HISTORICISMO JURIDICO

FILOSOFIA DEL DERECHO

INTEGRANTES: Martnez Verona, Carolina Moscol Daz Ita Quiroga Casariego, Jos Soto Yepez, Jannet

CICLO:

TRUJILLO - PERU

CAPTULO I HISTORICISMO

1. DENOMINACION Este nombre fue dado por K. Werner en 1881 a la filosofa de la historia de Vico, esto coinciden en subrayar el papel decisivo desempeado por el carcter histrico o la llamada historicidad del hombre y en ocasiones de la naturaleza". El historicismo implica, por tanto, una comprensin del hombre en la historia y por la historia, y toda la vida humana, con sus ideologas, sus instituciones y estructuras, habra de comprenderse en funcin de la historia y segn una perspectiva histrica. El historicismo est muy relacionado con el aspecto antropolgico, que adscribe la historicidad al hombre y sus producciones bajo la influencia de las ciencias del espritu, al igual que con el aspecto cosmolgico que, bajo la influencia del evolucionismo extiende la categora de lo histrico al mundo entero. Lo mismo cabe darse en una relacin del historicismo con lo gnoseolgico, ontolgico y religioso como con muchas esferas de la teologa actual.1 1.1.- CLASES DE HISTORICISMO a). Historicismo Absoluto. La idea se desarrolla y determina a travs de la historia que es ms que manifestaciones pasajeras integradas en el infinito devenir universal. Toda la realidad es histrica, y en especial el hombre que es un ser esencialmente histrico, ya por su movilidad y temporalidad, o ya porque es el nico ser que llega a la conciencia del devenir dialctico de la idea.

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De esta manera la historia sera el desarrollo de la humanidad, es decir, espritu objetivo, espritu del mundo integrado como parte en el

desenvolvimiento general de la idea que evoluciona hasta convertirse en Dios: "la historia es por lo tanto, una revelacin de Dios, una teodicea, una justificacin de Dios en el devenir del Absoluto". b). Historicismo Relativista. Se fija ms en la contraposicin entre la naturaleza y espritu planteando varias ciencias entre las cuales atribuye a la historia un lugar preferente. Reacciona tambin contra el positivismo, pero conserva su principio de que slo existe lo particular y concreto. Por ello no puede darse ningn sistema filosfico absoluto, porque la historia nos atestigua el hecho de una pluralidad de sistemas, que slo tiene un valor en cuanto expresin de una conciencia en determinado momento del desarrollo histrico, pues la historia misma est por encima de todo.2 1.2 HEGEL, GEORG WILHELM FRIEDRICH Nacido en Stuttgart el 27 de agosto de 1770. Filsofo alemn. Es considerado como la figura ms representativa de la Filosofa Clsica Alemana y, se orient haca la formacin de un sistema idealista objetivo, mejor conocido como el Panlogismo Dialctico. Estudi primero en el instituto de su ciudad natal, y entre 1788 y 1793 sigui estudios de teologa en Tubinga, donde fue compaero del poeta Hlderlin y del filsofo Schelling, gracias al cual se incorpor en 1801 como docente a la Universidad de Jena, que sera clausurada a la entrada de Napolon en la ciudad (1806). Al tiempo que se introduca en la obra de pensadores como Schiller, Herder, Lessing y Kant, comparti con sus compaeros el entusiasmo por la Revolucin Francesa. Aunque al principio se hallaba muy prximo al idealismo de Fichte y Schelling, a medida que fue elaborando su propio sistema filosfico, ya profesor en la Universidad de Heidelberg (1816-1818) y luego en Berln (1818-1831), se alej progresivamente de ellos.

