ENSAYO

LOS INTELECTUALES LATINOAMERICANOS DESCRITOS POR SUS (IM)PARES

Martn Hopenhayn

La dispersin postmoderna ha alcanzado a los intelectuales latinoamericanos y afecta sus modos de insercin en la sociedad y el Estado. El intelectual prototpico de antao, que desde las universidades y centros de investigacin escudriaba el movimiento de la historia para dictaminar sus grandes orientaciones hacia el futuro, ahora se disgrega en una multiplicidad de roles y funciones que no es posible subsumir en un denominador comn. El vnculo entre el trabajo del intelectual y el cambio societal se difumina, y los intelectuales quedan divididos entre quienes perseveran en la academia, quienes se incorporan a los medios de comunicacin, quienes asesoran empresas o quienes ocupan altos cargos de gobierno. Entre unos y otros se miran con desconfianza, se ironizan y descalifican. Crece la divisin entre ellos en medio de una coexistencia, sin convivencia, de sensibilidades y lgicas mltiples. El presente artculo intenta captar esta diversidad tensionada por las descalificaciones recprocas, mediante el artilugio retrico de ponerlos en contacto en una conversacin imaginaria.

MARTN HOPENHAYN. Realiz estudios de filosofa en Buenos Aires y Santiago de Chile y, posteriormente, en Pars. Autor de numerosos artculos y ensayos y de los libros Por qu Kafka? (Editorial Paids, 1983) y Ni Apocalpticos ni Integrados: Aventuras de la Modernidad en Amrica Latina (Fondo de Cultura Econmica, 1994) y Despus del Nihilismo (de Nietzsche a Foucault) (Ed. Andrs Bello, 1997). Investigador de ILPES y CEPAL.

Estudios Pblicos, 82 (otoo 2001).

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Un intelectual postmoderno describe a un intelectual crtico

or qu insiste en ser el aguafiestas de la historia? Basta ya de melancola: en esta modernidad sin muros y abierta a la aventura, no puede seguir creyendo que la tarea del intelectual es desenmascarar los artificios del poder y las maldades de la alienacin. La locomotora de la historia lo relega al ltimo vagn, y l sigue pensando que puede cambiar la direccin de los rieles para hacer girar el tren en 180 grados. Hasta cundo? Se qued pegado en el sueo en que l haca parte de una vanguardia capaz de trizar el poder y recomponerlo segn sus obsesiones decimonnicas de socialismo libertario o humanismo compasivo. Cree interpretar a Marx poniendo sus saberes al servicio de la transformacin del mundo, pero no se da cuenta que el mundo se transform pese a l, y que lo que cabe ahora es partir de este cambio, embarcarse en las nuevas rutas de la libertad, que incluyen la libertad econmica pero que tambin desafan a una mayor secularizacin de valores. Insiste en la queja, en la denuncia de los abusos de una globalizacin a la que atribuye el signo del demonio. Pero no se da cuenta que la globalizacin es el nico camino para bailar en la fiesta de las culturas hbridas, jugar el juego de los mensajes que se cruzan por todos lados, deslocalizar la propia identidad y liberarnos, precisamente, del peso de la historia?

Un intelectual crtico describe a un intelectual en el gobierno A eso le llama praxis transformadora? Quien lo viera en la lucha contra la dictadura y el neoliberalismo, ahora defendiendo este ltimo con eufemismos como la entrada a la modernidad y la visin de futuro. Le queda de su propia historia cierta informalidad: sus ternos son de colores y sus corbatas un poco osadas. Tiene un asesor de imagen para verse a la vez suelto y confiable. Entre amigos dice lo que piensa y ante el micrfono lo que resulta polticamente conveniente. Lo ms radical que lee es a los liberales democrticos y neocontractualistas, que ya los lea hace una dcada cuando preparaba su desembarco de la ONG al puesto de gobierno. Su rebelda le dur hasta que descubri que tener un puesto de gobierno le haca sentir bien, y hasta poderoso. Hay que ser realistas, me dice cada tanto para desembarazarse de cualquier examen de consistencia. Y aunque no lo diga, entiende ese realismo como acomodo, complacencia

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o a lo sumo como opcin de introducir cambios mnimos en un orden estructuralmente injusto. De haberse visto como es hoy con sus ojos del pasado, habra dicho que su futuro sera el mejor ejemplo del viejo slogan que celebramos en una pelcula de Scola: hay que hacer que las cosas cambien un poco para que nada cambie demasiado. Ahora lee a Toffler, a Fernando Flores y a Negroponte como si all encarnara hoy el viejo mito de la emancipacin del sujeto. Entre las nuevas formas de gestin, las tecnologas de la informacin y la iniciativa empresarial, encuentra una nueva utopa y se la cree, o hace como que se la cree.

