Sei sulla pagina 1di 180

ENSEANZAS DEL MAESTRO DR.

DAVID FERRIZ OLIVARES Tomo III Trascripciones de algunas conferencias, parte 1

COLEGIO INICITICO DE AREQUIPA

INDICE Pg. 1.-Presentacin 3 2.-Mensaje del Maestro Dr. David Ferriz Olivares 4 3.-Qu es la Gran Fraternidad Universal? y Qu no es la Gran Fraternidad Universal? 7 4.-Cmo se proyecta las ciencias en la nueva era? 16 5.-Despedida del maestro David Ferriz Olivares de Arequipa Per.. 30 6.-El descubrimiento del hombre trascendental. 43 7.-El discipulado modelo de la Jana para la Bakti al maestre. 78 8.-El xodo del saber de acuarius.. 84 9.-Conferencia el xodo del saber en la era de acuarius. 98 10.-Enseanza el xodo del saber.117 11.-El gur de la nueva era...122 12.-El tringulo pitagrico.132 13.-Epistemologa..135 14.-Enseanza, exaltacin de los cinco primeros Gelongs142 15.-La Comisin de Grabaciones y Ediciones a travs de las Enseanzas grabadas147 16.-La mujer de hogar, nada ms de hogar, no es sabio en la nueva era..154 17.-La primogenitura...161 18.-QU ES EL SENDERO?......................................................................................174

PRESENTACIN Damos inicio a la publicacin de las transcripciones de enseanzas grabadas por el maestro David Ferriz Olivares, son ms de 7000 horas de grabaciones que es importante estudiar y dar a conocer. Fue el deseo del maestro Ferriz que sus enseanzas grabadas las conozcan y sean extendidas a toda la humanidad. Dedic ms de 38 aos de su vida al apostolado del fiel cumplimiento a las disposiciones escritas de su maestre. Como discpulo emblemtico de la palabra SABER, que corresponde a la palabra de la nueva era, de investigaciones verdaderas, dej ejemplos a seguir de eventos culturales de alto nivel. Al cuarto discpulo directo, el maestre Serge Raynaud de la Ferrire, le encarg explicar su pensamiento y es a travs de sus enseanzas grabadas y de sus obras de exgesis que podemos profundizar en el pensamiento tpico de la nueva era de acuarius. En sus enseanzas y conferencias l siempre trat de sealar la vanguardia de la nueva era, present el discipulado modelo del saber, el mtodo para pensar con epistemologa y profundizar en el estudio, para encontrar el pensamiento de la nueva era en las 100 obras del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire y en las obras de pensadores de vanguardia de la nueva era. Su preocupacin fue formar discpulos que se identifiquen con el apostolado del saber. Perdi un tanto la esperanza de encontrarlos en las generaciones que lo acompaaron y empieza a escribir para los discpulos del futuro, cuando ya avanzada la era, ya lejos de la confusin de la etapa de transicin entre dos eras, propia del siglo XX y de las primeras dcadas del siglo XXI, haya mayor comprensin del pensamiento de la nueva era. Su maestre tambin le encarg el reajustamiento de la institucin inicial por l fundada. Frente a las incomprensiones y desobediencias, sale en xodo para preservar el pensamiento de su maestre. La presente publicacin contiene temas como: Qu es y qu no es la G.F.U?, Qu es el sendero de iniciacin mayor?, el xodo del saber de acuarius, el descubrimiento del hombre trascendental, el gur de la nueva era y tantos otros que nos explican claramente la necesidad de construir el mundo de la nueva era de acuarius. Con los mejores deseos que cada uno de nosotros encuentre su trascendencia me despido fraternalmente.

Arequipa, 12 de noviembre del 2,011.

R. Gur M.V. Z. Mg. Wilfredo Cceres Zegarra

MENSAJE DEL MAESTRO DR. DAVID FERRIZ OLIVARES, PARA LOS QUERIDOS HERMANOS DE TODAS PARTES. CARACAS/1985 Queridos hermanos de la Gran Fraternidad Universal del pasado del presente y del futuro, que estos grandes eventos histricos, sean motivo de llevar adelante la G.F.U. como institucin cultural mundial conforme lo dispuso el sublime maestre en su retiro: que ante todo hay una misin pblica. A propsito de ello un tema muy importante que no quisiramos omitir lo expresaremos por ahora brevemente, es muy propio de la nueva edad, El Retiro del Maestre en Europa. Son muy diversos los ngulos luminosos de sus 9 aos de retiro en Europa, del 3 de diciembre de 1953 al 27 de diciembre de 1962. Por el momento slo diremos que revela el retiro de los avatares bajo la luz de nuestra era de investigaciones verdaderas. El retiro de los avatares como el de las manifestaciones de Dios se ha encontrado velado por las representaciones, alegoras y epopeyas teolgicas y a veces mitolgicas. Como en el caso de Krishna en la India con sus smbolos de boyero azul, o de Odn en Islandia que aparece como el anciano extranjero con su manto teido y barbas como manantial con un slo ojo, por haber dado el otro a cambio de la sabidura y bebe un cntaro rebosante que cubre la mitad de su rostro, o a Jess mismo ascendiendo a la diestra de Dios padre aunque ms tarde quede como nio en brazos de la madre intercesora ante el padre. La importancia de su retiro es por lo tanto no solamente en contra de las revelaciones teolgicas, originada y escrita por l mismo de ese nuevo gran periodo de su misin. Sino en lo que genera el despertar de una nueva era con sus modalidades testificantes de los valores de la era anterior y del mundo que habra que alejarse paulatinamente como se alejan las estaciones al paso de los equinoccios y solsticios, en medio de las oleadas poderosas del clima anterior. Nuevamente le correspondi al maestre afrontar el esfuerzo de acrecentar una transformacin de la conciencia de los iniciados y del mundo. Para desembocar en vivenciar en la comprensin de la nueva era. Esta vez tratndose de una era, como l la llamaba, era de paz, de investigaciones verdaderas, de colectivizacin de la bsqueda, una era vertiginosa, una era de saber. Asomarnos un poco a los criterios del maestre durante el afrontamiento anunciado de lo que l llamo el reajustamiento de la G.F.U. de 1957 a 1962 en medio de otras preciosas proyecciones de su retiro. Deca categricamente en cartas circulares a la hermana Cndida de Villalaz en Panam: Ahora djeme decir que no hay "SANTOS" en el Aquarius, hay que pensar antes que todo que la Fundacin del Dr. de la Ferrire es una Institucin Cultural y cuntas veces tengo que repetirme sobre ese asunto que no es permitido que se transforme mi Obra en una especie de secta religiosa, cuando la G. F. U. no va al encuentro de ninguna filosofa, pero no se adhiere particularmente a ninguna tampoco: es la Sntesis o ms todava, la Matesis que hay que realizar, S.C.T.I./102
4

En otra parte escriba: Por qu no hay cientficos, pensadores, hombres de renombre, artistas verdaderos, en unas palabras: "Intelectuales" en nuestra Institucin? nicamente, porque la culpa queda, en los miembros intransigentes de la Misin, quienes ofrecen sectarismos dogmticos a la vista del mundo. Es claro, que para vencer tal cosa, es nicamente lograrlo con la fusin de TODOS, la unin de la "vanguardia" que podr pasar por encima del obstculo estancador, S.C.T.I./ 168-169. No es una secta cristiana, no es hinduista, S.C.T.II/116, 145-146. la Fundacin del Dr. S. R. de la Ferrire est siendo vista como una simple secta de tipo religioso y por tal motivo, enemiga de la Iglesia Catlica. Tengo que elevar una enrgica protesta sobre tales actos, pero tengo al mismo tiempo el sentimiento que el juicio as implicado proviene de la manera en que nuestros Miembros se conducen; son ellos quienes dejan pensar que somos una nueva religin, en lugar de presentar bien nuestro Movimiento, tal como se encuentra definido en los Estatutos y Reglamentos. No somos ms para los catlicos no menos para los protestantes, o ms para los Budistas ni menos para los judos, ya que nuestra Organizacin deja a cada uno su manera de pensar y actuar, preocupndonos ms del sentido real del SABER de la Humanidad. Es mucho ms propicia la noticia, sigue diciendo el maestre, llegada de Nicaragua, donde me avisan de un acontecimiento pocas veces conseguido; se trata de la aceptacin del VicePresidente de Educacin Pblica, para representar a la G. F. U. de Nicaragua en la Gran Reunin de la UNESCO en Pars. Nombramiento confirmado por el Dr. de la Ferrire, quien seguidamente escribi a la Direccin General de la UNESCO en Pars, para apoyar este hecho en que una personalidad gubernamental est delegada al mismo tiempo para hablar en nombre de nuestra Institucin. Estos dos hechos demuestran la diferente manera en que es interpretada la G.F.U., segn sea considerada como un malentendido de algunos o que se vea a nuestro Movimiento como es en realidad: Una Obra benefactora de larga trascendencia, S.C.T.II/2 Sus observaciones muchas veces literales me confirman que no se le haca caso a sus instrucciones y no las que mandaba el verdadero sentido de sus obras. De ah que la funcin de los textos del maestre escritos en su retiro es un deber de la institucin estudiar no solamente porque representa la preservacin de su voluntad iluminadora y expresa, sino los reajustamientos y planteamientos del mensajero de la era, para la conduccin de la G.F.U. y del futuro de la Edad de Oro, bajo la accin de su obra y el sentido iluminador de su palabra eternal que complemente con todas sus obras. Se trata, de los 36 Propsitos Psicolgicos, de Sus 61 cartas Circulares, de las 3,000 cartas dirigidas a la hermandad, de las escritas a sus grandes discpulos y de las 600 cartas dirigidas a este discpulo, que si se sabe estudiarlas se encontrarn en perfecta coherencia con Los Grandes Mensajes, el Yug Yoga Yoghismo y El Arte en la Nueva Era, con el extracto de los prrafos en que hemos hecho exgesis en esta filmacin.
5

Ellos hablan a todo el gnero humano, pero es necesario actualizar su palabra ante la problemtica del cambio de conciencia y caractersticas que se suscitan en el siglo XX de transicin entre dos eras precesionales y sobre todo extraer de sus obras la enseanza de la nueva era y no solamente las referencias de otras eras, sino sus observaciones a tales referencias y por lo tanto extraer como decamos el pensamiento de la nueva era en la literatura del maestre. Un hecho fundamental ser el acto epistemolgico, y quisiera agregar con respecto a la comprensin que as como implica la percepcin unida al entendimiento, implica tambin la documentacin, el estudio, la investigacin, todo ello como fuente de la comprensin. Decamos un hecho fundamental ser el acto epistemolgico; es decir, el estudio de los varios factores hacia el pasado, o el presente o bien hacia el futuro, en una visin del anlisis de lo ms importante de los hechos..as como en la comprensin de las cosas divinas y de las realizaciones de valor proftico. Esas palabras que indic a este discpulo Siempre vigilante debe ser usted, es una expresin del verbo eternal, que concretiza una vez ms para lograr este siempre en esa ofrenda concreta de la perpetuidad al sublime maestre, como vigilancia de su trascendencia divina y epistemolgica. Que todos los discpulos del presente y del futuro vean en todos los actos solemnes y eventos de alta cultura que hemos presentado durante nuestra misin pblica, como un mensaje viviente, para que a travs de los tiempos, las personas entiendan el sentido de los miembros de la Gran Fraternidad Universal fundacin del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire constituyndola no solamente como direccin espiritual del mundo, sino como institucin cultural mundial, poniendo el sello de Dios viviente en la cumbre de los altos estudios de nuestra institucin como l tanto insisti, es ante todo una institucin cultural mundial, una misin pblica y debe ir a la vanguardia de la ciencia, de la filosofa, del arte, de la didctica durante toda la era para la mayor gloria de nuestra causa y el reconocimiento universal de l en todos sus planos. Alabado sea Dios y la voluntad del sublime maestre, que siempre nos protege a sus fieles integrantes de su apostolado. Queridos hermanos de todas partes, de todas las rutas que hemos recorriendo por esos caminos de Amrica y de Europa. Los saludamos con el saludo eternal de, PAX Para escuchar el mensaje:
http://www.mediafire.com/file/z2dkj2h8879z3aw/Mensaje%20del%20maestro%20Dr.%20David%20Ferriz% 20Olivares.mp3

***
6

Qu es la Gran Fraternidad Universal? y Qu no es la Gran Fraternidad Universal? Enseanza del maestro David Ferriz Olivares, del 08/02/1981 en Caracas - Venezuela Viene a ser un tema que es por dems interesante. En primer lugar digamos que la Gran Fraternidad Universal, obedece a una tradicin milenaria, que ha hecho existir esta gran institucin a travs de miles de aos y que cierra sus puertas en las pocas de eras de silencio, de eras negativas en que la enseanza de los grandes maestros no es recibida pblicamente. Eras precesionales que de acuerdo al movimiento del fenmeno astronmico de precesin equinoccial, el movimiento de trompo que tiene la tierra, que viene a ser como, el tercer movimiento en importancia de los 12 movimientos que tiene la tierra. Primero es la rotacin, enseguida la traslacin, y en tercer lugar la precesin equinoccial. Eras que tienen una duracin aproximada de 2160 aos, en los diferentes tiempos, en las diferentes pocas, esta comunidad, se manifiesta como ahora a partir de 1948 en forma pblica. Tomando en consideracin, sus grandes principios de la Tolerancia, la Verdad y la Paz. Sus grandes objetivos de la reeducacin del hombre, la auto-realizacin del ser humano, el mejoramiento y perfeccionamiento intelectual y espiritual, un mundo unido hacia la sabidura o un mundo unido por la sabidura. Teniendo como normas fundamentalmente los estatutos universales dejados por su venerable fundador, el maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire. As como sus 61 cartas circulares y en general las indicaciones y expresiones de su literatura, 100 obras escritas con los diversos temas, que vienen a fundamentar la consciencia del hombre de la Nueva Era. La nueva era, la era del Aquarius es una era del saber, regida por Urano, por Mercurio en donde hay un despertamiento de la inteligibilidad del hombre. Urano tiene relacin con las mismas formas de la inteligencia de los altos estudios. La misma tecnologa, la ciencia en el sentido ilimitado del saber. La percepcin entendida no nada ms por el sentimiento, sino entendida con su base de conocimiento. Es decir de consciencia de mayor expresin de la consciencia y una elevacin de la comprensin del hombre que vaya alcanzando mayores niveles en la comprensin del Ser humano. La comprensin como una de las virtudes, una de las caractersticas a alcanzar en la nueva era, que no es un fenmeno ni una teora por el capricho de ningn ser humano. Si no es un fenmeno controlado, controlado ya con bases inclusive no solamente de exactitud, sino de precisin. As pues, los sistemas de la Gran Fraternidad Universal, estn basados, como sus objetivos en cuatro pilares: La Ciencia, la Filosofa, el Arte y la Didctica. Existe por lo tanto, el sistema, tanto sistemas de oriente como de occidente. Sistemas como
7

la yoga, que teniendo una fuente oriental, su origen se pierde en la noche de los tiempos y en Amrica misma como en otros continentes hay huellas de la existencia de la Yoga desde hace miles de aos. Y que viene a ser un sistema no solamente para la salud, para la respiracin, para la destreza y habilidad del hombre, sino tambin un estado de existencia, una manera de vivir, una realizacin de la expansin de la consciencia para la unidad de nuestra consciencia individual con la existencia universal. Sistemas como la epistemologa que viene a ser el anlisis de todos los factores, para la mejor comprensin. Bien sea de las cosas divinas como tambin de todo lo que corresponde a la experiencia del hombre. Y mtodos como recomendar una alimentacin no errnea, exenta de elementos nocivos, como el cigarrillo, como los licores. Mtodos como la gimnasia psicofsica, como la prctica de la Hatha yoga y como todo aquello que viniendo de oriente o de occidente traiga la experiencia del hombre. Es decir en el sentido de una ciencia del hombre madura y unificada, una ciencia humana, en busca de una sabidura de vivir, de una sabidura que permita al hombre tambin la evolucin de su ser. Las proyecciones de la institucin se encuentran en diversos campos, desde los grupos de alfabetizacin, porque lo primero es luchar contra la ignorancia, como tambin llegar hasta los altos estudios, la investigacin. De ah que en una parte dice el maestre: que la cooperacin con los proyectos de investigacin cientfica corresponden exactamente a las actividades de la Gran Fraternidad Universal desde 1948, actividad profesada por su fundador. El deca: yo vengo con un mensaje espiritual y de documentacin cientfica. Es decir la necesidad de que la consciencia del hombre se eleve en todos los aspectos del humano vivir. Pero tambin los elementos necesarios para prepararse a una realidad tambin profunda como es la vida espiritual del ser humano, entendido en el sentido inicitico; es decir de iniciacin a la sabidura y conservacin de las ciencias sagradas de los antiguos maestros. Y por lo tanto tambin la fundacin de colegios iniciticos que forman, estn formados, por la capacidad cientfica y tambin por el sentido sacerdotal, no en el significado ortodoxo, sino del alto sacerdocio correspondiente a un nivel universal. Es decir de una orden espiritual de carcter universal. Por lo tanto existe la parte de la orden y existe la parte de la misin. La Gran Fraternidad Universal viene a tener su vehculo pblico en la misin, que corresponde a actividades con base en la Ciencia, la Filosofa, el Arte y la Didctica y tiene su correspondencia en la Orden, que corresponde a Colegios Iniciticos que han de llegar a ser Facultades de Altos Estudios y que tienen su base en la realizacin cientfica y la realizacin espiritual.
8

Como seala el maestre en el primer volumen de los Propsitos Psicolgicos y dice: El resurgimiento y funcionamiento de los colegios iniciticos permite esperar en un orden cuyos miembros posean el carcter tanto cientfica como sacerdotal; capaces de reeducar completamente a la humanidad hacia su destino de luz. Por lo tanto la Gran Fraternidad Universal es una institucin cultural mundial inscrita en la direccin general de la UNESCO desde el 23 de septiembre de 1954 y que a la vez fue fundada en Amrica en 1948. Previos contactos en Francia con personas relevantes de la ciencia, del gobierno, del arte. Pero que, debido a que la era del acuarius tiene mayor accin y mayor receptividad en Amrica, como la era anterior en piscis, tuvo mayor receptividad, mayor accin y mayor predominio en Europa. Y ah se centraliz las actividades correspondientes a la era desde un punto de vista central. As como en la era anterior, la era de Aries predomin en la India, predomin en el Oriente, con natural predominio de los valores en el Oriente. As tambin dentro de esa rotacin del propio magnetismo de este gran imn que es la tierra, corresponde y afina en la era Acuarius con Amrica. Entonces el maestre siendo de origen francs, persona muy destacada, con seis doctorados y muchos otros ttulos y con una encarnacin especial, en el sentido espiritual, para una misin de iluminador de los hombres. Despus de haber tomado ese contacto con todas aquellas personas de vala cultural, cientfica, gubernamental, social, artstica, llega a Amrica y establece la sede mundial en Caracas Venezuela, desde donde, este movimiento se extiende en sus 33 aos de vida que tiene, a casi todos los pases de Amrica a Espaa, a Francia a Italia, a Israel a Australia. De manera de que va surgiendo con sus ideales de reeducacin y auto-realizacin. Y tiene su desarrollo conforme tambin lo va permitiendo, el avance mismo de la era. Ya que el cambio de la era en 1948, o sea del acercamiento del punto vernal. Que as se llama el punto en direccin del 21 de marzo. Si trazamos una lnea hacia el cosmos, como una cuerda de guitarra, diramos que en su inclinacin viene a tocar cada ao un punto, una interseccin, como se llamara en astronoma o en geometra. Una interseccin del plano del ecuador con el plano de la eclptica, donde estn las constelaciones, y va variando lentamente de manera de que su velocidad es a 72 aos por grado de arco y por lo tanto aproximadamente una semana un segundo de arco. De tal manera que al llegar en su cambio de era antes de 1948, despus de 1948, aun cuando matemticamente y digamos esferogrficamente se produce el cambio. De todas maneras las zonas de energa operan de manera de que al entrar en la Nueva Era, sigue todava muy cercana la irradiacin de la anterior y es propiamente durante este siglo XX que podramos llamarlo un siglo de transicin entre dos eras. Porque tanto la primera parte del siglo comienza a recibir la irradiacin de la era siguiente. Como la segunda parte del siglo XX ya dentro de la era acuarius de todas maneras sigue recibiendo en forma disminuyente la irradiacin correspondiente a la era anterior. Por lo tanto, las manifestaciones de la era anterior siguen vigentes en cuanto a que se hereda no solamente la legislacin de la era anterior, se heredan los conceptos, se heredan las
9

costumbres, se heredan los puntos de vista, la tabla axiolgica de valores. Hasta que poco a poco va despertando en el hombre un nuevo criterio, una nueva arquitectura, un nuevo arte. De manera de que ya podramos decir, que tanto la ciencia como la filosofa, como el arte como la didctica sufren desde antes del siglo XX y durante el siglo XX las etapas de transformacin intensa en la cual no nada ms hay la disminucin de valores de la era anterior, en todos estos aspectos. Sino que comienza a surgir los grandes valores de la propia era, de la Nueva Era en forma adelantada. Se adelantan en el arte, aspectos correspondientes a la nueva era. Pero al mismo tiempo van disminuyendo valores correspondientes a la antigua. Lo mismo en la ciencia, en el sentido filosfico, en las costumbres, en la sensibilidad, en la manera de la gente. Entonces el maestre Raynaud de la Ferrire llega con la apertura matemtica o la entrada matemtica de la era. Y establece la Gran Fraternidad Universal como institucin cultural mundial, que tiene los objetivos que hemos mencionado y que viene a tener relacin con el cierre del ciclo humano anterior. Y la apertura de un nuevo ciclo, de una nueva humanidad en marcha. La humanidad vive las mismas caractersticas con la diferencia de que en la Gran Fraternidad Universal se estudian las caractersticas de la nueva era con el objeto de dar al mundo, de dar a las colectividades el enfoque, la divulgacin. Pero al mismo tiempo dentro de la institucin se abren los centros de estudios, se abren las actividades que permitan que tambin los colegios iniciticos vayan abrindose. Vayan abrindose un conjunto de realizaciones que permitan reconocer un avance espiritual en la persona y que necesitan tener tambin el discernimiento, la responsabilidad, para que esta direccin espiritual a la vez cientfica, que emana de la Gran Fraternidad Universal, vaya pudiendo tener personas suficientemente representativas de acuerdo a la evolucin inicitica del ser humano. Es decir su evolucin integral. Esta proyeccin por lo tanto permite una serie de proyecciones en un orden diferente. Ejemplo la columna de la ciencia manifestndose cientficamente, la columna del arte, artsticamente, la columna filosfica, filosficamente, la columna de la didctica, educativamente, pedaggicamente. Entonces as en la evolucin de la Gran Fraternidad Universal a partir de 1948, hay algunos matices muy especficos, propios de sus etapas histricas, dentro de su breve vida de 33 aos. En primer lugar los contactos en Europa, se hicieron por parte del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire con personas sumamente destacadas, pero que no estaban exactamente en la aptitud de venir a cumplir una misin apostlica a Amrica. Por lo tanto la venida del Dr. Raynaud de la Ferrire del maestre a Amrica, fue en el nacimiento, en un continente de un movimiento que abra de hablar de una era que apenas comenzaba y muy significativamente en Venezuela comenz nuestra institucin. En este sitio cuando no haba templo, cuando no haba el edificio con que ahora contamos, en una casita muy pequea y en Maracay en una choza.
10

Por lo tanto la institucin tuvo un nacimiento fundamentalmente de base popular en Amrica. En 1970 cuando ya la institucin se extendi por todo Amrica. Establecimos el rea universitaria de la institucin, con el objeto de equilibrar mayormente para que no sea solamente con poblacin popular. Sino tambin pudiera cumplirse con el artculo noveno de los estatutos universales. Que seala que los directivos de la institucin deben tener un merito cultural. Para fomentar que esa poblacin aumentara y que estuviera en suficiente nmero para poder elegir entre muchos de sus miembros, quienes la dirigieran cada ao. Pero para ello haba necesidad de que hubiera una poblacin suficientemente mayor. De ah surgi mas tarde en 1975 INVESCIENCIAS, como instituto de investigacin cientfica, surgieron los gabinetes estudiantiles de investigacin, que ahora ya tienen un alto vuelo de posibilidades en Caracas, en la Universidad Nacional Abierta, en fin, que ya hacen sus actividades tanto cientficas como artsticas, en forma prestigiosa y amplia. Y por otra parte surgen las escuelitas libres de investigacin cientfica, trayendo a los nios aquella revolucin pedaggica que seala el maestre en que prev la inteligencia del nio de la nueva era. Que cada vez ha de destacar ms. He indica que el nio debe ser formado para la observacin, la reflexin, la crtica en la investigacin y el amor a la verdad. Cosa que no estaba dentro de las normas pedaggicas de hace 10 o 20 aos. Porque inclusive los clubs de ciencias de la UNESCO no llevaban al nio sino ms bien al adolecente al estudio de la ciencia, pero no de la crtica en la investigacin. Pero el maestre viendo el porvenir y el horizonte del hombre acuariano, del hombre de la Nueva Era. Entonces provee esas modalidades. As tambin en 1960 se formaron los Institutos de Yoga con el objeto de darle una forma pedaggica a la yoga. Pero entendida no solamente en su beneficio fsico que es muy grande, en su beneficio para la respiracin, para todo el sistema respiratorio, en fin. Sino tambin como forma de integrarse a un nivel, a una expansin de conciencia yoghistica, mucho mayor. Pero no, porque, la Gran Fraternidad Universal y aqu vamos ahora a comenzar a decir un poco, lo qu no es?, puesto que estamos hablando generalmente de lo que es. Pero tambin es conveniente decir lo que no es. Vamos dentro de la tabla de valores, los principios, objetivos, normas, los sistemas, los mtodos y las proyecciones. Pensando un poco as con rigurosidad en el enfoque epistemolgico. Los principios son la Tolerancia, la Verdad y la Paz. Pero si bien existen entre los mtodos, la necesidad de la disciplina, inclusive de la psicofsica, la gimnasia psicofsica, de la yoga hasta la meditacin. Actividades de santuario que pueden ser vistos como disciplinas. Es entendida la disciplina como mtodo y no como un principio. Porque el principio de la
11

disciplina es propio de la vida castrense. El ejercito si tiene como principio la disciplina. Por disciplina t vas a pisar un botn en el avin que va a descargar bombas atmicas. Y si no lo haces, faltas al principio del ejrcito. Entonces la disciplina no es en la Gran Fraternidad Universal un principio, sino un mtodo. Por lo tanto no es una institucin disciplinaria. La Tolerancia, la Verdad y la Paz, se regulan entre s. La Tolerancia es regulada por la Verdad. Pero tambin la Verdad no debe ser un motivo para la violencia, ni la agresividad. Sino que debe estar regulada por la Paz. Por lo tanto, no es una institucin de tipo poltico. Sino toma contactos con los organismos gubernamentales, como tales, con el objeto en algunas ocasiones de pedir ayuda, de pedir alguna concesin. De pedir una mayor libertad en sus servicios, con base en sus personeras jurdicas. Y sobre todo tambin sin negarse a asesorar a organismos gubernamentales, en aquello en lo cual las especialidades propias de la institucin o de los miembros de la institucin permitan un asesoramiento a los gobiernos, pero sin tono poltico. O sea sin ningn compromiso poltico, porque muchas veces la poltica divide al hombre. Y la institucin busca entre sus objetivos, la UNIDAD. No podra haber Paz si no hay Unidad. En cuanto a lo divino, nuestra institucin no es una religin. En todo caso hasta el propio ceremonial en el cual se preserva la tergia de los antiguos sacerdocios, de los grandes iniciados de la antigedad. Est compuesta de aspectos de diversas religiones, para que pueda haber la unin de las religiones, comenzando en la propia realizacin del ser. Y adems dando tambin el Dr. Raynaud de la Ferrire l maestre! Dando un nuevo concepto de la divinidad, que puede ser aceptado por la ciencia y que puede ser aceptado o embonar con los principios teolgicos de las diversas religiones. El cual es: la causa suprema contiene el efecto no manifestado y la manifestacin. Y dice: si se comprende que el mundo no comienza con este Dios manifestado, se levanta el velo de las religiones decadentes. Para entrever la profundidad de los conocimientos de las leyes csmicas que unifican los principios filosficos reales en la unidad de la verdad eterna. Por lo tanto enfoca entonces que el anlisis de la manifestacin divina es a base de la epistemologa para la mejor comprensin de las cosas divinas. Siendo la epistemologa una disciplina, un mtodo, que analiza todos los factores del crecimiento o surgimiento, desarrollo, culminacin, en fin. Bien sea de un pensamiento, de una idea, de una era, de un avatar, de la manifestacin de Dios. En general es decir hasta para enfocarla la divinidad el anlisis de todos los factores. Para hacer vivencia de ello y llegar a una comprensin que permita la unin de las religiones. As como tambin el maestre seala como un acto epistemolgico la comprensin de la ciencia. Por lo tanto estos valores que no han sido usados en la era anterior, porque la era anterior,
12

era revestidas todas las religiones por la Teologa. La Teologa bastante imaginativa, la Teologa tan cercana a la mitologa, tan sujeta a la simbologa, pero no una simbologa apoyada en la epistemologa. Sino una simbologa apoyada muchas veces en intuiciones o subjetividades, vagas. Entonces en la nueva era eso viene a ser diferente. Y surge una mayor consciencia epistemolgica que se manifiesta inclusive en los nios de una manera espontanea. Actualmente, los nios que en sus enfoques actuales, ya se nota su tendencia de observacin, a la reflexin, a una inteligencia ms amplia. Por lo tanto, la G.F.U. no es una secta religiosa. Ni tiene una tendencia sectaria. Sino por el contrario aun su orden ha de ser una orden espiritual de carcter universal. Y la institucin, la misin pblica ha de ser una institucin cultural mundial, de actividades cientficas, culturales, de investigaciones estticas, de investigaciones lingsticas. De actividades en que la conciencia evolucione conscientemente y la voluntad evolucione voluntariamente. Tampoco es la Gran Fraternidad Universal, una institucin misteriosa, que exige de sus miembros, pactos raros, ni pactos extremos, ni conlleva en sus iniciaciones compromisos, ni de sangre, ni de nada de ello, que en la era anterior se suscriba en medio de los ambientes propios de la ignorancia de las masas. Y que se acogan a un brujeras, a cosas de ese tipo, que en nada corresponde a un esoterismo unido a la ciencia, en la cual se busca en todo caso el descubrimiento del hombre trascendental. La profundizacin de los factores de la evolucin del ser humano, dentro de s, es lo que llaman en snscrito los chacras. O sea las emanaciones nervofludicas de nuestro ser. Es decir que propiamente una institucin en que la lucha contra la ignorancia viene a ser una primera actividad y en que la mstica es de un carcter de mstica universal. Con respecto a la religin a las religiones o al trmino religin, el maestre seala su etimologa en la palabra religare, que significa unir. Unir al hombre con el hombre, unir al hombre con Dios. Y en todo caso, dice el maestre en el Yug Yoga Yoghismo: que existen demasiadas religiones como existen demasiado pocas. Y explica, existen demasiadas religiones en cuanto a que si consideramos una causa suprema, un principio inteligente, no debera haber sino una sola religin, que se religara, que se uniera, a ese principio superior. Pero hay demasiado pocas, si tomamos en cuenta que cada ser humano tiene su realizacin subjetiva de la existencia del Gran Todo. Y en ese caso haran falta tantas religiones como seres humanos existen. Por lo tanto no hay pues un enfoque ortodoxo, sino ms bien un enfoque de carcter
13

universal. Lo mismo en lo que corresponde a la moral, se busca una rectitud en una moral universal que pueda ser benfica para todos. O sea una Moral Universal que considere los factores ticos, no nada ms de nuestra cultura. Sino de las diferentes culturas del mundo, las diferentes idiosincrasias, tratando de que de acuerdo a las culturas, tradiciones, hbitos, costumbres propias de cada pueblo, haya una forma ptima de su tica. No en base a cnones que a veces las religiones como cdigo moral han llevado de una manera rgida. Sino que tomando en consideracin que haya, por una parte una pureza, en el sentido de las ms elevadas aspiraciones. Pero de acuerdo a los valores de las diferentes culturas. As la yoga por ejemplo, trae diferentes soluciones en el concepto del sexo. Considerando al Brahmacharia, aquel que se abstiene, que se despreocupa del contacto sexual, pero no por un temor o un prejuicio. Sino para destinar su energa, hacia una irradiacin, hacia un despertamiento interior, al mismo tiempo que hacia una liberacin, de aquello que en muchas ocasiones es esclavitud para el hombre. Pero al mismo tiempo existe el Grihjastha o Grajasta, que es aquel que vive en pareja y ayuda a la iniciacin de su compaera, al cumplimiento de las ms profundas enseanzas. O del Vanaprasta, que viene a ser aquel que puede estar con o sin pareja, indistintamente. Y que vendra a ser aquello que por ejemplo peda el Santo Papa, en el sentido de que para el control de la natalidad se guardara un ritmo. Que cientficamente se sabe que es cada mes, exclusivamente seis das o siete das antes de la regla de la mujer. Que la nica etapa no fecunda y que vendra a ser un control de la natalidad dentro de la naturalidad del hombre, sin acudir a algunos artificios. No porque los artificios en si sean malos. Sino porque muchas veces representan riesgos fisiolgicos. Pero no visto desde un punto de vista de un dogma, de carcter espiritual. Sino desde un punto de vista de una observacin cientfica. Entonces, tenemos pues as que dando estos puntos, nos damos cuenta por lo tanto que la G.F.U. no es un institucin de tipo asctico, ni es una institucin de tipo dogmatico. Porque como tiene como uno de sus grandes principios la Verdad. Tanto el dogmatismo como el fanatismo como el escepticismo son enemigos de la Verdad. Por lo tanto, implica ciertamente, una escuela de sabidura, una institucin que cultiva el dirigir la energa hacia un perfeccionamiento. Pero entendido ello, de una manera universal. Que contemple todo. Sin limitaciones, buscando que el hombre viva sabiamente, sin que se perjudique y ayude a su evolucin y tambin se proyecte. Considerando que se sirve mejor a la divinidad, mientras ms y mejor se sirve a nuestro hermano el hombre. De ah se deriva un conjunto de actividades, en movimientos de acercamiento. Y por lo tanto esto que hemos dicho esta maana viene a ser sustancialmente, puntos importantes de
14

una enseanza muy grande ya que simplemente cuando el maestre regreso de Amrica y estuvo 10 aos en Europa. En ese Retiro Arquetpico, que no fue el retiro de un monje. Si no dejo sus atributos de iniciacin superior. O sea sus vestiduras blancas, su barba, su cabello y estuvo como hombre de ciencia y escritor. Uni la ciencia con el arte, en el Club La Artistic de Niza, el lugar ms categorizado para el arte en su tiempo. Donde instalo la Federacin Internacional de Sociedades Cientficas. Uniendo el mundo del arte con el mundo de la ciencia, en los ms altos niveles y viajando por diversas partes. Ahora vamos en mayo a descubrir el primer monumento al maestre, eso va hacer en Niza y estamos invitando a la hermandad de todo el mundo. Para que tengamos esa reunin en Niza. Y posteriormente visitemos nuestra institucin en Italia, y por mi parte me dirigir a visitar a aquellas personas y aquellos lugares que no pude hacerlo en el viaje anterior a Europa, en noviembre del ao 1979, octubre a diciembre, que estuve all. Puesto que la labor en Europa de l fue sumamente interesante y entre otras cosas escribi 5,000 pginas de sus obras. Adems de 4,000 cartas en 10 aos. Trabajo maravilloso! Y sin embargo visit las ciudades, se reuna con cientficos, en fin. De manera de que todas esas etapas del maestre son por dems interesantes. Sus viajes, sus giras a travs de cinco continentes, su peregrinaje por cinco continentes, la etapa en que vino a Amrica, en fin. Cuando estuvo en Australia, todo ello representa parte de esa proyeccin gigantesca que representa el estudio de su vida y de su obra. De esta manera, cerramos esta enseanza de hoy. Para escuchar la enseanza:
http://www.mediafire.com/?tpc73xlaflcc67s