MARTINEZ PEUELA, Armando/ FILOSOFIA DEL DERECHO

El propio Hegel calificaba el idealismo de Fichte de "subjetivo", el de Schelling de "objetivo" y el suyo como "Absoluto" para denunciar la incapacidad de stos para resolver la contradiccin, tarea que para l constitua el objetivo ltimo de la filosofa: La supresin de la diferencia es la tarea fundamental de la filosofa. No en vano el de Hegel es el ltimo de los grandes sistemas concebidos en la historia de la filosofa. La "contradiccin" significa aqu el conjunto de oposiciones que haba venido determinando la historia de las ideas desde el pensamiento clsico: lo singular y lo universal, la Naturaleza y el Espritu, el bien y el mal, etc. La superacin de la contradiccin debe llevarse a cabo a partir del pensamiento "dialctico", cuyas fuentes estn en Herclito y en Platn. Si la filosofa alemana del momento se hallaba dominada por el concepto kantiano de nomeno, que estableca el lmite ms all del cual el conocimiento no poda avanzar, para Hegel "la filosofa tiene que dejar de ser "tendencia" al saber para ser un efectivo y pleno "saber", para ser ciencia (Wissenschaft)". Hegel parte de la realidad como un todo (monismo) compuesto por partes integrantes cuyo sentido slo puede ser aprehendido por remisin a la totalidad en la que se inscriben. Pero, a diferencia de sus antecesores, concibe una totalidad dinmica: cada cosa llega a ser lo que es en el seno de un continuo devenir, un proceso que es producto de la diferencia, del carcter constitutivamente contradictorio del ser. El movimiento esencial del ser es dialctico, por cuanto expresa la pugna interna entre las partes para reducir su oposicin a unidad. Dado que el pensamiento debe aprehender una realidad en movimiento, Hegel desarrolla una lgica que permite conocer el ser (el Absoluto) sin excluir el devenir y el cambio. De ah que su sistema sea dialctico, por cuanto intenta concebir lo concreto desde el interior de lo absoluto, que se manifiesta como tal en la oposicin a lo concreto y en su negacin. Por ello, la negatividad es un concepto central en el sistema hegeliano, pues explica el devenir de cada objeto en su contrario, y la resolucin de ambos en una nueva figura que a su vez ser negada; al final del proceso, la esencia del Absoluto se revela como

pura negatividad, es decir, como la ausencia (o mejor la negacin) de cualquier determinacin. 3 Al contrario de lo que sucede en otros sistemas, el Absoluto de Hegel se da como lo concreto, como suma de todos los momentos del proceso a la vez que como su resultado, superando la vaguedad de la abstraccin, que constituye un momento del todo. La distincin entre sujeto y objeto resulta tambin superada (Todo lo racional es real y todo lo real es racional), pues la historia del proceso de revelacin del Absoluto (el Espritu), que Hegel desarrolla en su Fenomenologa del Espritu, se da como proceso de autoconocimiento del propio Absoluto. Dice que la historia tiene una perspectiva universal, desorbitarte sustancial del sistema, el proceso histrico aparece como el autntico desarrollo del espritu ante que el parece subordinado el despliegue de las mismas categoras del espritu "la conciencia entre lo real y lo ideal se hace patente en la filosofa de la historia. La historia es la explicacin del espritu en el tiempo; aqu la razn deja que los intereses y pasiones de los hombres y de los pueblos acten por s mismos".4 La historia transcurre como algo factible, puede verse como un prejuicio de la teora del sper hombre de Nietzsche. La consideracin filosfica de la historia tiene por objeto mostrar que todos los acontecimientos en ella han transcurrido racionalmente, que la razn rige el mundo y todo el curso de la historia.5 Hegel no niega que la historia pueda aparecer como un enlace de los hechos contingentes y mudables, y por tanto, falto de todo plan racional o divino y dominado por un espritu de miseria, de destruccin y mal. El gran contenido de la historia universal es racional y tiene que serlo, una voluntad divina rige el mundo, y no es tan impotente que no pueda
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determinarlo. La historia es la realizacin del plan divino, una revelacin. La filosofa de la historia va a ser el intento de explicar la historia entera como un saber absoluto que incluye el mismo error. La filosofa de la historia entonces significa una interpretacin sistemtica de la historia universal, de acuerdo a un principio segn el cual los acontecimientos histricos se unifican en una interpretacin sistemtica de la realidad, y su sucesin se dirige hacia un significado fundamental. La posicin bsica de Hegel se refiere a que el nico pensamiento que la filosofa aporta a la historia es el simple pensamiento de que la razn rige el mundo y tambin la historia del mundo, la cual ha transcurrido racionalmente.6 Hegel nos sita la historia en un campo propio. La historia descansa en la humanidad y la humanidad en su hacerse se muestra en la historia, pues en sta, est depositada una dimensin de sentido que va ms all de la realidad natural y que, lejos de ser externa al hombre, le interpela en el mismo acto de conocerla.7 1.3.- ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO Se ha afirmado la historia est condenada a repetirse en el tiempo, y esto es lo que pretende el historicismo, conocer los procesos histricos de las cosas y de los seres para entendernos mejor y as poder hablar de qu es lo que conoce. Cuando hablamos de historicismo hablamos de experiencia, de hechos concretos, no de aspectos tericos o de hiptesis; el historicismo es siempre conclusin, fruto de vivencias. En nuestros das, donde hay tanta posibilidad de escudriar e investigar el pasado no es mucho lo que esto cuenta para los acontecimientos presentes, porque el hombre actual est buscando ms el futuro, lo novedoso, lo que no se ha encontrado y no se conoce, en cierta medida "presuncin" latente, por tanto, mirar el pasado puede sonar a estancamiento.

