Sei sulla pagina 1di 4

Nombre: Espejo Carrin Ronald Melecio

Cdigo: 20051147C

CUESTIONARIO DE FILOSOFA DE LA HISTORIA


INFORMACIN GENERAL
1. A que se llama idealismo alemn? Se le conoce as a la poca en la cual surgen las doctrinas que fueron iniciadas por Kant; y que fueron continuadas por Fichte, Schelling y Hegel. 2. Cmo se califican los idealismos de Fichte, Schelling y Hegel? Fichte: Idealismo subjetivo Schellig: Idealsimo objetivo Hegel: Idealismo dialctico. 3. Qu teora de Fichte es la que Hegel retoma para continuarla? La teora del proceso de tres etapas tesis, antitesis y sntesis; es decir la teora de la multiplicidad. 4. Cules son las tres formas de la idea en el sistema hegeliano? Como naturaleza, como pensamiento y como espritu. 5. Menciona dos trminos que se consideren como aproximacin al espritu. Yo: El espritu en cuanto a centro de atribucin, el centro mismo del espritu. Sujeto: Se esta hablando de la conciencia de la conciencia de un objeto, es decir de una manera subjetiva.

PRECISIN CONCEPTUAL
1. Cul es el principio que Fichte pone como punto de partida para su sistema? La razn (el yo) debe producir no solo la forma sino tambin la materia del conocimiento, y con el proceso de tesis, antitesis y sntesis, demuestra los principios de identidad, contradiccin y razn suficiente. 2. Por qu el idealismo de Schelling, en oposicin a Fichte, es considerado como objetivo? Porque Fichte presentaba que la evolucin se daba del espritu a la naturaleza, y Schelling plantea que debe de ser de la naturaleza al espritu; de una manera objetiva, porque parte de algo existente y comprobable para llegar al espritu. 3. Por qu, segn Hegel, no todos los individuos de la polis griega eran libres? Porque no todos tenan conciencia de que eran libres e individuales; es decir que no lo suficientemente ducados, como para saber que son libres y que no todos son iguales, que siempre hay aspectos que los diferencian de los dems y los hacen individuales. 4. Cules son los dos conceptos que, segn Hegel, constituyen la realidad y que deben ser unificados? La naturaleza y el espritu.

Nombre: Espejo Carrin Ronald Melecio

Cdigo: 20051147C

5. Qu es lo que critica Hegel en el sistema filosfico de Kant? Que Kant no desarrolla la metafsica en si, sino que solo da indicaciones. Kant hace una critica cuando debera dar una soluciona ms amplia. Tambin pretende mejor el concepto de El objeto debe formarse a partir de una ndole a priori.

COMPARACIN CONCEPTUAL
1. Qu contrastes presenta Fichte entre su sistema filosfico y el de Kant? Kant ofrece los prolegones de la metafsica y Fichte pretende desarrollar la metafsica; Kant hizo una crtica y Fichte quiere construir un sistema. 2. Compara los idealismos de Fichte y de Schelling Fichte dice que el yo y el no-yo se encuentran en un mismo ser y que la evolucin se da del espritu a la naturaleza, es decir que las cosas parten del espritu para ser creadas como naturaleza; y Schelling dice que el principio es la indiferencia entre el ser real y el ideal; y a que la evolucin se da de la naturaleza al espritu en una forma objetiva. 3. Qu entiende Hegel por espritu? Es el mas concreto de los conocimientos y por lo tanto el mas difcil de alcanzar, solo se conoce a travs de lo que se va realizando. 4. Qu diferencia establece Hegel entre la historia original y la historia filosfica? La primera se ocupa de escribir los hechos contingentes y la segunda es una reflexin de la primera, en donde se analiza el pensar filosfico. 5. Segn Hegel, Cules son los problemas principales para la filosofa se la historia? Cul es la tarea de la filosofa de la historia? Cual es la naturaleza del proceso histrico? Cual es el fin de la Historia? Como se realiza el fin de la historia?

COMENTARIO FILOSFICO
1. Fichte es el antecedente prximo de la dialctica en Hegel. Esta frase quiere decir que el personaje cuyo pensamiento es muy similar al de Hegel y que fue uno de sus modelos para formular sus pensamientos y teora fue Fichte, debido a que el tambin plantaba a la dialctica en una aspecto mas general. 2. la realidad tiene estructura dialctica. Esta frase la cita Hegel haciendo remarcar que la dialctica haba sido menospreciada y que no se le haba dado la importancia necesaria. Esto debido a que la dialctica es un todo estructural regido por categoras, esto lo copara con lo real y llega a la conclusin de que lo verdadero es lo todo y que la realidad tiene estructura relacionada, es procesal, es decir es dialctica. 3. El proceso histrico es racional y dialctico. Hegel dice que es un proceso racional porque la razn lo gobierna todo, y que es dialctica porque se presenta en un proceso donde hay cambio, antitesis, sntesis,

Nombre: Espejo Carrin Ronald Melecio

Cdigo: 20051147C

superacin, es decir dialctica, esto es muy cierto, ya que la historia es un proceso que abarca una totalidad, que es gobernada siempre por la racionalidad de las personas que hacen los hechos histricos. 4. El fin de la historia es la libertad humana. Con este planteamiento Hegel nos dice que la libertad ha sido desde siempre el fin de la historia, ya que analizando las sociedad desde la antigua roma, hasta la actualidad, reobserva que no todos tienen conciencia de ser libre, por eso se debe tener en cuenta de que se debe inculcar a las personas la conciencia de su libertad, porque sino no sena libres.