***

15

Cmo se proyecta las Ciencias en la Nueva Era? David Ferriz Olivares. 28.05.73. Universidad Iberoamericana. Mxico Dentro del ttulo de esta conferencia, no vamos a tratar de enfocar un conjunto de ciencias que indudablemente van apareciendo, ira apareciendo ms y ms. Unas como revelacin de las investigaciones progresivas que se vayan verificando en diversos terrenos. Si no vamos tomando en consideracin las bases, los fundamentos en que surgen estas ciencias de la nueva era. Primero que todo, digamos que la nueva era es un fenmeno de precesin equinoccial, comenzado el 21 de Marzo de 1948. Que a la luz de la Astronoma, permite medir un trmino de 25,920 aos por cada ciclo, tal como lo testificaba Platn, como los helenos, lo tomaban en consideracin, para las mediciones, de esa inclinacin de la tierra de ese especie de movimiento como de trompo que genera ese fenmeno de la precesin equinoccial. Decamos que a partir del 21 de Marzo de 1948, hemos entrado en esa nueva era. La era acuariana, la era del Yuga, la era que corresponde ciertamente a lo que es llamado en snscrito el Kumbha Yuga. La poca en que significara el trmino del predominio de la India, del Tbet, en la direccin espiritual del mundo. En la preservacin por ejemplo de enseanzas, como la Yoga, que estuvo tanto tiempo preservada all. La nueva era naturalmente no es un fenmeno cortado a Tajo, no es un fenmeno de carcter digamos, local, violento. Si no es un hecho progresivo. Viene a ser como un cambio, entre dos orbitas. Una rbita en la que termina la irradiacin de Piscis, de esa era que comenz en la poca de Jess el Cristo. Y que por lo cual se identificaban ellos, como pescadores, como los primeros cristianos del pez Ahora es el final de orbita, es el trmino de una especie de cono de Luz, que representa el final de la era pisciana. Y digo cono de luz en el sentido del mbito en que llega esa irradiacin. Comienza la etapa acuariana, progresivamente y es entonces entre las muchas temas que surgen, como del Arte en la nueva era que por cierto trata el maestre Serge Raynaud de la Ferriere en forma magistral en una obra prxima a salir. Tiene un tema que sentimos indispensable. Sentimos indispensable muchas veces abordar, indagar, investigar. Ya que el avance de la tcnica, muchas veces nos deslumbra y la aplicacin de la ciberntica y de tantas otras formas de avance cientfico. Pareciera como que, nos diera una idea de una etapa muy mecanizada. Y que de la llegada de la nueva era en el avance de la ciencia habra de ser en un campo exclusivamente eso. Por eso es que es conveniente a veces reflexionar lo que en Cmo se proyecta las ciencias de la nueva era?
16

Digamos primero que todo que acuarius corresponde a una era de saber, de percibir, de discernir. Una era fundamentalmente de penetracin mediante el conocimiento. De integracin mediante la observacin y por lo tanto una era en que el hombre vuelve hacia s mismo. En que deja de tener esos abismos entre el hombre y Dios. Esos abismos entre el hombre y la verdad. En que retorna a si mismo buscndose y si bien penetra al cosmos. Es porque el cosmos, desde un punto de vista Ontolgico es una parte de s mismo. El como parte del cosmos y por ende una interrelacin, hasta por sincronizacin, con la energa que se sincroniza en los ngulos planetarios que se efecta en el hombre. El hombre retorna hacia s mismo. Su saber no lo tiene en un campo netamente sentimental. Su Saber le lleva hacia aquello que va a implicar un acercamiento a una mayor luz interna. A una mayor claridad respecto a su potencial. Aun cuando su potencial no se perfile todava en acto. Aun cuando el potencial estuviera todava en la etapa gentica. O en la etapa de primeras apariciones a su propia conciencia. Esa bsqueda ese retorno hacia el s, tiene tambin como consecuencia, claro que aquel nivel de conciencia que el hombre vive, aquella experiencia la externa a su mundo. La aplica en su tcnica, dentro de esa bsqueda, dentro de ese investigar. Entonces la ciencia va tambin evolucionando, porque el cientfico es el que la hace. Porque por ms que el hombre se ve asociado por las ciencias, de todas maneras es el hombre el que la manifiesta. Al fin y al cabo es una manifestacin de l. Y por lo tanto al presentarse ese imperativo. Al presentarse esa bsqueda de una especie de auto-reintegracin de auto-realizacin. Entonces claro est, as como el arte, as como la filosofa, as como la religin, as como la mstica, as como la teora esotrica. El hombre comienza a matizar de s mismo el reflejo de su ser en el mundo que le rodea. Tendramos un poco que aprovechar ese pensamiento de Mac Lujan sobre que el ambiente hace al hombre y mejor dicho que sin su ambiente, sin el ambiente, que le corresponde; el hombre queda sin el Cmo?, queda sin el medio, sin el medio de. Dice Mac Lujan por ejemplo que si a un mnibus le quitamos la carretera, queda ya nada ms como un smbolo. Y como si pensamos en funcin de una manera reflexiva hacia dentro del ser. Tendramos que pensar que el ambiente de la ciencia tambin lo es el hombre. No solamente, no solamente el hombre en medio del ambiente. Sino el hombre como ambiente. No es cierto? El hombre como ambiente de aquello que l mismo trata, como ambiente, de aquello que produce. Entonces, podrimos enfocarnos un poco a la ciencia mirndola dentro de la dimensin del ser humano. Como consecuencia de ello, tendramos por principio de cuentas dos imperativos: Uno el imperativo marcado tan sabiamente por el maestre Raynaud de la Ferriere, como la
17

ciencia de la vida. La ciencia verdadera como ciencia de la evolucin. Como ciencia de la vida evolutiva. Es decir si abra que tomar una tcnica que apareciera de all. Tendran que verla ya como formas aplicativas de la ciencia de la vida. Una primera modalidad, un primer imperativo vital. No! La juventud ya no le basta muchas veces, todos los programas que le rodean en su estudio, ni el ambiente de las generaciones previas. Sino que ha llegado a buscar inclusive hasta en las drogas, la necesidad de un conocimiento o ms bien de una fase experiencial que no le brindaban otras cosas. Que no le brindaba el ambiente. Claro que despus iba descubriendo que la droga al fin y al cabo, le proporcionaba tambin una cada. Puesto que la memoria se afectaba a veces, otras veces el discernimiento, otras veces la seguridad de s mismo. Pero como quiera que sea daba los pasos de esa bsqueda. Es decir dentro de la necesidad de un conocimiento dirigido hacia el potencial de s mismo. Su conocimiento su induccin lo llevaba a s. Por lo tanto la ciencia de tipo vital, va comenzando a tener un sentido de mayor imperativo, son ellas por ejemplo, la misma aplicacin de las corrientes, por ejemplo psicolgicas contemporneas, como la psicologa humanista. Que trata de quitarle lo frio a aquella psicologa venida de la psiquiatra froidiana o alderiana. No digo jungiana. Porque Jung esta en un lugar aparte. El por el contrario se ocupo en un sentido ms adentro de la vida. Ya Jung en el campo psicolgico, se introduce no digamos, con una preocupacin en la espiritualidad del ser humano, as en trminos vagos, sino concretamente aplicado a sus pacientes la Astrologa. Lo que en trminos modernos se llama cosmobiologa es la astrologa ampliada. Tenemos por lo tanto un viraje mismo de la psicologa. En una forma ms vivida. Ya los textos previos de Rustiarts va cediendo el paso a una forma ms vivida. Que inclusive forma, toda una serie de corrientes de investigacin. El imperativo vital, el imperativo de la vida, tambin cambia la medicina, dejando a un lado cada vez ms la medicina puramente sintomtica. Para entrar a una medicina mas integral; en que inclusive este de por medio el naturismo, la homeopata, las terapias de origen muy antiguo, por cierto. Pero que cobran carta de actualizacin. Diramos de dos aspectos principales de las ciencias: uno el aspecto vital, otro el aspecto de sntesis. Si bien es cierto que cada vez hay ms necesidad de especializacin. Por otra parte como una paradoja, como una paradoja que muchas veces los mismos estudiantes por ejemplo que van tras el doctorado de ciencias; se encuentran un poco perplejos. Por una parte la necesidad de especializacin y por otra parte la necesidad de que esa propia ciencia que estn estudiando este acompaada de muchas otras. Es decir las ciencias con visin de sntesis. El retorno hacia una panormica de la verdad y no a una mentalidad estrecha para el estudio. Tal es el caso por ejemplo de la Fsica al aparecer por ejemplo. FloresSton, hablando de la sincronizacin de la energa, y contestndole a Carls Jung sus preguntas acerca de Por qu los planetas tenan una relacin con el hombre? Y que no le bastaba el hecho de la analoga y mucho menos le bastaba la afirmacin de la influencia.
18

FloresSton presenta entonces una teora valedera, resultado precisamente de sus investigaciones. Y dice: La energa se manifiesta a distancia por sincronizacin sin necesidad del contacto entre los cuerpos que la producen, segn haya una similitud de condiciones para esa manifestacin. Es decir un poco como a la manera del teorema de Newton. La misma astrologa tiene una reivindicacin de la fsica ms moderna. Por el hecho de la sincronizacin de la energa. Pero al enfocar la sincronizacin de la energa viene una revolucin de conceptos. Porque entonces hasta qu punto la energa tiene que tener contacto o no? porque si se sincroniza sin contacto quiere decir que as como la comunicacin inalmbrica por medio de determinadas ondas. Pues entonces resulta, que hay ciertas manifestaciones de la energa en que por similitud se manifiestan a grandes distancias, sin necesidad de la onda intermedia. Y entonces Qu surge con ello? No nada ms una revolucin desde el punto de vista de una consideracin fsica y sus repercusiones filosficas. Sino entonces el hecho csmico del hombre, abandona el campo limitado de la filosofa, de la metafsica de aquello que el esoterismo hablaba como es arriba es abajo. El macrocosmos y el microcosmos. Sino que entra a un campo demostrativo en que realmente la naturaleza del hombre no termina a unos cuantos kilmetros a su redonda. Sino por el contrario. Entonces, si el hombre es cientficamente o relacionado al cosmos, inclusive en el plano de su conducta. Entonces que ocurre con aquella sentencia hacia volcarse hacia adentro. Entonces el sentido cientfico se une a lo filosfico y nos hace pensar fcilmente. Que as como es lo externo es lo interno. Y que por lo tanto si estudiamos fsica, tenemos que interesarnos en la psicologa. Y si estudiamos medicina, tenemos que insertarnos tambin en la pedagoga y tantas otras. Queda pues el conocimiento abierto. Si tuviramos que hablar en trminos de ciudad, como lo haca Platn o como lo haca Aristteles. Tendramos que hablar en una ciudad abierta, de una ciudad abierta. Es decir de un hombre que en su campo de investigacin se abre en trminos de tiempo. Y se abre en trminos de relacin. Por ejemplo, en trminos de tiempo en cuanto a la necesidad de tomar la sabidura de los antiguos, la experiencia, la experiencia del hombre genrico, venida desde la poca de los antiguos. Y en el sentido de la relacin de las ciencias, ya quitarse una serie de barreras; de barreras no digamos geogrficas, no digamos etnolgicas. Sino de barreras en su sentido de investigacin. Las ciencias pues de la nueva era, son ciencias de ciudades abiertas. De hombres, que cada vez ms se dirigen al trmino genrico de las cosas, pero naturalmente buscando su precisin. Por ejemplo, en la astrologa, la astrologa que fue tan perseguida en la edad media. Pero que en cambio sabemos que fue preservada por los mismos que la perseguan. Ya ahora, la podemos ver de muy diversos ngulos, aplicada a la medicina, aplicada a electrocardiograma, a encefalogramas, electroencefalogramas. Porque la precisin de las lneas de las posiciones planetarias van tomando estudios que se llaman ahora topocentricos. En los cuales se establece lo que se llama, lo que se llamaba en la antigua astrologa las casas. Van tomando direcciones precisas, no vistas nada ms desde el
19

Ecuador, en que no se podan sacar mapas natales signos en trminos muchas veces muy vagos. En que la interpretacin se haca muy, muy desleda, muy, muy vaga. O bien aproximando ms o menos los das. Mientras que en cambio que diferente cuando se estudian con una disciplina de verdadera investigacin en forma didctica, con varios aos de estudio bien codificados. Pero al mismo tiempo aplicndola a una serie de ciencias para que se cumpla aquella palabra del maestre que dijo:que era la ciencia de las ciencias. Entonces, que pasa con aquella astrologa de la era pasada, tan vaga, que era tan discutida y tan discutible y a la cual todava se encuentran apegados muchos autores. Qu diferencia ahora?. Claro sin rechazar aquellos autores que daban sus aportes. Tomar la consideracin con una precisin, con una precisin en la cual se viene por ejemplo a aclarar a la socioeconoma. Por medio de cosmogramas, que los hechos histricos no nada ms son el efecto de fenmenos histricos, socioeconmicos: sino analizar la historia bajo esa luz. Si hubo un tiempo en que surgi el materialismo histrico, tratado de centrar de una manera dialctica el proceso del estudio del devenir del hombre. La cosmobiologia en el campo histrico viene aclarar, muchas de las causas, muchos de los fenmenos. De manera de que entonces en el mundo futuro la economa acudir a los cosmogramas. Y ello dar un sentido muy diferente, porque l solo estudio del libro de los cielos, como le llamaban los antiguos profetas. Ya hace elevar la mirada hacia el cielo. Hace elevar la mirada hacia lo trascendental, hacia el hombre trascendente. Puesto que nuevamente en esa actitud de reflejo hacia el s al ir investigando todas esas relaciones y causalidades. Entonces va a verterlas hacia dentro. Y ese si interior, actualiza de inmediato, todo lo que sean ciencias de auto-realizacin. El conocimiento por ejemplo de esos factores celestes, da como consecuencia el incluir tambin, acerca de como el hombre se realizara? Cmo el ser humano va a usar todo ese conocimiento? Y Para qu? el Para qu? de las cosas. El Para qu? de las ciencias. Si al fin y al cabo el hombre trata de realizarse as mismo y as mismo ese conjunto de descubrimientos va a descubrir el hombre trascendental. Va a ir en busca del hombre trascendental. Es decir la ciencia al servicio de la trascendencia. Esto pareciera como una mezcla de filosofa con ciencia. Pero no estamos viendo indispensablemente, las fronteras de la ciencia se lanzan hacia el campo de la bsqueda de la verdad. Entonces el acontecimiento ms importante de la nueva era deca el maestre Raynaud de la Ferriere es el descubrimiento del hombre trascendental. Por lo tanto, la ciencia misma en la nueva era tendr que estar matizada sobre todo en el sentir de los hombres, en la proyeccin que pueda tener de la trascendencia, de su
20

trascendencia en l mismo. Si se ofreciera la pregunta Bueno y qu ciencia podra usted manifestar como una ciencia con mayor trascendencia? Bueno para no mencionar la yoga, para no mencionar la cosmobiologia, para no mencionar la arqueometra. Sino aquellas que se van perfilando dentro de los mismos programas acadmicos de las universidades. Vemos por ejemplo los pasos que est dando la psicologa. Qu comparacin hay entre la poca harverista de Herber? Que la psicologa que ahora se presenta con el impulso por ejemplo de Jung o con la corriente que busca el fijar de una manera metdica las posibilidades de la supra-consciencia, no como parasicologa!; puesto que hemos visto muchas veces que en la parapsicologa hay simples tentativas de estudios fenomnicos. Sino la psicologa, no aplicada en forma de lo patolgico de los enfermos. Sino de la supra conciencia de aquellos que van siendo ms dotados. Pero como no se van a ocupar de los que van siendo ms dotados? Si vemos que los nios de la nueva era van siendo ms inteligentes cada vez? Como se va a estar pensando nada ms en una psicologa de nios retrasados. Cuando el problema de la pedagoga es adoptar precisamente a los nios adelantados. A los nios que cada vez van naciendo, van haciendo crecer el nivel de inteligencia media, del nio de 4 aos o del de 6, o del de 9 o del de 12. Como no se va hablar de la necesidad de un cambio de enfoque en la psicologa. Si ya vemos libros que tocan cada vez ms esas formas en que por ejemplo, mucha gente de la juventud contempornea se preocupa en sus vivencias, en su intuicin, en su discriminacin de las realidades que ya no son necesarias. La juventud que penetra ms en el mundo del adulto y lo analiza y muchas veces sale insatisfecha de el. Cmo no se va hablar de una psicologa de la supra-conciencia. Cuando nos damos cuenta hasta en lo musical, de esa unin que est habiendo inclusive con la influencia de los Battles entre la msica de Oriente y de Occidente de los ritmos, de los ritmos muchas veces con una pauta ms contra-punteada. Como en la msica Brasilea y en algunas otras. En que no se ve un atraso en la tcnica musical, por ms que se quiera decir que ya no es la msica romntica de Clodebidi. Pero hay nuevas fronteras armnicas! La imaginacin armnica del creador actual ante la guitarra elctrica. Si lo ponemos a analizar desde el punto de vista de medir sus facultades cronomtricas, se demuestra tambin un despertamiento. El arte en la nueva era como lo plantea el maestre con su mensaje. Arte de mensaje, arte de liberacin. Tambin se reserva, algo que seguramente en otras eras hubiera sido de gente superdotada y que ahora cada vez mas va tomando un nivel, ms comn. Luego entonces, el avance de la ciencia es hacia la sabidura. El avance de la sntesis es como dira el maestre de la Ferriere, hacia la Matsis. O sea hacia la sntesis viviente.
21

Podramos hablar de una ciencia que ayudara a la vivencia, podramos decir que se est manifestando ese tipo de ciencia. Por ejemplo para no ir muy lejos la sociologa, los socio-gramas que se aplican para tomar en cuenta la vivencia del individuo, auxiliando a la psicologa. No est tomando en cuenta bsicamente como punto de derrotero por todas las explicaciones es precisamente la vivencia del hombre. De ah que por ejemplo, cuando uno reflexiona en el hecho de que el Dr. Serge Raynaud de la Ferriere fue un cientfico y al mismo tiempo un yoghi, al mismo tiempo un iluminador de senderos del hombre. Y que precisamente al principio de la era acuariana ms que todo se presento con base en la ciencia. Nos recuerda un poco aquello de que Jess acudi a ser mrtir al principio de la era de piscis. En el principio de la era de piscis no haba esa exaltacin por el dolor, que hubo despus. Al principio de la eras de piscis, predominaba todava aquellos criterios de la era Ariana. De all que a sus apstoles les costaba bastante trabajo presentar al hijo de Dios crucificado entre dos ladrones. Les costaba trabajo hablar de que el hijo de Dios no haba podido evitar su martirio. Un martirio que en los albores de la era de piscis no era conducente al reconocimiento del Cristo. Pero l, muy sabio sabia que la era de piscis corresponda a la casa 12 ancestral en la astrologa y que la casa 12 corresponde al martirio, que corresponde a la exaltacin del dolor y que a medida que fuere avanzando la era, precisamente iba a ser por su martirio, por lo que no lo aceptaban al principio. Iba a ser una de las bases de su reconocimiento. Y sobre todo el ayudar a los hombres al no olvido del principio Crstico de la evolucin. Y que paso, que aquello que era un factor en contra de ese reconocimiento. Aquello que era un factor, digo opuesto, iba a convertirse con el tiempo en lo que ms girara la devocin humana en la era de piscis, el Cristo mrtir. El Cristo representado sangrante, el Cristo representado con su corona de espinas, con sus llagas. Inclusive invocando sus llagas. Y claro esta era una poca de dolor. El dolor se acentuaba ms y ms como motivo de exaltacin del reconocimiento de los valores humanos. Sabemos pues la literatura, todo lo que rodeo la era de piscis, saturado de dolor, mientras ms estaba bien tratado el dolor, era mejor reconocido Dios mismo. Con mayor razn Shakespeare con sus personajes dramticos. Con mayor razn tambin Jorge Isaac con el dolor de su romanticismo de Mara. Y los personajes en general de la pintura. Los la mstica, era una mstica que giraba alrededor del misterio. Luego entonces as mismo el maestre Raynaud de la Ferriere, por ejemplo: Que viniendo como un representante, un maestro de la yoga, como un maestro de la sntesis. Se presenta cientfico y qu ocurre?, que muchos de sus seguidores de quienes lo estudian, lo sienten ms desde un punto de vista de la devocin. Sin embargo el al venir cientfico, al principio de la era del Acuarius, surgir su obra, surgir su reconocimiento, su valer, puesto que ha trado el sendero de la realizacin del
22

hombre unido, a, la ciencia. A la ciencia sntesis, a la ciencia de evolucionar. Y entonces vemos que, aun en el campo propiamente de la auto-realizacin del sendero como deca Jess del reino de los cielos; viene la ciencia de la nueva era. Claro est que probablemente por muchos aspectos que como quiera que sea, esa tcnica va tambin desembocada hacia la tcnica de la vida. Y esa tcnica de la vida parte tambin de las cosas ms simples. Saber comer, saber respirar, saber relajarse, saber tener una dimensin amplia de la abnegacin en servicio de nuestro hermano el hombre. Y as sucesivamente una serie de faces que van surgiendo dentro del campo de lo que el hombre anhela y todo ello acompaado de los mtodos. Sino que lo diga la ciencia por ejemplo de la asistencia social, ya la asistencia social deja de ser algo emprico. La asistencia social cada vez exige una mayor metodologa. Y entonces Qu va pasar? Qu va pasar con aquellas manifestaciones de la vida de piscis? Claro que va pasar con aquellas manifestaciones de la era anterior. Por ejemplo del sentido religioso, el sentido religioso que hubo un tiempo que quemaban a los sabios. Llego un tiempo que mandaban cruzadas para destruir a aquello que les pareca que tenan pacto con el diablo. Aquella inquisicin. Entonces viene el viraje, la religin unida al conocimiento. Pero naturalmente ya entonces habiendo el conocimiento, surge la conciencia. Y entonces ya la fe no es una fe sustentada en dogmas. Sino que entonces la fe solicita el conocimiento, la parte demostrativa, la afirmacin con pruebas, un Dios inteligente, un sentido de Dios con inteligencia. La inteligencia es, siendo el eje del reconocimiento hacia Dios. Dios inteligentemente visto. En la historia de la cosmobiologa vemos como la energa del cosmos se cumple en el hombre. Entonces como si fueran unos dedos de Dios. Entonces la energa como dedos de Dios. Aquello que no tiene nombre al manifestarse, se condensa en espritu universal, y el espritu universal condensado en energa, se condensa en materia. Y a la vez la materia, transmutada en energa, se transmuta en espritu universal y el estudio de la energa entonces, toca hacia un sentido el espritu universal y entonces la abstraccin. Por ejemplo la matemtica que es una abstraccin va ayudando tambin. Las recreaciones matemticas por ejemplo de que hablaba el maestre Raynaud. Todo esto nos lleva tambin, hacia el sentido de la prctica. La prctica nos lleva al sentido de la disciplina La disciplina en qu? La disciplina como autodisciplina, autodisciplina libremente consentida y entonces surge aquellas ciencias que estn unidas a las disciplinas. Aquello que le va permitir al hombre despertar un algo en sus ser. Est claro ese proceso? O sea esa ciencia se vuelca hacia s. Pero ello ya conlleva en el hombre una prctica, el dominio de los hechos, o el dominio de las leyes. Y esa prctica conlleva en si tambin una disciplina. Claro viraje hasta este punto, ya pareciera que la idea de la ciencia se va como extendindose mucho.
23

Porque la disciplina?, porque como ya va buscando el hombre las metas de su conocimiento en s mismo. Como va vertiendo ese panorama hacia as, como habamos dicho al comienzo. Entonces ya los resultados no solamente los va buscar afuera, ya los resultados no solamente los va a buscar en que haya un robot o una gran maquinaria o un aparato maravilloso, que ese aparato queda all, est all, es all, pero l no es el aparato. Entonces ya los resultados de una ciencia que pueda dar hacia fuera, estn demostrados. Pero los resultados de una ciencia que va hacia dentro, requieren de una demostracin, que a l mismo le satisfaga. Es l el laboratorio. Es l el binomio, es l la resultante. Entonces aquella ciencia vertida hacia adentro, va a requerir por lo tanto la prctica para el resultado. Y al surgir la prctica surge el sistema y al surgir el sistema de la prctica, surge la disciplina interna. Surge la disciplina como forma y entonces ya vemos que aquella ciencia de la vida tambin va a tener la extensin de pedir una cierta disciplina. Claro est, libremente consentida, pero al fin y al cabo disciplina en s. Entonces vemos surgir por ejemplo: la Yoga, la yoga es antiqusima, puesto que su testimonio de literatura tiene ms de 3,000 aos en los vedas. Y ms de 3,000 aos en la estatuaria de las representaciones de los Olmecas, de los Totonacas. Y siendo tan antiguas Por qu es de la nueva era? Ha porque precisamente, por su vastedad, las ciencias de la nueva era no se bastan al experimento, no se limitan a lo experimental. Sino tambin se ampla al llegar al hombre a lo experiencial. Y al llegar a lo experiencial se lanzan hacia el pasado en busca de la experiencia del hombre de siempre. Se lanzan hacia el pasado en busca de ese hombre de siempre. Entonces mientras ms atestiguada, mientras ms valorada esta una ciencia de la antigedad. Entonces es ms aplicable en el presente. Es decir la manifestacin, el reencuentro con ciencias de la eternidad. Cmo podemos unir esos conceptos? Porque en un momento dado pareciera que pudiramos irnos por los campos de beda. Pero es que al ir hacia adentro, el hombre va hacia lo eterno y lo eterno es inherente a la eternidad y entonces el yoghismo nos hace pensar en una ciencia de la eternidad. Es decir de lo eternal en el hombre. Es as que como por ejemplo la planteacin de la Jana Yoga. La planteacin de la Jana yoga no es nada mas unirse a travs del conocimiento, a travs del trabajo. Como deca el seor Krisna, una unin de Karma y Jana. La Jana implica irse tambin a las fuentes de la sabidura. Por tanto las ciencias de la nueva era, tambin sern ciencias en bsqueda del dominio, del acercamiento a la
24

eternidad. La yoga por ejemplo implica una ciencia probablemente hasta en los puntos ms elevados. Se pensara que ya en ese punto la ciencia deja de ser ciencia para volverse filosofa, Si y No! Porque de la ciencia tenemos una nocin estrictamente concreta, tendramos primero que resolver una pregunta filosfica. Dnde termina lo objetivo en una demostracin objetiva? Dnde termina lo objetivo? La ciencia es fundamentalmente objetiva de acuerdo, pero Dnde termina lo objetivo?, El objetivo esta carente de lo sublime?, De lo supremo? Entonces Por qu? ponerle trmino a la ciencia, en el sentido de una altura, siempre y en cuando haya todava briznas de Qu? objetividad. Donde haya todava una brizna de objetividad en lo ms elevado de la experiencia humana, todava hay margen para que entre la ciencia de la vida. Aun cuando haya momentos, en que ello, este ya colindando con la devocin, colindando con lo sublime, colindando con la metafsica, pero todava es ciencia. Este tema, nos aria todava hablar bastante ms en la indagacin de los misterios de la naturaleza, misterios en el cuerpo humano. Que inclusive el esoterismo no resuelve del todo, sino que abarca de una manera un tanto vaga, y deja una serie de lagunas, el esoterismo debe acudir a la ciencia. Por lo tanto, no nos vamos a detener en este momento en algunos temas para los cuales realmente no hay tiempo. Por ejemplo en el caso de las corrientes marinas o de algunas corrientes dentro del hombre, la linfa misma, tanto otro que queda en muchos de sus movimientos como un misterio, que aclarar. Pero ms que todo, hemos hablado un poco esta noche, del espritu de las ciencias, en la era acuariana. Vamos a dar el derecho de palabra por si alguno de ustedes quisiera hacer una pregunta. Tomando en cuenta, que su primera pregunta, tuvo que ver con Dios y por lo tanto estamos ubicados en su primera pregunta. Y no nos vamos a ubicar en un punto netamente filosfico sino gnstico, Est Claro? Sino regresando a la pregunta inicial suya, que es desde donde estamos partiendo para contestar. Y tomando el tema de esta noche en que estamos girando alrededor de la ciencia. Y que su pregunta es en funcin de Dios y por lo tanto llegamos al punto de la Ciencia de Dios. En qu instante comienza la objetividad de Dios? Y por lo tanto se abre la puerta para la ciencia de Dios. Y que ese instante ha tenido que mediar su voluntad. Entonces ahora usted pregunta Qu es la voluntad? Entonces diramos lo siguiente: Si nos pusiramos desde un punto de vista de la Cbala. Tendramos que decir que vendra a ser una emanacin. Si lo viramos desde el punto de vista de lo innombrable, vendra a ser como un primer movimiento. Un primer movimiento de la voluntad de Dios para ser el mismo, de lo innombrable, de lo in-manifestado al punto en el cual comienza a objetivizarse a s mismo. Sera ms bien para contestar un poco: Diramos que la voluntad es un movimiento!
25

No vaya a pedir ahora que le diga que es movimiento? Otra pregunta.. Cmo fue que dijo? Ahora si Bueno, voy a ser un parntesis para comentarle lo siguiente: No vaya a pensar que es una reclamacin el decir Ahora s! Porque quienes hablamos, estamos acostumbrados muchas veces, a que lo que decimos no es lo que se oye. De tal manera de que en ese sentido pues, hay paz interior. Mire usted. Esas fronteras, mientras no haba esa vuelta hacia s mismo. Est claro? Bastaba en el anhelo de la ciencia, la demostracin de lo objetivo, tal cosa verdad, un satlite, un algo, que vena a ser la demostracin de aquel conjunto de investigaciones. Pero el hombre comienza a retornar hacia s mismo, a profundizar hacia su potencial, hacia su realidad, hacia su autenticidad, hacia el encuentro con su s. La ciencia como un reflejo del hombre de la poca en que la produce o que la estudia o que la investiga. Se matiza entonces de esas caractersticas del hombre que la maneja. Y entonces las fronteras que la ciencia tena perfectamente ubicada anteriormente dentro de un campo objetivo retorna hacia una objetividad que pueda encontrar en el propio reencuentro de su ser, del Yo. Entonces los anhelos para el encuentro de la verdad y esas fronteras, tienen una expansin. Y entonces por eso es que estuvimos sealando que es el conjunto de posibilidades de la ciencia. Pero voy a volver a darle un ejemplo distinto. As como un ejemplo para que la definicin no est tan..Cmo diramos? Tan demasiado vaga, tan demasiado teoremtica como dicen los matemticos. Ejemplo, en arquitectura, lo que se buscaba era en un tiempo, la relacin de peso, de resistencia, claro de decoracin. Pero ahora nos encontramos con ciertos pensamientos de arquitectos modernos. Por ejemplo la manera de sacar al automvil de la ciudad. Tal como lo presenta un arquitecto Japons en un proyecto. De manera de que los vehculos y los medios de comunicacin que de tal forma que los aparatos como el automvil no tengan que ir al centro de la ciudad. Muy bien, ah tenemos urbanismo y punto, es una fase pues de urbanismo. S, pero entonces surge a la vez la bsqueda de una arquitectura que haga una ciudad ms abierta. Con jardincitos ms numerosos, paredes de cristal y la posibilidad de los mismos colores y los mismos aspectos de la ciudad; respondan a una necesidad interna del que la vive. Una ciudad abierta para un hombre de conciencia abierta. Una ciudad que pueda tener ms bien jardines arriba, jardines abajo. Que tenga dimensin para que d lugar a que piensen, para que puedan caminar por la calle y puedan pensar. Pero tambin que pueda tener esa ciudad, motivos para una determinada recreacin. Una recreacin en funcin del espacio, de algo en lo que se llama el vacio arquitectnico. Es una expresin un poco taosta por
26

cierto. Entonces aquel arquitecto manifestando un poco de su taosmo. Se busca la necesidad de que haya partes de las ciudades con una determinada dimensin a la vida interna del ser humano. Un poco a la manera de aquellos antiguos jardineros japoneses. Que le preguntaban a la persona que le iban arreglar el jardn de su casa. Qu es lo que usted quiere sentir en l? Y todas las personas les deca, pues yo quiero sentir tal cosa y tal otra. Entonces el jardinero l entraba con su riqueza interior aun en su profesin, en su oficio de jardinero. Hacer un jardn en el cual aquella persona, se preocupara que sintiera aquello que es su sentimiento, su anhelo. He dado unos ejemplos completamente sencillos, algo as como para aterrizar del tema No! Maestro, Aja! Voy hacerle unas preguntas que no tiene ninguna relacin con lo que usted diserto. Directamente la pregunta. Yo he venido atrado a esta conferencia inspirado en la imagen que tiene la agrupacin de ustedes de una fraternidad espiritual. Usted viste de blanco, hay quienes visten de naranja, hay quienes se rasuran la cabeza, hay quien lleva el pelo corto, hay quien lleva el pelo largo Sin embargo Yo. El concepto de Dios una cosa absurda: hay quien adora a Dios de un lado, hay quien adora a otro Dios de otro lado, unas horas despus esos hombre se hacen pedazos. Luego entonces ese concepto de Dios creo que, es un concepto un poco absurdo, crucificado o no crucificado. Todas aquellas personas de la era de acuarius estn interesadas en nuevos sistemas de vida, no en un nuevo Dios, un sistema de vida que nos permita vivir en una forma ms racional. Quisiera usted maestro contestarme Qu es la Gran Fraternidad Universal? Hasta donde nos juntamos los yoghis y donde se separan los yoghis, los krisnas y todos con toda sus locuras y expectativas, cantan y no cantan, se arrodillan unos y se arrodillan otros.. Maestro Dnde podemos unirnos? Por dnde empezamos el camino? Quines son ustedes? Quisiera saber sobre esto? Bueno, desde luego es un montn de preguntas. Bueno en primer lugar es muy bonita su pregunta, por su, o su serie de preguntas, por su sinceridad. Este, realmente, realmente, es un, es un lio. Maestro, no es un lio. Pues, van a ser mas ideas que va a tener que eliminar.
27

Aja! El pblico hace otra pregunta. Porque todas las investigaciones de Boquedan y de Everfin y de ellos, son aportes. La ciencia, ocurre como con la filosofa, no por el hecho de que la filosofa tenga un nombre griego, proviene de los helenos, nada ms. Y no porque haya habido un Aristteles no habido un Han arabi en Arabia y no porque haya habido un Platn, la filosofa es Platn. Pudo haber sido para Aristteles la filosofa Platn, pero ya despus de Aristteles, ya no fue la cosa as. De tal manera de que en China habido unas centenas de filsofos. De tal manera de que una ciencia est muy por encima de un conjunto de investigadores, cuyo aporte puede ser ms o menos valioso o no. La cosmobiologia es la astrologa llevada a todos los campos de la ciencia en servicio de la ciencia de la vida. Por lo tanto en el estudio de esas relaciones con el cosmos, tendr que ser cada vez ms una ciencia sntesis que se estudia a travs de los aos. Hasta la precisin de diezmilsimas de segundo como ya se est teniendo. En cuanto a los archivos que ofrezca la ciberntica. Mire la ciberntica no es tan temible, cuando se ponga al servicio de la vida. Porque gracias a la ciberntica, el hombre tendr ms tiempo para ocuparse de otras cosas y no distraer una cantidad de tiempo, por ejemplo en una serie de clculos. Y en cambio si hacerlos en unos cuantos minutos, para no pasarse la vida haciendo clculos. En cuanto a los archivos de carcter, de las bibliotecas. Yo le voy a decir que despus de los templos lo ms sagrado es una biblioteca. Y ms bien lo que si se necesita es saber hacer uso de una biblioteca, sobre todo de ciencias nuevas. En las que toda la gente pueda llegar a consultar cosas prcticas y no tenga que estar atenida a una revista o a una cosa as. De tal manera de que en ese sentido pueda, tiene su mas y su menos. Pero el maestre planteo y fund la Agrupacin Mundial de Cosmobiologia. Y si bien es cierto que habido muchos otros expositores y los que abran, vendrn a componer el conjunto de aportes para esa ciencia. En todo caso lo que hay que hacer es ampliar la didctica cada vez mas. Y esa ciencia ayudara al hombre tambin a realizarse a s mismo. Otra pregunta.. En primer lugar esa formulacin de ciencia representa profundamente ese emplazamiento que usted seala. Pero el respetarlo no quiere decir que se quede all. Porque en ese acondicionamiento de la ciencia, es una etapa del uso de la ciencia, como tambin hubo otros formulamientos antes. Mire nunca vayamos a tener la intencin de darle a la ciencia, ni al sentido de la ciencia, una inamovilidad. Porque mire, entonces vamos andar muy mal.
28