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La historia es importante para ubicar las ciencias y contextual izarlas, pero llegar hasta ah no es importante como se sugiere para encontrar la verdad, se tiene la mentalidad que lo pasado debe ser superado y lo que tiene para superar no es necesario retomarlo.8 En esta poca de cambio de milenio, la historia adquiere un papel protagnico, se reciben los acontecimientos del siglo y del milenio, pero a manera de crnica, el hombre de hoy tiene una memoria histrica muy deficiente; los grandes protagonistas para la humanidad son los personajes de moda. Los hechos que conmovieron al mundo, que generaron verdaderas revoluciones cientficas y filosficas, que originaron procesos sociales de cambio no son importantes, y en ello el hombre de hoy podra encontrar verdaderos motivos de conocimiento e impulsos de descubrimientos de tipo psicolgico, filosfico y de otras ramas. Sin ser el historicismo la panacea de la filosofa tendra muchas ventajas para nuestros das si fuera ms valorado y tenido en cuenta. Es urgente conocer la historia, las races y as abrirnos espacio por las posibilidades, por los horizontes que permiten al hombre encontrar su plenitud.9

CONTRERAS PELAEZ, FRANCISCO J. y LEGAZ Y LACAMBRA, LUIS/ FILOSFIA DEL DERECHO GIORGIO DEL VECCHIO, FILOSOFIA DEL DERECHO, Novena Edicin, 2da Impresin, Marzo 1991

CAPTULO II HISTORICISMO JURDICO

1. GENERALIDADES Se consagra a estudiar el "Derecho", que es el porqu de su existencia y de sus diversas modalidades a travs de los tiempos y a lo largo de las naciones, considerndolo como condicionado al clima, a la geografa y a otros factores similares, o bien como producto del espritu objetivo o del espritu del pueblo. 2. PRINCIPIOS DEL HISTORICISMO JURIDICO

La Escuela Histrica del Derecho y el Historicismo Jurdico surgen a principios del siglo XIX, como una reaccin contra el Iusnaturalismo racionalista, principalmente por Ch. Wolf y sus seguidores. ste movimiento historicista, iniciado por la Escuela histrica del Derecho centra las ideas que sirvieron de base para el primer historicismo jurdico, ya haban sido sugeridas por algunos autores del siglo XVIII.10 En 1725 Vico, publica su obra Principios de una ciencia nueva, en torno a la naturaleza comn de las naciones, por la cual se descubren otros principios del Derecho natural de las gentes. Poco tiempo despus, Montesquieu, dedicaba gran parte de su obra Cesprit des lois, (1748) a describir una serie de elementos condicionantes de la variedad histrica y geogrfica de lo jurdico legal, como son la situacin geogrfica de cada pas, su clima, la calidad de su territorio, su extensin, el gnero de vida de sus habitantes, la religin que profesan, la densidad de poblacin, las relaciones comerciales y econmicas, as como sus costumbres y usos propios. Otro de los indiscutibles propulsores del movimiento historicista fue Herder, quien al estudiar los orgenes del lenguaje, descubre la idea madre del primer historicismo jurdico, a saber, la
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idea del pueblo (Volksidee) como entidad nacional y racial con su propia individualidad cultural. El predecesor inmediato de la Escuela histrica del Derecho fue, G. Hugo (1764-1840), cuyas directrices doctrinales fueron muy bien aprovechadas por Savigny, al trazar el programa de la Escuela histrica del Derecho Frente a todas las escuelas anteriores, calificadas por Savigny de ahistricas, el objetivo fundamental de la Escuela histrica del Derecho era demostrar que el Derecho procede radicalmente del modo de ser natural de cada pueblo, concebido ste como nacin autnoma, de modo tal que existe una coherencia orgnica entre la esencia y el carcter de cada pueblo y su Derecho. Lo mismo que el idioma, el Derecho se acomoda, a lo largo de su evolucin histrica, al desarrollo progresivo de cada pueblo. El programa de Savigny fue continuado principalmente por Puchta quien le dio mayor unidad sistemtica, concibiendo el Derecho como una conviccin comn de quienes viven en una comunidad jurdica. 11