Un intelectual del gobierno describe a un intelectual de organizaciones de base S, no cabe duda que es bienintencionado. Esto de ver en los pequeos actores a los portadores de nuevas racionalidades es loable. Pero sigue pegado en la idea de buscar actores que rediman la historia. De dnde espera que todos estos grupos pequeos de mujeres, campesinos, cooperativistas, ecologistas, indgenas y artistas, puedan llegar a armar una propuesta de gobierno? Al final, su discurso es una mezcla de citas de Agnes Heller, Galeano, Max-Neef, Galtung, un poco de Amartya Sen, pobladas con casos aislados de grupos de base que portan nuevos ideales encarnados en nuevas prcticas. Y de tanto buscar, confunde: confunde la cultura popular con nuevas formas de organizacin, confunde las estrategias de supervivencia con racionalidades emergentes, confunde la pobreza con el desarrollo alternativo, el club de barrio con la utopa social, las demandas de las mujeres con el fin del patriarcado. Habla de nuevas metodologas de investigacin-accin, investigacin participativa, tcnicas cualitativas, fin del paradigma racional-iluminista. Pero ms que metodologa, es nueva ideologa revestida de una retrica que aboga por el tan mentado nuevo sujeto. Quiere verse como el intelectual comprometido con el cambio en la base social, a medias produciendo conocimientos para enriquecer la experiencia de otros, a medias recogiendo la experiencia para pretender, desde all, confirmar nuevos conocimientos aplicables a las ciencias sociales en su conjunto. Va de lo particular a lo general y viceversa como quien se cambia de camisa, sin reparar en el mismo hueco que deja entre ambos niveles. Ese hueco, argumenta, es el espacio de la nueva poltica. El problema es que lleva ya dos dcadas con esa respuesta vaca y parece no inquietarse en la demora.

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Un socilogo de la academia describe a un intelectual que est haciendo plata como asesor de imagen corporativa Hasta dnde puede extenderse el campo de aplicacin de las ciencias sociales? El caso que aqu describo ilustra sobre este dudoso matrimonio entre el mbito de la investigacin social y el de la publicidad. Una cosa es hacerse rico escribiendo un libro, otra maquillando la imagen de un candidato o de una empresa. El tema en juego no es, claro est, el del ejercicio de la profesin, sino el de la buena conciencia del intelectual. Podr argumentar que la sociologa ha muerto, lo que pongo en duda. O que los intelectuales deben empaparse en la contingencia, tomar la iniciativa y ubicarse en los nichos del mercado. Pero a m me huele a pacto mefistoflico. Al final, su trabajo se reduce a clculo econmico y clculo poltico. No hay otro fundamento para su prctica que su rentabilidad. Podr movilizar la batera metodolgica que aprendi cuando era investigador social: encuestas, focus group, manejo de la opinin pblica. Pero slo lo hace para competir en un juego que es propio de la publicidad: dar en el clavo no es plantear una hiptesis de discusin ni verificarla, sino tener una idea que venda o una estrategia que triunfe. Despojado de racionalidad sustantiva, modela un discurso ad hoc para hacer pasar su razn instrumental por visin de futuro. Como el negociante calvinista, poco a poco el dinero que genera se le va convirtiendo en la evidencia de su buena prctica. Al extremo que cree, o quiere creer, que su xito mundano es la nueva vara que consagra un nuevo matrimonio entre la virtud y el saber. Poco le importa a quin promueve, con quin teje alianzas, e incluso contra quin asesora. Y cuanto ms remodela sus fastuosas oficinas y cambia el look para mejorar su carta de presentacin frente al cliente, ms crujen en sus tumbas los huesos de Comte, Weber y Durkheim.