La geometra llega Einstein y la corrige toda, o en gran parte. Las aseveraciones de la arqueologa, tienen que ser rectificadas hacia la antigedad, cada vez en forma ms antigua, cuando hubo los primeros balbuceos de la llamada arqueologa. Se hablaba de antigedades de 3,000, 4,000 aos a cosas que ahora se les reconoce 50,000 aos. Y en cuanto a la Medicina Bueno! Es una ciencia de rectificaciones, constantes. Y en la misma matemtica, vemos que su uso mismo, aun mirando alrededor de las matemticas puras, trae cada vez usos insospechados. De tal manera que vamos a decirle mejor, que la ciencia es al hombre, como el hombre a la etapa que vive, a la etapa csmica, a la etapa histrica. Entonces hubo un tiempo en que los matemticos rabes eran sencillamente deslumbrantes. Y creo que por all hay un librito de vulgarizacin corriente que habla de los mil clculos y los no s que mas, de aquellos rabes que calculaban de una mirada y mediante cierta forma, la cantidad de frutas que tena un rbol. Ellos en cierto modo fueron unos cibernetas. Los rabes que crearon el algebra y la trigonometra, por lo menos en esa poca. Ahora vuelve la ciberntica, pero ya no en esa forma, sino en otra. De tal manera que, yo le dira, que estos enfoques tiene relacin con una previsin de acuerdo a las caractersticas de la era acuarius. No con un sentido proftico, sino con un sentido aplicativo de caractersticas. Ahora la dimensin que el hombre le da a la ciencia, vara con el hombre y no solo con la ciencia. Porque al fin y al cabo en cierto modo no deja tambin de ser un poco de abstraccin. Si la ciencia no es inamovible, la religin tampoco lo es. As es que, pues a m no me extraa que de enfocar la ciencia de esta manera independientemente de lo que viene de otra persona. Y bueno en cuanto a la cosmobiologa, es perfectamente demostrable. Es decir no solamente demostrable, sino que probablemente la deficiencia que habiendo anteriormente es no darle precisin. En el momento que ya se le da precisin y hay por ejemplo actualmente 14 formulas que son la base, de una serie de aplicaciones, tanto a la declinacin a la latitud, etc. Originan que haya cotejos, hasta por diezmilsimas de segundo. Es decir, que se pueda aplicar como dijimos hace un rato, hasta un electroencefalograma, lo cual se est haciendo en Argentina y en otros sitios. De tal manera que, mire es, es cuestin de ver las cosas con el sentido del devenir de la investigacin. Para escuchar la enseanza: Como Se Proyecta las Ciencias en la Nueva Era. DFO 05/28/73. Mxico.mp3 http://www.mediafire.com/file/xgr2tojpd6bo7cb/C%F3mo%20se%20proyecta%20%20las %20Ciencias%20en%20la%20Nueva%20Era.%20D.F.O.%2028.05.73.%20%20M%E9xic o.mp3
29

DESPEDIDA DEL MAESTRO DAVID FERRIZ OLIVARES DE AREQUIPA, 25 de Noviembre de 1986. En este tringulo en que se ha centrado gran parte de nuestra enseanza, de nuestro paso por Arequipa. Es un tringulo que los hermanos no deben olvidar. Porque viene a ser la base de la aplicacin del Nuevo Concepto de la Divinidad, en lo que se refiere al equivalente de la triloga. O sea de lo que corresponde a la trinidad, en el cristianismo, de lo que corresponde a lo que el sublime maestre llama la triunidad y lo que corresponde a la Trimurti del Mahayana. La Trimurti del mahayana, que ha estado expresada desde el tiempo de Krisna, desde antes, desde tiempo de Ram. Pero que fue una de las expresiones tpicas del desenvolvimiento del mensaje del seor Buda. Como el de la poca de Krisna tambin. Es este tringulo que si nosotros lo penetramos, nos vamos a dar cuenta, que esta digamos as, UNA GRAN CLAVE FUNDAMENTAL. Primero aparece la vida el padre Brahma, la poca patriarcal. De los tres signos del zodiaco, Gminis, Tauro, Aries, las eras de Gminis, Tauro y Aries, fue la poca del padre, fue la poca patriarcal, fue la poca en que se remembraba la poca de Abraham. La unin con el padre de la cual vino despus hablar Jess. Vino a inaugurar la etapa del hijo. De acuerdo a las eras precesionales, vida, forma, pensamiento, viene a ser la expresin que el sublime maestre acompaa a esas tres personas de la divinidad y a todas en todos los equivalentes en las diferentes religiones y enseanzas e iniciaciones del mundo. Pero mirando la precesin equinoccial, nos encontramos con que la etapa patriarcal en la cual surgieron los Brahmanes. Y surgi todo aquello que invocaba a los santos padres, a los patriarcas, profetas que tenan una caracterstica patriarcal. Entraron entonces, a la etapa del hijo, en que primero se presenta el hijo de Dios expresando el espritu santo y luego se presenta el hijo del hombre 2,000 aos despus, presentando el pensamiento. Pero al mismo tiempo dentro del tringulo, no es un solo ngulo, sino es un tringulo, de tal manera que a travs del pensamiento es que nos unimos hacia el punto original de la manifestacin, o sea al padre. Podramos decir que es una de las bases por la cual el sublime maestre deca no miren mi dedo, sino el camino que sealo. Luego el camino, o sea lo que l sealaba en este caso en relacin con el pensamiento, implicaba que tambin del pensamiento haba tambin una va directa a la unin con el padre. O sea con la primera persona de la divinidad. La forma es indispensable, para el
30

reconocimiento y es un advenimiento, pero, tambin la unin con el padre est tambin en la tercera persona de la divinidad. He insistido mucho en esto, porque es una base para comprender el mensaje de la nueva era, del misionero de la nueva edad. Cuando el sublime maestre seal institucin cultural mundial, l en ninguna parte indic que se tratara de una cultura, de un carcter que se alejara de la bases de la cultura universal. El sealaba que entre otras cosas la G.F.U. no era una secta. Y cuando hablaba de asuntos culturales de gran preocupacin para l, ponderaba, repeta, peda, se trabajara no solo en contacto con la UNESCO, sino al nivel de la UNESCO. Y sealaba por ejemplo en Sus Circulares y en otras cartas que nos enviaba, que la G.F.U. poda desarrollarse en forma ms mundial que la UNESCO, porque la UNESCO estaba dirigida nada ms hacia cada pas, por aparte. Mientras que sealaba que en la Gran Fraternidad Universal, haba una unin entre los pases. Cuando l incida tanto en la UNESCO, cuando l deca que los programas de investigacin cientfica de la UNESCO y su cooperacin, corresponda exactamente a las actividades de la Gran Fraternidad Universal desde 1948. El tomaba una identificacin y por lo tanto quien asegure que el sublime maestre sealaba que era una institucin cultural que no se preocupaba o abarcaba temas de la cultura universal o del arte, es sencillamente desconocer lo que el sublime maestre tanto insisti y que l se dedic expresamente, fundamentalmente a las relaciones con la UNESCO, a su registro. Por qu? porque hay que tener cierto criterio histrico de las cosas. El llega a Europa el 3 de diciembre de 1953 y el registro de la UNESCO se recibe el 23 de setiembre de 1954. Cuntos meses? A los 10 meses de su llegada. Para esos registros de la UNESCO que son tan complicados, que hay que llenar tantos requisitos. Y a lo cual se dedic bastante, como lo seal el presidente honorario de la Federacin Internacional de Sociedades Cientficas, o sea el Conde Louis Gautier Vignal. Esa consagracin del avatar a esa gestin, esa dedicacin del avatar. Y no slo eso? Si no, hay que ver cuantas pginas aplica de la UNESCO a sus propsitos psicolgicos. Hay unos propsitos psicolgicos que toda la introduccin la ocupa el artculo, que aparece en el Correo de la UNESCO de Alfredo Metron. Y dice que nunca sern suficientes las recomendaciones para leer el correo de la UNESCO.
31

Y cuando habla del arte, l pinta los mismos desnudos que pinta otras escuelas de la pintura, por un criterio esttico, perfectamente universal y como se usa entre los pintores, del oriente y del occidente. Cuando habla del arte, l dice que a Back no se le entiende mucho y a quien pondera una msica de fuego, como es el bolero de Mauricio Rabel, que por cierto, muri el mismo da que el sublime maestre un 27 de diciembre. No es posible tapar el sol con un dedo! No se necesita que abramos toda la literatura del sublime maestre. Es ms basta observar, como se refiere en los Propsitos Psicolgicos a nuestro organismo, a nuestra tierra, a nuestro universo. Como enfoca todos esos campos. Dando una visin cultural perfectamente operativa, de los valores de la alta cultura. No solo de Europa, sino de muchas otras partes. Cuando hace sus exposiciones de pintura, y cuando en la literatura, por ejemplo el estudio que hace de Goethe y lo llama el hombre universal. Y como en la vida de Goethe, no es exactamente un santo, Goethe; sino un hombre verdadero, un hombre universal, que presenta enseanzas iniciticas, como la enseanza de Fausto; pero que al mismo tiempo su vida misma lo hace ser la figura ms importante de la historia de Alemania, de los ms altos niveles culturales y que se representa en la cultura moderna, es indiscutiblemente Goethe. Los niitos que estudian en Max Uhle, pueden ustedes estar seguros de que hay un nivel en que les hablan de Goethe. Porque el instituto ms grande que tiene Alemania en el aspecto cultural, es el instituto Goethe. Hay quienes dicen que quienes no han estudiado a Goethe, no han estudiado la figura ms importante de Europa, en lo que a cultura se refiere. Entonces cuando un grupo de personas trata de indicar que al decir el sublime maestre la institucin cultural mundial, es una institucin como diciendo de otro tipo de cultura. Como dando a entender que no es la cultura, sino exclusivamente en el sentido esotrico o en el sentido asctico, o en el sentido mstico. Una visin cultural exclusivamente de lo asctico, una visin exclusivamente de lo esotrico, una institucin cultural exclusivamente de lo mstico. Basta leer los Propsitos Psicolgicos, ni siquiera en los Msticos y Humanistas. En Msticos y Humanistas el sublime maestre presenta a Rilke como uno de los poetas principales; Pero hay que ver Rilke que recorra los castillos de Europa y cuando fue al castillo de Duino, donde hizo Las elegas de Duino. En Trieste donde existe la G.F.U. implantada por Luis Deza Linares, uno va all y comprende Cmo en aquel palacio? l llegaba y peda que quedara vacio el palacio y nada ms con una persona que lo atendiera, para poder escribir sus elegas de Duino.
32

Y la vida cultural de Rilke que ha sido secretario de Rodin, escultor, el escultor ms genial que ha habido desde la poca de Miguel ngel. Claro que hubo tambin uno muy importante que es Bernini. Pero desde Miguel ngel, hasta Rodin con Bernini forman la escultura fundamental del arte de su poca. Y el secretario de Goethe perdn de Rodin; Rodin hacia caminar a sus modelos por el saln de su taller y los detena cuando tomaban una postura que a l le interesaba. Y entonces en esa postura quedaba y comenzaba hacer un bosquejo de la armona exacta. Y all estaba Rilke, el secretario, tomando nota de las cosas que hacia Rodin. Y lo pone como uno de los principales en Msticos y Humanistas. Dnde dice el sublime maestre que sea una cultura netamente asctica, cuando seala que la G.F.U. no es una secta? Yo quisiera que ustedes penetraran un poco en que hay personas que confunden la espiritualidad con el ascetismo. Y creen que la espiritualidad solamente puede ser asctica. Cuando esta tan claro hasta en la vida en el Ashram. El seala 4 estados: el Bramacharia que se mantiene abstemio, que deja totalmente la preocupacin de la unin, hombre mujer. Y seala el Grajasta que es el que vive con su esposa, que es el que se preocupa de la iniciacin de la mujer. Y el Vanaprasta que puede estar con o sin mujer. Es indispensable penetrar el espritu de la literatura del sublime maestre. Por donde quiera que se le de vuelta a su literatura, se encuentra lo apropiado para una edad de oro, en la cual el ser humano viva los mayores alcances de su ser; se realice plenamente, de manera de que su espiritualidad sea de un sentido elevado y universal. Hay que comprender por lo tanto que la era acuarius es lo que corresponde a la enseanza del pensamiento. Donde est el mensaje del sublime maestre es algo muy distinto del concepto del dolor, del ascetismo de la era de piscis. Eso no quiere decir que se est exactamente en contra del ascetismo. Porque la persona que quiera hacer el Bramacharia y que quiera estar guardado en su casa y que quiera pasar un periodo de cierta etapa. No hay inconveniente! Puede ser una experiencia til, pero de all a que digamos en forma dogmtica y en forma fantica, que la G.F.U. es una institucin cuya cultura est sujeta al ascetismo, no van a poder entonces abrir el libro El arte en la nueva era. Entonces y por cierto que quisiera decir que en ayuda del Liceo de Sntesis que tiene un proyecto de pequeas publicaciones, les hemos ofrecido a los hermanos del Liceo de Sntesis enviarles algunos libros, gestionar que les llegue algunos libros del Arte en la Nueva Era. Porque es muy importante esa obra! Muy importante que todos conozcamos el Arte en la Nueva Era.
33

Porque hay que saber que el S.M. tambin era un incomparable pintor. Que l trajo su arte y en su arte un mensaje y en ese mensaje abarca tambin otras ramas del arte. Entonces cuando llegaba el Swami Tilak Alguna vez vino el Swami Tilak ac? El Swami Tilak, nosotros afinamos bastante con el Swami Tilak en el sentido de su discipulado. Yo no s si ustedes habrn sabido y l les habr conversado? Que cuando estaba en Nueva York recibi la noticia de que en la India su Gur haba perdido la memoria. Entonces l regres a ver a su gur y entonces comenz para l un drama. Su gur no se acordaba de Tilak, ni de muchos otros. Y estaba recuperando su memoria y por lo tanto Tilak era un nuevo Tilak para su gur. El drama de no ser conocido por su propio maestro. l que tena consagrada su vida a un discipulado de acuerdo a esa orden de los swamis, que no son todos los swamis as. Ojal hubieran sido todos como el Swami Tilak, muchos swamis han dado muchos problemas muy serios. Algunos llegan por parte de la embajada de la India para enviar plata all, en fin cosas. Pero el Swami Tilak era un swami autntico. Y cuando nos conocimos y que l estuvo buscando llegar all al templo de Caracas y mostr inters en conocer a este discpulo del Cristo y platic, cmo su maestro que fue recuperando la memoria, pero no hasta el punto de recordar a Tilak, como su discpulo, sino como un nuevo discpulo. O sea el Tilak era otro Tilak para l a partir de que haba perdido la memoria. Y l sin embargo consideraba que su maestro era su maestro. Y entonces le indic que tena que peregrinar, entonces iba peregrinando, como ustedes lo vieron. Antes de hacer su viaje a Espaa, donde muri en un accidente automovilstico, manejando un automvil que le prestaron. Nos regal su libro de cabecera. Ese libro de cabecera fue regalado a este discpulo. En qu nos identificamos? En que era seguir el discipulado que le haba mandado su gur. Y l se dio cuenta de muchas cosas, porque estuvo all en la casa sede un poco ms de un mes. Y haba ciertos hermanos que al llegar Tilak, se fueron hacia l a decirle que no se quedara all. Porque el gur que haba all estaba muy lejos de llevar las normas que llevaba Tilak. Porque Tilak andaba descalzo, en cambio el gur que haba all estaba en contacto hasta con los presidentes de la repblica, o sea este servidor. Y entonces Tilak contest, porque estaba enterado. Les dijo a ellos. Yo me quedo aqu porque estoy buscando al gur Ferriz y si el gur Ferriz habla con los gobernantes es porque As se lo dijo su maestro! Admirados de que tena ya ese conocimiento, y entonces l dio su enseanza. Y dijo que el EGO no consista en andar descalzo. El superar el EGO no consista en andar descalzo como l andaba. Y que si l andaba as, es porque as se lo haba pedido su maestro, cuando ya haba perdido la memoria.
34

Qu discpulo! Y defenda al discpulo del sublime maestre, que busca cumplir con ese mensaje maravilloso del sublime maestre. La humildad no se mide exactamente en traer zapatos, en traer sandalias, o en andar descalzo. Ms bien, radica en comprender que hay que cumplir una misin y que esa misin puede requerir cosas que sean completamente distintas y sin embargo tener la humildad de seguir lo dispuesto por su maestro. El motivo de esa cancin que compara el smbolo de Pablo, recuerdo una parte en que le dice Jess a l. Interesante, en que le dice a l: Mas yendo por el camino aconteci que al llegar cerca de Damasco, repentinamente le rode un resplandor de luz del cielo y cayendo en tierra oy una voz que le deca: Saulo, Saulo porque me persigues El dijo: Quin eres seor? Le dijo: Yo soy Jess. Entonces ms adelante despus de varios versculos dice: El seor le dijo: Ve porque instrumento escogido me es este para llevar mi nombre en presencia de los gentiles, y de reyes y de los hijos de Israel. Porque yo le demostrar cuanto es necesario padecer por mi nombre. Entonces, Tilak pareciera como que el presinti que iba a morir y antes de salir de Venezuela para Espaa me llega de sorpresa el libro de cabecera que l me haba mostrado y con el cual estaba como su libro de cabecera, escrito por l mismo, acerca de su maestro. Para m fue una gran sorpresa recibir ese envo de l muy bien envueltito. Entonces l estaba en el interior. Despus de haber pasado un mes en la casa sede y haberse dado cuenta de que ya en su llegada le decan NO! Que buscara otro sitio porque all haba un gur muy distinto de l, porque no andaba descalzo, porque trataba de presentarse bien, porque buscaba que hubiera relaciones, altas relaciones de la G.F.U. con el gobierno de Venezuela. Y si ahora nos estn haciendo la carretera para INVESCIENCIAS es por esa poca en que nos relacionamos con personas destacadas. Hasta en el mundo militar! Si nosotros hubiramos estado en un rincn sin hablar con nadie. Era segursimo que no hubieran conocido la institucin para hacerle una carretera que dicen ellos que equivale a un costo de 24 millones de bolvares. Y entonces Tilak les seal a ellos les dijo: El lo hace siguiendo las instrucciones de su maestro. Tilak llegaba y hablaba diariamente conmigo aproximadamente una hora y media y estaba acostumbrado, despus de que almorzbamos juntos, como a las tres o minutos. l apareca
35

all en la oficina y comenzaba a conversar. Y cuando algunos moradores de la casa sede se entusiasmaban porque l andaba descalzo, l les repeta varias veces: Yo estoy aqu descalzo visitando a un gur de la Gran Fraternidad Universal, que no deber andar descalzo, sino cumplir lo que dice su maestro, como yo cumplo lo que dice el mo. Un pasaje muy bello este! Y l era psiclogo, seguramente ustedes lo supieron. El era psiclogo graduado en la India, y hablbamos de psicologa y toda la psicologa de l no le impidi seguir a su maestro, cuando l haba perdido la memoria. Cuntos hubieran dicho eso? Generalmente la enseanza de Tilak era en relacin con el EGO, recuerdo eso. Quines de ustedes escucharon a Tilak? Recuerdan ustedes que l acostumbraba a decir: el ego es un gran problema? El gran problema es el EGO? Siempre estaba insistiendo con eso. Entonces Aqu est la enseanza!, del mensajero de la Nueva Era Por qu? aqu est la forma del mensajero, y aqu est de la Nueva Edad. Aqu se presenta el Meschia o sea el mensajero, el Mesa y ac da su mensaje de la Nueva Edad. No quiero decir que no tampoco lo de all, pero all est fundamentalmente sujeto a la forma. Y ac est en funcin del pensamiento. Quin comprende esto? Puede superar grandemente y tener la visin de la presencia de los grandes iniciados. Por eso hemos insistido! Como hemos insistido en el discipulado modelo de la Jana para la Bakti al maestre. Por qu? porque si el sublime maestre nos escribi, Todo por escrito! Que tenamos que orientar en ese discipulado modelo. Dganme ustedes, si yo estara contento y tranquilo de haber dedicado mi vida al sublime maestre y no cumplir con cosas elementales? Estara yo loco! En dedicarme a algo como es la voluntad al sublime maestre y no hacer aquello que l me encargara. Seria, como no tener ni siguiera la autenticidad consigo mismo. Porque el discipulado no es una cosa, que estn a uno poniendo ningn tipo de cadena. Cada quien es libre, en este momento yo podra dedicarme a cualquier otra cosa Quin me lo impedira? Nadie!
36

Pero est la conciencia interior, est la realidad interior, que hace cumplir una misin como la ms alta de las disciplinas. Y le contest al sublime maestre que cumplira con lo que l me encomendaba. Entonces hay muchos valores que hay que comprender en ese tringulo. La Jana, simplemente para practicar la Buena Voluntad, uno tiene que vencer, en mucho, su propio inconsciente. Porque tener Buena Voluntad..eso no es nada ms darse un duchazo. Y luego la Reflexin y alcanzar a tener Sutilidad de espritu, en situaciones en que si uno obrara sin sutilidad de espritu, probablemente uno cogera un libro y le dara un Takataso a alguien. La Percepcin de la realidad es una cosa, la Percepcin de la Realidad de uno mismo, comenzando por uno mismo. Y luego percibir la realidad en los dems y no perder la buena voluntad, no perder la reflexin. Que llega un momento, y circunstancias en las cuales que uno tiene que actuar de acuerdo a la misin encomendada, porque all est la esencia de su Ser y la esencia y la confianza que dio el sublime maestre a su discpulo. Comprndase! Por eso la ms alta disciplina es cumplir una misin. Porque hay un momento dado en que se tiene que cumplir una misin. Y si hay un obstculo muy grande y una montaa muy grande hay que subirla y si hay otro obstculo, otra montaa, una montaa ms que se sube. Y en determinado momento tiene tambin que levantarse la voz, y tiene tambin que actuar en una determinada manera. Por qu? Qu? Con eso se pierde una voluntad? NO! Es que se est en la Buena Voluntad de cumplir una misin que requiere una determinada actitud y una determinada consagracin. Hay que ahondar ciertas cosas del discipulado modelo. Si el sublime maestre en su Discipulado Modelo indica que se tiene que asesorar hasta los gobernantes. Qu quiere decir eso? Que hay que recordar la etapa en que Confucio era el asesor del emperador Hu. Y no es por uno, es por un trabajo, por la institucin. Porque si nos han respondido los grandes generales de Venezuela, que no son cualquier cosa. De por si Venezuela siempre ha tenido cierta caracterstica militar y sus hroes han sido muchos de ellos militares.
37

Entonces al tratar con esos altos generales y que gracias a eso hacen una carretera para la institucin, uno piensa: Qu razn tena el sublime maestre! Pero si el discpulo encargado a cumplir con el sublime maestre se hubiera quedado impresionado que determinados hermanos., pero bueno para que va el maestro a tal parte, a la presidencia de la repblica. Para qu va el maestro a tal parte? Debera estar en ese momento pronunciando un mantram. Pero es que si no se hace aquello que indic el sublime maestre, l es el mensajero de la Nueva Era. Entonces para qu nos vamos a poner a discutir lo que el sublime maestre dice. O Por qu lo vamos a tapar? Que tal cosa, porque tengamos nosotros la idea de que el iniciado tiene que ser u obrar como un religioso, como un asceta. Si el iniciado no es un religioso, es un Alto Iniciado. En todo caso es un mstico, en sentido ms universal de la palabra. Claro que hay un momento en que las cosas sagradas, uno siente una divina impaciencia. Pero entonces recuerda cuando deca el sublime maestre: Me siento responsable de la incomprensin de los hombres. Por eso hay que saber leer su Obra, saber estudiar y comprender, no en un sentido aislado de la persona que est leyendo. NO! Se necesita comprenderla como mensaje. Ya no para un lugar reducido como Judea, como fue el tiempo de Jess, que cumpli su misin pblica. El sublime maestre cumpli su misin pblica y la transicin posterior a su misin pblica en los cinco continentes. Ah comienza un principio universal! Habla de una Moral Universal, que pueda ayudar a todos los seres humanos. Por eso en el Retiro del Maestre, pusimos la ancdota de Panam. Que ya seguramente todos ustedes han ledo? Quines no lo han ledo? Levanten la mano. Todava son varios! Cuando, ya ustedes leern ah todos los detalles. Pero cuando en el mnibus se acercan, dos mujeres de la vida nocturna del barrio negro de Maran. Dos negritas, y se interesan por saber Qu enseaba esta persona? Y cuando yo, s yo puedo formar un centro de estudios.
38

Y usted formara un centro de estudios donde estamos nosotras? Pues, yo creo que s. Y entonces me llevaron all donde ellas vivan su vida nocturna. En una casa X en medio del barrio de Maran. Y entonces yo les di la direccin del consejo y entonces ellas de muy buena voluntad se presentaron. Y entonces ah se asustaron las directivas del Consejo Ejecutivo. Que donde andaba, como si yo anduviera buscando all? En un barrio negrito, por all. Que, bueno. NO! Entonces, le escriben al sublime maestre quejndose. Y el sublime maestre les devuelve una carta preciosa. Quin tiene derecho al juicio? Son mentes impregnadas de libertad. Y dice: Los viciosos son aquellos que siempre estn mirando para criticar. Fjense como pensaba el sublime maestre! Y que as titulamos un capitulo del Retiro del Sublime Maestre. Los viciosos son aquellos que siempre estn mirando para criticar. ESE FUE EL CRISTO QUE ME ENSE! Y claro es un pensamiento propio de la Nueva Era con un sentido de comprensin universal. Una edad de oro para comprender los diversos planos de la vida. Inclusive en todos esos casos reproduzco las cartas del sublime maestre, para darle la validez autntica de lo que l deca y de lo que l enseaba. O sea tenemos que trabajar para implantar la Edad de Oro. No una edad de barro! Y donde dice Misticismo en el siglo XX, que es la nica obra en la cual se preocupa l del siglo XX, exactamente como siglo XX, aun cuando ya lo menciona en el Yug Yoga Yoghismo, indicando y en otras partes de los Propsitos Psicolgicos. Pero una obra dedicada al siglo XX fue una, el quinto mensaje. Y qu dice ah? La bsqueda de la verdad no debe limitarse a un dogma! Sin embargo eso no debe decir que no podemos tener una plena consagracin, porque una cosa es el fanatismo y otra cosa es la consagracin. Podemos estar plenamente consagrados. La consagracin implica tambin, un, como si fuera un sacramento. Pero podemos ser perfectamente universales. Estar perfectamente consagrados y ser perfectamente universales.
39

No les parece una cosa perfectamente lgica y viable? Bien, entonces podramos estar hablando, horas y horas de esta gran realidad. Y nosotros debemos sentirnos seguros, de nuestra evolucin, de nuestra realidad, ante nosotros mismos y ante el mensaje del sublime maestre. Porque inclusive es la primera ocasin en que el avatar escribe su propia enseanza. Ya que en los evangelios est en cierto modo, repetido ms bien por los evangelistas. Pero ver la literatura del sublime maestre no quiere decir, no nada ms verla. Hay que penetrarla, hay que hacer cursos acerca de su pensamiento. Hay que analizarlo epistemolgicamente, hay que llevarlo un poco ms adentro, compararlo con otras partes de su misma obra y en fin tener una cabal comprensin y pensar Qu quera decir con esto el sublime maestre? Cmo indica en tal cosa? Qu era lo que l presentaba? Entonces en estos 15 das, estamos tambin planteando la metodologa en los colegios iniciticos. Ha quedado grabaciones, ustedes pueden recordarlo. Estn las obras del sublime maestre, estn las obras de exgesis. As que corresponde que ustedes lo hagan. Les he hablado ahora, con bastante seriedad, porque al hablar de algunos aspectos del mensaje del sublime maestre tenemos que ver tambin con seriedad, aspectos que son esenciales de su mensaje. Bien, he estado muy complacido de haber quedado otro da ms y de haber percibido 24 horas ms que han sido muy importantes en muchos sentidos. Pudimos avanzar ms en partes de las escuelas iniciticas y tuvimos otros acontecimientos muy especiales y muy grandes. Quiero pedir disculpa a los hermanos que estaban.., haba un ambiente tan contento y placentero en la despedida de anoche, en el restaurant y que nosotros tuvimos que salir un poco intempestivamente. Yo les confieso que yo me sent muy inconforme de tener que partir, pero despus vi que se cumpla la voluntad de Dios en cosas muy importantes. As es que quiero decirles que les agradezco por la despedida de anoche, que estuvo muy simptica, muy bonita y que vimos actuar a los artistas. Y sobre todo agradecerles esa entrega de los claveles que fue tan espontnea y tan bello y con la msica de clavelito, !No!, clavelito. Yo me voy enamorado de Arequipa, de sus volcanes, y de los hermanos y las hermanas. As que voy a procurar regresar a la prxima gira que haga por Sur Amrica y les vuelvo a repetir, que hasta en el hecho que el sublime maestre dice: Que podemos retirarnos al sur del Per. Pues les quiero decir que siento muy grato que el sublime maestre hubiera dicho eso, porque, nosotros que hablamos de aplicar la literatura del sublime maestre ojal que Dios me permita aplicarla tambin es este aspecto. En venir a vivir al sur del Per!
40

As es que vendr a ser como l, como la coronacin de estar aplicando la literatura del sublime maestre en muchas cosas, pues tambin aplicarla en eso. As que, si Dios me permite hacerlo, voy a cumplir hasta en eso. Voy a cumplir con la literatura del sublime maestre. Entonces me imagino, que como son, falta un tiempo ms.. Entonces, ya voy a ver nuevas generaciones, y me va gustar mucho, vamos a ver si Dios lo permite, dentro del ancho mundo que tenemos a nuestro cargo. Ayer hubo un momento en que fuimos rpidamente a ver si filmbamos al Misti, pero ese Misti que nos recibi tan resplandeciente y todo, como que se estaba escondiendo en la bruma. Entonces yo pens, bueno pues, no nos podemos despedir. As que entonces, quiero decirles a ustedes que de acuerdo a mi corazn, esta no es una despedida, sino un volver, no s cuantas veces, pero entonces estaremos por ac y espero encontrarlos mucho ms evolucionados de lo que ya estn, mucho ms slidos de lo que ya estn, con mucha mayor madurez de la que ya tienen. Y tengan seguridad, que si no he atendido a algunos hermanos y algunas hermanas, no es de ninguna manera por una despreocupacin, sino que realmente he tenido que estar atendiendo organismos y propiamente han sido muchas actividades, que me lo han impedido. Pero probablemente llegara el da que pueda yo atender, uno por uno y que me presenten sus problemas. Que a veces no son tan grandes! Hay quienes me presentan unos problemones y resulta que son unos problemitas. Bueno, Aja! Habla la hermana profesora Gloria Talavera: Maestro, con el permiso de todos los hermanos en este santuario de Arequipa, nuestro querido santuario al cual siempre asistimos, yo quiero agradecer al sublime maestre avatar y quiero agradecer a la divinidad porque su cuarto discpulo est con nosotros y durante 15 das nos ha enseado bastante. Ojal que podamos nosotros realizar siquiera un poco ms all de la mitad de todas las enseanzas que nos ha dejado el maestro, ojal que nosotros podamos cumplir una vez ms como ahora usted nos ha encontrado, cumpliendo siempre con la misin del saber, con la misin que el cuarto discpulo viene tratando de implantar a lo largo de su gira y a lo largo de todo este mundo. Muchas gracias maestro, muchas gracias por parte de Arequipa, que siempre ser el caudillo del sur y que como Jorge Basadre lo indica: el arequipeo pregunta siempre, por
41

quin lucha? y sale afuera, a la lucha. Entonces pues nosotros aqu presentes maestro, para salir a esa lucha por la verdad, por la literatura del sublime maestre, por lo que usted representa. Muchas gracias. Muchas gracias les doy a ustedes. Y en esa lucha cuando ustedes menos piensen, van a comprender que estn llevando una antorcha luminosa. Llegara el da en que algunos de ustedes que puedan consagrarse, harn ms de lo que yo he hecho. Como deca Jess a sus discpulos: Y vosotros haris ms de lo que yo he hecho. Haris ms de lo que yo he hecho. Bueno Paz a todos PAX Para escuchar la enseanza: http://www.mediafire.com/?vlv8trkin8omose

***

42

EL DESCUBRIMIENTO DEL HOMBRE TRASCENDENTAL, 14.03.79 ENSEANZA DEL MAESTRO DAVID FERRIZ OLIVARES, CARACAS Investigaciones y criterios Esta noche tenemos el honor tanto la direccin cultural de la Universidad Central de Venezuela como Invesciencias de presentar al Dr. David Ferriz Olivares, con la conferencia el Descubrimiento del Hombre Trascendental, en su primera parte investigacin y criterios, con ustedes el Dr. David Ferriz Olivares. Con un saludo especial, para el estudiantado venezolano, como para las autoridades de la Direccin de Cultura, que bondadosamente en estos das tuvieron esa invitacin para este servidor. Vamos pues, dentro de la limitacin del tiempo, a enfocar algunas primicias de lo que pronto va a salir a luz, en relacin con el descubrimiento del hombre trascendental. Vamos en este caso, a obrar un poco de una manera epistemolgica; es decir, un poco a la manera de la filosofa de la ciencia o de ese estudio que representa el criterio epistemolgico, aunque no detenindonos en anlisis, en estadsticas, que resultaran tal vez un poco cansadas. Mejor vamos a enfocar ideas, a pensar en el hombre, un tanto en las conclusiones que en un momento dado podra antojrsenos de filosofa cientfica o tambin un poco el enfoque de las posibilidades. Que fruto de la investigacin y como resultado de criterios quedan digamos lo as, como un horizonte, como una parte interna del hombre, de su vida interior. Y por otra parte en su proyeccin social, no exactamente delimitndolas, porque dnde es el lmite de una y de otra? Realmente en su contenido interior el hombre va hasta los confines de la realidad al observarla, al vivenciarla, al tratar de transformarla, o de trascenderla. Y lo mismo en lo que corresponde a la proyeccin, qu experiencia dentro de la proyeccin social el hombre no la vivencia ms o menos? De tal manera que vamos pues hacer algunos enfoques, ms bien como una conversacin con nosotros mismos, una reeducacin orientada hacia la vida, que pueda ayudar desde, al nio, al adolescente y al adulto a comprender y a trascender el mundo en el que vive o en el que va a vivir y a transformarlo con su trascendencia. Es decir, trascender entendido en dos acepciones, y en ello nos detenemos en el pensamiento del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, eminente sabio francs que vivi en Caracas en 1948, aproximadamente ao y medio, despus del recorrido de los cinco continentes. Y del cual hubo la expresin, por cierto muy hermosa y profunda diciendo: que el acontecimiento ms importante en la Nueva Era ser, El Descubrimiento del Hombre Trascendental. Podemos comenzar a hurgar en los mltiples valores de la palabra trascender, digamos primero trascender entendido en dos acepciones: En el sentido de la palabra snscrita Pratyahara o control de las percepciones sensoriales. Es decir la superacin y aprovechamiento de sus experiencias y la transmutacin. Como dira el maestre Raynaud de la Ferrire de la pasin en ideal, de la fuerza fsica en energa
43

psquica y de la materia en consciencia. Por otra parte TrascenderSE, ir ms all de la propia conciencia. Lograr la existencia de una realidad que se encuentra ms all de ciertos lmites. Llegar a la realidad ms profunda del ser, traspasar los lmites de la experiencia posible. Como una herencia de la libertad ms individual, al mismo tiempo que la existencia ligada a esa trascendencia. Sea con la ayuda de la ciencia, del arte, de la filosofa; el hombre debe ser capaz de sobrepasarse y retomar plena conciencia de su verdadera misin y sobre todo tambin de su puesto ante la colectividad, como tambin de la realizacin de su propia individualidad. No est solamente en s mismo, es la parte que escapa necesariamente al sujeto como dice Francisco Romero en Papeles para una Filosofa: Ser es Trascender; para Karl Jaspers: es una enunciacin de la existencia y filosofar es trascender. Jaspers dice la trascendencia es lo que completa lo incompleto y lo que le otorga sentido. Dorin Sayner distingue siguiendo a Jaspers tres tipos de trascender: Un trascender hacia la generalidad en la esfera del sujeto, por ejemplo el cientfico hacia la idea de la unidad de la ciencia. Por ejemplo en disciplinas de investigacin mltiple, un poco a la manera de aquella sociloga que propone: que la sociologa debe basarse en la biologa. Y que agrega Rachepski que la sociologa y la misma biologa pueden tener una relacin matemtica, una base de constatacin no solamente estadstica, sino tambin matemtica, para que sus diferentes cotejos y controles puedan tener una mayor realidad. No solamente buscando la verdad sino la realidad, significa no solamente la teora y la investigacin pura. Sino que a travs de la investigacin interdisciplinaria, las ciencias se confrontan unas a otras. Cada una tiene que ceder un poco de sus propias verdades, para que se haga posible el que en esa relacin interdisciplinaria que plantea una unin de las ciencias. Entonces el cientfico trasciende hacia la generalidad, en esfera del objeto de su ciencia. Un poco como dira Julian Huxley al final de su vida: que si algn recuerdo habra que quedar de l, no era exactamente en sus investigaciones especializadas, sino en sus criterios de generalizante. De ver las cosas tambin en un sentido general, ms hacia la vida, la especialidad, en funcin de la vida y la generalizacin, en funcin de la sociedad, de las necesidades sociales. Entonces decamos que estamos observando los tres tipos de trascender que presenta Friz Haydemn. El punto B es un trascender hacia la particularidad y el carcter concreto del yo mismo de la existencia. Es decir la conciencia de s, para qu soy?, para qu sirvo, a dnde voy?, cul es realmente el potencial que tengo?, con el cual por una parte puedo realizarme ms concreta, clara, verdadera y sinceramente y cmo puedo ser ms til a las necesidades de las colectividades? Y en tercer lugar dice Haydeman un trascender hacia lo absoluto. En una especie de metafsica, que sin embargo no est fundada en la consciencia en general; sino en el alma individual o en la consciencia individual.
44