RESUMEN DE LOS CAPTULOS 2 Y 3 DE TICA PARA AMADOR


Estos captulos comienzan con la pregunta Qu es libertad?, es decir porque se dice que el hombre es libre; si entre circunstancias se escoge lo que es menos peor, y tambin debe elegir cunado no quiere elegir. Por lo general uno se pasa la vida dando vueltas a lo que se debe o no se debe hacer. Tambin explica que muchas veces es mejor actuar automticamente, que por instinto, ya que seria muy lento el pensar: primero muevo el pie izquierdo, luego el derecho, pero si muevo el izquierdo. A veces darle demasiadas vueltas a lo que uno va a hacer nos paraliza. Tambin habla sobre la influencia que tiene la sociedad, los incentivos o castigos sobre nuestra conducta, a esto los clasifica como ordenes, costumbre y caprichos. Las ordenes son el conjunto de mandatos que nos dan otras personas, y que debemos acatar, tienen un rango y peso para ser cumplidos; las costumbres, son motivos que ha planteado la sociedad en nuestro modo de vida, y viene dada mas bien por la comodidad; y los caprichos son las acciones que al parecer hacemos sin motivo alguno. Hace una comparacin en que las ordenes y las costumbres vienen de afuera, y los caprichos salen de adentro, pero que pasa si el capricho te apetece solo porque imitas a alguien o quizs brota de una orden pero al revs, lo haces por llevar la contra; para explicar mejor las ordenes, las costumbres y los caprichos, hace regencia al ejemplo que planteo Aristteles, sobre un capitn que esta en una tormenta y que debe escoger si tira la carga preciosa que tiene o que sigue para probar suerte, o que mas puede hacer, par esto analiza si estuviera dada su conducta de acuerdo a la orden, costumbre o capricho. Y llega a la conclusin de que Cuando las cosas estn serias hay que inventar y no sencillamente limitarse a seguir la moda o el hbito. Tambin trata de plantear como la costumbre muchas veces puede frenar ciertas conductas impulsadas por el capricho y la orden, y a eso se le puede denominar moral. En l capitulo tercero continua el planteamiento del segundo capitulo libertad es poder decir si o no; las ordenes no deberan ser justificacin de una accin por tener libertad de decisin. Y continua diciendo que se debe pensar al menos dos veces lo que se va a hacer, pero no en cosas que no necesitan pensarlo dos veces como el caminar para ir de

Nombre: Espejo Carrin Ronald Melecio

Cdigo: 20051147C

un lado al otro, sino Por qu obedezco lo que me mandan?, por miedo al castigo?, Por esperanza a un premio?, no estoy entonces esclavizado por quienes me mandan? Estas preguntas deberan ser planteadas en cada sujeto para analizar lo bueno o malo de las acciones. Luego continua hablando sobre lo bueno y los malo, que lo bueno, puede ser malo, o viceversa, depende del punto de vista que se vea, y de la intencin que tiene el sujeto, ya que una buena intencin puede resultar en un acto malo, y una mala intencin puede sepultar en algo bueno, siendo este resultado inesperado, pero aceptado por la sociedad. Comenta sobre que los chicos no pueden escoger la vida que tienen, solo pueden acatar rdenes, pero depende de los padres y personas mayores que ese chico logre ser hombre y tome sus propias decisiones. Luego pasa a dar un concepto diferenciador de tica y moral; la tica es la reflexin sobre por qu los consideramos validos y la comparacin con otras morales; la moral es el conjunto de comportamientos y normas que tu, yo y algunos de quieres nos rodean solemos aceptar como validos. Pero luego de hacer una pequea pausa para definir tica y moral, continua, con el planteamiento de quien e bueno o malo, cuales son sus caractersticas, ser lo mismo un hombre bueno, que una oto buena; los bueno varia de acuerdo a la persona quien interpreta quien es bueno, en el contexto de la sociedad que se encuentren la persona que califica. Lo bueno depende de para que sirven los seres humanos en un campo determinado, lo bueno puede resultar malo, o viceversa; nadie exige al futbolista para ser buen futbolista, no ser buen humando. Se puede ser buen hombre de muchas maneras y opiniones que juzgan los comportamientos suelen variar segn las circunstancias; no hay un claro reglamento que ensee a ser hombre bueno y a funcionar siempre como tal. Y por ultimo da un giro completo de lo que haba dicho poniendo la pegunta: Qu te parece si ahora te digo que a la puerta de la tica bien entendida no esta escrita esa misma consigna: haz lo que quieras?; con esto aparentemente dice que la tica nos dice que hagamos lo que queramos, pero, que la tica no era reguladora de nuestra hachn, esto dice que lo va a resolver en el capitulo siguiente.