Un intelectual progresista describe a un intelectual integrista Qu duda cabe, hemos cambiado de adversario. Avanzamos por la senda de la modernidad y sin embargo tenemos a este intelectual retrgado, inspirado en los historiadores catlicos de los aos 30 y en sus postgrados en Navarra, y cree que se puede conciliar la apertura econmica con el conservadurismo moral. Quiere hacer de su pas un mercado abierto al mundo y a la vez un convento, ltimo bastin de reserva espiritual en un mundo en descomposicin. Cmo se las arregla para ser neoliberal en lo econmico e integrista en lo cultural? Es l, y lo que representa, uno de

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los principales obstculos al progresismo. Y lo grave no es la torsin en su cabeza, sino su influencia real en los colegios de lite, las universidades catlicas, los empresarios que manejan la prensa y los canales de televisin. Es l, y lo que representa, uno de los principales obstculos al progresismo. Desde su cabeza, tan ilustrada hacia atrs y a la vez tan anclada en principios doctrinarios que no osara cuestionar, se tejen las estrategias y los contenidos del nuevo pensamiento conservador nacional. Niega la confrontacin directa porque sabe que, en ltima instancia, sus argumentos se fundan en principios que no est dispuesto a convertir en objeto de polmica. Pero a la vez se atribuye la palabra que separa el bien del mal. Por alguna razn que me cuesta entender, ejerce fascinacin sobre la clase empresarial y las familias de clase alta. Tal vez porque a la vez que ofrece un claro sentido y una tica para la vida personal, no pone reparos en la concentracin del dinero y no juzga las conductas que generan estas ganancias. As, de manera extraa, es funcional a un sector de la sociedad que quiere referencias fuertes para la vida, y blandas para la economa. Pero por otro lado, los intelectuales progresistas, amantes de la secularizacin y el pluralismo, no podemos ms que ver este intelectual integrista como una manifestacin de resistencia a la modernidad cultural, un vestigio del pasado enquistado en el presente. Y no nos queda ms remedio que confrontarlo cuando discutimos polticas educacionales, polticas para los medios, polticas de sexualidad y polticas de drogas. l est convencido de que su rol de intelectual se juega en usar el conocimiento para darles contencin a los cuerpos y sosiego a los espritus. Al ms viejo estilo: el libro en la mano izquierda y el rosario en la derecha.

Un intelectual iluminista describe a un intelectual de la diffrence Por qu insiste en un lenguaje crptico, poblado de conceptos que l da por dado pero cuyo contenido es tan dudoso? Qu es esto de lo rizomtico, la capilaridad, el discurso-otro, la escenificacin o los saberes contrahegemnicos? Y por qu tanto encono con la razn, el conocimiento, la integracin cultural? Francamente, no lo entiendo. Cita a los crpticos postestructuralistas como si fuesen de sentido comn: Deleuze, Lyotard, Derrida. Demoniza las estructuras y los ordenamientos. Exalta la diferencia, pero en esa exaltacin los buenos son siempre los otros, los que no estn en la poltica pblica, no comparten las opiniones de las mayoras y no comulgan con el consenso poltico. Todo lo contrario, el

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disenso les suena siempre atractivo. Y de tanto abogar por la diferencia, se olvida que sta muchas veces sirve de pretexto para justificar las desigualdades. Dudo de su sensibilidad social. Rara vez lo veo conmoverse ante la tragedia humana. Ms bien se preocupa por leer en ella, como en cualquier cosa, la metfora que pone al descubierto la clausura oculta del texto de la vida. Se junta con otros parecidos, publican revistas, hacen actos de intervencin urbana, ponen en escena las estticas de la resistencia y las lgicas que subvierten el canon y la complacencia, teorizan sobre formas revulsivas del arte, la cultura y la autorreflexin colectiva. Pero todo esto, que puede sonar muy sugerente, nunca se traduce en una propuesta de construccin colectiva (porque de lo que se trata es de deconstruir). Restringe su interlocucin de la tribu de pares porque, segn afirma con un rictus de supuesta dignidad, no est dispuesto a dar facilidades comunicativas al pblico autocomplaciente; y termina consagrando circuitos donde lo hermtico se confunde con lo elitario. Este confinamiento exacerba, como en un crculo vicioso, ese hermetismo. Un intelectual de ONG describe a un intelectual de los organismos internacionales Qu lstima ver cmo un intelectual lcido finalmente se apoltrona en los rituales de las conferencias intergubernamentales, sustituye la pasin por la verdad por la construccin de textos verosmiles que suenan bien, son polticamente correctos, pero inspidos al fin. Amarrado, como est, a no herir la susceptibilidad de nadie, se desplaza del pensamiento crtico a una tecnocracia ilustrada. Maneja bien los datos del subdesarrollo social, tiene acceso a la informacin que producen sus pares en otros organismos internacionales y a los dudosos datos de gobiernos, y con esos insumos no hace ms que escribir catlogos de propuestas sensatas que van a parar al cajn de un ministro o a la documentacin de conferencias donde las conclusiones y recomendaciones son como la crnica de un corolario anunciado. Ya no escribe artculos sino documentos de trabajo. Lee cada vez menos teora y cada vez ms documentos oficiales. La cautela la disfraza de prudencia, y maquilla la crtica con apelaciones a la sensibilidad y las buenas intenciones. En los hechos, escribe por encargo: se le encargan los temas y en buena medida los enfoques. Su lenguaje se despersonaliza con el correr de los aos y la creatividad en las ideas se transmuta en formas nuevas de combinar elementos archidichos. No produce conocimiento, sino que lo organiza en torno a propuestas que pasen sin asperezas por el paladar de sus interlocutores: organismos de gobierno,