Es decir, al decir de Haydeman: es necesario que el hombre tambin abstraiga sus ideas, como abstrae su arte, como abstrae sus valores. Es decir es tanto una trascendencia hacia adentro, una trascendencia hacia lo exterior. Como una trascendencia hacia los valores absolutos, hacia aquello que signifique lo ms elevado de una causa, lo ms elevado de una necesidad social, lo ms elevado de lo heroico, de la entrega a la colectividad. O de aquello que mejore las normas y consistencias del comportamiento. As pues, tendramos que mencionar tambin por ejemplo a Jiuser dice: el sujeto puro y el sujeto trascendental son intersubjetivos. Pues no se refieren a ningn determinado sujeto, sino al sujeto como tal o sujeto general. Yo experimento a los dems como sujetos para este mundo y experimento el mundo incluyendo a los dems como mundo intersubjetivos. Lejos de quedar suprimidos, los dems contribuyen a fundar la teora trascendental del mundo objetivo lo mismo inmediato en lo cual soy dado como ego trascendental tiene sus grados. Es decir, al decir de Jiuser el experimenta que no existe nada ms lo subjetivo individual, sino que lo subjetivo viene hacer interindividual. Entre las individualidades y por lo tanto en lo que corresponde a la interrelacin de las colectividades. Es decir la trascendencia para Jiuser sera una trascendencia intersubjetiva. Por otra parte trascender significa elevarse por encima, ir ms all de cierto nivel de pensamiento de existencia; superar los lmites ordinarios de las propias posibilidades; sean sociales o de cualquier otra ndole. La trascendencia es toda esa superacin y sus resultados. Trascendente es todo lo que escapa a la medida comn. Con respecto a la inteligencia, diramos que el genio es trascendente. Para que, tomemos en cuenta a las diversas corrientes del pensamiento, podemos detenernos un poco en Nicolas Herban, cuando habla de los existencialistas y dice: conocer no puede identificarse con una operacin en la que nos dejamos impresionar por los objetos. Porque si se analizan de cerca las actividades cognoscitivas aun las ms elementales como la percepcin; se advertir siempre que el dato no es simplemente calculado o impreso. Sino que se trasciende as mismo y dice o expresa una cosa. Un dolor sentido, no solo nos afecta solo por su contenido sensorial. Pues simultneamente es una invitacin a liberarnos de l. Igualmente claro pasa con la enfermedad, con la miseria, con la angustia, con los diferentes problemas, pues y que el hombre trata de resolverlos. Pero al mismo tiempo con un propsito de liberacin de ellos con un propsito de trascendencia. En las investigaciones lgicas volviendo a Jiuser. Propone un ejemplo excelente para ver que las operaciones o trascendencia del dato se realiza en la percepcin y no mediante una operacin reflexiva del espritu.
45

El estaba visitando un museo de cera. Toma a la dama con quien se cruza como una visitante. De pronto se da cuenta de que es un maniqu de cera. Inmediatamente cambia toda su percepcin. Lo que vea de carne lo percibe de cera. Si la percepcin fuera solamente recepcin pasiva de una informacin externa, nada debera cambiar en la percepcin, cuando se caiga cuenta del error. Pero no. Uno no se contenta con percatarse intelectualmente del propio error, sino que el sentido del dato en su aparicin se modifica radicalmente. As pues, trascender un dato hacia un sentido, hacia una sensacin, es lo que define cualquier actividad cognoscitiva. Y entonces diramos que la consciencia trascendental esta, digamos, en relacin tambin con las sensaciones. Esto que estamos diciendo viene hacer como una especie de introduccin para la parte en la que podramos hablar ya de los temas un poco de psicologa. Pero, sigamos pues peregrinando unos minutos ms en esta temtica. El Dr. Serge Raynaud de la Ferrire de quien estamos presentando su pensamiento primordial. En la obra Yo realice a Dios a travs de las matemticas deca: La facultad del ser humano de situar un punto fuera de l, de traspasarse l mismo, de comprender. Es una de las formas ms directas de encaminar su propio potencial. Es decir qu es el potencial de cada uno de nosotros? Hasta dnde actualizamos activamos nuestro propio potencial? Hasta qu punto tenemos consciencia de ello? Hasta qu punto tenemos claridad? De nuestra realidad interior en cuanto a potencial. La necesidad pues de traspasarse. La necesidad pues de acudir a lo que est en este sentido que estamos hablando dentro de nosotros. Implica una de las tareas ms conscientes, ms en relacin con una responsabilidad individual, familiar o social. Es decir el s interior. Esa trascendencia, es, la existencia misma de nuestro potencial, ya que viene a ser uno de los estmulos principales de aquello que pueden ser no solamente nuestras destrezas. Sino como lo vamos a ver ms adelante, aspectos inclusive limitantes, frustraciones, inhibiciones que la psicologa ha estudiado muy bien a travs de las diferentes escuelas e investigaciones. Pero como ahora decimos no nos vamos a detener demasiado en lo que pudiramos llamar un terreno demasiado rido y especializado. Puesto que entre otras cosas tambin estamos ante una obra generalizante. Ante un tema tratado generalizantemente y ante un auditorio en que estamos todos heterogneo. Volviendo a tocar levemente el existencialismo. Ello tiene la libertad como la facultad para el ser humano de ser su propio fundamento. Esa es una de las partes que Jean Pol Sartre. Diramos que obro de una manera bastante lgica, es decir, el propio fundamento de la facultad del hombre. Diramos o agregaramos, es su libertad de evolucionar. La libertad de
46

evolucionar, la libertad de trascenderse, la libertad de hacer consciencia de ese s. Viene a ser una de las formas de definicin de libertad. Inclusive, pensando un poco en los sentimientos religiosos. Podramos pensar en la necesidad de trascender el mismo concepto religioso. No exactamente como para que, la mentalidad mgica, o la mentalidad espiritualista o la mentalidad religiosa quedaran completamente carentes de una experiencia, o de una vivencia. Que despus de todo pensando en un hombre total, en un hombre universal, puede ms que restar vivencias, sumar vivencias. Para extraer una posicin ms real con la existencia y en una amplitud de mayor conocimiento y de mayor vivencia de los ms diversos valores que la existencia del hombre tiene. Podramos pensar en el Absoluto, de donde se desprende por ejemplo en el pensamiento del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire un concepto de la divinidad por dems interesante. Que l deca que era muy conveniente que se tomara en cuenta para establecerlo, para clarificar una serie de conceptos religiosos. Cuando dice l La causa suprema contiene el efecto no manifestado y la manifestacin y agrega en una parte de ese absoluto; ese gran todo es el principio inteligente que es la parte no manifestada que es el efecto no manifestado, saldr por emanacin la triloga generalmente conocida Padre-Hijo-Espritu Santo. Que corresponde a Brahma-VishnShiv de la mitologa de la India y a Horus-Isis-Osiris de la leyenda egipcia. Pero si se comprende que el mundo no comienza con este Dios manifestado. Se levanta el velo supersticioso de las religiones decadentes, para entrever la profundidad de los conocimientos de las leyes csmicas, que unifican los principios filosficos reales, en la unidad de la verdad eterna. As mismo dice, agrega el Dr. Serge Raynaud de la Ferrire: Los Upanishads ensean que Brahman dios es todo y que nosotros somos Brahman mismo. La separacin no existe y la diferencia de la manifestacin no constituye en cierto modo si no una ilusin. No existe nada ms que Brahman ni antes ni despus. En cambio en el cristianismo tendramos a Dios el creador, esto es que antes de la creacin ya haba dios y que enseguida hubo algo ms. Es decir que dios con su creacin hace una adicin a su estado de divino creador l y el universo. En cambio en Brahman dice: estaba el universo y el universo en l. No se plantea la creacin, al respecto puesto que siempre existe sin principio y sin fin la eternidad. Todos los temas ociosos de nuestras metafsicas fallan de base ante el Brahman tal como lo ven los hindes. Nada de l y algo. Sino l como algo. Y los Upanishads no intentan pues demostrar ni probar la existencia del Yo, ni del espritu, ni del alma. No hay que dar pruebas, pues que es ms bien en ese caso la idea no de Dios y la Creacin. Sino que sera de Dios como Creacin.
47

Es decir de la causa suprema que tiene dos efectos, el efecto no manifestado y la manifestacin. Pero por lo tanto es Causa y Efecto. O sera mejor Causa como Efecto. Y entonces se separara la idea de Dios y Hombre, para mejor considerarla Causa Suprema como Hombre, Causa Suprema como Naturaleza, Causa Suprema como Universo.

Y sigue diciendo: En este caso el S es Brahma, Brahma es el S, que sea el S Universal o el S particular, esos son derechos, estados de falsas divisiones. Somos nosotros los que vemos las cosas de este modo. Nosotros hacemos las separatividades entre las formas, entre los pensamientos, entre la materia, entre el espritu, etc.. Brahman es todo y por lo tanto uno. Y sigue diciendo: en fin Cristo como Avatar o el Buda es un plano espiritual, que denota la presencia directa de un rayo universal. Se ha llegado al acuerdo de que todos los hombres estn ligados a esta Causa Suprema, pero de la realizacin de ese estado depende gran parte el estado de evolucin del SER. Es decir la consciencia unida en realidad a su propia Causa Suprema. Menciono pues estos puntos, porque el tema de la Trascendencia nos hace tambin tocar esos alcances que corresponden al pensamiento mstico. As que ese concepto de la divinidad, si podemos llamarlo as que establece: La Causa Suprema contiene el efecto no manifestado y la manifestacin. Abre una etapa de revisin de conceptos teolgicos. Aun de los modernos, lo cual se hace notorio al tratar acerca de la trascendencia que es mejor exceptuarla de varias definiciones teolgicas. Que resultaran anacrnicas en una Nueva Era del pensamiento. Es decir el SER, el Hombre dentro de su investigacin de s mismo, de las cosas y del Universo. Puede encontrar una Causa Suprema que esta inherente en cada una de todas las cosas y en ello encontrar un efecto no manifestado y un efecto manifestado. Trascender pues, es como en los Paramitas. Paramita es una palabra que quiere decir Lo que llega a la orilla ms lejana, lo que cruza la orilla ms lejana, en la experiencia del pensamiento. Trascender es llegar a los elementos trascendentales de la Sabidura. El sendero como llegar produciendo consecuencias significativas a travs de la distancia, del tiempo, de la historia. Y hacer traspasar como el efecto o esplendor de la inteligencia. Las propiedades superiores o importantes de lo que sobresale y que ello tenga una funcin social. Para el equilibrio y para la transformacin del mundo.
48

El modo como lo trascendente se vuelca desde o hacia aquello de lo cual trasciende, en ello hay trascendencia. O sea en la propia manera en el propio sistema, en el propio dinamismo, en el propio mtodo. Podemos tambin considerar la trascendencia como experiencia de movimiento y en este sentido tendramos que ahondar bastante. En primer lugar vendra a ser un vuelco en el pensamiento moderno. Puesto que se ha pensado que la trascendencia es algo as un tanto filosfico, un poco esttico, un poco tan ideal o con una abstraccin. Pero si por el contrario consideramos que la trascendencia sea movimiento y que la trascendencia esta en el movimiento. Entonces cambia nuestro concepto con respecto a ello y a la trascendencia de nuestro Ser. En funcin de la Ciencia, en funcin por supuesto de la filosofa, del arte y de la didctica. En funcin tanto de los movimientos sociales, como de la investigacin cientfica, como de la investigacin esttica. Es decir el Hombre es su trascendencia se mueve, es accin, es inteligencia activa. No la trascendencia la tendramos que encontrar en una actitud pasiva, como probablemente la perciban los hombres de hace algunos siglos. Y adems eso hara comprender que aun la espiritualidad del hombre estara en la accin, y en sus propsitos, en su tica social, en su proyeccin hacia la colectividad. En su relacin y al mismo tiempo en su riqueza interior en medio del movimiento. En cuanto a la trascendencia a travs de la creatividad aqu vamos a dar un poquito de vuelta al tema. Vamos a dirigirnos un poco hacia la Psicologa. Pero como estamos pensando en una unin de las ciencias. Vamos a hacerlo por la va de la Educacin. Para que por la va de la educacin, lleguemos posteriormente a la psicologa. Digo en esta noche estamos reunidos aqu. Las investigaciones demuestran que los alumnos ms creativos tienen mayor nmero de ideas originales. Presentan actitudes ms frecuentes de humor y de flexibilidad. Trabajan con ms constancia y entusiasmo cuando son motivados y les gusta realizar tareas difciles que constituyen un desafo a su ingenio. Las caractersticas de la conducta creativa son: 1.- La sensibilidad para los problemas. Fjense ustedes esto es importante no? Por lo tanto el hombre verdaderamente creativo, desde nio responde favorablemente a la sensibilidad social, como una de las caractersticas primordiales. 2.- Tiene receptividad respecto a los estmulos del medio. 3.- Capacidad de juicio y de imaginacin. 4.- Espritu de investigacin y curiosidad. 5.- Aprovechamiento de los errores. 6.- Amplitud y fertilidad de enfoques o puntos de vista.
49

7.- Fluidez mental, flexibilidad de pensamiento y de originalidad. Por lo tanto no es difcil deducir que el criterio de creatividad no puede estar ausente en la definicin de un hombre que trasciende. Por lo tanto, el descubrimiento del hombre trascendental puede iniciarse en la niez. El Dr. Raynaud de la Ferriere plantea una pedagoga revolucionaria al decir: Al nio se le debe formar para la observacin, la reflexin, la crtica en la investigacin y el amor a la verdad. Valores que muchas veces nosotros hemos considerado para el adulto, a veces ni tan siquiera para el adolecente. Y sin embargo hay que verlo desde el nio desde la aparicin. Luego el descubrimiento del hombre que trasciende puede venir desde la niez. Cundo comienza la niez? Eso depende de la madurez de la inteligencia del nio. Vemos actualmente que hay niitos, sumamente inteligentes, desde muy pequeos, muy despiertos. Ese fenmeno la cosmobiologa lo explica por la entrada del movimiento que tiene como trompo, la tierra en direccin de una zona de energa. Y que se estudia en la cosmobiologa, el Por qu? de ese despertar de la humanidad. Fundamentalmente a partir de 1948 desde un punto de vista matemtico. Aun cuando por una irradiacin anterior a travs de este siglo. De tal manera que la trascendencia favorece la experiencia de las potencialidades y enriquece la adaptacin al medio, tornando ms significativa la integracin social. A ese respecto Maginaum es un interesado en analizar las conductas creativas. Afirmo que la creatividad encierra tres condiciones: 1.- Respuesta nueva o poco frecuente estadsticamente. 2.- Respuesta adaptada a la realidad. 3.- Respuesta que debe servir para resolver un problema, una situacin o para alcanzar el objetivo. Estas respuestas, ya desde un punto de vista de la conducta?, verdad, ayudan al reencuentro de la trascendencia del SER humano. Por otro lado, las aptitudes, conducen a los individuos a lograr una mayor independencia interna y auto confianza. Y lo podrn conducir a llevar a cabo grandes realizaciones. Hay una pedagoga brasilea muy inteligente Mara Helena Novaes, que dice que la evaluacin de los ndices de creatividad en los individuos es muy importante. Y lo podramos aplicar a aquellos que adquieran esa consciencia de trascendencia. Ya sea a travs de la observacin directa de sus conductas en diferentes situaciones o a travs de Test como los de Gilfor y Torrens serian en mucho provecho destacar a travs del estudio de las diferencias individuales de la inteligencia. As como del proceso de la adaptacin, aspectos significativos que sirviesen de base para una evaluacin cientfica y valida de los individuos que tienen una cierta facilidad para trascender.
50

A fin que tales alumnos fuesen identificados precozmente, se hicieron listas para que los profesores sealasen las caractersticas de dichos nios. Aqu vemos la necesidad de enfocar la niez. Nosotros cuando llegamos a las aulas universitarias, nos encontramos con que tenemos que hacer mucha arquitectura interior en razn de que en la niez muchas veces no se nos ha formado favorablemente. Y si eso es, a nosotros que poblamos las aulas. Cmo ser la gran masa?, la gran colectividad que no alcanza a llegar a ellas, y que requiere quizs. Mucha ms la orientacin en la niez de una pedagoga de la trascendencia. Entre los tems de esta lista subrayamos los siguientes: Esos nios aprenden rpidamente, hacen trabajos que corresponde a temas o cursos ms avanzados. Retienen lo que aprenden. Tienen inters en varios asuntos. De una manera general el rendimiento de tales individuos tanto en la escuela, como en la profesin y en la vida, depende de los siguientes factores: 1.- La eleccin adecuada de la ocupacin o de los estudios. Por cierto que el estudio cosmobiolgico en su investigacin interdisciplinaria, colabora grandemente aquello, tomando en cuenta las inclinaciones. 2.- El control y la resistencia del Yo. 3.- La socializacin y la interaccin social. Esto lo sealo con gran importancia, porque es la socializacin de la experiencia y la interaccin social. 4.-El aprovechamiento del tiempo. 5.- La actitud para las tcnicas de comunicacin. 6.- La tolerancia en la aceptacin mutua. El Dr. Raynaud de la Ferrire, uno de los grandes principios que el dio para las fundaciones que dejo ac en Venezuela, fue el principio de la Tolerancia. La Tolerancia, la Verdad y la Paz, como tres de esos grandes principios. Y hago este parntesis para sealar el valor pues de la tolerancia, como un principio, como un principio fundamental de una pedagoga del potencial humano. 7.- Un ambiente motivador, la madurez, la responsabilidad de la seriedad de los intereses, la autoconfianza hacia una vida activa y social. En una programacin educativa se debe incentivar el refuerzo de una pedagoga de divergencia. El aprendizaje mediante el descubrimiento. Aqu nuevamente nos detenemos en el tema bsico de lo que estamos diciendo. El descubrimiento del hombre trascendental, no es nada ms el titulo de un libro que vendr. No, es un imperativo pedaggico, es un imperativo cientfico, la bsqueda del hallazgo, la bsqueda del descubrimiento. Probablemente, all est el germen de una transformacin de la pedagoga que probablemente nosotros ya no vamos a disfrutar en lo que corresponde a la etapa de
51

nuestros estudios o de nuestros altos estudios que tomemos. Pero que si son necesarios para las generaciones futuras. En el plano de la enseanza diferenciada y enriquecida que desarrollen en los alumnos del espritu de investigacin y descubrimiento a travs de enfoques multidisciplinarios. Incentivando proyectos individuales, presentando material didctico, rico y estimulante. Propiciando sobre todo su desarrollo sano y equilibrado de su personalidad critica en lo que corresponde inclusive a algo que podran ser calificados de superdotados. Pero que nosotros no los vamos a ver con un sentido de elite. Si no lo vamos a ver como un nivel socialmente alcanzable. Est correcto? Estn ustedes de acuerdo en ese hecho? Es decir todo lo que estamos hablando es de un nivel socialmente alcanzable. No es la tendencia a una elite. Al contrario, es la base para que probablemente desde los pueblos marginados, hasta las sociedades olvidadas o los grupos pequeos y lejanos de una ciudad de una urbe o de un campo puedan disfrutar en el sentido de un ambiente, de una metodologa, de algo que se vuelva sencillo y al alcance de todos. Es decir, una pedagoga del descubrimiento del hombre. Conviene destacar de esa parte importante en la educacin, en ese sentido, es lograr el desarrollo armonioso de su personalidad. No destacando solamente el sector de su captacin y elaboraciones superiores. Sino de su adaptacin social, a fin de que no quede aislado ni se sienta superior, diferente a los dems. Riesgo que se corre con las escuelas o clases especiales para individuos superdotados. O sea que nosotros y muchas veces en las clases de psicologa se habla siempre o casi siempre de la patologa, de la clnica, del hombre enfermo. Se habla de la educacin especial, para el nio minusvlido. Pero lo que quiero pensar en que tanto la educacin y la psicologa se dirijan hacia un nivel que ahora probablemente nos lo quisieran clasificar de superdotado. Pero que independientemente de que tuviera tener ese calificativo, lo veamos no como ello. Sino como un nivel alcanzar por el hombre normal, por el hombre de la calle, por el hombre de donde quiera. Ring, afirmaba que si se cultivase el pensamiento, el sentimiento, la sensacin y la intuicin, que son inherentes a todo ser humano. Su vida sera ms rica y las formas de las obras que creara con sus propias manos o planifica para que fueran ejecutadas por una maquina podran adquirir cualidades de belleza. La creatividad por ejemplo llega a todas las reas significativas de la vida del individuo. La comunicacin, el lenguaje, las relaciones, la convivencia con los dems. La libre expresin, la exploracin del mundo y el enriquecimiento de la sensibilidad. Entonces tendramos por ejemplo como ya se demuestra la conveniencia de que los nios
52

pequeitos convivan con otros nios y con adultos. Se entiende la vida de la comunidad sana. Como diramos a la manera del oriente la necesidad de creacin de Ashrams. Ashrams, la palabra que usaba Rab Ra Tagore o de Gandhi en su Ghandigram. Donde los nios estudiaban desde los 2 aos y haba inclusive hasta escuela superior, donde hay un departamento de produccin, un departamento de extensin para el servicio social de los lugares cercanos, un departamento de formacin para los servidores. Y que precisamente una de las fundaciones del Dr. Raynaud de la Ferrire la G.F.U. contiene en un programa de cadena de Ashrams. Que en un principio el programa se ha llevado de una manera bastante insipiente. Pero que ya despus tomar tanto en la institucin como en general en la sociedad caracteres ms extendidos, ms al alcance de la gente, hasta que pueda surgir la universidad, digamos que permita tener la vivencia de la comunidad en el campo. Cuando ya decimos que la universidad no es claustro, sino es campus. No lo debemos decir nada ms por el hecho de pronunciar una palabra en latn. Sino para que realmente la universidad pueda tener la vivencia del campo mismo. Escapando no solamente de la ciudad, sino permitiendo en la comunidad que permita el descubrimiento de ese nio trascendente. Que se pueda convivir en la ciudad, que realmente sea una ciudad universitaria. Vamos hacia all, indudablemente como imperativo de la formacin del hombre. La ciudad universitaria en nuestros das es una ciudad de convivencia acadmica, de convivencia de cursantes. Eso est bien, es nuestra poca en que vivimos y estamos pues en cierto modo satisfechos de que se plague el mundo de ciudades universitarias. Que se necesitan para mucha gente y que en Venezuela debiera ser mucho ms prolficadas. Deberan aumentarse grandemente los presupuestos para tener esta realidad nacional y as en la realidad indoamericana. Pero el imperativo en el futuro va ms all, si nosotros que estamos de acuerdo con este descubrimiento de lo que estamos llamando en esta noche y en esta obra el descubrimiento del hombre trascendental. Tenemos que darnos cuenta de que el nio necesita no nada ms la convivencia del hogar. Necesita tambin la convivencia de una comunidad sana de adultos y de nios, para que pueda despertarse, esas reas significativas de la comunicacin, del lenguaje, de la relaciones, de la libre expresin, de la exploracin del mundo y del enriquecimiento de la sensibilidad. Por lo tanto, destacar la caracterstica o rasgo en la educacin que permita eso que estamos diciendo en esta noche, implica promover actividades creadoras. Dinamizando las potencialidades individuales que permite a los alumnos progresar por s mismos, por un destino propio de aprendizaje.
53

Las investigaciones de Torrens demuestran que los alumnos ms creativos tienen mayor nmero de ideas originales. Presentan actitudes ms frecuentes de humor y de flexibilidad, como vimos anteriormente. As es que, tendramos que abra ms sensibilidad para los problemas, receptividad respecto a los estmulos del medio, capacidad de juicio y de imaginacin. Espritu de investigacin y curiosidad, aprovechamiento de los errores, amplitud y versatilidad de enfoques o puntos de vista, fluidez mental, flexibilidad de pensamiento y originalidad. No es una sociedad necesariamente rgida a lo que debemos aspirar. No es una sociedad necesariamente cuestionante. Si muchas cosas es necesario cuestionarlas, es precisamente para lograr, el que surja una sociedad no implcitamente cuestionante. De tal manera que, la originalidad conviene recordar que mucho de lo que se considera creativo en la vida humana, consiste en el redescubrimiento de lo que otros descubrieron antes, de ah el respeto por las obras originales. Si por un lado ejercitamos el pensamiento lgico y racional, por otro debemos favorecer la fluidez y la libertad de ideas para despertar las fuentes del subconsciente creador. La apreciacin de lo nuevo, es conveniente hacer con ello un anlisis de lo que existe y de las lagunas o grietas que tiene nuestros conocimientos, nuestra experiencia infantil, nuestro aquello que hemos sido, que queremos SER o que no hemos podido SER. Pues nuestro conocimiento es creador por el mismo hombre. Muchos profesores no se interesan por las preguntas de los alumnos, y mucho menos por las posibles respuestas a esas preguntas. Partiendo del principio de que solo el profesor posee el conocimiento y la verdad. Sin duda, cuanto ms descubrimos ms comprendemos cuan incompleto es nuestro conocimiento. Entonces cuando somos profesores porque no tener mucha mayor apertura a las preguntas, de la comunidad del estudiantado. Pero claro tambin, con un mayor sentido de comprensin, con una mayor tolerancia para hacer la pregunta, que no siempre debe ser cuestionante, puesto que cada ser humano tienen una gama emocional que oscila y si se ataca demasiado al profesor en las preguntas su estado emocional en que se le pone no lo ayuda, no lo ayuda para el discernimiento. De tal manera que tambin en el caso de la investigacin es lgico que el alumno deba tener una cierta dosis de prudencia, tomando en consideracin, que no va arreglar nada, con hacer que el profesor derrame un poco ms de adrenalina y que con ello pierda consistencia en su criterio. La inventiva se podr desarrollar alentando la expresin espontanea, el hallazgo de soluciones, la invencin de historias, estimular en el alumnado la fluidez de ideas. Un modo de comenzar la inventiva seria preguntar al alumno por ejemplo: Qu hara si
54

estuviese solo en un desierto con un cuchillo y una tienda. Tambin se le podra decir que agotara las ideas sobre un determinado asunto. Qu piense? Por ejemplo, cuantas cosas se pueden hacer con una bicicleta vieja, o con una motocicleta vieja. Otra manera de comenzar consistira en fomentar ideas que estimulen la imaginacin y registrarlas. La curiosidad de investigacin se desarrolla partiendo de la sensibilidad del alumno frente a los problemas. De la receptividad y respeto a las ideas nuevas y estimulando la intuicin. Recuerden ustedes que hubo un sabio oriental que deca: que necesitamos una nueva humanidad de la intuicin. La intuicin no como un presentimiento vago. Sino la intuicin como aquel aflorar que proviene de la misma experiencia, en un equilibrio entre razn e intuicin. Pero tambin el hombre necesita cultivar, ya que aun los cientficos ms contados, nos demuestran con sus propios descubrimientos, el papel que ayudo la intuicin. Edison tena el mismo bagaje ms o menos de conocimientos que los ingenieros de su tiempo y fue con su intuicin que abarco el descubrimiento que sabemos. Y porque no decir lo de Maxplan y porque no decirlo de los que colaboraron para la fsica cuntica y as sucesivamente. Tenan ms o menos el equipaje de conocimiento de sus contemporneos. Pero ellos tuvieron una creatividad, tuvieron una intuicin, una observacin. Pudo haber venido despus los cotejos, los controles. Pero al mismo tiempo se requera que esa creatividad fuera estimulada. Y es necesario que los Maxplan y los Edison se encuentren ms al nivel de la masa, puesto que hay una explosin demogrfica que plantea cada vez mayores problemas ecolgicos, mayores problemas de la auto-realizacin del hombre, mayores problemas de la acumulacin de conocimientos, mayores problemas en reunir los profesores necesarios, mayores problemas para poder reunir tambin los pensum de cada carrera o de cada estudio tcnico. Y entonces se necesitan cerebros, se necesita la inteligencia. Como dira Machado la revolucin de la inteligencia. La auto-realizacin se lograra haciendo que el alumno aprenda por iniciativa propia. Teniendo en cuenta que hay una herencia cultural que desea dominar y que es necesario intentar una serie de enfoques diferentes sobre los distintos temas. La Percepcin de la Realidad su desarrollo tiene por finalidad hacer que el alumno consienta el grupo que lo rodea, cultive los sentidos y desarrolle la sensibilidad. La dialctica no est lejos ni siquiera del nio mucho menos del adolecente. Al contrario por ejemplo con respecto a la ciencia yoga. El Dr. Serge Raynaud de la Ferrire dice que es
55

una materia en que si bien se trata de la realizacin ontolgica debe ser de igual forma el manejo de la dialctica, el manejo de la teortica, del discurrir del pensamiento y de la misma ciencia. Es decir que en la metodologa para la auto-realizacin del hombre se tiene que tomar en consideracin el manejo de la dialctica. El aprendizaje y la dialctica no deben ser solamente algo que nos llega un poco despus de que salimos de secundaria. O que a veces nos interesa un poquito antes, cuando tenemos alguna inquietud mayor. La dialctica no debe ser algo que nada mas campea en el ambiente propio de nuestras aulas de universidad. El pensamiento dialectico aun cuando parezca un poco utpico, puede ser puesto tambin al alcance de ese descubrimiento, de ese descubrimiento de la trascendencia del hombre, desde edades tempranas. Ya que en todo lo que estamos diciendo como lo dijimos pues desde el principio. Estamos hablando del nio, estamos hablando del adolescente, estamos hablando del adulto. A veces incidiendo un poco en el nio, pero tambin tomando en consideracin las tres edades inter-penetradas del hombre, intersubjetivas. Con el fin de cultivar una actitud creativa en relacin con los estudios de las materias de la enseanza escolar. El alumno deber considerar los siguientes aspectos y no nos estamos refiriendo al alumno nio que corregir, al alumno joven o a los cursantes de postgrado. Al alumno de la vida, un poco a la manera del, de la comprensin de la educacin permanente. En que el hombre siempre est aprendiendo y a lo mejor no ignorante. Lo que l sabe y persigue esta en parte influido por categoras culturales y a travs de ellas se comprende el conocimiento. Es decir el nio, el joven debe penetrar en lo que corresponde a categoras culturales, porque cada quien vive su plano de realidad. Cada quien vive su nivel mental, Cada quien vive la estatura cultural, que su propio potencial a despertado tambin en el. Entonces, tiene que hacer conciencia de que categora cultural alcanzado en su trascendencia. En seguida que exista en la cultura, alternativas para muchas de esas categoras. De all el preciso privilegio de la eleccin personal. Que para ser sincero con s mismo el individuo debe siempre que sea posible buscar aquellas categoras que correspondan a sus experiencias de vida. Y por lo tanto debe luchar por ser abierto y flexible en relacin con todo cuanto aprendi y existi para poder tener conciencia de la potencia de esas categoras. Una apertura hacia la experiencia significa aprender a sacar provecho de sus experiencias inmediatas, no dejando que con el tiempo estas adquisiciones sean destruidas por respuestas exteriorizadas. Recuerden que, tenemos muchas veces, la costumbre o el hbito de pensar a base de juicios pre-concebidos.
56