De la Escuela histrica del Derecho surgieron como derivaciones ms importantes la Escuela Etnolgica; dedicada a explorar el Derecho de los pueblos primitivos, dando as origen a la Etnologa Jurdica; Poco despus surgi la Ciencia del Derecho comparado universal, cuya finalidad principal era descubrir, agrupar y describir los elementos comunes a todos los derechos histricos. Por este camino hubo quienes llegaron a sealar la existencia de fuerzas polares de signo contrario en la evolucin histrica del Derecho. 12

Con mayor seguridad, en el mundo anglosajn, H. Sumner Maine (1822-1888) lleg a la conclusin de que todos los sistemas jurdicos histricamente existentes proceden de dos tipos de sociedades: uno esttico, que se rige por el status, y otro dinmico, regido por el contractus, sin embargo con el devenir del tiempo, ambas tesis se han unificado para conformar la base de la Escuela histrica del Derecho con los principios del positivismo que apareci a fines del siglo. XIX, el mismo que podemos llamar positivismo jurdico historicista, cuyos postulados fundamentales perviven todava en parte del pensamiento jurdico

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del siglo XX. El Historicismo Filosfico o Idealista, y su aplicacin al derecho. Aunque no existe ninguna relacin de dependencia estricta entre Hegel y la escuela histrica, lo cierto es que de l procede la conocida expresin espritu del pueblo (volksgeist), que Puchta recoge y despus es utilizada tambin por Savigny, en su sistema de derecho romano actual (1840). Para Hegel, solamente lo que l llama Derecho abstracto o formal, basado en la idea de libertad, est por encima de la temporalidad histrica; pero este Derecho slo contiene prohibiciones jurdicas. 13

El que llama Derecho natural o filosfico, lo mismo que el Derecho positivo, que es el nico Derecho vlido, se basan en la idea de comunidad y en la moralidad objetiva. La comunidad es primariamente el pueblo como parte del Espritu absoluto, que se desarrolla a s mismo a travs de los tres momentos dialcticos: tesis, anttesis y sntesis. Tanto el Derecho natural como el Derecho positivo son, por tanto, derechos histricos, siendo la relacin entre ellos similar a la que existe entre las Instituciones y las Pandectas. Por lo dems, Hegel, afirma que existe una identidad radical entre lo real y lo racional, conforme al principio lo que es real es racional y lo que es real es racional. El historicismo idealista, de Hegel se convierte con Marx en historicismo econmicomaterialista. Historicismo econmico-materialista. Marx achaca a Hegel el olvidarse del hombre real que come y bebe, necesita vestirse y habitar una vivienda. Para Marx la nica realidad histrica es la vida material del hombre. ste ha de convertirse en fuerza productiva para poder sobrevivir.
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No hay oposicin entre naturaleza e historia, pues tanto una como otra depende de la vida material del hombre y crecen al ritmo de la estructura econmica y del desarrollo econmico. Si el Derecho se separa de la estructura econmica, se convierte en una de tantas ideologas, es una superestructura. Para el Historicismo vitalista, de corte preferentemente gnoseolgico, cuyo

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principal iniciador fue Dilthey, el Derecho pertenece a la categora de las ciencias del espritu, cuyo objeto y mtodo es diferente al objeto y mtodo de las ciencias de la naturaleza. Estas ltimas se basan en el concepto de causa y su mtodo de conocimiento consiste en descubrir un sistema de relaciones causales; en cambio, las ciencias del espritu, tambin llamadas culturales o histricas, tienen por objeto las realidades del llamado mundo humano, siendo su mtodo de conocimiento la comprensin de dichas realidades utilizando las categoras conceptuales de fin, sentido y valor. Dentro de estas realidades ocupa un lugar preferente el Derecho, que por su referencia a un fin, est en relacin directa con los sistemas de cultura, variando histrica y sociolgicamente con el transcurrir del tiempo.

Las ltimas manifestaciones del Historicismo se han inspirado, sobre todo, en la filosofa existencialista y en la llamada tica de la situacin, tratando de llegar despus de una crtica, ms o menos despectiva, a toda creencia en valores absolutos, a una relativizacin de todos los valores ticos y jurdicos. De este modo, el historismo termina identificndose con el relativismo errneo y cmodo modo de pensar que por ello, de una u otra forma, ha estado presente en toda la tradicin filosfica jurdica occidental. 15

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