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otros organismos internacionales y foros donde hay ms protocolo que sustancia. Cada vez desiste ms de asistir a seminarios de la academia, a la investigacin en terreno y al dilogo con las ONG. Una cierta pereza de espritu se apodera da a da de su nimo frente al computador de la oficina, y si bien muchas veces puede preguntarse qu sentido tiene estar donde est, sigue all, bastante cmodo y blando. A veces, para conjurar el precio que ha debido pagar, contrabandea teora crtica en la documentacin que debe entregar a fin de mes, forcejea con el lenguaje de la diplomacia para dejar colar algunas metforas sueltas que dan algo de brillo a lo que escribe, en fin, se complace por estos pequeos triunfos. Incluso llega a creer que a travs de estas travesuras influye en decisiones, sensibiliza a los ministros o subsecretarios con pociones moderadas de retrica contestaria. Un intelectual crtico describe a un intelectual meditico No quiero parecer grave en mis juicios; pero cada vez que lo veo en televisin me da la impresin que ha privilegiado de tal modo el acto comunicativo por sobre la sustancia, que incluso l mismo termina convencido de que la realidad es bastante simple. Ha sacrificado la profundidad en aras de la anchura, y ha sustituido el desarrollo del conocimiento por su traduccin al pblico masivo. Pero inevitablemente se aplica aqu lo de traductor-traidor. Pensar l lo mismo? Se le atribuye una funcin loable, a saber, ilustrar al pblico general, tejer un puente entre la sensibilidad de masas y la reflexin de los intelectuales. A veces logra, lo admito, adecuar ciertas citas de filsofos como rbrica en sus comentarios sobre contingencia. Pero siempre queda la sensacin de que lo hace como si se tratase de una jugada en un tablero, y que el tablero fuese su propia imagen como intelectual frente a la sociedad. Siempre parece tan razonable, y su elocuencia es capaz de desplegarse en lapsos cada vez ms cortos. Ha comprimido el tiempo de la reflexin crtica en el tiempo de una opinin frente a las cmaras. Y as, casi sin darse cuenta, da opiniones sobre todo. Porque se lo consulta acerca de todo, incluso de aquello que probablemente l jams ha investigado o pensado. Y es tal su hbito de responder, que siempre tiene alguna respuesta frente a cualquier pregunta, y siempre la presenta como si fuese el resultado de una reflexin previa. Y como el hbito hace al monje, l termina creyendo que sabe de todo, cuando en realidad opina de todo, que no es lo mismo. Cierto: son opiniones sensatas, algunas ms imaginativas que otras, y que tienen la virtud de seducir al auditorio con brochazos de inteligencia retrica. La cuestin es