Debemos demostrar un contenido de un equipaje, ya previo como si en eso radicara el que supiramos un poco ms, como de esa manera pudiramos demostrar que somos ms. Cuando en realidad ojala? fuera ms bien una apertura hacia la experiencia, un significado de aprender y de sacar provecho de las experiencias inmediatas. Lo cual no borra el equipaje que traigamos anterior, no borra los juicios, ideas y experiencias que traigamos de lo anterior. Pero si traemos esa apertura, estamos en posibilidad de tener una experiencia continua y renovada, un aprendizaje, un descubrimiento. La palabra descubrimiento nuevamente la volvemos a pronunciar. Y diremos entonces, un descubrimiento continuo y renovado. Por cierto que hasta hace poco tiempo se confunda creatividad con imaginacin creadora, descubrimiento o invencin. Yo no quisiera en realidad abordar estos cuatro temas, as con un propsito de dirimir muy exigentemente, su diferencia. Pero me parece que en ltima instancia el sentido de la palabra descubrimiento, abarcara en gran parte esas cuatro acepciones tambin. Imaginacin creadora, descubrimiento, invencin y creatividad. Claro que procuraremos que distingan los trminos mediante por ejemplo el siguiente ejemplo: Cristbal Colon descubri Amrica, Bell invento el telfono, Shakespeare cre la pieza teatral Otelo. Est bien yo no quisiera en este momento entrar, en una discusin o polmica, con todos aquellos investigadores que perfilan su investigacin de una manera muy incisiva, para hacer una semntica, una semitica, de los diferentes significados de una palabra. Hay un momento dado en el cual, en medio de la investigacin tenemos que realizar un sentido un poco ms generalizante de los trminos. Nuestra cultura universitaria si bien necesita en muchos momentos la precisin, la agudeza, la clasificacin, est bien, como mtodo Por qu? eso nos ayuda a investigar y porque eso nos da una mayor claridad de la relacin de las cosas. Pero hay un instante en que tambin tenemos que trascender esa demasiada clasificacin que a veces coarta el despertamiento de nuestro potencial interior, coarta nuestra creatividad, nuestra imaginacin creadora, nuestra invencin, pero tambin coarta nuestros hallazgos. Es un poco como en la msica, que hay una poca en que el msico tiene que volverse casi un matemtico No es cierto? Los ritmos, los compases, el solfeo, la composicin, bueno pues. Pero hay un momento en que tiene que volver al sentimiento original que lo llevo a la msica. Hay un momento en que tratando de esa etapa de la tcnica msica, si realmente quiere ser un compositor, un intrprete creativo o un virtuoso. Tiene que aprovechar de lo que aprendi de las exactitudes y de las precisiones. Los sabe, las conoce, pero aquello,
57

tiene que manejarlo. Es decir, no es el hombre para la tcnica, es la tcnica para el hombre. No es el hombre para los significados, son los significados para el hombre. No es el hombre para la investigacin, es la investigacin para el hombre. Y aquello que favorezca al hombre, tiene que ser etapas ms liberadas y ms trascendidas de una investigacin. Y la prueba esta que es muy diferente lo que hemos dicho varias veces, la investigacin de aula que la investigacin cientfica. La investigacin de aula es a base de todos los datos que podemos recoger en un seminario. Pero cuando ya todos, verdaderos investigadores, despus de pasar el postgrado o por lo menos licenciatura. Entonces muchas veces el investigador tiene que partir de cero. No iba a reunir Edison un seminario para ver todo lo que se tena, pero hubo un momento que tena que prescindir que hace que reunir de una manera generalizante los eventos para llegar a enlazar este mundo. El investigador verdadero es el investigador que trasciende su propia vivencia. No es cierto? Es importante pues, lo que sealaba Mara Helena Novaes, en que como podemos observar hay una relacin entre creatividad y descubrimiento, pues creamos cuando descubrimos. Y es aqu un punto importante que tenemos que sealar. Tanto se habla de creatividad y Mara Helena Novaes en Brasil dice: Creamos cuando descubrimos Por lo tanto la investigacin de la creatividad tiene que ser encaminada hacia la investigacin del descubrimiento. La pedagoga de la creatividad tendr que ser encaminada a la pedagoga del descubrimiento. No como una doctrina. Ya tenemos tantas doctrinas que una ms Para qu? No como una nueva escuela Para qu una nueva escuela? Las escuelas pasan, en un sentido de una metodologa de la investigacin, una metodologa de la educacin para que el hombre base en gran parte su proyeccin y su riqueza interior en el hecho de descubrir. Aqu hay, una, un poquito, criteriodice:. Que un descubrimiento no significa que se haya obtenido un resultado que antes no se conoca. Eso es muy importante. Sino ms bien de una situacin percibida de manera nueva y ms profunda, de modo que se ampla el campo de reconocimiento de una realidad. Antes que el proceso del pensamiento tenga lugar pues, en sus primeros estadios, se tiene
58

frecuentemente una cierta visin de conjunto, de la situacin y tambin de sus partes. De all que es necesario que el hombre aprenda a tener visin de conjunto. Aun en nuestra especialidad cientfica cualquiera que ella sea. Debemos tener la visin global y no solamente de nuestra especialidad. Y esa indiferencia muchas veces encontramos en el cientfico en que le interesa lo de su especialidad, de lo dems no quiere saber nada, no quiere comprometerse dando una opinin. Parece que se desdora, inclusive de dialogar con alguien que sabe de otra ciencia y no de la suya. No es cierto? Cuando por el contrario, Qu bien seria que fuera de la otra manera? Una visin de conjunto, hombres totales, hombres universales. La ciencia para el hombre, no el hombre para la ciencia, la universalidad para el hombre. Podemos tener perfectamente la ubicacin de nuestra experiencia, de nuestra especialidad o de aquello que somos, aquello que vivimos, aquello que vivenciamos. Podemos ver periodistas, escritores, pensadores. Podemos estar plenamente identificados y ubicados con nuestros dos pies en cualquier parte. Pero aun para ver el universo desde un satlite, tenemos que poner los pies donde sea. Todo tiene un lugar, de la capsula. El hombre para ver el universo, hasta en una capsula, tiene que estar en alguna parte. Por lo tanto, no quita que nosotros podamos estar ubicados. Rogers a quienes todos de la especialidad de psicologa les es familiar el apellido, dice: Que la auto-realizacin motivada por la urgencia que experimenta el individuo de realizarse as mismo. O sea de expresar y activar todas las capacidades del organismo, es dado que esa activacin refuerza al propio organismo y al yo. Es decir ya tenemos all una preocupacin por la auto-realizacin. Rogers menciona que la auto-realizacin, ojala fuera motivada por la urgencia del individuo que experimenta para realizar. Realizar qu? Hay mucho que tiene que realizar en su conducta, pero tambin aquello que est dentro de l; y al mismo tiempo aquello de lo que el ambiente le dota. Ya que esas discusiones por ejemplo entre Jean Piaget el epistemlogo y Montessori la educadora, en el sentido de la riqueza de adentro o que viene la riqueza de afuera. En lo que corresponde a la riqueza experimental, no nos interesan tanto como discusin. Digamos mejor, que todo est interrelacionado y que en algunas ocasiones es el contenido interior lo que predomina y en otras ocasiones es el estimulo exterior, eso es fluctuante.
59

Maslow el psiquiatra y psiclogo habla de dos tipos de creatividad: 1.- La que se relaciona con el talento que puede aparecer a pesar de las neurosis. 2.- Y la auto-realizadora cuya existencia es independiente de la neurosis y adems destaca las fuerzas motivacionales en la conducta creativa. Aqu ya comenzamos, conste que muy al ltimo ah, conste que muy al ltimo. A preocuparnos un poco de la situacin; vamos a decir, patolgica, que lamentablemente en muchas ocasiones, vemos muchos textos de psicologa que no nos hablan de aquello que el hombre puede extraer de su potencial, hacia una mayor trascendencia. Sino que nada ms se preocupan del enfermo. Hasta llegar a extender el criterio de que casi toda la humanidad est enferma. Eso ms bien parece as como, casi, casi como una mana. Con Perdn! Pero es que hay que ver la otra parte de la medalla, no todo es patologa, no todo es enfermedad. Vamos a ver, Por qu? tendramos que considerar verdad. En este caso, si los mtodos para alcanzar un alto nivel de inteligencia no pueden ser mejores aun para los enfermos, enugarde olvidarnos, necesariamente en tratar de dar a todos ms una teraputica. Por qu razn necesariamente una terapia? Por qu razn una terapia? Si lo que ms necesita Quizs No? Eso lo demostrara la estadstica, lo demuestra la experiencia posterior. Son ms bien metodologas de avanzada para la inteligencia del hombre. Vamos pues, ya con el nimo de terminar, y no ser, demasiado extenso para ustedes y cansado. En algunos significados de la trascendencia vistos un poco no exactamente a la luz de la psicologa. Porque yo creo que en este momento estamos conversando en trminos generales. No es cierto? Inclusive podemos rehuir algunos trminos tcnicos de algunas especialidades, as como para hablar en el lenguaje del hombre de donde quiera. Vamos a poner por ejemplo, en el caso de la trascendencia de cultura. En un sentido especifico el hombre que se auto actualiza. O del hombre trascendental que se actualiza as
60

mismo y que es el hombre universal. Es miembro de la especie humana, tiene sus races en una cultura determinada. Pero se eleva por encima de una cultura y puede decirse que es independiente de ella de varias maneras y puede mirarla desde una altura quizs; como dira Maxlow: Como el rbol que tiene sus races en el suelo. Pero cuyas ramas se despliegan hacia lo alto, sin mirar el suelo, en donde sus races yacen. La resistencia que presenta la persona que se actualiza a si mismo hacia el hecho de que se le quiera enmarcar en una cultura. Nos hace ver que ya tiene un sentido de cultura en forma desapegada y objetiva de cierta naturaleza. Tendramos tambin la trascendencia del pasado de s mismo, dos actitudes con respecto al pasado de si mismo son posibles. Una actitud puede ser considerada trascendente, uno puede tener una experiencia de su pasado. Esto quiere decir que el pasado de uno puede ser abrazado y aceptado dentro de la condicin actual del ser. Eso significa aceptacin total, significa comprenderse a s mismo en su pasado. Y significa por lo tanto trascender el remordimiento, la lamentacin, la culpa, la lstima, la vergenza y similares. Podra ser tambin la trascendencia del ego de s mismo, del egosmo, del egocentrismo cuando respondemos a la demanda carcter de tareas externas, causas, deberes, responsabilidades para con otros y el mundo de realidad. Cuando se est cumpliendo con el propio deber, puede tambin ser visto bajo el aspecto de eternidad. Hay que tomar en consideracin que dijimos que el hombre podra abstraer; que tambin l puede tener el sentido de la abstraccin. Y representar una trascendencia del ego. He inclusive trascender las ms bajas necesidades de s mismo. En realidad por supuesto es esencialmente una forma de meta-motivacin. Es decir una motivacin que tambin ocupa un nivel, el cual podramos tratar de alcanzar en unin de la sociedad. Tambin podramos considerar una trascendencia como experiencia mstica. Pero al querer sealar esos puntos de trascendencia, no es de ninguna manera para considerarlos como indispensables, todos. Sino ms bien como para el reencuentro de si, de cada quien a travs de diferentes vas. La trascendencia como experiencia mstica o sea la fusin mstica, la mstica de algo o bien la comprensin mstica del universo. Ya sea con otra persona o con todo el cosmos o con algo intermedio. Significa aqu la expresin mstica tal cual es clsicamente descrita no exactamente por los msticos religiosos. Sino haciendo un poco de diferencia entre religin y mstica. Quedara ms bien en manos de los msticos universales. Pero pensamos que es ms bien en funcin de la mstica universal, que de la religiosidad ortodoxa. Trascendencia en este caso es afectar el mundo natural, es dejar que sea, en la prctica taosta. Es trascender las demandas egostas existentes en el interior de la persona. Trascender sus propios juicios egocntricos sobre cosas extra psquicas.
61

Hay tambin la trascendencia de la polaridad, nosotros ellos. Significa esto tener ms bien un ascender el nivel de sinergia interpersonal, de sinergia de instituciones sociales o de sinergia de las culturas o de sinergia en las diversas pocas. La trascendencia de necesidades bsicas, bien sean satisfacindolas para que desaparezcan normalmente de la conciencia como conocimiento interior. O siendo capaces de trascenderlas a sus satisfacciones y conquistarlas ms bien como necesidades. Otra forma de trascendencia es la identificacin, amor, por el hijo o por el amigo querido, por la amistad, una carencia de egosmo, una trascendencia de la personalidad egosta, un escapar al crculo ms amplio de identificaciones al contrario con ms y ms gente acercndose al lmite de identificacin con todos los seres humanos. Esto puede sealarse como una inclusin cada vez mayor del S de s mismo, hacia un plano de comprensin fraternal de los dems seres. El limite aqu seria la identificacin con la especie humana, aunque quizs tambin puede haber un sentido de mayor unidad con el universo. Pero es tambin el vivir la experiencia de ser miembro de una comunidad, de una hermandad, de un pertenecer a la especie humana. El trascender las opiniones de otros, viene a ser como dira Maslow una evolucin reflexiva, nosotros podramos tambin considerarla como una evaluacin no solamente de los reflejos. Sino para usar la palabra parecida de la reflexin. Es decir una evaluacin reflexiva pero tambin de la reflexin. Significa tener la capacidad de ser impopular, cuando lo correcto sera lo contrario. Pero ser un individuo que decide por s mismo, escribir sus propias lneas, ser su propio hombre. No ser manipulado o seducido. Sin embargo pueden surgir de aqu un criterio obstaculizador. Pueden surgir de aqu una resistencia hacer obligado. Ser capaz de tener la libertad de representar el papel que se quiera. Y est muy bien que se trate de trascender el propio rol y ser un individuo y no el papel. Pero de todas maneras eso implica un gran equilibrio. Se requiere una sabidura, un trascender en busca de la sabidura de la decisin, de la sabidura del actuar, de la sabidura para reflexionar. Para ello se necesitara, convertir la reflexin en una de las virtudes del hombre. La reflexin como una virtud, por lo menos una virtud social. Hay varios puntos de trascendencia que yo no quisiera ya enumerar sino dejarlo para la prxima conferencia ya que vamos hablar la prxima conferencia de mtodos, en fin, de metodologas y solamente quisiera mencionarles as brevemente. El trascender la debilidad y dependencia de uno mismo, el trascender la situacin presente en el sentido de culpa o
62

salir el trascender la dicotoma o polaridades, de trascender la propia voluntad. Tambin entender trascender como significado de superar. Y as mismo, el trascender la divisin entre hechos y valores, la trascendencia de cosas negativas, la trascendencia inclusive en el sentido del espacio, de la distancia, del esfuerzo y la lucha, del deseo y la esperanza o de cualquier caracterstica vectorial o intencional no para abandonarla. Sino para que sea nuestro discernimiento lo que lo maneje y no exactamente un criterio de error. Todava podramos mencionar otras muchas que vamos a mencionar la prxima vez. Pero ya no en un sentido de investigacin y de criterios como ahora propiamente lo hemos estado haciendo. Es ms bien con un propsito metodolgico. Y solamente quisiera hacer un comentario final acerca de estas ideas. Fue una ocasin venturosa en que el maestro venezolano Juan Vctor Mejas, con su mano de escultor y ceramista y su fuerza de raza negra y de hombre espiritual. En la plenitud experiencial de sus 56 aos en 1972 en Caracas. Que me mostro un cuaderno que haba sido del maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferriere. l lo haba acompaado en su gira por los 5 continentes y haba conservado el cuaderno en el que aparece en forma aislada en una pgina cuyo resto aparece en blanco. La frase escrita por el propio maestre francs El acontecimiento ms importante de la nueva era ser el descubrimiento del hombre trascendental. Inmediatamente mi atencin se pobl de resonancias y lo fui percibiendo a travs de diversos niveles de realidad y la distinta profundidad del discurrir del pensamiento. Qu hacer en el campo educativo? Qu hacer en el campo educativo para poner en el tapete la metodologa del despertar del panorama de alternativas y del adiestramiento de la proposicin social, de la auto realizacin de la existencia proporciona? Qu hacer para ello en una nueva ciencia del hombre madura y unificada. Con base biolgicas y fsicas, con modelos matemticos de controles histricos? Abriendo entonces el reencuentro con la ciencia de la vida. Qu ofrecer? Qu ofrecer? Culturalmente en orden a la psicologa, a la esttica y a la formacin en la observacin, la reflexin, la crtica en la investigacin y el amor a la verdad que el propio Dr. Raynaud de la Ferrire propone para los nios? Por otra parte est siempre presente el hombre en cuanto a verdadero centro de desarrollo,
63

en medio de un mundo, de un Todo, cuyas partes son solidarias entre s. Sin menguar de su identidad cultural y de las diferencias que ofrece la unidad en la diversidad. La ciencia en la nueva era es el crtex cerebral de la nueva idiosincrasia del mundo civilizado. Y si bien alguno de sus usos han sido desnaturalizados, para la destruccin del hombre. Debemos reflexionar para que cumpla su verdadero objetivo, la base para la sabidura del hombre, para la libertad de evolucionar, para la administracin ptima de su tiempo vida. Para el manejo e integracin a la naturaleza de su inteligencia, de su movimiento y de su descubrir. Una primera tarea consistir en determinar el orden de prioridad, de los campos de la ciencia como de los problemas de investigacin que constituyen un apoyo directo a la tarea mundial del mejoramiento de la transferencia de tecnologa de los procesos de adaptacin. As pues, ha de ser el individuo como un centro de desarrollo en su intencin social, en su propio desarrollo personal, desde un punto de vista tico, espiritual, fsico, material. Proyectndose y trascendiendo a la comunidad, mas aun ojala trascendiendo a su ciudad y a su pas y si acaso fuera sobresaliente a otros pases otras culturas y otras pocas. No como para dominar los deberes los problemas sociales individuales, sino para trascender, transpersonalizarse en funcin a la comunidad. Superarse internamente en su visin serena de las cosas, en su inquietud para la comprensin, para la reflexin, la prudencia en su auto-realizacin ontolgica. En igual forma pues, que en el manejo de la dialctica, de la teortica, del discurrir del pensamiento y de la misma ciencia. Este es seores este primer saludo a Ustedes. Muchas gracias Aplausos SEGUNDA PARTE EL DESCUBRIMIENTO DEL HOMBRE TRASCENDENTAL Metodologa Vamos pues a considerar, esta ocasin como un momento en el cual vamos hacer planteamientos someros. Verdad? Vamos a decir, llenar un poco el tiempo para que no se vayan el auditrium que bondadosamente a asistido y que no hubo manera de avisarles para que no se vayan con las manos vacas.
64

Dijimos que en la segunda conferencia bamos ms bien a considerar los mtodos de aplicacin, la metodologa y la praxis. Por lo tanto, vamos a dar un bosquejo, un esbozo de algunos temas ya que hemos visto en la noche pasada, que cosas tan importantes como la creatividad y que la creatividad ha preocupado grandemente a varias de las disciplinas psicolgicas. Dependen en gran parte como bien seala la psicloga Novaes del Brasil, dependen de hechos, del descubrimiento, del hallazgo, del hallazgo previo, del objetivo o de la vivencia de esa creatividad. La que la creatividad viene a ser en buena parte una de las caractersticas de las integraciones de esa trascendencia que estuvimos definiendo suficientemente la vez pasada. Sin embargo quisiera preguntar a ustedes Quines no asistieron la vez pasada? Si son tan bondadosos de levantar su mano. Bien En atencin, vamos a ocuparnos cinco minutos, hacer una sinopsis. Trascender claro, es ir ms all de la propia consciencia, lograr la existencia de una realidad que se encuentra ms all de ciertos lmites. Es estar ms all de algo, no estar solamente en s mismo, es la parte que escapa necesariamente al sujeto. En el sentido en que se presenta como, filosofa, diramos que Ser es trascender. Karl Jaspers deca que Filosofar es trascender. Segn Jaspers los mtodos del trascender son la base de todo filosofar, porque en otro filosofar se presupone un horizonte que trasciende todo objeto en particular. Por eso la nocin de trascendencia de Jaspers est ntimamente ligada a la de Beisonte. Hayman distingue tres tipos de trascender: Un trascender hacia la generalidad de la esfera del objeto por ejemplo hacia la idea de la unidad de la ciencia. Un trascender hacia la particularidad del carcter concreto del yo mismo de la existencia. Y un trascender hacia lo absoluto en una metafsica que sin embargo no debe carecer de la proyeccin social. Ya que el sentido, digamos, de el dirigirse hacia los dems en el tiempo, a travs del transcurso histrico, con la accin hacia los dems. El trascender implica indispensablemente una proyeccin social. Tambin trascender es estar relacionado. Es decir, no podramos hablar de trascendencia de un hombre, sin la relacin con los dems. Porque el trascenderse como experiencia un tanto subjetiva, un tanto de la consciencia individual, no es sino una parte de esa realizacin. Sino que existe tambin el trascender comprendido en el campo de lo social.
65

Esto naturalmente tomando vislumbres de la conferencia anterior. Tambin puede significar extender o comunicar, produciendo consecuencias significativas a travs de la distancia, del tiempo, o de la historia y hacer traspasar como efecto o esplendor de la inteligencia, las propiedades de proyeccin ms social en aquello que sobresale. Hay un concepto importante que se dio el martes pasado en relacin con que la trascendencia, debe entenderse tambin como experiencia de movimiento. Es decir es la trascendencia tambin en la accin, es la consecuencia en los hechos. Es alcanzar el saber y la accin necesaria para trascender o en bien de los pueblos o en bien de una comunidad o de un grupo pequeo. En lo cual se necesita un manejo de las circunstancias, una, suficiente calidad de beneficio social. Para que el ser humano recibiendo ese beneficio, perciba la necesidad tambin de l acumular en s, el irradiar de s y seducir de s, como un centro de desarrollo. Es decir cada hombre tambin entendido en su comunidad como un centro de desarrollo. Sin embargo la trascendencia como experiencia de movimiento viene a despejar un criterio un tanto antiguo de para atrs, en cuanto a que la actitud o la profundidad aun cuando sean estticas debe radicar su trascendencia, en el ahondamiento de aquello, en el ahondamiento, sea de un conocimiento, del estudio de una solucin. Entonces piensa ms bien en una actitud pasiva de la realidad, pasiva ante la verdad, pasiva ante la problemtica. Mientras que la trascendencia como movimiento, implica ms bien la dinmica, el dinamismo social, el dinamismo individual. El dinamismo tendra para pensar, para ir ms all de las condiciones dadas. Magnimum, investigador interesado en analizar las conductas que pueden ser trascendentes. Acord que por ejemplo la creatividad encierra tres condiciones: Respuesta nueva o poco frecuente estadsticamente. Respuesta adaptada a la realidad, respuesta que debe servir para resolver un problema, una situacin o para alcanzar un objetivo. Por otra parte si las aptitudes trascendentes conducen a los individuos a lograr una mayor independencia interna y autoconfianza, esas personas que trascienden los podrn conducir a llegar a cabo grandes realizaciones. Sin embargo diramos, que para cerrar esta mencin sinptica para quienes no asistieron la vez pasada y a reserva de que en un nuevo ciclo de conferencias, tendremos, gusto pues en explicarles y desarrollarles con el detenimiento necesario. Digamos que el descubrimiento del hombre trascendental planteamos que surga desde la niez, que deba surgir desde la infancia, el Dr. Serge Raynaud de la Ferrire indicamos que sealaba una revolucin pedaggica al decir que: el nio debe ser formado para la observacin, la reflexin, la crtica en la investigacin y el amor a la verdad. La crtica en la investigacin probablemente no se habra fijado para la edad del nio, sino ms bien para la edad del adolecente. Pero el Dr. Raynaud de la Ferrire demuestra que el
66

nio est en esa capacidad. Por lo tanto el descubrimiento de la propia trascendencia en cierto modo viene en el nio. Como en algunos estudios de investigadores demuestran, que el nio est consciente en cierto modo de manipular a los padres. A veces claro pues, con los recursos de su niez, pero se da cuenta del efecto que produce, he inclusive en el campo patolgico. Se sabe que un complejo de culpa, puede ser perfectamente aparecido en la niez. Cuando un nio por ejemplo, involuntariamente le origina a un hermanito un accidente del cual queda impactado y se da cuenta de que l fue la causa, o por lo menos as lo atribuye. Y entonces queda un trauma en el nio, que despus necesita ser despejado por las terapias adecuadas. Bien, naturalmente la aplicacin de la trascendencia y sobre todo el descubrimiento del hombre trascendental que es el nombre de una obra que va aparecer pronto. Debe comprenderse naturalmente que tiene un fundamento en la especialidad pedaggica, en la especialidad psicolgica y en la especialidad sociolgica. Es decir, en campos que son sumamente bastos, entendido las diferentes aplicaciones que tienen estas especialidades. Pero que nos interesa fundamentalmente en el hombre. En el hombre de la calle, en el hombre de donde quiera. En el nio que puede ser de los campos, puede ser de las falcas. Puede ser de los barrios marginados y que se necesita que esa consciencia vaya despertando. Y que ac en Venezuela se hace en muchos momentos tan indispensable, aun, del enriquecimiento del patrimonio histrico nacional, hasta las proyecciones netamente adecuadas y que sean realmente autenticas, para Venezuela. De tal manera que la trascendencia no solamente la podamos ver naturalmente en el campo nacional. Si no es un imperativo del hombre, del hombre genricamente hablando. Y que sobretodo sustentada en experiencias inclusive previas a la creatividad, en fundamentos para la creatividad. En fundamentos para la reflexin, en fundamentos para la autosuperacin, para la seguridad de s mismo. Vienen a ser metodologas de los cuales como es natural no vamos a poder hablar suficientemente esta noche. Si no vuelvo a repetir vamos a dar como un avance de esta conferencia nmero dos. De una manera general para entrar un poco en el enunciamiento de metodologas, el rendimiento de los individuos que toman consciencia de ese despertamiento. Tanto en la escuela como en la vida, como en la profesin, depender fundamentalmente de los siguientes factores: La eleccin adecuada de la ocupacin, o de los estudios para lo cual no solamente est el apoyo de esa biociberntica csmica que es la Cosmobiologa en sus investigaciones y controles de precisin. Sino adems de las formalidades de test y de mtodos que existen ahora para la psico-orientacin y para la edu-orientacin.
67

La eleccin adecuada de la ocupacin o de los estudios, el control y la resistencia del Yo. Ese control y esa resistencia del yo, tenemos que tomarla en consideracin bajo mltiples factores. De la importancia de la respiracin como una metodologa en la cual se apliquen en forma ordenada y controlada sistemas simples, sencillos, al alcance de todos, aun cuando tenga sus controles adecuados, tambin en el campo clnico. Pero el control y resistencia del yo, no basta una actitud filosfica. La actitud filosfica puede en un momento dado desplomarse, ante un estrs. Entonces se requieren mtodos psicofsicos, mtodos psico-biolgicos. Mtodos en los cuales este comprometido en primer lugar, el mejoramiento del organismo y el mejoramiento tambin por medio del control de la respiracin. La antigua ciencia yoga se habla del pranayama entendido como control respiratorio y el pratyahara entendido como bien dice el Dr. Raynaud de la Ferrire, no como una supresin de la percepciones sensoriales lo cual sera anticientfico, como lo serian los ascetas de varias religiones o como se queran en la India durante algn tiempo. Sino el pratyahara entendido como control de las percepciones sensoriales, control entendido no nada ms para disminuir sino tambin para ayudar al potencial del hombre que ha de despertar. Porque el potencial del ser humano bien sabemos que no es exclusivamente, psquico sino es tambin del orden de lo psquico-biolgico, de lo psquico-orgnico. Por lo tanto los factores orgnicos tienen que ser atendidos. No para suponer que las personas que tengan mayor aptitud fsica van a ser los que alcancen esos objetivos. Porque entonces estaramos pensando verdad, que probablemente esas figuras idealizadas de tarzn o de algunos otros personajes, o de un superman, serian los adecuados para alcanzar ese nivel de trascendencia. No, el mejoramiento fsico, desde el punto en el que, se encuentre normal convalida a la persona. Una persona que sea paralitica, pero que pueda tener un mejor control de su respiracin. Esta en posibilidad de adoptar mtodos, que lo van a beneficiar en una proporcin suficiente para que sea tomada en consideracin esa posibilidad. Es decir es factible ese hecho. As tendramos, que en lo que corresponde a la resistencia del yo. No entenderamos naturalmente, la actitud del rechazo, ni siquiera del gran rechazo del que habla Malquius. Sino la resistencia entendida ante la fatiga, ante el aburrimiento, ante la decepcin, ante los estmulos inhibitorios, ante los traumas no graves. Es decir la resistencia del s de la reunin del potencial del hombre con su consciencia de s.

68

Entonces, los mtodos validos por ejemplo, Shults en Alemania mdico, Jakrson en Irlanda mdico, adecuaron de una manera bastante eficiente el uso de la relajacin y de la tensin que ellos tomaron de algunas disciplinas del oriente. Volviendo al punto dado por el Dr. Raynaud de la Ferrire el menciona en su obra Una matesis de Psicologa, la alternacin tambin de la tensin con la relajacin. Un poco digamos en forma relacionada por ejemplo con las posiciones mismas de yoga y la relajacin intermedia. De tal manera que tendramos que tomar en cuenta mtodos de oriente y de occidente. Claro est que Frdric Pierre con su mtodo gestltico, unido claro como bien lo propone Tmas, en relacin y Kutex en relacin con el anlisis transaccional de Eric Berne, reuniendo ambos sistemas. Tendramos tambin otros mtodos, que no llamaramos de ninguna manera complementarios. Sino que integraran la sistemtica, no solo en lo que se refiera a aquellos espacios que fueran aconsejables. Pero tambin como una especie de comn denominador porque no vamos a estar pensando en trminos de paciente. Dijimos que es necesario ver la psicologa en el sentido ya no de una humanidad enferma. Sino de una humanidad que puede alcanzar mayores niveles de eficiencia, mayores niveles de realizacin de s, mayores niveles de alcance social. Si la humanidad toda no est enferma! Aun la medicina misma sabemos que en tiempo de Hipcrates era considerada tambin como arte de la salud, no solamente de enfermedad. Entonces la preocupacin en relacin con el despertamiento del hombre trascendental es tomar en cuenta dirigir de una manera positiva, la atencin que el hombre requiere en su mente, en su experiencia, en su interaccin social. Es decir, aumentar los niveles de inteligencia, de comprensin, de reflexin, de creatividad del hombre normal. Tendramos enseguida otro de los puntos que consideramos como factores indispensables: la socializacin y la interaccin social. La socializacin de la experiencia, entre otras razones, porque las experiencias que por ejemplo ha tenido la UNESCO en Fraterdalen, reuniendo nios viviendo en comunidad con los adultos y con otros nios y no nada ms dentro del ambiente familiar. Participando tambin la clula familiar como base de la sociedad sin diluir la clula familiar. Sino haciendo participar la clula familiar en esa interaccin. Vemos el resultado que da en que los nios son formados al poco tiempo, de una manera en que dejan de ser los tiranos del hogar o por lo contrario con inhibiciones en que se sienten mucho ms seguros, actuando con muchos nios. Entre muchas personas adultas en que en la convivencia encuentran que los frenan. Es decir no solamente el pap y la mam. No es nada mas tratar de manipular al pap y manipular a la mam. Sino de convivir, de aprender a convivir.
69

Esa experiencia es muy interesante en la que esta propuesta y realizada en cierto modo por la G.F.U. fundada por el Dr. Raynaud de la Ferrire en lo que corresponde a los Ashrams. Entendido los Ashrams, un poco en el modelo ideal del Ghandigram , un lugar en el campo que decamos la vez pasada. Con su departamento de produccin para que se autoabastezca, para que se auto-sostenga econmicamente. Su departamento de educacin, para que haya educacin para los nios de 2 aos y llegar hasta los niveles superiores. Todo ello en el campo, con su departamento de extensin para extender los servicios a la comunidad cercana. Y con su departamento de formacin para formar servidores sociales, servidores de s mismos, servidores de su grupo social. Entonces, estos sistemas de Ashrams, esta cadena de Ashrams que aspiraba el mencionado Dr. Raynaud de la Ferrire, para una cadena en Amrica. Bien, tambin a ser una de las formas propias de la socializacin y la interaccin social. El hombre de Amrica comprender mucho mejor las soluciones sociales, cuando est formado para soluciones sociales. Eso es una cosa, yo creo que no se necesita tener tres dedos de frente para comprender. El avance del hombre est de acuerdo ms armnicamente con su formacin. Si est formado para una trascendencia, si est formado para una ubicacin en la sociedad, para una interaccin con la sociedad, con lo social. Entonces, evidentemente, que aquellas soluciones que vayan requiriendo los pueblos de aquellas urgencias, no solo se presentaran como solucin de un problema. Que al fin y al cabo, como solucin de problema no deja de ser un poco solucin emergente. Solucin que va aprender el hombre emergente. Mientras que sera mejor, que la viera ya en la experiencia infantil, juvenil. Un sentido de comprensin social y de solucin real. Tanto que se hace necesario una educacin permanente y que ya no existe edad escolar realmente. Como ya tantas veces lo hemos visto cuando se trata de la educacin permanente. Es decir el hombre siempre est aprendiendo, mxime en medio de un mundo que crece demogrficamente y que tecnolgicamente tiene un avance cada vez ms rpido. Y que los problemas sociales, los problemas de educacin son cada vez ms intensos. Ac por ejemplo pues, en Venezuela, no necesitamos ms que ver las cifras del nmero de habitantes que tiene la ciudad de Caracas, para no decir toda Venezuela. En cuanto a los que van a egresar de secundaria, va ser cada vez mayor la explosin de ese porcentaje de habitantes venezolanos que no pasan actualmente de los 18 aos o 17. Pero que precisamente aqu esta conferencia no la pudimos comenzar a tiempo por el problema que hay en relacin con los principios. Y que se suspendieron todas las actividades de la universidad en el da, pero afortunadamente estamos aqu reunidos por una bondad del seor conserje.
70

De tal manera que esa explosin es mucho mayor cada vez ms. Y ms aulas se necesitaran, y de los que vienen de la primaria, los que vienen de la primaria en Venezuela es nada mas meterle lpiz y dividirlo en el nmero de aulas que hay y el nmero de profesores que existen. Y ellos al llegar al problema de que no son recibidos. All no hay tu ta, lo que quieren es que se les inscriba. Y que ahora la universidad est teniendo ese problema, despus lo tendr la secundaria. De tal manera que frente una realidad creciente de problemticas y de soluciones. Es indispensable que el individuo este formado para comprender la trascendencia de su tiempo. Aquellos que dicen: el tiempo perdido los sabios lo lloran. Imaginados pues all unos ancianitos que por ancianitos estn llorando el tiempo. NO!, se necesita hacer consciencia del tiempo. Desde la niez, una maduracin de la mentalidad del hombre. Una pedagoga para la trascendencia del hombre. Que lleve hacia los aos primeros. Claro de acuerdo a la posibilidad de las diversas generaciones en cada pas, en cada situacin. Pero que ya haya esa, digamos, esa ubicacin. Otro punto es la actitud para las tcnicas de comunicacin. Este problema tan vasto de la comunicacin. Pero las tcnicas de comunicacin tienen que nacer desde la comunicacin del nio con el otro nio, del adolecente con el adolescente, con el adulto. Y ver la consecuencia de las diversas comunicaciones. Digamos, que es desde el contacto natural, sencillo de los nios que juegan, hasta llegar, el adulto a saber planificar una entrevista. Tener consciencia de sus relaciones, trascendencia de la relacin. La tolerancia y la aceptacin mutua. La tolerancia ha sido un principio universal de comunidades sabias. Se dice que el imperio incaico de nuestro hermano Per, pero que en realidad se extendi a todo el Tahuantinsuyo. Desde la zona del rio Biobo en Chile, hasta la zona de San Agustn en Colombia. Con una extensin como no la ha tenido ningn otro imperio y donde no tuvieron que vivir sociolgicamente la etapa del feudalismo, ni siquiera la etapa del capitalismo. Sino que ellos directamente entraron a un profundo sentido social de la propiedad. Los sabios incas, que ms que con la guerra, conquistaron con su sistema de mitimaes. Y que lo hicieron practicando digamos, la tolerancia, la integracin al enemigo. Lo vencan, pero lo integraban a sus ciudades, con todos sus derechos y lo dispersaban, claro est, entre sus ciudades lejanas. Para que no constituyeran pues un peligro de subversin. Pero esa forma de prctica de la tolerancia, hizo al imperio ms grande que ha tenido la historia. Ms que lo que .. lo que haban visto en Tamerln y en el imperio romano mismo. En superficie y en adelanto sociolgico, dieron pruebas nuestros antepasados de los andes de
71

Amrica del sur y donde la investigacin viene a demostrar que hubo esas grandes culturas que practicaban, en qu medida la tolerancia! Y hago mencin, porque bueno pues, estamos teniendo que mencionar investigadores europeos, nombres europeos, nombres de otras tierras. Tambin es necesario mencionar, cuando abordamos un tema de carcter de fondo. Debemos mencionar nuestra Amrica, lo que habido en ella y lo que se ha estado descubriendo, corrigiendo lo que decan esos cronistas que nos llegaron tan in-preparados, para comprender el mundo de Amrica. Hago pues, este parntesis para, al mencionar la tolerancia y la aceptacin mutua. Como uno de los factores para que el hombre haga consciencia de su trascendencia social. Y entre el hombre, porque ya habido el antecedente en Amrica, pleno inigualable en la historia del mundo! Porque ni en el ciclo de Pericles, se dio eso, puesto que no hubo tanta extensin de terreno. Porque los antiguos helenos, ocuparon un lugar muy pequeito. La autoconfianza hacia una vida activa y social. Voy a comenzar a enumerar, puesto que vuelvo a repetir. Vamos, espero tener pues, la satisfaccin de que nos reunamos dentro de unos das y que les avisemos en donde ha de ser. O si aun nos van a reponer el tiempo de la conferencia, en vista pues de la clausura de actividades el da de hoy en la UCV. La madurez, la responsabilidad y la seriedad de los intereses. Intereses entendido en el sentido psicolgico, sobre todo. De aquello que son las motivaciones, los objetivos. Y a propsito de motivaciones, la necesidad de un ambiente motivador. Como deca ese visitante de Caracas de hace 1 o 2 aos que vino, Mac Lujan, daba el ejemplo de que sin el ambiente necesario, no se poda realizar las cosas. No solamente, la comunicacin, sino la realizacin misma del hombre. Deca que un mnibus si le quitamos la carretera que es su medio, queda convertido en un smbolo. Entonces es necesario como nos ensea la biologa que los cuerpos se desarrollan, los cuerpos microbiolgicos, si hay el caldo de cultivo necesario para la experimentacin. Entonces una ley universal y el hombre no est exento como bien seala Erik Berne el autor de la teora del anlisis transaccional. Si el nio careciera de caricias, entendiendo la palabra caricia, no la caricia fsica necesariamente. Sino la atencin, el estimulo de alguna manera, podra morir. Ya que aun en anatoma comparada, hay en el estudio de la costumbre de los animales. Encontramos que, que aun los animalitos, vamos a decir aparentemente ms alejados de la condicin humana, tienen su forma de motivacin, su caricia, para los cachorros pequeos. Por lo tanto, la autoconfianza hacia una vida activa y social. Esa autoconfianza es
72

indispensable despertarla. Pero ello requiere una serie de mtodos que mejor en esta noche de exposicin breve. Vamos a indicar que de las cosas que se han de desarrollar tambin es la originalidad, la apreciacin de lo nuevo, la inventiva, la curiosidad en la investigacin, la autodireccin, la percepcin de la realidad. As mismo podramos sealar algunos otros puntos someramente, que vamos a escoger del, un poco del bagaje de la charla que vamos a dar posteriormente. Vamos a mencionar algunos brevemente. La trascendencia de la propia voluntad, pero va en el sentido, de trascender en el significado de superacin. La palabra trascender tiene varias acepciones: Una de ellas en lo que se refiere a trascender es el superar. La trascendencia de la propia voluntad, el trascender la propia voluntad ante las circunstancias, ante un orden superior de cosas. De tal manera como tambin si se quiere un poco a la manera de aquella frase profunda de la mstica que dice: hgase tu voluntad y no la ma. Viene a ser, digamos dentro del plano del pensamiento mstico. Ceder a su propio destino y fundirse con l. Amar aquello, no solamente lo que se quiere ser, sino lo que se puede ser, lo que se es. Un poco a la manera del sentido Taosta de los Chinos, un poco quiz tambin a la manera de Espinoza el filosofo que se deca que estaba muy impregnado de las enseanzas del Hinduismo y del Budismo y del Budismo Zen. Ello es un elevarse por encima de la propia voluntad personal. Un elevarse por encima de si, de estar a cargo de algo. Un elevarse por encima de ejercer control o de requerir un control, una madurez. O sea es entendido el trascender como superar. Por ejemplo en el triple sentido de poder hacer ms de lo que uno pens que podra hacer. Es otra fase, alcanzar hacer ms all de lo que se pensaba, o ms de lo que se hizo en el pasado. Digamos el simple hecho pues, de poder correr ms rpidamente que antes, o ser un mejor pianista o un mejor carpintero o lo que fuere. Es decir la vivencia del hombre, de superarse a si mismo vigentemente, independientemente de la edad. Nosotros pensamos en todos aquellos hombres que en la edad avanzada ha sido cuando han podido realizar ms de su potencial. Tendramos una fila de nombres, entre los msicos Chaikovski, para mencionar al msico ruso y si estamos hablando de rusos abra que poner inclusive Tolsti y tantos otros. Trascendencia tambin significara en otra acepcin, en otra posibilidad, llegar a ser ms all de lo meramente humano. Entendido lo humano como lo que podramos llamar ahora como lo normal. Y ms bien buscar el alcance no sobrehumano, sino supra-humano. Y que todo hombre lo puede ser. He inclusive podramos cambiar o tratar de cambiar el nivel de
73

lo que generalmente se considera la inteligencia normal. Por qu, ha de ser lo normal? Si el hombre toma ms consciencia de s, de sus actos, de todo lo que estamos pues aqu hablando. Entonces con qu derecho vamos a fijar como normales el mismo nivel de inteligencia que nos muestra determinado test. Si el hombre sube de su nivel normal, entonces entra a ver una nueva normalidad. Una normalidad ms ascendente. Entonces sera nuestra normalidad actual subnormal. Pero para eso tiene que hacer un llamado a los psiclogos y a los educadores. Ojala, para que los psiclogos, ojala con el pensum de licenciatura y en los pensum de postgrado se preocupen no del hombre enfermo solamente, que bastante necesita asistencia. Sino del hombre normal de la calle, como dijimos para hacer ascender a un mayor nivel. Pero como decimos se debe tener cuidado suficiente y no hacer nada extrahumano o sobrenatural, que esta fuera de esta clase de informe o de exposicin. Estamos hablando pues, del hombre en su potencial no exactamente salirse hacia cosas que en cierto modo son simplemente compensaciones. Creer que por manejar una motocicleta a 80 Km en una calle angosta hay algo de extrahumano. En ello hay otra cosa!, compensacin de imposibilidades diversas, para no usar trminos de la psicologa. No! Es el nivel de comprensin del hombre, es el nivel de creatividad, el nivel de percepcin, de penetracin, de reflexin. Su dimensin cerebral. Podramos tambin mencionar la trascendencia de vivir en un plano de existencia que pudiramos comparar un poco, como deca un psiclogo con la altiplanicie. Es perfectamente real s, pero una altiplanicie en el cual se contempla las cosas de una manera ms serena, para conducirlas con ms aciertos. El hombre que busca acertar. Claro que hay necesidad de la trascendencia del miedo por ejemplo, y de trascender el coraje y sobre ello tendramos que detenernos bastante. Como tambin la trascendencia en cuanto al significado particular de penetracin o identificacin con los valores. Por ejemplo el valor de responsabilidad. Trascender una serie de circunstancias para identificarse al valor de responsabilidad. O sea pasar de lo irresponsable a lo responsable. En lo cual hay necesidad de un trabajo interior de la persona. Si no lo tiene como cualidad. Otro aspecto es la trascendencia de las diferencias individuales. Es interesante el estudio cosmobiolgico de las interrelaciones individuales que estn expuestos en la teora cientfica de la cosmobiologa. Y donde se observan como si fueran dos campos magnticos que se renen, que se acercan uno al otro. Influyendo mutuamente con relaciones tpicas de
74

una individualidad a otra. Pero esa actitud ms integrada hacia una diferencia individual, requiere estar ms consciente de ellas, aceptarlas pero tambin disfrutarlas y finalmente estar profundamente agradecido por ellas, como una oportunidad del reconocimiento de su valor. Y de aquello que se mueve dentro de la actividad del cosmos, como dira Abraham Maslow, que es pues el psiquiatra y psiclogo de los que ms se han interesado en estudiar la interrelacin de los imperativos csmicos con la vida del hombre. Claro, habido otros psiclogos tan interesantes como Andr Brbol y el mismo Carl Jung que planteo una serie de en su obra de sincronizacin, que no est traducida al castellano, que yo sepa. En que plateo la estadstica de relaciones entre marido y mujer de acuerdo a ciertos factores bio-csmicos. El temor de trascender determinados sistemas, de valores, de creencias, de la propia profesin. Bien, todo ello en su metodologa requiere indudablemente ciertos sistemas de dialogo. Ciertos sistemas en que participe como dijimos en un principio del organismo. Inclusive algunos deportes orientales, resultan benficos para una mayor seguridad de s mismo. Como tambin una prctica sabia como la yoga, mencionada anteriormente. Y algunos otros sistemas en los cuales el hombre de ciencias occidental se ha preocupado ms para los nios. Por ejemplo, en la educacin tenemos los sistemas de Freinet, que procura alentar al nio a una superdotacin. Que tienen asambleas en que son los niitos pequeos de primaria quienes toman los acuerdos sin que los profesores o las profesoras, tengan mayor voto que el voto de calidad de la directora del colegio. Que tienen su propia imprenta en los primeros aos de estudio en la escuela, para poder comunicarse hacia los dems. De tal manera que he tratado pues, dentro de la limitacin del tiempo de dar a ustedes un enfoque a reserva de detenernos mayormente en la metodologa que debe ser mas detenida, ms acentuada y mas explicada. As que, pido pues una disculpa a todo el auditorio por el hecho de que en el tiempo programado de la conferencia, no hemos podido abarcar sino esbozos de metodologa. Que naturalmente son factores de metodologas de la investigacin que pasan indispensablemente en el caso del hombre a una metodologa de la aplicacin, de la formacin. Generalmente encontramos que no est muy propenso el discernir en la educacin en favor de crearle niveles ms avanzados al hombre normal. Aunque parezca mentira, pero eso es as. No quiero referirme a ninguna autoridad especialmente de ningn pas. Pero hay varios pases y uno de ellos el nuestro, en que por ejemplo los proyectos de escuelas de superdotados han sido rechazados. Diciendo sencillamente, no, lo que se necesita es atender a los nios minusvlidos. Que los superdotados ellos se arreglan solos.
75

En esa razn, hay una sensibilidad de paternalismo, que se proyecta y se ha proyectado en el mundo hacia la educacin y hacia la psicologa en cuanto a atender necesariamente a los enfermos. A los de menos coeficiente educativo. Claro estamos de acuerdo porque el problema del fracaso escolar es grande. Se dice que de cada 10 nios que entran a la escuela en Venezuela, dice la UNESCO, 6 caen en fracaso escolar, sino en primaria por lo menos en secundaria. El porcentaje es grave. Pero uno pregunta? En el sentido de la investigacin, Por qu necesariamente vamos a mirar al hombre como enfermo, para poderle aplicar metodologa?. No! Vamos a ver el potencial del hombre, vamos a ver los nuevos niveles que estn al alcance de las masas, que estn al alcance tambin de las individualidades, y vamos a aunar criterios. A tomar en cuenta que muchas cosas que requerira la educacin especial para nios superdotados, le haran bien a los otros nios y no necesariamente pensar que indispensablemente la escuela especial tiene que ser para los nios minusvlidos, en sus facultades mentales. Es como estar volteando el vaso, muy bien, si el vaso esta hasta la mitad, Por qu vamos a decir que esta medio vaco?. Por qu no decimos que esta medio lleno? Por qu necesariamente la educacin, tiene que venir de lo enfermo a lo sano? Por qu la psicologa tiene que venir de lo enfermo a lo sano? Por qu no tambin medir de nuevos supra-niveles hacia los niveles menores? Y vamos a tomar en consideracin en qu casos se pueden aplicar un sistema y en qu casos se pueden aplicar otro. Sin inclinarnos fanticamente ni anticientficamente hacia ninguno de los dos. Pero que los exista! Claro que para ello hay que reformar ms de un pensum, No? Y eso requiere ms de un esfuerzo, porque generalmente uno de los problemas de la evolucin de la educacin es el de tener que dotar a los profesores de la capacitacin necesaria para ello. Cada reforma educativa que surge en cada pas requiere clases y clases, no para los alumnos, sino para los profesores que fueron formados de acuerdo a otro rol educativo. Y eso no solamente se presenta como un problema de pensum. Sino tambin como un problema sociolgico. Porque hay muchos que tienen 30 aos de estar enseando y no quieren que por ah les vengan a cambiar sus ideas, as a la primera vista. Entonces se resisten, se sienten desplazados, entonces surge el problema del escalafn, el problema de la experiencia.
76

De tal manera que vean ustedes que no es nada ms traer a una conferencia la invitacin a una metodologa. Sino cual es la factibilidad de que eso sea realmente se realice, ante una serie de enmarcamientos, sociolgicos, pedaggicos. Que muchas veces ni las propias autoridades docentes pueden arreglar. De tal manera sin embargo, ser conveniente que cuando este trabajo sea presentado y est al alcance de ustedes y que se llamara El descubrimiento del hombre trascendental. Ojala que d pie, a que un conjunto de seres activos en sus diversas especialidades, puedan poner un granito de arena. Aun cuando nosotros no vayamos a ver esa cosecha. Pero no le hace. El hombre debe sentirse feliz con el simple hecho de ser un SEMBRADOR DE MENTES, pero firme. Entonces es necesario ir moviendo eso, ante el problema de la explosin demogrfica estudiantil. Como conversamos alguna vez con un psiclogo de la psicologa humanstica en California, en la poca en que Erik Berne estaba pues, reuniendo a sus colegas para sustentar su teora. Que lastima que la mitad de los psiclogos no se ocupen de invertir la metodologa, he ir de lo sano a lo enfermo y no de lo enfermo a lo sano. De lo supra-normal hacia lo que pueden beneficiar a los enfermos. Pero se vio tambin unas circunstancias. Que entonces profesionalmente la demanda que hay en la atencin de la psicologa, esta por la parte de donde hay problemas. Bueno! Es cuestin de variar entonces la demanda. Inquietar al hombre a que no nada ms se atienda cuando hay problemas. Sino que se atienda en busca de soluciones, en busca de nuevos niveles, no solamente econmicos, sino de la consciencia y de la proyeccin. Es decir el descubrimiento del hombre trascendental. Seores muchas gracias, espero que nos veamos muy pronto. Aplausos PARA ESCUCHAR LAS ENSEANZAS: 1ra. parte Descubrimiento del hombre trascendental. David Ferriz Olivares.14.3.79. Caracas.mp3 http://www.mediafire.com/?ogbjke463cxir28 2da. parte Descubrimiento del Hombre Trascendental. David Ferriz Olivares. 17.03.79. Caracas.mp3 http://www.mediafire.com/?lbwwcn83jge18fs ***
77

ENSEANZA DEL MAESTRO DAVID FERRIZ OLIVARES, CARACAS 05-01-85 EL DISCIPULADO MODELO DE LA JANA PARA LA BAKTI AL MAESTRE Hoy sali en la Biblia una parte muy importante que aparece en la Epstola a los Romanos y que tiene una fuerza especial y una realidad divina muy grande. Dice: Porque a los que antes conoci tambin los predestino para que fueran hechos conforme a la imagen de su hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos. Y a los que predestino a estos tambin llamo y a los que llamo a estos tambin justifico; y a los que justifico a estos tambin glorifico. Aqu hay la Ley Sagrada del Antecesor y el Descendiente Espiritual. El S.M. si alguna labor y alguna enseanza y alguna proyeccin el respaldo, plenamente. Fue precisamente para esta Era la tarea encomendada: Para su literatura, para la labor correspondiente a la Institucin Cultural Mundial. An cuando hablemos de la Institucin Cultural Mundial en los trminos necesarios. Hay un fondo divino, hay una voluntad expresa del S.M. a ese respecto y el mismo la ejemplifico. El mismo la ejemplifico en varias etapas de su misin e inclusive en todas sus obras. Si actualmente a la entrada de la Nueva Era no tenemos la mayora de la humanidad con nosotros. No en el sentido de un partido, sino en el sentido de un fervor, de una responsabilidad, de una comprensin de la Voluntad Divina, de una comprensin de las Leyes Csmicas. Es porque es un fenmeno mundial que repercute tambin en nosotros, dejando una poblacin minoritaria para las inquietudes y para las proyecciones correspondientes a una Obra que ha sido predestinada, justificada y glorificada por el S.M. para usar esos trminos que expresa la Biblia. Las tendencias de la Era anterior, los conceptos de la Era anterior, los criterios de la Era anterior no han pasado sino por una etapa de transicin. Pero inclusive en las ideologas. En muchos momentos les he dicho a los hermanos: Las ideologas que han preocupado a este siglo no son sino ideologas de transicin. Y no hace sino Neptuno llegar a Capricornio y a los pocos das ya vemos en declaratoria a la que hicimos ayer mencin, de lo que piensa el presidente de China a cerca de las ideologas de transicin y dice: solo la prctica nos da el criterio de la verdad. Una expresin tan capricorniana, propia de la llegada de Neptuno, propia del sometimiento del regente de la Era de Piscis a un corregente de la Era de Acuarius. Lo cual viene a ser un suceso ideolgico, puesto que nadie se haba atrevido a decir eso en cien aos. Entonces. Qu quiere decir? Que y hay ciertas palabras es decir necesitamos nosotros, ver en la Biblia no
78

exactamente a la letra. La Biblia no puede verse nada ms a la letra. Hay partes en que tiene tal fuerza la expresin, sobre todo las palabras de Jess que indudablemente hay que recordarlo y a veces hay que repetirlo textualmente. Pero en la penetracin tenemos que verter hacia la Era de Acuarius con pensamiento acuariano lo que corresponde a ese texto mismo. As esta parte que hemos ledo que corresponde al captulo 8 de la Epstola a los Romanos versculos 28,29 y 30. Sobre todo del 29 y 30 porque a los que antes conoci, tambin los predestino para que fuesen conforme a la imagen de su hijo. Eso es muy importante, porque conforme la imagen del maestre debemos ver eso como Arquetpico. Y a lo que dedico l su retiro de 9 aos, no es una etapa aparte. El seala en una carta que es una Misin indispensable. Pero adems es perfectamente coherente con lo que el pblico y que hiso desde. Desde Los Grandes Mensajes, desde el primer mensaje, est perfectamente coherente. Nada ms que entonces en la etapa de su retiro l entro en toda la caracterstica del ambiente que requera y de las disposiciones que requera la institucin como institucin cultural mundial. Y se refera a la Gran Fraternidad Universal: no nada ms a la Misin. Fjense bien, y esto es muy importante que este claramente para ustedes concebido, ntidamente de acuerdo a la Voluntad de Dios. La institucin milenaria es la Gran Fraternidad Universal, de ella surge la Misin y la Orden, la institucin milenaria es la Gran Fraternidad Universal y la Orden incluso toma el nombre de la Era. Y de all que inclusive ya quien encabeza la Orden no se le llama superior se le llama Rector. Entonces, tanto uno como el otro debe entrar tanto la Misin como la Orden deben entrar a las normas correspondientes a la imagen dejada en este caso, no del Hijo de Dios, sino del Hijo del Hombre. Puesto que el hijo de Dios corresponde al Cristo Mrtir y el hijo del hombre corresponde al Cristo Rey. El Hijo del hombre nacido normal y puramente humano. Entonces, hay que tener bien claro esto, porque esto es bsico. Porque, hay que comprender que vivimos en un mundo en el cual las circunstancias de anticultura son predominantes. No solo en lo que a la violencia atae; sino tambin las grandes instituciones culturales se ven circunstanciadas a hechos que las limitan. La UNESCO actualmente precipitndose en una rampla de disminucin a su vigencia que tanto le intereso al S.M. La UNESCO, Pero qu ocurre? Regida por una mayora de pases que no representan la cultura del mundo en este momento. Y por lo tanto los pases que pueden sostener esa cultura se separan de ella y tanto otro fenmeno que podramos hablar de el. Entonces, estas palabras de esta Epstola nos vienen a la medida De tal manera que los hermanos que sientan ese llamado del S.M. Ese llamado hacia el saber de la era. Ese llamado hacia llevar a nuestra institucin en la docencia, la cultura, las
79

conferencias. El pensamiento del S.M. profundizado, estudiado, metodizado, sistematizado. Que ven la necesidad de que el arte, de que la ciencia, la filosofa, la didctica alcancen los ms altos niveles, por una parte de nuestro SER, de nuestro Alto Prakriti. Y, entonces, observen la vida del S.M., observen el ejemplo que l nos dio, observen las diversas etapas de su misin y sintanse seguros, de que no solamente: estn como dira aqu: llamados, sino que estn llamados, sern justificados y sern glorificados. No porque vayamos tras de la gloria, sino porque el reino del Cristo, el reino de la sabidura se alcanza por las vas que nos traza el Arquetipo. Por eso aun en los momentos ms difciles, siempre les digo a los hermanos:hay un hilo de Dios, hay un imperativo csmico. No estamos actuando en nombre de Dios y frente al Cosmos. El Cosmos y el tiempo estn con nosotros, Cada da que pase an en medio de toda esa oscilacin, toda esa dialctica, en que los criterios de piscis y los criterios de acuarius oscilan de un lado para el otro. Pero inexorablemente sin que ningn hombre pueda variar eso. Vamos avanzando cada semana, cada mes, cada ao. Vamos avanzando indubitablemente hacia una Era de Investigaciones Verdaderas, como dijo el S.M. Hacia una Era de Saber. Hacia una Era de Colectivizacin de la Bsqueda. Ahora en este curso que estamos terminando en el da de hoy, les demuestro a ustedes. Como un curso que corresponde a postgrado, ha estado al alcance generalizante y todos ustedes muchas veces sin necesidad de mi asesoramiento. Puesto que en muchos momentos como el da de ayer toda las tarde estuvieron ustedes en la parte ms difcil del curso y sin embargo, le pregunte a Laurita, le dije Se necesita que vaya? Me dice todos estn contentos y motivados. Entonces, ven ustedes que el trabajo colectivo, con mtodo, con sistema, es hacia dnde vamos. Y lo mismo en todos los criterios. Vamos hacia la Nueva Era. Y entonces tenemos que tomar en cuenta la imagen del S.M. y por eso tenemos que estudiar, Por qu? Porque, no se le ha estudiado suficientemente. Porque inclusive hemos visto cuando hemos estudiado los audibles en comparacin con los audiovisuales y con los visuales. Que hay mayor captacin de la sensibilidad a travs del Verbo. Porque es el Verbo el que .. Es por lo tanto la receptividad auditiva y la parte visual ocupa apenas la 23ava parte de la retencin de lo que uno mira. Claro que los ojos nos presentan el panorama maravilloso de la naturaleza. Pero desde el punto de vista del aprendizaje y del impacto mismo de nuestro SER, es ms bien auditivo. Por qu?, porque es el poder del Verbo. Porque es el Verbo el que se hace carne y mora entre nosotros. Es el Verbo el que se hace carne y mora entre nosotros. Entonces sintanse seguros, an cuando una gran mayora, hasta les digan que pierden el tiempo.
80

Estudien, profundicen, ahonden, el Saber no hay que temerlo. Es un Sendero, afn, implcito, inherente a la Era de Acuarius. El Discipulado Modelo que llama el S.M. de la Jana para la Bakti al Maestre, qu nos demuestra? Que donde se sigue es donde hay multitudes. Como en Arequipa, como en Medelln. Porque hay una preocupacin cultural. Pero esa preocupacin tiene que ir entrando ms y ms a todos los planos de la existencia. Porque cultura significa visin de vida. Cultura es visin de vida. La espiritualidad es nuestro mximo ideal. Pero la intelectualidad es la base de la Conscienciacin. Hay matices muy sutiles a veces entre Piscis y Acuarius, como hay matices muy radicales que diferencian Piscis de Acuarius. No esperen siempre que sean matices muy grandes. Por qu? Porque les voy a dar dos ejemplos: Primero de una diferencia notable, que acuarius es el Yo s y piscis fue el Yo creo. Halla hay una diferencia enorme pero en cambio voy a dar un ejemplo de diferencia sutil. Que ya todos ustedes saben pero que lo vamos a enfocar como diferencia sutil. La diferencia entre el amaos y el comprendeos. Porque en el amaos es el sentimiento tal vez puro. Pero en el comprendeos es el sentimiento unido al raciocinio y es sutil. Y no olviden ustedes que la Jana. No olviden nunca que el Sendero del Saber implica estados Bhumis de existencia, como la Buena Voluntad, la reflexin como segundo bhumi, la sutilidad de espritu como tercer bhumi, para por fin llegar a la percepcin de la realidad como cuarto bhumi. No olviden eso nunca porque hay quienes creen que la Jana es coger un libro y sentarse a leer. Comenzando porque Krisna, que hablaba de la superioridad de esa va y hablo de superioridad no para que nos sintamos superiores. Sino porque indica y confirma que la Era de Acuarius es una Edad de Oro. Por qu? Porque precisamente permite esas realizaciones, preponderantes que no permita Piscis. Y que tampoco Aries permita plenamente a pesar de una era positiva, porque fundamentalmente estaba relacionada con Marte y Venus. Marte en Aries y Venus en Libra. De tal manera que cuando el Saber llega a su colmo es en Acuarius, por eso es una Edad de Oro. Entindase!, Hay que abrir los Ojos! Entonces, tenemos que atender como dice aqu la Epstola a los Romanos esa imagen..
81

No debemos confundir la impersonalidad con el anonimato, lo hemos dicho muchas veces. Si cada quien, no pone su pequeo o mucho prestigio al servicio de la causa, no est comprendiendo, porque el S.M. presento todo su curriculum. Qu Jess no lo presento? Pero como lo iba a presentar Jess, si l tena que presentarse como mrtir. Sera como reclamar Por qu? Krisna se presento bailando o seria reclamarle a Jess Qu porque no se presento como Krisna tambin bailando? No le hubieran hecho caso ni las bayaderas. Cada era tiene su tipicidad, que es toda una sorpresa para la mentalidad de la era anterior, eso es indudable. Y de qu nos admiramos? Quienes estudiamos Cosmobiologa y sabemos la diferencia de un signo a otro. La diferencia de un elemento a otro. Como se va aparecer el triangulo de agua al triangulo de aire. Eso lo vemos claramente en el signo de las personas. En los ascendentes. En el paso de los planetas en trnsito de un elemento a otro. El cambio de vida que existe, que una persona en su Sol progresado pase a otro elemento. Qu nos extraa?, Qu nos admira? Entonces, tenemos que estar conscientes de que el S.M. lo primero que presento, la diferencia de las eras precesionales en su primer mensaje. Cmo se llama el capitulo con que abre toda su literatura, todo su mensaje, el primer mensaje? Del buey Apis al Aguador. Abarcando una era de tierra, una era de fuego, una era de agua y una era de aire. Lo primerito que menciono. Entonces, es importante que aqu en esta Epstola a los Romanos se diga: los predestino para que fuesen hechos conforme a la imagen de su hijo. Tomen ustedes para s la predestinacin de SER de tener esa imagen. Entindase! Les estoy hablando en el sentido Ms Alto de la Iniciacin. No en el sentido ms alto de la iniciacin desde el punto de vista de cdigos morales de cdigos diversos. Sino estoy hablando de la esencia de la Misin a Cumplir que es la ms alta de las disciplinas. Al Cristo se le conoce por su Misin. Entonces, sintanse ustedes predestinados y si les hablo del Saber, vuelvo a repetir es como el S.M. deca del Kadir o del Keder. Que trataba de despertar el Kadir que haba en cada uno de los discpulos.!Crucen! como Luz en la obscuridad. Puesto que .. como deca Jess La Luz mora en la obscuridad ms la obscuridad no lo comprende. Y al predestinarlos.. al SER predestinados, son llamados y al SER llamados son justificados. Qu quiere decir que son justificados? Que van a tener que ser justificados porque el mundo no los va a comprender.
82

Y glorificados. Por qu? Porque estamos en una Era del Cristo Rey. Es decir que hemos de reinar sobre la tierra, no a la manera de los Reyes del Poder. Sino a la manera de los Reyes Msticos, un poco a la manera de los Reyes Magos con sus nueve magias de las que habla el S.M. Entonces, quisiera pues sealar con ello a mis queridos hermanos. Y estas son palabras alrededor de un curso. Este final de un curso, es un final poco acostumbrado. Pero a caso venimos hacer cosas acostumbradas. Es un final no acostumbrado hablarles de SER predestinados, de SER llamados, de SER justificados y de SER glorificados en espritu. Ah en la edicin de las orientaciones del Consejo Supremo est claramente las cartas del S.M. Las est en su literatura, pero si sabemos leer! Y si de leer no nos conformamos sino entramos a estudiar, y si de estudiar la literatura del S.M. no nos conformamos, sino entramos a profundizarla y si profundizarla no nos conforma y entramos a ensearla, puesto que el que ensea es el que ms aprende. El que tiene que ensear es el que ms aprende. Entonces, el Discipulado Modelo de la Jana para la Bakti al Maestre no de la Jana a la Bakti. Sino de la Jana para despertar la devocin al maestre, la Jana para sublimar, para comprender, para fundamentar la devocin al Maestre. Entonces, abran esos ojos y abran esos Santos Cerebros! Y Sintanse seguros! Y si en alguna vez sienten que quedan en el aire. Acurdense que hay un Hilo de Dios que nunca se romper! PAX Para escuchar la grabacin: http://www.mediafire.com/file/3ta41wwx3rg13pb/05.01.85%20Ley%20sagrada%20anteces or%20y%20descendiente..D.F.O.%20Caracas.mp3

***

83

Enseanza dominical del Venerable Sat Arhat Dr. David Ferriz Olivares, 19/04/92 Medelln Colombia
Es un gran placer estar con la hermandad de Medelln; conocer varios rostros que no habamos conocido en aos anteriores de nuestra visita a esta ciudad tan entusiasta y querida. Y encontrarnos con que hayan logrado un local como en el que estn, que me parece un lugar bastante excelente, un poco ms reducido de donde estbamos antes. Pero en cambio mucho mejor situado, mucho mejor situado y tambin que ofrece muy buenas comodidades y que lo tienen ya muy bien arreglado los hermanos de la hermandad de Medelln. Es verdad que el antioqueo no se vara. Es conveniente a reserva de que lean el libro del Reajustamiento todos los hermanos y que pueden perfectamente reeditarlo, copiarlo, ponerlo a la disposicin de la hermandad de Medelln y de otros pases, para que no haya ninguna carencia de ese estudio cronolgico del reajustamiento que encarg el maestre, l con la palabra Reajuste, pero que en el castellano ya ms correcto es reajustamiento. Esa historia del Reajustamiento que comenz el 21 de marzo de 1957. Cuando el S.M. publico su primera circular y seala que su misin ha sido deformada. El haba estado de 1953, (es importante siempre tener la cronologa) de 1953 a 1956, l haba estado en retiro en Niza; preparando sus Propsitos Psicolgicos y terminando los libros que haba hecho en Australia. El Yug Yoga Yoghismo, el Arte en la Nueva Era y Misticismo en el Siglo XX. En 1958 el maestre me habla del reajustamiento de que me encargaba el reajustamiento. Al principio me pareci que era algo muy fcil porque en aquellos das aparentemente todos atendan al maestre. Pero las cosas no fueron marchando as. El hermano mayor Estrada que despus fundara la lnea solar se aparto del maestre el 18 de enero de 1958 a los 10 meses de eso; me encargo el Discipulado Modelo de la Jana por escrito y me vuelve hablar del reajustamiento y entonces comenz a surgir algo que la hermandad no se daba cuenta. Es decir que l en Sus Circulares marcaba y deca de una manera muy directa, puesto que en la primera circular l mismo indic que sera brutal ante ese hecho de la deformacin. Sin embargo todo quedaba como diluido, propiamente haba varias desobediencias fundamentales en el principio l quera que su obra fuera una Fundacin y aun cuando as se le llama NO ES FUNDACION como rgimen jurdico, sino es asociacin civil. Donde las asambleas pueden cambiar todos los estatutos y por lo tanto NO salvaguarda la voluntad del fundador. Ya de ah parta, Por qu? Porque pensaban sus primeros discpulos que eran cosas un poco de la nacionalidad francesa del maestre y que no corresponda a Amrica. Es decir enugarde acatar, comenzaron a considerar que ellos tenan la razn y registraron una asociacin civil. Las asociaciones civiles lo que manda es la asamblea general. La asamblea general puede cambiar estatutos, puede cambiar cualquier cosa. Por ejemplo al Rector de los Colegios Iniciticos se le daba por parte del S.M. la cumbre de la Orden. Pero
84

cuando quisieron quitaron la circular el organigrama de la circular XXII lo quitaron tan fcilmente quedo anulada la circular XXII. Cosa que no hubiera sido posible en una fundacin. Cuando el S.M. segua escribiendo al respecto en las circulares, segua respaldando a este discpulo al que nunca reprob. Mientras que a mis ex condiscpulos o archi ex condiscpulos, si los correga les indicaba que tal cosa no estaba bien. Hubo una carta que nos mand a los tres, en donde me respaldaba y los reprobaba, cuando yo recib esta carta hasta sude. Porque pens que dentro de la naturaleza humana a nadie le gusta ser desplazado. Posteriormente el maestre haba aumentado sus decisiones. Por ejemplo, ante la circunstancia que se presentaba yo quise ir a Venezuela porque estaba en Bogot en la querida tierra de Colombia. Donde permanec 10 aos l maestre me advirti en una carta que publique en el cuaderno II III del rector. Que me indicaba que no fuera a radicar a Venezuela sino hasta que fuera Director. Es decir l me estaba dando una formacin diferente. Es interesante! Las cosas iban marchando de una manera en que advert que el maestre tena una gran inconformidad. Por eso en El Retiro del Maestre habrn visto la carta que publiqu de l que envi al Dr. Eduardo Alfonso diciendo que en la G.F.U. no lo comprendan y que se dedicaba a la FISS. Como era el S.M. el que estaba arreglando todo. Yo sent que a m no me corresponda sino de que l con su gran autoridad fuera el que resolviera las cosas, aun cuando ya por mi parte me estaba preparando para la Iniciacin Mayor. Por el Discipulado Modelo que es lo nico que conserva la Gran Tradicin, el discipulado. Me encargaba y deca en Sus Circulares que cuando se abriera un Colegio Inicitico se consultara al entonces Gelong Ferriz. Y hay una carta en las circulares dirigida a Medelln donde repite eso. Nunca se hizo caso! Al contrario se dio a entender que nosotros no tenamos capacidad Inicitica. Que nada mas estbamos dedicados a la ciencia y a la cultura. Qu desobediencia al Maestre! Las cosas fueron aumentando hasta el punto de que en 1962 cuando me encontraba en Nueva York el S.M. me comunic que iba a recibir el 4to grado a partir del 18 de enero y que no fuera a Caracas sino que fuera al Templo Tibetano, al templecito Tibetano que haba fundado por en Staten Island. Ello representaba una medida muy fuerte del S.M. que no desconocedora de las cosas de la Iniciacin Superior. adverta la hermandad