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si esa inteligencia retrica del intelectual de la televisin tiene como fin ltimo la gratificacin narcisista del emisor o el estmulo a la reflexin en el auditor. Un intelectual-ensayista describe a un intelectual acadmico Francamente, lo admiro. Qu paciencia! Me parece casi inverosmil poder centrar aos de trabajo en la exgesis de Hegel, en la interpretacin de un dilogo de Platn o en una traduccin crtica de la obra de Simmel o Weber. Pero a la hora de opinar sobre la realidad nacional o latinoamericana, resulta tan tosco y poco interesante. En lo que a m concierne, hace rato dej la academia. La filosofa no puede seguir apolillndose en las lecturas crticas. Lo que hay que leer crticamente es la realidad y hablar desde las resonancias que esa realidad irradia en nuestras vidas. Volcarse a la calle, conversar, perder el tiempo con los amigos, sufrir las derrotas de otros en carne propia. Y l se toma tan en serio! Cmo perder tanto tiempo en estar al da en la bibliografa, en prevenir errores de interpretacin y en construir una metodologa ex-ante para luego desarrollar un largo trabajo que muchas veces no termina nunca, y que en el camino se desgasta explicando las inconveniencias de otras metodologas? He visto, entre los acadmicos, guerras a muerte por motivos que nadie ms entendera: peleas porque uno confundi el concepto de simulacro con el de artificio, el de imaginario con el de fantasmtico, el de crtica interna con deconstruccin, el de dialctica con el de dinmica. Hay que ver cmo sudan y se descomponen cuando son malinterpretados o cuando deben confrontar interpretaciones que, a juicio de ellos, no tienen ningn fundamento en los textos. Hasta hablan con cierto tono engolado o flemtico, aprendido de sus pares y reconocido como el tono ms adecuado para expresar dudas sobre los comentarios de sus pares. Y esa divisin tajante que hacen entre lo superficial y lo profundo: por favor, qu pedantera platnica, qu letana frente al mundo de todos los das! Y as se la pasan, ms preocupados de no pisar una trampa epistemolgica que de plantear ideas sugerentes; ms ocupados de los archivos de pensadores que de las aventuras del propio pensamiento. Desconfan hasta la mdula de la improvisacin. Un intelectual independiente describe a un intelectual orgnico Me resulta difcil creer que a estas alturas en Amrica Latina se pueda pensar que la reflexin intelectual pueda todava someterse a la

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camisa de fuerza del proyecto partidario. La ilusin, tanto utpica como iluminista, de que el intelectual era capaz de descubrir la direccin correcta de la historia y luego encajar su descubrimiento en un programa poltico, muri con la cada del muro, o mucho antes. Un intelectual orgnico, al viejo estilo, es una contradiccin de estos tiempos. Ms bien tenemos que invertir el llamado de Marx, y volver a preocuparnos por interpretar un mundo donde las coordenadas ya no son ni el asalto al poder ni la instauracin del socialismo. Este intelectual obsesionado con traducir la lectura de la historia a lneas partidarias, o bien con barnizar estas lneas con la interpretacin de las grandes contradicciones del momento, debiera aplicar lo que tanto invoc en tiempos pasados: la autocrtica. Es un dao a la autonoma reflexiva del intelectual mantener todava un cierto ideal de intelectual orgnico. Ms positivo parece, desde una postura ms independiente y abierta, formular la crtica de la primaca de la razn instrumental en la poltica, incluido al intelectual orgnico como objeto de esa crtica. La subordinacin del pensamiento a los programas de partidos, o incluso a los programas de gobierno, perpeta una confusin de esferas donde el pensamiento, en su carcter de abierto, se niega a s mismo. No digo con esto que el intelectual no tenga un lugar en la poltica, sino que no puede definirse como intelectual a travs y slo a travs de ella. En la medida en que persista en esta restriccin, su reflexin sobre la cultura, la poltica y la sociedad estar sesgada desde la partida por el objetivo que pretende reforzar. Esta coaccin que l mismo coloca sobre su cabeza para nada tiene la virtud de darle forma al vaco. A menos que entendamos la forma como conjunto binario de fuerzas negativas y positivas, direcciones correctas e incorrectas, criterios eficaces e ineficaces.

Un intelectual acadmico describe a un intelectual ensayista Si cree que la investigacin rigurosa puede suplirse con algo de literatura y un montn de conjeturas sugerentes, lamento decir que se equivoca. Esos atajos que toma para escribir, y tambin para pensar, hablan por lo que sus textos no dicen: la falta de metodologa y la falta de rigor. Piensa que porque hoy la academia ha sido aislada por los medios de comunicacin y en parte por el pragmatismo de la poltica, puede despedirse del sudor de la investigacin y compensarlo con ideas que saca de la nada. Suele proyectar sus propias percepciones y vivencias creyendo que pueden llegar a ser universales, y en lugar de buscar el esfuerzo reflexivo del lector, busca su complicidad. Sin duda, as gana adeptos.