Es decir que dejaba de ir a la Sede Central y que me indicaba que recibira el 4to grado en
85

el templecito tibetano de una isla que est en frente de Nueva York que se llama Staten Island. Y donde un francs como el S.M. haba establecido un templecito tibetano de su viaje al Tbet. Yo sent esa medida muy fuerte del S.M. pero l deca, l decida me pareci que estaba sumamente inconforme. Yo guardaba silencio y no les comunicaba ni a mis hermanos que me acompaaban en Nueva York. Porque yo no mostraba las cartas del S.M., porque me pareca que era un asunto delicado que no tena que estar enterada la hermandad. Sino cuando el S.M. lo comunicara y en cuanto a lo que l comunicara. Despus como el hermano mayor Estrada haba recibido el que se haba apartado, haba recibido el sacerdocio directamente del S.M. Yo le escrib una carta, mirando la situacin le dije: Maestre en medio de la inconformidad que tiene usted con sus primeros discpulos me gustara ver si acercamos nuevamente al hermano mayor Estrada. Por otra parte le consulto a usted como usted ha sealado que hay una lnea de primogenitura S.M. hermano mayor Estrada, entonces Gur Ferriz. Desde el Maestre Sun, Maestre Sun Wu Kung, Sublime Maestre, hermano mayor Estrada, Gur Ferriz en la lnea de primogenitura. Pues que le parecera a usted, como yo vea que ya l no quera ni siquiera que fuera a vivir a Caracas. Examinando Sus Circulares uno se da cuenta de muchas cosas sabindolas leer, por eso ya no las publican mis archi ex condiscpulos. Entonces el maestre indic que fuera a recibir el sacerdocio del hermano Mayor Estrada en Ensenada Baja California Mxico. Donde me transmiti el Alto Sacerdocio. Y donde por cierto, cuando habl con l en profundo, sealando que. Que porque no se una nuevamente al S.M. y a nosotros. Y entonces l me dijo: que los los de la lnea horizontal del querer y del callar no lo dejaran trabajar. Entonces yo le dije: el maestre tienen grandes inconformidades con ellos, no me ha dejado ni ir a vivir a Caracas. Quiere darme otra formacin. Y entonces le platique y dice: Si y le dije: Porque no va usted y ayuda para que entonces ellos! se compongan. Y yo pens para que se compongan los tres. Es decir uno se haba alejado y otros daban problema. Pues entonces haber si as se arreglaban los tres. Entonces l no quiso. Cuando regrese a Nueva York yo recuerdo que en la carta cuando le platique al S.M. el resultado de mi entrevista con el hermano mayor y dicindole que yo estaba dispuesto que vea que haba una situacin especial de la cual la hermandad no se daba cuenta, ni que lo haba comunicado y haba guardado un callar por mi parte. Que al nico que se lo haba dicho haba sido en esa entrevista al hermano mayor, para animarlo, haber si se sumaba a tratar de arreglar las cosas. Entonces propiamente el Maestre me contest que estaba bien enterado y le haba dicho que estaba dispuesto y estaba en toda la decisin de afrontar las situaciones. Puesto que el reajustamiento que daba el S.M. en muchsimas cosas no era atendido. Pero entonces vino el desplome, en medio de esa situacin en la que por mi parte me
86

encontraba tomando toda la energa. Haba recibido el grado de Gur, traa la capa, traa todo ello. Y entonces yo pensaba que lo que determinara el maestre eso se hara. Cuando nos llega la noticia de que el maestre haba desaparecido. Haba sido sepultado el 29 de diciembre de 1962. Entonces aquello fue un desplome, me encontraba en Puerto Rico y dije: qu situacin tan difcil, mxime que el maestre me haba pedido que fuera Director General de la Institucin. Llegaron sus estatutos, hay una cosa en sus estatutos que se observa en los originales del francs que se ve claramente lo que pensaba el S.M. Porque en los estatutos que redact en el final de su vida no menciona al Consejo Supremo. Si no menciona un Consejo Superior en cada pas. All est los originales! Quiere decir que lo que l se quejaba del Consejo Superior que en las circulares deca: No entiendo porque no se atiende lo que lleva el Gur Ferriz o el Gelong Ferriz que no se le hace caso. Por qu? Porque l me encargaba el reajustamiento y deca y hacia cosas que no les agradaba a mis ex Entonces ante eso Yo recuerdo que sent un Tremendo vacio! Qu voy hacer? Y el reajustamiento del Maestre. Tengo que llegar a ser Director General. Me habl por telfono el hermano mayor a Puerto Rico dicindome que l se haba dirigido a Venezuela y que quera que me fuera con l porque no me iban a dejar trabajar Gil y Mejas. Le dije: Gracias por la invitacin, tengo que ir a revisar todo lo que ha dispuesto el S.M. en sus cartas. Tengo que hacer lo que me indico el S.M. Entonces me hablo por telfono a Puerto Rico mi ex condiscpulo del querer Gil dicindome que era necesario una reunin de los cuatro aprovechando que el hermano mayor estaba ah para que nos reuniramos. A m no me gusto mucho la idea, ir a Caracas en ese momento en esas circunstancias, era comprometerme quien sabe que. Entonces momentneamente contestando el telfonoas como en esa manera tan tensa en que el tiene de hablar. Un tanto agresiva en el trato conmigo. Me deca: Haber conteste usted inmediatamente! No me dejaba pensar. Pero afortunadamente mi mente es gil y entonces conteste, dije: Tengo que ir a Bogot donde tengo las cartas del S.M. para darle unas reledas en vista de los ltimos acontecimientos de su desaparicin. Lo que ofrezco es detenerme en Maiqueta y yo sigo para Bogot en otro avin. Entonces l acept porque yo estaba firme. Y donde nos reunimos los cuatro fue en el aeropuerto de Maiqueta, donde lo que yo declare. Yo no quise entrar en ninguna componenda con el hermano mayor ni con ellos.
87

Dije sencillamente: Yo voy a cumplir lo que el S.M. me ha encargado. Entonces yo creo que ninguno qued satisfecho con mis declaraciones, pero en fin Segu a Bogot y ah todava permanec tres aos editando lo ltimo que todava faltaba editar en lo que haba corregido conmigo. Y entonces fue el drama, porque me di cuenta claramente de que yo estaba totalmente en las manos de mis ex condiscpulos. Ellos tenan el poder legal y el poder inicitico. Entonces pens, que no deba decir nada a la hermandad con el objeto de que no me impidieran llegar a la direccin. Quera yo palpar primero como estaban las circunstancias. Tuve una brizna de esperanzas de que la muerte del S.M. hubiera cambiado la consciencia de los discpulos. Pero comenc a observar a la llegada a Venezuela en el ao 72, diez aos despus. Porque me mantuve en la periferia haciendo literatura y giras. Y cumpliendo con lo que deca el S.M. de que no me fuera a Venezuela. Cuando llegu en 1972, me encontr que los discpulos que llegaban, que me haban conocido en Per, Max Zavaleta, como Jol Guevara, todos ellos ya les haban cambiado la mentalidad. Ya estaban en contra ma. Ya haban de alguna manera se les haba hablado en contra de mi reputacin. Algo se les haba dicho. Se les deca que yo nada mas era un intelectual un cientfico. Como si el maestre no me hubiera preparado en la parte Inicitica que l peda y pidi aqu en Medelln. No solamente lo dijo en otras cartas. En Medelln ustedes pueden ver la carta dirigida, ah donde acenta el hecho de decir que cuando se quisiera abrir un Colegio Inicitico se consultara; lo que nunca fue. A partir de entonces, comenz un rechazo muy firme hacia el reajustamiento. No tomaban en cuenta. Ellos seguramente, adems de su manera Venezolana tan fuerte, adems de eso, tenan una imagen un poco fundamentalmente, mgica y teolgica del Maestre. Ellos vieron en el S.M. Jess que regresaba, y tenan la imagen de que lo que haba ocurrido en Venezuela era todo el estatus. Todo lo dems no vala, todo lo dems era superfluo. Lo importante era que el S.M. haba hecho Hatha yoga. Que la Hatha yoga lo era todo. El vegetarianismo, la obediencia a la Jerarqua, y lo dems era superfluo. Misterios menores, enseanzas menores. No tomaron en cuenta qu l Maestre quera revelar? Desde su tercer mensaje Los Misterios Teolgicos que rodearon a Jess y dar a conocer por lo tanto su retiro, para ensear el retiro de los avatares. Cuando terminamos la direccin general, lo primero que hicieron fue hacer desaparecer la foto del maestre cuando estaba en Niza. Lo dispuesto en Niza. El hermano mayor llego a decir que cuando el S.M. estaba en Niza no tena Conciencia Crstica. Ellos a su vez guardaban devocin al S.M., al S.M. adoraban, pero al S.M. no acataban.
88

Por ejemplo: Ah donde seala en la pgina 414 de Los Grandes Mensajes, donde dice: Dios en su esencia infinita escapa naturalmente al anlisis pero sus diferentes manifestaciones si pueden ser analizadas para la mejor comprensin de las cosas sagradas. Para lo cual se hace necesario la aplicacin de una epistemologa de la vida. All pone un punto y luego dice: Mientras tanto tenemos que conformarnos con prolegmenos. Porque el usaba palabras muy acadmicas. Prolegmenos o sea inicios de espiritualidad. Qu quiere decir? Que el maestre planteaba la epistemologa para rasgar el velo de la teologa. La epistemologa que es el anlisis de todos los factores. El anlisis de la vida, de los Instructores, de los Mesas, de los Avatares, de las manifestaciones de Dios. Comenzando por Jess, comenzando por el mismo, comenzando por Krisna. Era una revolucin de conceptos, eso no lo resistan. Era un abismo, era la Iniciacin Mayor que surga. Entonces comenzaron a formar a los suyos, como, cuando yo llegue a la direccin en 1975, me encontr con algo que no me extra. Ya me lo supona! Que el que era guardin del templo de Caracas deca: de que al nuevo director haba que ponerle un muro de contencin. Eso me lo dijo Rodrigo Rodrguez y varios de los que estaban all. Inclusive dejaron el Consejo Supremo que ellos tenan, que yo busque la manera de eliminarlo. Ellos trataron de evitar que siguieran hermanos yendo a la casa sede. Llamaban por telfono, las tenciones estaban. A Max Zavaleta lo dejaron all para que estuviera. Y a Gilma Echeverry. Oh Gilma Echeverry! Yo no s porque es Antioquea. Qu barbaridad! No hay peor cua que la del propio palo. Entonces a los dos los dejaron all. Unos para hacer un trabajito y otros para hacer otros. Entonces la direccin se llevo a cabo en forma bastante tensa. Teniendo que.A la hermandad, no le poda decir nada, porque si no, no me daban la Rectora. Yo estaba seguro. Si ya en esos das en que me iban a dar la Direccin General hubo una comisin formada por. Porque claro ni me vean monstico, Cmo iba a ser monstico? Si el maestre sealaba entre otras cosas que no se necesitaban santos, sino hombres verdaderos. Y les criticaba precisamente ese extremo. De manera que ellos pasaban por alto todas las reprobaciones del maestre, les pareca que era como un juego. Entonces en 1985 cuando lleg el momento de entregar por mi parte el poder legal. Lo cual acat al S.M. entregu el poder legal. No tardaron ni 27 das en dar un golpe de estado al Consejo Supremo que haba dejado, del cual era Secretaria General la Reverenda Gag.Pa aqu presente Mara Nilda Cerf Arbur. Ahora Secretaria General de la Comisin de la Rectora en la Fundacin Orden del Acuarius, con la cual nos apartamos legalmente de ellos.
89

De tal manera ese golpe de estado Qu manera!, muchos de los hermanos que estuvieron all se dieron cuenta. Tenan todo arreglado. Y tenan preparado ya un grupo para ponerlo en el Consejo Supremo, a que nos fuera a hostilizar y hostilizara a toda la hermandad de todo el mundo. Qu barbaros! Qu deca usted estaba presente? El nico que me lo, dejaron hablar es el hoy Gag.Pa Esteban Amaro. Que fue el nico que levant la voz ante ese hecho. Por qu? Porque el Consejo Supremo que diriga la Reverenda Gag.Pa aqu presente le indicaron que si ellos no entregaban el Consejo Supremo no se me transmita la Rectora. Lo que yo pensaba! Entonces ellos tuvieron que firmar porque me consultaron. Haban hermanos como el Dr. Wilfredo Cceres, mdico que recin casado en Arequipa se fue all a servir al Consejo Supremo, no pudo ver nacer ni a su niita; porque as es el trabajo, la decisin de los nuestros. Y qu manera de eliminarlo! Lo mismo fue el Gag.Pa Luis Diaz Qu manera de eliminarlo!, que no poda estar dentro del Consejo Supremo. Claro! Como no iban a querer estar en el nuevo Consejo Supremo si lo que ellos estaban dando un golpe de estado. Pero all comenz a radicar sus grandes errores a la vista de la gente. Ya all todava tuve 40 meses de retiro. Porque 40 meses tuvo el retiro el S.M. que l me lo dijo, en Niza. Entonces segu su ejemplo, porque yo no iba a seguir ni el retiro monstico del hermano de mi condiscpulo del callar, ni el retiro ashrmico del del otro. Yo segua lo que indicaba el S.M., l pas su retiro en una ciudad. Todo esto no se daba cuenta la hermandad, pero ya comenzaba a darse cuenta. Por ejemplo, quienes se daban cuenta eran quienes estudiaban la obra del maestre, la literatura del maestre con detenimiento. Entonces que ocurri, que en el Ecuador me escribieron cuando yo era director, dicindome: que como se cambiaba la situacin, que se estaba que una cosa era lo que deca la literatura del maestre y otra cosa era la institucin. Pero yo no los pude apoyar, porque si los apoyaba Se caa todo! Habiendo ordenado el S.M. por escrito que se me consultara cuando se abriera un Colegio Inicitico; como dijeron. Me dieron segn ellos. Porque no tena capacidad inicitica,
90

sino ellos, la preparacin de los Gegnianes. Pero les pas lo que al escorpin. Que por rabia se. El mismo se encaja el veneno. Porque me dieron la base de la hermandad Los Gegnianes! As es que a los Gegnianes les deca que estudiaran bien al S.M. Y los capacitaba estudiando bien al S.M., y de ah surgi el 85% de la hermandad que estaba con nosotros en todos los pases. De tal manera que all en su negativa, en su accin dolosa y desatenta y desacatante del S.M.; ellos se clavaron su propio aguijn. Despus comenzaron las iniquidades. Comenzaron a alterar la literatura del Maestre, cambiando los grficos, diciendo que por mi parte estaba equivocado. Pero en cambio poniendo a un grupo de personas inexpertas a corregir la literatura del S.M. En primer lugar Con que autoridad? Si el maestre le haba encargado al coordinador de la literatura repetidamente. Y les confieso a ustedes y esto les digo sin orgullo y sin modestia. Yo tengo mis estudios de literatura, inclusive en Venezuela se me ha designado el Consejero de la Federacin Latinoamericana de Escritores que estoy organizando el congreso de escritores en Republica Dominicana para este Octubre. Mis estudios de Filosofa y Letras, pero dejemos eso de lado. La supervisin que me daba el S.M. que conoca griego, latn, que era tan cuidadoso para los trminos. Con qu autoridad? Por ejemplo en la pgina 107 del Yug Yoga Yoghismo cuando habla el S.M. de filosofa, de la historia de la filosofa. De Renato Descartes en que l no est de acuerdo con Renato Descartes en algo y entonces usa un verbo francs que significa sacar en su primera acepcin, pero despus significa en la tercera acepcin apartarse. Y entonces yo recuerdo que le dije al S.M. que me pareca que en castellano debera decir apartarse. Porque el verbo sacar es un verbo bastante, digamos que ha perdido altura literaria y filosfica en el castellano; se habla de saca corchos, de todo eso. Sacar es un. Es casi peyorativo..scate de aqu. Entonces como vamos a tratar as a Renato Descartes un filsofo en la historia de la filosofa, pues precisamente ah fueron y cambiaron y pusieron como ellos corrigieron la literatura en un pobre diccionario Larrouss de bolsillo. Encuentran la primera acepcin, cambian el Yug Yoga Yoghismo y ponen yo saco diciendo el S.MCmo en un estudio filosfico? Yo hice un anlisis parcial para no perder mucho tiempo. Hice un anlisis de esa edicin del Yug Yoga Yoghismo, la comunique a los diversos pases, pero tambin a ellos en mi calidad de Rector de los Colegios Iniciticos inmediatamente Bogot Colombia. Bogot que recibi las cartas del S.M. en su retiro. Bogot donde tradujimos la obra y que publicamos las obras del S.M. por primera vez. De donde eman la literatura del S.M. supervisada por l. Bogot que recibi las cartas del S.M. y que en sus momentos difciles inclusive hacamos colectas en las que tambin llegaba a participar Medelln varias veces. Bogot mando una carta diciendo que peda que la literatura del maestre fuera con el visto bueno del coordinador de la literatura a quien el S.M. haba indicado y haba respaldado.
91

Cul fue la respuesta? Expulsar a los hermanos de Bogot, expulsar a Elvia Gmez. La viejecita que tiene treinta y tantos aos de entregarse a la hermandad y que es una dulzura y una simpata y siempre esta. en funcin Expulsar a Cesar Castelblanco. Y eso fue ao y medio antes de nuestro xodo! Antes de nuestro xodo! Porque eso les consta a los hermanos de Medelln. Y comenzaron arrasar con la hermandad en todos los pases. Entre otras cosas el maestre haba escrito el da 17 de octubre de 1962, que recibiramos el 6to grado mi condiscpulo del callar y este servidor y que pronto seria. Qu? Que lo iban hacer. Pero ya a los 26 aos y mirando la situacin que vena. El nmero 26 es el numero de la unin del hijo al padre, del discpulo al maestro. Y entonces avise que me pondra la cruz del 6to grado como me haba autorizado el S.M. a ponerme la cruz del Gur y no en Caracas sino en Nueva York en vida. Que como haba ese precedente lo iba hacer. Ah se terminaron de desatar las cosas, cada paso..en Per quisieron expulsar igualmente una hermandad tan numerosa como la peruana. Cmo? Como iban a eliminar 300 hermanos de la hermandad peruana..Que los que fueron y nos reunimos en Lima, se dieron cuenta de la capacidad, del estudio y del numero de la hermandad peruana, tan enorme! Una mayora total, de tal manera que parecan Komeynicos.. Iniciacin menor, resoluciones menores Entonces, convoqu al xodo, pensando en aquellos das Qu si solo segua, solo seguira? Pero en lugar de eso, los hermanos de Medelln han de haber recibido tambin la sorpresa de llegar all y encontrar a 500 hermanos de 18 pases. Todos directivos! Porque se daban cuenta en la literatura del maestre, de que no se cumpla lo que deca el S.M. De tal manera queridos hermanos de Medelln que les hago este pincelazo histrico sobre todo, para los hermanos que vienen y que escuchan por primera vez a este Apstol del Saber. Para decirles que guard el callar y fui obligado a guardar el callar perfecto. Muchas veces hable con ellos, les mostraba las cartas del S.M. cuando nos reunamos en el Templo en 1973.
92

Pero lleg el momento en que se pusieron nerviosos de lo que me deca el S.M. Se pusieron nerviosos, y hubo un momento en que me dijo uno de mis condiscpulos refirindose a las cartas del S.M. pero eso es ese estudio es libresco. Usaron ese trmino! Yo recuerdo, yo recog las cartas del S.M. el lbum que tena lo puse en mi pecho, les dije: esto no es libresco! En ninguna era el Avatar ha podido enviar cartas como en esta ocasin. Esto no es libresco! Y entonces ah terminaron nuestras reuniones. No nos volvimos a reunir jams en el Templo. Eso ocurri en mil novecientos setenta y tantos. Entonces cuando convocamos al xodo fue maravilloso ver como en aquella Catedral del Saber. Que haba cuidado la hermandad, porque dieron rdenes tremendas. Al representante del Gur Gil, un tal David Daniel Ruiz de Huancayo. Que el contrat delincuentes, para apoderarse del Templo, que le dieron un martillazo en la cabeza al Gag.Pa Guillermo Prez. Pero eso uni ms a la hermandad y no dejaron tampoco que les quitaran la Catedral del Saber. Ese templo enorme! De 22 metros de largo de 14 metros de ancho y de 9 metros de altura. Y sobre todo la hermandad del Per que no es cualquier cosa. Entonces salimos, estoy obviando cuando les quitaron la comida a mis hermanos. A mis queridos discpulos, como les fueron quitando la comida a uno por uno, por cualquier motivo falas. De manera de que lo estoy diciendo A quin? A la hermandad de Medelln que tambin ha sufrido la arremetida. Pero fue ya Medelln en 1991 cuando iba a recibir lo que haba pasado ya en tantos pases y como en esa forma que ustedes han vivido se encontraron con la casa cerrada y todo lo que han tenido que vivir y que todava igualito que en otros pases. La demanda a Jorge Ivn que lo tienen demandado, Por cunto? No est Jorge Ivn?, Por cunto lo han demandado? Contesta el hermano Doscientos cincuenta mil pesos. Porque usted impidi que le tomaran una fotografa y le lastimo ligeramente. Y entonces levantaron un acta. As han hecho con todos! Qu manera de atender a la hermandad del Cristo! Qu manera!
93

De tal manera que nos sentimos Felices de habernos liberado! Y como el maestre me haba preparado en el Discipulado Modelo por cartas. Es decir en la intimidad del dialogo de dos cartas durante siete aos, semanariamente en que nos contestbamos. Entonces decidimos abrir la Iniciacin Mayor aparte y que ellos queden all, con su conducta menor, de menor grandeza, de menor espiritualidad, de menor tica y de menor responsabilidad social. As es que me he permitido dar a ustedes este bosquejo histrico porque seguramente muchos de ustedes queran opinar, Cul era mi posicin? Yo quiero decirles a mis queridos hermanos. Que del xodo no se vuelve ms! No tenemos por qu tener ningn compromiso con ninguna de las lneas. Porque una se apart del S.M. y otra aparentemente no se apart, pero deforman su enseanza y deforman su voluntad. Y han hecho de la Casa Sede. La casa del Aniquilamiento de la hermandad del Saber! Por lo tanto quiero decirles como califico todo eso. Una Conducta Miserable! Por lo tanto de los miserables apartaos. Entonces, nuestro xodo, no es nada mas una medida tibia. Es una medida totalmente firme, siguiendo el Pacto sagrado que representa que me haya encargado ese Discipulado Modelo y me haya formado en l el S.M. Y felicito a la hermandad de Medelln por su resistencia en momentos heroica frente a circunstancias que se juntaron aqu en Medelln. Por una parte quitndoles la casa que hasta la polica tuvo que intervenir a no dejarlos entrar a nadie. Y por otra parte la circunstancia que tambin se junt de que el instituto que antes estaba en un lugar apreciable, resulta que se deformo esa parte de la ciudad se deterior, por la cuestin del puente que construyeron, se convirti en otro barrio completamente distinto. Y que es lo que me encuentro viniendo a Medelln, una hermandad numerosa. Hermanos Gag.Pas hermanos Getuls, hermanos Gegnianes unidos en nuestra identidad del xodo. Porque nos hemos situado en la Cima Vertical de la Cruz la que me encarg el S.M., porque me dio la palabra Saber, que es la palabra de la Era. Y donde deca l en su libro de Iniciacin Crstica. Es que eso yo se los mostr a mis ex condiscpulos y lo que les daba era un infarto. Y que les mostraba..y ellos decan. No saban que decir. Cuando en Iniciacin Crstica, en el La Rosa y la Cruz, en el libro Negro de la
94

Francmasonera seala el S.M. que la lnea vertical de la cruz es la de las Ciencias Sagradas, la de los Misterios Mayores y que la lnea horizontal debe ser el reflejo de la lnea vertical. Yo les dije una vez, pero ustedes no reflejan! Ustedes no reflejan, ustedes se entregan al orientalismo, buscan a Sai Baba, buscan .. Cuando ya la India ha dejado de ser el Centro Espiritual del planeta. Y ahora lo es Sudamrica, hasta por el resurgimiento del Geomagnetismo, mucho ms intenso detectado desde el ao geofsico internacional en 1957. Entonces he querido hacer este bosquejo histrico en contacto con ustedes para que sepan ustedes que nuestra posicin es Gloriosa! Es Heroica! Y sobre todo tiene la responsabilidad de la Preservacin Inicitica. Porque la misma lnea solar, como el hermano mayor se opuso al maestre. Deca que Pedro haba sido crucificado de cabeza y que por lo tanto el maestro tena que estar opuesto al discpulo. El Discpulo opuesto al Maestro. Entonces ah vemos que todos ellos estn all divididos, que cada quien coge por su lado. Nosotros no nos interesa eso por lo tanto al contrario debemos tener una Identidad y un Grupo Bastante Cerrado para llevar adelante La Tradicin Inicitica, La Gran Tradicin Inicitica. Entonces, pero esto no es extrao, porque tambin Pablo Apstol tuvo que irse a Grecia, porque la comunidad Juanica iba a ser muy fugaz y si no hubiera ido a donde estaba ese centro de cultura que era Grecia. Cuando en el siglo II Constantino emperador de Roma reconoci el Cristianismo y hubo la necesidad de hacer la Vulgata, o sea los evangelios a donde tuvieron que ir a donde estaba el Cristianismo Helnico. Y ms bien se conservaron los smbolos en razn del Cristianismo Helnico que haba penetrado Roma. Porque si bien Roma haba invadido con sus ejrcitos, Grecia haba invadido con su cultura. Con los soldados 200 aos antes haban conquistado Grecia los romanos. Con su cultura haban transformado a Roma los griegos conquistados. Y tuvieron esa visin los apstoles, Pablo apstol, Lucas el mdico, Felipe y Bartolom. Y la Tradicin Hebraica fue salvada por un xodo a cargo de Moiss. Y Pitgoras salv tambin la Tradicin Egipcia y la Tradicin Griega teniendo que salir de Grecia yndose al sur de Italia en Cretona. Gracias a eso surgi ese movimiento inmenso del pensamiento griego. Desde la poca preclsica, despus en la poca clsica y despus en la poca helnica. Que lo heleno quiere decir vivir como los Griegos, es decir cuando fueron conquistados por los romanos los griegos extendieron toda su cultura en todo el mundo antiguo y fue llamado el helenismo, que era la clave para que el cristianismo surja. Se extendiera. Ahora nosotros estamos en el xodo del Saber de acuarius, a partir del 18 de octubre de 1990, en que la hermandad sali de los lugares originales donde estuvo el maestre y al mismo tiempo se desplazaba una hermandad de todos los pases. Y quiero decirles, porque aqu estn mis hermanos que estuvieron presentes. En el tiempo
95

de preparacin, todas las tardes o casi todas las tardes, tuvimos que estar dando la palabra a los hermanos de los diferentes pases que daban su testimonio de lo que haba pasado en sus pases con la lnea horizontal. Y aqu est de testigo desde el hermano Gegnian Parra hasta los hermanos Gag.Pas que estuvieron all. Y todava quedaron sin dar testimonio algunos pases, algunas ciudades que las dieron despus en San Juan en la preparacin Inicitica de San Juan. Y habido quienes tambin todava la dieron en la preparacin Inicitica de Cuenca Ecuador. Es decir hay tanto testimonio de las iniquidades hechas por mis archi ex, que yo creo que Cmo podrn explicar eso? Pareciera que a la venida del Avatar, bueno l ya lo dice que los primeros discpulos no comprenden el mensaje. Parece como que los primeros discpulos en tiempo de Jess, en tiempo de Buda, en tiempo de Krisna, en tiempo nuestro. Como que si se necesitara que pensaran un poco como el tiempo anterior. Como para poder recibir a la hermandad que entonces se perfile para que surja la base que despus nos toca a otros favorecer el mensaje. Unos ven el personaje, lo relacionan con lo anterior de la espiritualidad y otros tienen que hacerse cargo del Mensaje. Es interesante! Bien queridos hermanos. Vamos a seguir teniendo reuniones, los saludo con todo cario. Quiero decirles, que una de las razones por las cuales me encuentro aqu. Una de las razones es por las palabras de Mara Victoria, que me fue a ver a Bogot con siete hermanos ms y que me hablo de que haba 35 que aspiraban a ser Gegnianes. Eso me dio una gran alegra Por qu? Porque una hermandad que ha padecido lo que ha padecido la hermandad de Medelln, que la han dejado sin la casa, que tantos esfuerzos les mereci, tantos aos. Y que el Instituto fue deteriorndose en todos sentidos. Una hermandad que ha sufrido esas diramos bueno hasta juicios. Porque creo que tambin estn demandados otros dos de los hermanos. El Reverendo Gag.Pa Fernando Toro con quiencon el Reverendo Gag.Pa Hernando Ra, Bueno! Es Glorioso que los demanden! Porque es como, es como la Ley de la Crucifixin que El Vencido es Vencedor! As es que, entonces y en lugar de encontrar una hermandad dispersa, dolida, una hermandad exhausta; me encuentro en que van y me dicen all en Bogot que 35 hermanos estn esperando y ahora me dicen que no son 35 sino 50. Entonces eso a m me impresion bastante. As es que en gran parte las palabras de Mara Victoria actuaron en esta venida y debes estar ms que satisfecha. Porque t ibas a aclarar un punto y resulta que desataste circunstancias que tambin ms otras circunstancias importantes se juntaron para que viniramos.
96

Como no. A las 2 de la tarde con el objeto de hablar de la preparacin de ustedes. As es que los espero a las 2 con todo cario y con mucha dedicacin y me gustara dentro de lo posible volverme despus a reunir con ustedes. De todas maneras los sito en Bucaramanga, para que vayan preparando sus vacaciones, su alcanca, me refiero a su tiquete y me refiero a la cuestin de nada mas de la estada all, que por supuesto va hacer muy econmica pero, entonces de una vez les digo: Que ha llegado la hora, para que ustedes reciban un don que como dice en una parte un libro sagrado. Veris los que muchos querrn ms tarde ver y no podrn. Bien Entonces vamos a terminar, porque son veinte para las doce y tengo una reunin con los Gag.Pas y los Getuls. As que a las dos de la tarde nos vemos con todos ustedes. Espero que haya satisfecho el bosquejo histrico que les he hecho. Porque es un bosquejo, vivido es decir de vivencia, de experiencia, de vida apostlica, de trabajo apostlico, en bien de la Obra del Maestre y en bien de la Humanidad. PAX ***

97

CONFERENCIA EL XODO DEL SABER EN LA ERA DE ACUARIUS EXPOSITOR DR. DAVID FERRIZ OLIVARES. 27/07/92. CARACAS-VENEZUELA Tengo mucho gusto en dirigirme a ustedes. En primer lugar para decirles a quienes vienen por primera vez, que nos complace mucho. Yo quisiera decirles que este tema del xodo del Saber de Acuarius es un tema muy hondo, pero que necesitamos ahondarlo con un poquito de explicacin para ustedes que vienen por primera vez. En primer lugar acuarius es el nombre que le dieron los antiguos latinos al periodo de tiempo de 2000 aos en que ellos median o ms aun desde el tiempo de los griegos, lo que fue llamado el Ao de Platn. El Ao de Platn es de 25920 aos y se debe al movimiento astronmico. Al tercer movimiento de importancia que tiene el planeta tierra. Movimiento en que no puede intervenir ni hacer variar nada el hombre. Que es un movimiento como de trompo el que se va acercando ms a cierta zona de energa en nuestro sistema solar. Ms bien en la pista zodiacal, en el zodiaco. En 1948 ha entrado ese periodo en que los antiguos llamaron de Acuarius, que dura en promedio 2160 aos. Pero que en esta ocasin, en esta era es un poco ms largo va durar 2300 aos. Es decir hay tres movimientos que tiene la tierra que vamos a mencionar de los 14 que tiene. Uno el de rotacin en que Caracas cada 24 horas se pone delante de la pista zodiacal. Caracas da la vuelta en 24 horas. Pero en cambio el segundo movimiento el de traslacin, la tierra da la vuelta en 365 das y fraccin. Pero en lo que es la inclinacin de la tierra en que va haciendo en sentido contrario en sentido retrogrado ese mismo recorrido tarda 25920 aos. Yo no s si les parecer claro, un poco de astronoma. La astronoma es fcil cuando uno la comprende objetivamente. Yo creo que aun los matemticos necesitan comprenderla muy objetivamente. Para que las aplicaciones matemticas que hagan tengan que estar muy claras. Entonces nosotros estamos en una Nueva Era y el siglo XX representa un siglo de transicin entre dos eras. Cmo se entiende esta transicin? Imaginmonos que aqu tenemos una luz roja y all tenemos una luz blanca. Si al estar girando queda colocada un tiempo aqu; pero cuando llega a la direccin del muro cambiando la zona de luz que va a recibir. Recibe de las dos.
98

Al recibir de las dos, ha sido siempre en la historia de la humanidad, etapa de transicin que han tenido fuertes como el encuentro de dos energas diferentes. Esto no solo pasa en el cielo; tambin en el elemento agua. Por ejemplo, seguramente cuando Magallanes descubri el paso del Atlntico al Pacifico, all al sur de Argentina en tierra de fuego se dio cuenta de lo que era el tremendo encuentro del Atlntico y del Pacifico. Tanto en vientos como en corrientes del mar por los movimientos de la tierra. En todo, en Qumica, en todo lo que representa el encuentro de dos caractersticas distintas, hace que las etapas de transicin sean especialmente conflictivas. Es decir los momentos de transicin entre dos eras por ejemplo hace 2000 aos en tiempo de Jess fue tremendo. Una etapa de barbarie, haba no solamente desencadenamiento de costumbres muy brbaras. Por ejemplo el circo romano. Porque como son dos energas diferentes, entonces el hombre reacciona a ellas, porque nosotros somos seres tambin bioenergticos y estamos cruzados de ondas. Entonces en aquel tiempo hace 2000 aos haba diversiones como el circo romano, que en aquel tiempo eran diversiones, ahora nos parecera una cosa atroz. Como ver luchar a los gladiadores a muerte y solazarse en ello. Pero agudiz mucho esa situacin la invasin de los brbaros que llegaban de zonas del Oriente, en fin. Ahora en nuestro cambio de era, en este siglo XX no ha sido menos. La humanidad ha crecido inmensamente en su demografa, en el nmero de habitantes, que estamos sobre la tierra y naturalmente la violencia que se ha desatado en este siglo ha sido algo atroz. En las guerras mundiales, en las guerras parciales que hemos visto desarrollarse aun en unas fechas, el terrorismo en otras. Pero una vez que la inclinacin de la tierra entra a la zona y va adelantndose hacia la zona que ya es caractersticas en este caso de la Era de Acuarius, es conveniente que nosotros estudiemos cules son esas caractersticas y en donde va a radicar o en que va a radicar la estabilizacin. Sin embargo nosotros el tema que tenemos es el xodo del Saber de Acuarius. Cuando comenz la nueva era el maestre Raynaud de la Ferrire cuyas obras es muy conveniente que ustedes conozcan, una figura grandiosa altamente espiritual. Lleg a Amrica en 1948, despus sigui su gira por Nueva York, despus el Tbet, despus Australia, despus regres a Europa y la obra que l dej explicando las caractersticas de la nueva era, explicando cuales eran los imperativos. Porque no es que no se haya investigado en la precesin equinoccial. Se llama precesin equinoccial al estadio astronmico de ese movimiento de la tierra que es as. Lo que pasa es que se haba aplicado a la geologa, se haba aplicado por ejemplo a las capas geolgicas. A la Geocronologa, se haba aplicado para medir cuando en la poca de los glaciares. Pero se haba olvidado los efectos en los grandes cambios de las colectividades en el mundo, en cada una de esas pocas.
99

Entonces el maestre Raynaud de la Ferrire trajo esa caracterstica muy importante entre su cumulo de enseanzas muy grandes y que ustedes pueden venir a todos los Lunes. Porque yo estoy de paso para el Congreso Mundial de Juventudes Cientficas. Pero ustedes pueden venir los lunes a las 7:30 de la noche, para seguir escuchando por parte de otros expositores muy preparados, sobre diversos temas alrededor realmente de la Nueva Era. Porque el enfoque de la Nueva Era implica adelantos en la alimentacin, adelantos en la ciencia, adelantos en la medicina, adelantos en la vida diaria, en un mayor sabio vivir. Por lo tanto en ese sentido debemos tener un pensamiento de Vanguardia. Pero Por qu el xodo? Bueno, ocurre que en el comienzo de una era, la humanidad est acostumbrada y saturada, inmersa, sumergida en el ambiente de la era anterior durante 2000 aos. No solo en el sentido espiritual, en la legislacin, en las costumbres, en los criterios de lo que es la espiritualidad. Y entonces a la llegada de una Nueva Era deja su mensaje el Maestre por ejemplo y su obra queda muy saturada a pesar de ello queda muy saturada de las caractersticas anteriores. Por qu? Porque nuestra generacin de cambio de la era de transicin a la mitad del siglo XX, es una generacin que no puede violar las herencias que recibe. Es decir las generaciones a pesar de recibir un nuevo impulso csmico Qu reciben? En primer lugar las experiencias que habido importante de la humanidad por lo menos en los ltimos tres siglos. Luego llegan los fenmenos de cambio. Y entonces, suceden y surgen ideas, ideologas de diferente manera, trastocando valores y entrando en una reaccin que generalmente buscan su estabilidad en lo que es lo anterior. Es decir el sentimiento de seguridad en el hombre no est exactamente en lo nuevo, sino en lo conocido, en lo acostumbrado, es la razn del sentido rutinario. El hombre es un SER de hbitos, por eso es tan importante que a los nios y a los jvenes se creen, se les induzca hbitos positivos constructivos, ticos. Entonces Qu ocurre? Que la obra del maestre tom al principio caractersticas muy influidas de la era anterior. Entonces a este servidor l maestre le encomend llevar la parte de vanguardia. O sea no solo el aspecto de la ciencia, de la filosofa, del arte y de la didctica. Sino tambin una espiritualidad de vanguardia. Y por lo tanto, la mayor parte de quienes al principio lo conocieron, no participaron sino de una idea inicial. Todo va evolucionando. Nosotros ante la presencia de una enseanza maravillosa, vamos teniendo generalmente las primeras impresiones y las recibimos con nuestras experiencias. Por ejemplo lo que por mi parte les estoy diciendo a cada uno de ustedes, cada uno lo est recibiendo con su propia experiencia.
100