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Pero blandos y autoindulgentes, como l. Cambia de tema como de ropa, y se justifica ponindole a su dispersin el epteto de la diversidad. Ms que pensar temas, los visita y sobrevuela. Ms que producir conocimientos, opina. No sera grave si hiciera explcita esta limitacin. Pero suele ocultarla u olvidarla. Cuando se queda sin ideas, recurre a la elegancia estilstica esperando que ella pueda conducirlo a nuevas ideas. Cita textos a discrecin pero nunca da cuenta de la bibliografa ni de las discusiones tericas que subyacen a estos temas que visita. Se prodiga en metforas, como si stas fuesen pertinentes por el solo hecho de ser metforas. No tiene una posicin clara y definida, sino puntos de vista cambiantes segn el nimo, la sensibilidad que adivina en sus lectores o el impacto que estas perspectivas pueden surtir en el auditorio. Se complace con su propia escritura pensando que basta con escribir para pensar. Sus ensayos no son sino eso: tentativas inconclusas cuyo desarrollo esquiva por pereza.

Un intelectual apocalptico describe a un intelectual optimista Con qu base se le ocurre postular que la globalizacin abre oportunidades de autoafirmacin cultural de los grupos oprimidos, crea nichos de insercin para el desarrollo local, promueve un imaginario poltico democrtico a escala mundial? De dnde sac que la postmodernidad nos libera de la tirana de las ideologas y abre el campo para el desarrollo de las diferencias? Por qu dice que el Internet es la promesa para que todos tengamos voz en el concierto global, y para que todos accedamos con oportunidades a la sociedad de la informacin? Donde l ve todas estas promesas, yo veo slo amenazas. La globalizacin, combinada con la nueva revolucin del conocimiento, no ha hecho ms que agudizar contrastes sociales dentro y entre los pases; dejar a dos tercios de la humanidad fuera de la carreta del progreso; dividir el mundo entre informatizados y desinformatizados; fragmentar social y culturalmente a las sociedades nacionales por efecto de la tan mentada postmodernidad o lo que yo simplemente llamo la crisis de proyectos colectivos; amenazar las identidades locales con la cultura Mac-mundo o Disney-mundo; y generar cada vez ms reacciones xenofbicas y fundamentalistas. A esto cabe sumar el cmulo de desastres ecolgicos y un futuro inquietante en trminos de sobrepoblacin y agotamiento de recursos naturales. Entonces vuelvo a preguntarme por las races de su optimismo. No ser que es tan duro el porvenir que reacciona negando? Sin duda es ms tentador sobredimensionar los pequeos intersticios de oxgeno antes que reconocer la falta de

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oxgeno en las tendencias ms gruesas de la globalizacin. Cree que el neoliberalismo puede mitigarse con pequeos gestos comunitarios y una que otra ONG agitando banderas en Internet. Pero olvida el grado de hegemona econmica, poltica y cultural que hoy ejerce el neoliberalismo, al punto que ya no necesita siquiera predicarse como ideologa, porque el neoliberalismo se ha incorporado en el metabolismo del orden mundial. Nuevamente me pregunto, pues, por su optimismo. Y es ese optimismo, cuyo fondo es la negacin de lo dominante, el que lo lleva a volcar toda su energa reflexiva sobre esos intersticios, investigar la casustica siempre disponible de las nuevas oportunidades de desarrollo, tomando ingenuamente el caso aislado como embrin de orden futuro. Colecciona, con entusiasmo genuino o simulado, argumentos y ejemplos para mostrar que las nuevas tecnologas pueden surtir un efecto democratizador y pluralista. Pero no tiene cmo contra-argumentar cuando le digo que precisamente esos efectos, acotados y reducidos como son, perpetan una ilusin que nos hace aceptar un ordenamiento general arbitrario, una racionalizacin sistmica asfixiante, y una administracin eficiente de las desigualdades.

Un intelectual de la diffrence describe a un intelectual en el gobierno Las mediaciones a que ha debido someter su discurso para encajarlo en el relato del realismo poltico, le han alisado el pensamiento. Consagra formas de saber-poder donde la bsqueda de consensos, aparentemente bienintencionada, trasunta la impronta de la uniformidad. Con una malla retrica que desconoce los pliegues donde habitan las subjetividades-otras, el intelectual en el gobierno invoca equvocamente lo que en realidad es unvoco: la reconversin de la poltica hacia una negacin complaciente de las fisuras del tejido cultural de la sociedad. Su pragmtica subsume las referencias tericas en apologas de la eficiencia y la eficacia. Habla de actores sociales pero all no hay ms que identidades agregadas en grandes conglomerados que se sientan a una mesa de dilogo o a definir polticas de intervencin y disciplinamiento, desconociendo precisamente aquellos actores que hoy da resultan ms reveladores de la fragmentacin social: nuevos movimientos sociales, grupos no representados por el juego partidario o parlamentario, manifestaciones que desde la cultura logran parodiar, con sus prcticas discursivas, la primaca procedimental de la poltica pblica. Y cuando vuelve sobre la teora, ya habla menos de Bobbio que de Luhmann, menos de Habermas que de Giddens,

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cada vez menos de Touraine y no menciona a Bourdieu. Sus lecturas de microfsica del poder (Foucault) o de esquizoanlisis (Deleuze-Guattari) son parte de un pasado remoto que recuerda con simpata. Pero cuando se trata de dar cuenta de los efectos destructivos del modelo modernizador sobre la memoria inscrita en los cuerpos, saca del ropero a Schumpeter y habla de la destruccin creadora del capitalismo y la modernidad. As, teje una involuntaria pero efectiva complicidad con el modelo que borra las voces de sus vctimas. Coloca las concesiones en la balanza de la racionalidad poltica, y tilda a sus crticos de anacrnicos, resentidos o tontos tiles. Por supuesto, ya hace aos cambi el discurso del socialismo por el de la democracia. Luego cambi el de democracia social por el de democracia cultural, ms tarde ste por el de democracia poltica, y cada vez ms habla de democracia para referirse a meros procedimientos y a la tan mentada tica de la funcin pblica: idoneidad, transparencia y consenso. Una vez concluido su ciclo como secretario de Estado, se desembarcar probablemente en una consultora internacional donde vender su expertise de tecno-poltico con plena solucin de continuidad.

Un intelectual meditico describe a un intelectual de la academia Cmo puede todava concebir el saber como un campo de autorreferencia que se reproduce a espaldas de la comunicacin general y del espacio pblico? Es cosa de verlo: sigue convencido de que el saber se preserva y cultiva en los rituales del claustro, en un lenguaje no contaminado por el habla cotidiana; y acude parsimoniosamente al templo del conocimiento para hacerse all un nicho donde habla en difcil y, con suerte, escribe en difcil. La palidez del encierro se le ve en la cara y en el lenguaje. Pasa ms tiempo en cuidarse de no incurrir en errores de interpretacin de los textos, que en comunicar ideas propias. Juega el juego de las discusiones eruditas y las citas sesudas y confunde el juego con el mundo. Como si el mundo no hubiese cambiado y estuviese desde siempre definido por una relacin de hostilidad mutua entre la sensibilidad comn y la reflexin terica. Hasta la voz y los gestos terminan impostados de tanto cuidar lo que dice y proteger su feudo. Olvida, acaso, que Scrates haca filosofa en el mercado y tena al vulgo como interlocutor? Hoy ese mercado son los medios de comunicacin dnde ms podra conversar Scrates en las postrimeras del siglo XX? Por qu ese desprecio por traducir el pensamiento al lenguaje de los grandes pblicos y de la sensibilidad de la gente, si no es para justificar su estrecha vida de acadmico?

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No ha odo hablar de la sociedad de la informacin y de la comunicacin? Se actualiza en su especialidad, pero no en las prcticas para difundir lo que en ella cosecha. Esta contradiccin no le preocupa sino todo lo contrario: cree que de este modo preserva un tesoro que al menor contacto con el aire de la ciudad se contamina. Su desprecio elitista por el dilogo en los medios tiene algo de anacrnico y de pretencioso. Y tras ese desprecio no es raro que habite un espritu envidioso, frustrado por el anonimato y la falta de reconocimiento pblico. No es que rechace sistemticamente una invitacin a la entrevista de prensa o televisin; ms an, si lo hace es sobre todo por timidez o falsa humildad, y cuando acude a la entrevista termina balbuceando torpemente sus ideas, desacostumbrado como est a sintetizar lo que piensa en el espacio de un peridico o el tiempo de un programa en televisin. Y vuelve a la academia reprochndose esta torpeza, pero sobre todo prometindose no volver a ponerse en una situacin en que el mundo lo banaliza.