No son palabras que llegan a un terreno vacio, ni a una mente vaca. Al contrario cuanto valor y cuanta dignidad habr tenido la vida de todos ustedes. Cuanta experiencia de afecto, de esperanzas de conceptos, medios ambientes diferentes, circunstancias familiares diferentes. Entonces esta palabra que ustedes escuchan es recibida con la riqueza que tiene cada individualidad, con las caractersticas de cada individualidad. Por lo tanto, cuando el maestre termin su gira por los cinco continentes, que ser muy interesante que quienes vinieron por primera vez se interesen en esa gira y vamos a publicar algo de Australia. Que es muy interesante su paso por Australia que fue un gran momento de transicin para l. Cuando l regres a Niza, a Francia, que era de origen francs y se pone en contacto con Amrica. Publica su primera circular y dice: Mi misin ha sido deformada. Y aos despus dice: Si yo me presentase de incognito en Amrica no me interesara por mi propio movimiento. Es el colmo que dice: Que un fundador no pueda reconocer la Obra de su propia Fundacin. Es interesante porque no es un fenmeno que haya ocurrido por primera vez en la historia. Por otra parte pareciera hasta cierto punto muy normal, la misma etapa por ejemplo del comienzo de la Era de Piscis cuando lleg Jess. Bueno vemos que donde l estuvo en Judea lo que qued fue la comunidad Juanica, que fue bastante fugaz. Y tuvieron que salir Pablo apstol y algunos de los apstoles a Grecia, donde inclusive los culpaban un poco de reunirse con los gentiles. Por qu?, porque ya no queran exactamente cumplir la ley de la era anterior. Sino que queran cumplir la Voluntad del Seor Jesucristo que acababa de venir. Est claro?, porque primero haba otras cosas. Primero cosas interesantes, haba grandes filsofos, grandes pensadores. Pero a la entrada de aquella nueva era de entonces dio margen a que hasta sus primeros apstoles, como Juan, como Santiago, buscaban circuncidar a los primeros cristianos. Cuando ya, la enseanza que traa Jess era diferente. Estaban los diez mandamientos del Sina. Pero l lleg diciendo una frase que en aquel tiempo debi haber sido lapidaria en aquel ambiente cuando dijo: Un nuevo mandamiento os doy del cual depende la ley y los profetas. Entonces comenzaron las resistencias y los primeros apstoles s queran seguir toda la ley. Porque adems Jess haba dicho: no vengo a abrogar la ley sino a cumplirla. Pero pona un mandamiento del cual dependa la ley. De tal manera que l no quera borrar la existente, sino que traa otra. Pero lo curioso es que tambin en el tiempo del Buda, 600 aos antes de Jess tambin
101

ocurri algo similar. Porque al llegar su mensaje, en el Oriente hubo quienes lo interpretaron de una manera sumamente reducida hasta el punto que lo llamaron del pequeo vehculo. Y los del gran vehculo que trataban de comunicarse con todo el mundo, llevar a cabo una enseanza del saber que en Snscrito se dice Jana. Tuvieron que apartarse; si Pablo apstol tuvo que ir a Grecia, los Arhats del Budismo tuvieron que ir hacia el norte de India. Pero ese fenmeno ocurre en todos los planos, no solamente en el mundo espiritual. Creo que alguna vez les he platicado la ancdota tambin de los inventores. Nosotros ya estamos acostumbrados al uso de los inventos, pero es bonito conocer cules son las ancdotas que pasan cuando surge alguno, que no est en la experiencia de los seres. El caso simptico, simptico decimos ahora. En E.E.U.U. donde les gusta los inventos. Cuando el inventor de los telfonos Graham Bell, fue a su pueblecito de origen, ya lo haba experimentado, todava no se implantaba. Y sus primeros deseos fue darlo a conocer a la familia, darlo a conocer a los coterrneos con los que haba jugado de nio. Y la sorpresa que les voy a dar. La sorpresa la recibi l! Porque comenz a ensearles a quererlos comunicar con un hilo por telfono de una casa a otra y todo all Hasta el punto de que cuando de ese pueblecito sali l, aparece una noticia en el peridico de la ciudad, diciendo: Que afortunadamente haba salido del pueblo una persona que estaba sorprendiendo y engaando a las personas, comunicndolas con un hilo y que adems les deca que iba a extender ese hilo a otras ciudades. Lo cual ya se vea que era casi locura y lo recomendable era no volver a recibir a ese seor en ese pueblecito. Y luego dice al final, recalcamos de quien se trata: Graham Bell. Quin era Graham Bell?, la nica gloria que ha tenido ese pueblecito en su historia. As es que Es curioso no? Parece como la reaccin a lo nuevo. Entonces en esta era en 48 que comienza en 1948, que es una era de saber, de investigacin, una era vertiginosa, de grandes transformaciones en la conciencia del hombre. Y que naturalmente vive su momento de desconcierto, y de asombro y de equivocaciones y de malestares y de deformaciones. Al principio lo nuevo, el descubrir varias cosas. Porque al llegar la Era de Acuarius no es solamente entrar en un Saber en qu? hay descubrimientos de invenciones, de la tecnologa, de que hay mayores investigaciones. No! Es que se descubre muchas cosas que se ignoraba.
102

Se descubre que el planeta estaba siendo deteriorado y que no se daban cuenta que si siguen en ese plan de descuido; los rayos ultra violeta nos van a perjudicar, va subir el nivel de las aguas. En fin se convierte en un desierto muchas zonas, con la contaminacin, con todo lo que saben ustedes. Entonces, se descubre tambin otras cosas. Se tena el criterio de que los nios haba que tener en la ms completa ingenuidad, hasta llegar a los 18 aos y a las nias hasta llegar a los 15 o 16 aos. Y que lo lgico era que una muchacha tuviera este era mucho ms apreciada, he. Si era una persona sin ninguna sagacidad, y ms bien con una gran ingenuidad y una gran inocencia. Eran las personas, era un criterio que haba dominado anteriormente. Pero que resulta? Que el cerebro de los nios en la Nueva Era a medidas que va avanzando, van siendo ms despiertos, ms observadores. Ya los nios cada vez ms observan. Y al mismo tiempo aumenta la tecnologa, aumenta una serie de descubrimientos para ella. El nio entra a descubrir la vida del adulto, mucho antes. Lo cual cambia completamente, mucho de los objetivos y previsiones de la educacin. Se pensaba antes en la pedagoga, todava inclusive hay cosas que en acuarius nosotros estamos mucho ms avanzados que en el antiguo continente. Por ejemplo: en el antiguo continente todava no llega la Andragoga, que ac en Venezuela ya habido la Universidad Experimental Simn Rodrguez, ya hay un Instituto de Andragoga. Est los estudios de Jean Piaget, en fin hay una serie de instituciones aqu en Venezuela que estudian la Andragoga, o sea la madurez en el nio. Porque la pedagoga que viene de paidos, trataba del nio, de conservar al nio en la imagen que se tenia del nio antes. Y la andragoga, al contrario va buscando la madurez en el nio. Y va penetrando investigando tanto que ahora resulta que hasta seala factores, hasta pre-natales en la conducta posterior del nio. Qu diferencia? otro mundo. Otro mundo completamente distinto, en medio.en medio de que claro la prensa nos llena de tantas noticias del terrorismo y del no terrorismo, del narcotrfico y del no narcotrfico. Esa es una pequesima parte de la humanidad. La mayor parte de los habitantes de los pases y de todas partes, tienen otras inquietudes y estn alejados de todo delito. Y entonces, el avance de la vida, el avance de la calidad de la vida, va cada vez ms interesando. Y por lo tanto ya la espiritualidad toma otras dimensiones muy diferentes. Pero tambin al descubrir el hombre por ejemplo: gracias a que ahora hay comunicaciones y se sabe de cualquier parte del mundo, rpidamente lo que sucede en el planeta. Por ejemplo, en Amrica esta llenndose de gente y sino que lo diga Mxico, como tantas veces decimos que espera 30 millones de habitantes la sola ciudad de Mxico para el ao 2,000. Y que ya ahorita hay veintitantos millones en la capital. Aparte de la enorme
103

cantidad de gente que hay por ejemplo la segunda ciudad que es Guadalajara, en que tiene ya 5 o 6 millones, o sea lo que tiene Caracas, siendo una segunda ciudad. Entonces Qu ocurre?, Qu surge?, surge la mayor necesidad de servicios, de mayor atencin de alimentacin, de drenajes. Aumenta la suciedad de los ros, los ros se contaminan, el mar. La proliferacin de enfermedades, toma otra dimensin se crean y surge algo que no haba habido antes; la medicina social, la epidemiologa, porque ahora se pueden llevar ya las estadsticas. Con los viajes interplanetarios, comienza a ver una medicina tambin de los cosmonautas. Es decir estamos entrando en una nueva era transformadora. Un niito de 7 u 8 aos, aun cuando este en un pueblo apartado al ver la televisin, al or la radio, se da cuenta de muchsimas cosas que pasan en el mundo. Es un nio con una experiencia adelantada, con otro criterio. Entonces, llega a la adolescencia y los padres deben prepararse para poder orientar. Porque si los padres estn descuidados el nio avanza mucho mas y los padres no pueden orientarlo y los padres pierden autoridad. Son cosas de pap, son cosas de mam, que todava no comprende tal y tal cosa. Luego entonces, aun en el seno de la familia, aun en el seno del hogar ms conservador hay imperativos que antes no haba, antes de comenzar la era. O sea la preparacin de los padres, preocupndose de la orientacin de los hijos, sobre todo si tienen un sentido de responsabilidad. Porque naturalmente en un mundo lleno de comunicaciones es poco lo que se ignora. Generalmente todo el mundo sabe de todo. Las costumbres se van relajando. Entonces no se puede tapar el sol con un dedo. Por lo tanto el xodo del Saber de Acuarius volviendo al xodo, trata de avanzar en una seleccin del pensamiento avanzado de la Nueva Era; de un saber que permita un mayor discernimiento en cada circunstancia. Una tesis con base en la espiritualidad, otras veces con base en la ciencia, otras veces con base en la filosofa, otras con base en la didctica. Ejemplo: hace unas cuantas dcadas surgi la psicologa humanstica que acompaada de otras corrientes psicolgicas, ha implantado lo que se llama el crecimiento de la individualidad. Pues nosotros en eso mismo pensamos y estamos esperando que la psicologa de otros pasos. Por qu? porque nos damos cuenta de que la Por ejemplo: el maestre dice: El acontecimiento ms importante de la nueva era ser el descubrimiento del hombre trascendental. O sea de aquel que va ms all de su crculo. De aquel que va quiz ms all de su ambiente.
104

Entonces quiere decir, que la psicologa en la mayor parte de los textos de la psicologa, estn encaminados hacia el crecimiento personal, el crecimiento individual, que ya representa una novedad, que ya es una novedad. Que ya tiene un poder de convocacin hacia muchsima gente, cursos de desarrollo de la personalidad, muchsima gente va. Sin embargo, si estudiamos el avance de la nueva era, sentimos que eso todava est atrasado. Por qu? porque en la nueva era se trata ms bien de que la persona no tenga su desarrollo individual limitado a su individualidad, sino en funcin de la trascendentalidad. De lo que se dirige a los dems, de lo que alcanza a los dems, de lo que beneficia a los dems, de lo que comunica mas all de su SER. Est claro? Pero ello marca tambin ciertos estadios. Ejemplo: antes de que entrara la psicologa humanstica, la psicologa lo que recomendaba era liberarse de los complejos; era la poca que se heredaba de Freud y de otros grandes de los avances psicolgicos de los comienzos. Entonces hay todava las corrientes que hablan del neopsicoanlisis, de todo lo relativo a esa primera etapa que marc la psicologa. Pero surge otra etapa, la de la psicologa humanstica, que desemboca en la psicologa trascendental y que representa otra capa ms avanzada de los grupos humanos que se interesan por ello. Entonces qu pasa? Que en el xodo del Saber de Acuarius, nos vamos ms adelante hacia el descubrimiento del hombre trascendental y naturalmente viene a ser como la proa del barco. Recuerden que la proa, lo que va abriendo el mar, es ms angostito. Ah caben menos tripulacin, ah caben menos pasajeros. Donde va el grueso de los pasajeros es en la popa, atrs donde el barco esta anchito, ah cabe todo el mundo. Pero en cambio en la proa del barco lo que va abriendo paso, lo que recibe el choque de las aguas; son unos cuantos los que van adelante. Es un fenmeno mundial. En lo espiritual tambin. Si queremos tocar inclusive en el aspecto religioso lo observamos. Porque por ejemplo: el surgimiento del gran misionero Teilhard de Chardin en el catolicismo, sacudi fuertemente lo acostumbrado y por poco lo expulsan, Pero entran a profundizar lo que l deca y se dieron cuenta de que eran cosas maravillosas y que no se le poda expulsar, sino que haba que estudiar y aplicar lo que l deca. Entonces surge por ejemplo, su santidad el papa Juan XXIII y establece en la reunin del Vaticano II por all de la dcada de los 50 una serie de innovaciones Enormes! Tremendas innovaciones! Que fueron la sorpresa dentro de la iglesia apostlica y romana. Que causaron discusiones fuertes. No era solamente el pensamiento de Teilhard de Chardin que se tomaba en cuenta; sino un nuevo criterio. Hasta en las ropas de las monjitas reglamentos y lugares de retiros
105

completamente diferentes. Otra participacin mucho ms seglar. Pero al mismo tiempo pasan, desaparece Juan XXIII y su santidad el actual Papa, trae algunas novedades en las cuales, como que hecha un poquito para atrs de lo que hizo Juan XXIII y en otras hecha ms para adelante. Y ahora ya l se preocupa hasta en el catecismo de la conservacin ambiental. Cosa que nunca en la historia de la iglesia catlica se haba nadie absolutamente. Pero al mismo tiempo otras cosas las rechaza. Pero entonces llega l a EE.UU. y se encuentra con el mundo americano que est en circunstancias especiales. En primer lugar el mundo americano tiene una mayora de gente evanglica. No solo en el mundo americano, sino en el ingls, el holands, el alemn, los principales pases del mundo, los ms poderosos se han inclinado en su mayora a las iglesias evanglicas. Luego entonces en el ambiente en que se encuentra el catolicismo en EE.UU. no es el ambiente en que se encuentra en Italia o que se encuentra en equis lugares de Europa. Es otra circunstancia y entonces llega l en su visita y al principio comienza a definir que tales cosas no estn bien y es un rechazo. Todo es muy propio de este cambio de era. Por qu? porque naturalmente se va avanzando, se va avanzando y ya ahora ya no se discute lo de Teilhard de Chardin. Una gran sacudida, ahora por el contrario ya se le estudia. Era como en el mundo Judo cuando en el mundo judo, surgi, Maimnides! Maimnides! Ese genio filosofo de la tradicin hebraica. Quiso incorporar el pensamiento de Aristteles a la tradicin hebraica. Bueno!, Aquello fue cosa seria! Porque no haba nuevos criterios, y ahora s a Maimnides se le levantan estatuas. Uno va a Israel o a otros sitios y se encuentra uno unas estatuas a Maimnides, a Braji, a los grandes comentaristas de la Tora y de los. Si pero en su tiempo. Bueno! Eso no era fcil. Luego es como una especie de fenmeno natural. La vanguardia y la retaguardia. Los grupos de avance y los grupos que se prenden Hay por ejemplo en lo que a temas orientales se refiere propiamente los primeros contactos que tuvo Europa con el oriente. Fue en la poca de Marco Polo. Lleg Marco Polo se fue por la China y por la India y regres hablando de maravillas. Desde los filsofos hasta los trajes hastabueno Marco Polo se llen de leyendas. Despus cuando ya el Japn comenz a tomar mayores contactos, ya se comenz a conocer ms la cultura japonesa. Y ahora que estuvimos en la EXPO en la exposicin de Sevilla, hace unos das, la gente se senta maravillada de lo que presentaba Japn en su pabelln. Cuanta sabidura y sencillez acumulada. Todo un mundo lo presenta en el arte de Origami o sea el papel, las figuritas de papel, barquitos de papel, casitas de papel, todo tan sencillo y sin embargo tan revelador, tan artista y al mismo tiempo los avances tecnolgicos.
106

Entonces, pero ya el mundo actual, ya va pasando la etapa del asombro eso es muy importante. La era acuarius va entrando con toda su caracterstica, ya la etapa del asombro. comienza a ser una cualidad, no perder la capacidad de asombrarse. Fjense ustedes aqu les estoy dando un tema. Los nios que han visto el ascenso a la luna; que han visto a los astronautas andar en la luna, que han visto las maravillas que existen ahora. Son nios mucho menos asombrados y cuando llegan a los 18 o 20 aos, ms bien, ms fcilmente analizan y cuestionan las cosas que asombrarse de s mismo, ni de lo bueno y de lo malo. Eso es un cambio psicolgico importante. Pero resulta que no se puede dejar tampoco que se pierda la capacidad de asombro. Porque si nosotros perdemos la capacidad de asombro, disminuye nuestro sentido ms importante de observacin. Ejemplo: recuerdan ustedes que Newton observ que una manzana caa, caa al suelo de su rbol. Eso se vea desde los tiempos ms antiguos, que caan las manzanas de los arboles. Como ver caer los mangos de un mangar. Todo el mundo lo ha visto! S! Pero l se asombr y dijo: Por qu la manzana cae? Qu nos ensea que la manzana cae? Y de all entre otras cosas, pronuncia su teorema. Los cuerpos se atraen de la naturaleza en razn directa de su masa y en razn inversa del cuadrado de sus distancias. Y era una manzana que se haba cado. Luego entonces quiere decir que hay matices de la educacin que tenemos nosotros que atender, que tenemos que ver, Cmo hacer que la era del saber vaya encaminndose y vaya encaminando a los seres de las nuevas generaciones en un sentido ms luminoso, ms constructivo, que no se caiga ni en dogmatismos ni escepticismos? Porque el escepticismo y el dogmatismo son formas de pereza mental o de no querer pensar. El que se vuelve escptico, pues sencillamente no le llega nada. Comienza volvindose escptico con las ideas y termina volvindose escptico con los seres. Pero tambin ya el dogmatismo no puede ser, porque es lo contrario. Es el aferrarse de una manera excesiva A qu? a algo que puede ser ms investigado, que puede ser contemplado desde diversos ngulos. Es como por ejemplo: Cmo les parece lo que tantas veces menciono de la conducta de Jomeini, los jomeinicos rabes? Cmo por un libro que se publica, se le va a mandar matar al autor, como si fuera un delincuente? Eso es un dogmatismo.
107

Pero tambin en el siglo XV muy propio de la era anterior. Cuando Savonarola protestaba por las deformaciones que haba en su tiempo, de que no dejaban ver el evangelio de Jess, de que no dejaban ver las enseanzas de Jess. Entonces protest l ante los cardenales de aquella poca en Italia sealando que: protestaban de eso, pero escribi tres libros. Esos tres libros se fueron hacia el norte de Europa, hacia Alemania, hacia los pases sajones y surgi los protestantes. De qu protestaban los protestantes? De que no se tomaba en cuenta las enseanzas de Jess, esa era su protesta. Entonces Qu quiere decir? Que ya el dogmatismo en la era pasada haba reinado demasiado en el ambiente Contradiciendo el mismo mensaje de Jess! Y as tambin contradiciendo, por ejemplo: con Abraham Lincoln en los EE.UU. Abraham Lincoln sealaba: La libertad de los esclavos. Como Isabel la Catlica escribi especialmente que se respetara la dignidad, las propiedades de los habitantes de las nuevas tierras que iban a ser de Amrica. Quin le hizo caso a la pobre Reyna Isabel de Castilla? Llegaron a Amrica y se apropiaron de todo lo que pudieron y se convirtieron en dueos de vidas y honras. Destruyendo culturas. Por qu? porque el mensaje de Isabel la Catlica, en los tiempos de Coln tena un espritu humanista, altruista, ella preveo lo que deba hacer. Cuando vio todos esos Tainos que llevaron del Caribe, los vio tan. como diramos, tan indefensos, tan sin cultura, hasta sin armas, ella inmediatamente preveo. En ese sentido Isabel la Catlica fue seguida por unos cuantos, por ejemplo, por Fray Bartolom de las Casas y por otro de los grandes protectores de los indgenas, que se inspiraban en el amor cristiano y se inspiraban en la orden que haba dado la Reyna. Entonces ven ustedes la cuestin de la vanguardia. Desde ese punto Isabel la Catlica estaba adelantada 300, 400 500 aos a la manera de pensar de sus.. . Quinientos aos adelante que se habla de los Derechos Humanos. Ahora que se habla de proteger la dignidad del hombre, ahora que se habla de respetar la educacin del nio, 500 aos despus. Pero Qu quiere decir? Que ella tena un avisoramiento hacia adelante por eso protegi a Coln, que por cierto Fernando ni con las ollas estaba de acuerdo. Entonces, fjense ustedes entonces al hablar del xodo del Saber de Acuarius, nosotros nos encontramos ante una Nueva Era. Una nueva era de saber, en la cual, el que haya un mayor definimiento para las cosas. podra no ser comprendido inmediatamente. Y por eso tuvimos que llamar al xodo de 18 pases y decir NO! La enseanza de la Nueva Era tiene que apartarse. Tiene que salir en xodo de las actitudes que refrenen ese avance.
108

Porque bastante problema hay, con tantas cosas que no avanzan debidamente en el gnero humano, para que encima, en el mismo mensaje no haya este avance. Est claro? Entonces el Saber de Acuarius que comienza en la era, a los 40 aos del Saber de Acuarius hemos tenido que dictar el xodo y declarar en xodo, inclusive a todos los directivos llamarlos y asisti el 85% en Lima Per en 1990. Entonces ustedes al acercarse a este Centro Cultural de Yoga Janakanda, es el producto de una seleccin de estudios de inquietudes de avanzadas, tanto en las enseanzas de Oriente como en las enseanzas del Occidente. El Centro Cultural de Yoga Janakanda en que nos encontramos aqu, es producto de un xodo de corrientes de retraso del avance espiritual y de la voluntad de evolucionar de los seres humanos. No quiero decir, declararse en contra, es buscar en el mensaje de la Nueva Era las partes y de realidad operativa. Ejemplo: si se trata del vegetarianismo, para comer que es mucho ms sano que el carnivorismo. Nos inclinamos por el vegetarianismo. Pero dentro del vegetarianismo, hay el vegetariano que no se preocupa de la investigacin. Cmo tiene su poder regenerativo de los rganos, el que no come carnes putrefactivas, o caldo de carnes putrefactivas? Entonces si investigamos al respecto nos damos cuenta que hay cambios hasta en cierto modo metablicos, cambios olfativo, la naturaleza de la persona resulta sumamente diferente con el tiempo. Entonces llega el momento en que tambin nos abordan los alimentos aun los alimentos vegetarianos. Y entonces decimos es ms sano tal harina que la harina blanca. Es ms sana la harina obscura que la harina blanca. Es ms sana la harina integral para hacer el gluten que la harina blanca y as sucesivamente. Hasta que vamos inclusive seleccionando las frutas, la leche, los alimentos. Por qu? Porque es muy distinto comer por comer, al comer Qu se come? Qu efecto hace? Qu inconvenientes tiene? Qu es preferible? Me comprenden ustedes. Es una actitud diferente. Tambin inclusive en el uso mismo... en el agua misma en el agua misma, hay investigaciones en el agua. Hay el agua ionizada, hay el agua completamente destilada, que se observa las diferencias en el uso entre un agua y la otra agua. Ya la humanidad comienza a pensar que, porque antes haba que amar el pecado, ahora poco a poco va habiendo temor al error, al error hasta para comer; es decir un mayor coeficiente de la inteligencia, va despertando la Era Acuarius. Hasta para las cosas divinas.
109

La posicin por ejemplo ecumnica de Juan XXIII fue en su tiempo en 1950. Bueno, bastante revolucionaria! Por qu? hacia apenas 2 aos que por ejemplo en la India el Mahatma Gandhi de la India donde hay ms o menos 16 a 18 religiones diferentes, lo asesinaron en 1948. Qu buscaba el Gandhi? Unir las religiones de su pas. Entonces, Qu quiere decir? Que el pensamiento avanzado del Gandhi no era comprendido por quienes ms deberan haberlo comprendido que eran por los jefes religiosos de su pas. Entonces hay que comprender el xodo del Saber de Acuarius a donde ustedes vienen aqu al Centro Cultural de Yoga Janakanda. Jana quiere decir Saber, Janakanda quiere decir va del saber. Implica un xodo. Por qu un xodo? Qu es un xodo? Recuerden que Moiss sali de Egipto y tuvo que cruzar todo un desierto y el mar rojo. Que Pitgoras mismo tuvo que salir de Grecia y situarse al sur de Italia para poder influir a Grecia en su pensamiento luminoso. Los xodos son los que conservan la parte ms de ms grandeza y elevacin de la tradicin. Hasta el nombre de Magna! El nombre de Magna tiene algo especial, porque antes el movimiento original se llamaba Gran Fraternidad Universal, G.F.U. y ahora a partir del xodo se llama Magna Fraternitas Universalis. Pero hay que ver lo que representa la palabra Magna. La palabra Magna es sobre todo, smbolo de grandeza y elevacin. Por ejemplo: en el caso de Pompeyo se le llam Magno cuando haba conquistado frica, Asia, parte de Asia, Espaa, cuando haba hecho grandes obras. Entonces a Neo Pompeyo le llamaron en Roma Pompeyo Magno. Tuvo que pasar de ser Pompeyo a Pompeyo Magno, e igualmente en el caso de Alejandro Magno. Alejandro Magno muri a los 33 aos, pero l dentro de su juventud extendi tanto su labor y lo ms importante de Alejandro Magno no fue exactamente que Grecia hubiere conquistado Persia, Espaa y tantos otros sitios de la antigedad; sino que llev a todas esas partes el Helenismo. El Helenismo realmente surge con Alejandro. Y como llev esa enorme extensin cultural de la sabidura Griega, pas de ser Alejandro a Alejandro Magno. Igualmente Carlo Magno se le llam Magno cuando ya haba hecho grandes instituciones. Entonces es interesante que este xodo del Saber de Acuarius ha originado que aquello que antes era una Fraternidad ahora es una Magna Fraternidad Universalis.
110

Bien, entonces como de Magno surgen otros trminos y diferentes. Magnnimo, magnificencia, con diferentes sentidos. Pero la raz Magna da el sentido de grandeza y elevacin. Que es el fenmeno que habido con el xodo del Saber de Acuarius. El xodo del Saber de Acuarius entra a ser calificado como Magno porque su obra es Magna. Claro que en este momento muchos detalles no los he explicado, pero con ello invito a todos ustedes que vayan a las actividades del Centro Cultural de Yoga Janakanda. Que sean alumnos, puedan asistir los sbados al Centro de estudios. Pueden asistir los domingos. Y lo que hay es asistir con una actitud, por una parte de receptividad, por otra de investigacin, por otra de captacin. Por ejemplo: dijimos hace un momento el hecho de ser vegetariano. Nuestros padres, nuestros abuelitos, todo el mundo ha comido carnes. Pero la era acuarius.Por ejemplo, el vegetarianismo en trminos generales, hacerse vegetariano es dejar de comer carnes, dejar de comer cadveres de animales, dejar de comer esas fabricas de orines del animal que son los riones en fin y sobre todo carnes en descomposicin, que aun cuando hayan estado en un refrigerador, en el momento que llegan a nuestro cuerpo a esta cmara calentita, en que se encuentra. Entonces el proceso de putrefaccin se acelera, recupera lo que se haba atrasado. Y por lo tanto los caldos de carnes, todo ello.. Esto visto as es muy bien. Con que logremos que la humanidad se hiciera vegetariana. Cuntas condiciones mejores de salud se daran? Y ya ello representa un avance. Pero nosotros no nos conformamos con eso. En primer lugar tenemos que buscar mdicos que sepan de vegetarianismo. Mdicos que sepan de ese tema. Porque entonces quiere decir que van a saber cmo nos cura a nosotros los vegetarianos con menos drogas. No vayan ustedes a creer que el criterio mdico esta unificado. Simplemente existe la medicina natural que tiene 16 nombres distintos, en distintos idiomas y pases. Existe la homeopata, existe la alopata, existe la medicina holstica, existe la medicina naturoptica que tienen aplicaciones diversas y de las cuales nosotros debemos estar enterados. No para tratar de saber ms que los mdicos, sino al contrario para ayudarles mejor a los mdicos. En EE.UU. y en otros pases hay un boom con los productos naturales, la gente ya busca, hasta los nios llegan a buscar otro tipo de alimentacin ya en gran cantidad. Eso es un avance muy propio de la Nueva Era. Pero se cree que ha sido fcil. Ustedes ven ahora el boom. Yo estaba en EE. UU. En 1959 y 60 cuando en pleno Nueva York compraban, laboratorios farmacuticos poderossimos, los libros del vegetarianismo y de medicina natural; que hacan ver que en muchos casos no era necesario llegar a los frmacos que esos laboratorios
111

consuman. Pero no se crea que fue cualquier cosa. Las facultades de medicina de los EE. UU eran muy conservadoras. Y tuvo que intervenir el gobierno para dar ttulos de mdicos a los naturpatas, a los holsticos, con 4250 horas de estudio, para frenar la resistencia que haba hacia. Hacia investigaciones porque no se haba investigado. Es decir hay ciertas cosas, nosotros estamos acostumbrados que los EE.UU. se les indique mucho. Pero hay que saber que si bien se respeta profundamente que una facultad de medicina diga tal cosa, pero tambin el gobierno si ve que hay una resistencia, que es indebida, toma otras medidas. Es decir no podemos pensar que no nada ms sean las cosas errneas en un pas. Ha sido el producto de una lucha tremenda. Por ejemplo: el Dr. Eduardo Alfonso, que acaba de morir de 93 aos y que daba conferencias a esa edad y que luch por su ctedra de Medicina Natural que le queran quitar los dems mdicos de Espaa. Ahora vemos restaurantes vegetarianos por cualquier lado y no nos llama la atencin y creemos que es sencillamente un negocio ms. NO! Hay que ir hondamente. Hace 100 aos no haba esos restaurantes. Hace 60 aos no los haba. Son el producto de la lucha que han tenido, no solamente mdicos sino hasta enfermeras y laicos. Y que poco a poco se fue corriendo la voz. Hasta dar un fenmeno social, que es el que mucha gente todava come carne, en que muchos mdicos todava son acostumbrados a ese tipo de pacientes. Y los mdicos de avanzada que se preocupan de otras medicinas alternativas. Pero no se vayan a creer que el medio mdico responde al unsono de las cosas. Una de las instituciones ms importantes en la medicina, actualmente la Organizacin Mundial de la Salud, en 1982 la OMS apoy las medicinas alternativas oficialmente en el mundo, desde su Consejo Ejecutivo en Ginebra. Y en 1983 Oh! En Venezuela se public un decreto indicando que los mdicos no estaban en derecho No se les permita las medicinas alternativas; sino solamente bajo su responsabilidad. Fjense ustedes, enugarde que la respuesta ac, lo digo no solamente por Venezuela, hay otros pases. Pero en Venezuela a m me toc verlo, verlo. Porque Carlos Arocha Luna hermano de Cleotilde Arocha Luna, la esposa de Rmulo Gallegos que muri en Mxico. El hermano, fuimos bastante amigos y l me llevaba a sesiones de la Federacin Mdica y otros eventos. El me platic, Cmo! Se haba aprobado eso porque haba ciertas influencias que no quiero mencionar pero ustedes se suponen de la parte farmacutica y cierta potencia poltica que hizo tomar ese acuerdo. Estando de por medio la OMS. El estaba muy triste. Muri por cierto un ao despus o un poquito despus de eso que yo lo fui a ver al hospital cuando iba a morir el cuado de Rmulo Gallegos.
112

Y que haba sido secretario de la Federacin Mdica Venezolana durante tantsimo tiempo. Dice: mire usted a lo que hemos llegado, dice: si existen las medicinas alternativas, si la OMS apoya. La federacin mdica lo que puede es tratar de regular que se investiguen bien, pero no que se les rechace. Una cosa es controlar la investigacin o impulsar la investigacin y otra cosa es rechazar y privar a los mdicos de que puedan hacer ms libremente eso Fjense ustedes! Fjense que que el xodo del Saber de Acuarius es en muchos rdenes. Es todo un reajustamiento de conceptos y que los vivimos en plena patria. Y esto es continental. El xodo del Saber de Acuarius no es solamente la salida de los lugares originales donde estuvo el maestre y que se convirtieron en casa de aniquilamiento para el Discipulado del Saber. NO! Esa es una parte, la otra es el que el reajustamiento propio de la nueva era no se estaba dando debidamente. Pero eso quiere decir que el xodo del Saber de Acuarius tiene dimensiones ms universales. O sea nosotros estamos a favor De Qu? de una medicina universal. En que pueda aplicarse cualquier tipo de medicina seria y comprobada de acuerdo a cada caso y a cada ocasin. Estamos hacia una medicina universal. Como va a ser posible que en nombre del comercio de unos frmacos se prohba investigar otras soluciones, o ms econmicas o ms sencillas para los pacientes. Y as tendramos que tocar la educacin. Tendramos que tocar hasta la astronoma. Es decir la llegada de una Nueva Era. Acuarius es una transformacin plena, un engrandecimiento de los valores de la investigacin, del estudio, del anlisis pero tambin de una espiritualidad con mayor grandeza y ms elevada. Entonces he dado este tema porque salgo el viernes para Puerto Rico y apenas acabo de llegar de Espaa. Pero nos veremos por ac a fines de Octubre en que tendr el gusto de acompaarlos como un mes y medio y espero a todas las personitas nuevas que nos visitan en esta ocasin, que llegan por primera vez a escuchar la voz que les explica este xodo de dimensiones universales. Para que ojal los encuentre a todos ms interesados en el estudio de muchas de las cosas que aqu se ensean. Entonces quiero sin embargo antes de terminar, preguntar si tienen alguna cosa que preguntar, si tienen algunas preguntas, si quieren alguna explicacin mayor de algo.
113

AJA! Tiene la palabra el Dr. Mdico Traumatlogo Hernn de Len. Digamos que desde el punto de vista de ese fenmeno del xodo que ya se ha visto histricamente, la era pasada y ahora tambin en la actualidad. Digamos que en todos las organizaciones de grupos de avanzada y grupos que son digamos de la vieja guardia. Eso se ve en la iglesia, eso se ve en los partidos polticos, eso se ve en diferentes organizaciones de todo tipo, no?, incluso en la medicina como lo acaba de mencionar. Entonces, el hecho digamos que ese grupo de avanzada trata de hacer reajustes, de hacer transformaciones que se necesitan, para actualizarse, para estar acorde con las nuevas exigencias. En qu momento? La pregunta va en funcin de que si ese grupo de avanzada, puede digamos transformar al grupo donde se encuentra o controlar ese aspecto, o si por el contrario al mantenerse dentro de su partido poltico, dentro de su grupo equis ms bien se detiene su tendencia de avanzada. No s si est muy clara la pregunta? O sea en ese encuentro de fuerzas como usted lo acaba de explicar en la qumica.., ese mundo pues de reacciones entre esos dos polos. En un momento dado, qu es lo que hace que pueda predominar uno sobre el otro? Y que esa tendencia renovadora que se puede conseguir en toda la organizacin, pueda manejar esa organizacin o siempre tiene que en algn momento dado separarla o separarse para poder preservar su esencia de avanzada? Contesta el maestro: Mire usted! Su pregunta de usted es muy buena. Yo dira que hay que preservar el avance y la esencia de esa vanguardia. Y su espritu de avanzada que es inherente. Pero tambin tiene que preservar ciertos aspectos esenciales, fundamentales que le caracteriza. Que constituyen su identidad, dentro de tal cosa. Entonces, yo dira: Que si bien su trabajo debe ser para la humanidad, tambin no se debe sobre cargar de lastres o de fuerzas recesivas; porque si no detiene su avance.
114

Un ejemplo: cuando Mara de Montessori hizo su escuela de Montessori, hace 100 aos en Italia, ella tuvo la inteligencia de no presentarla al ministerio de educacin. Porque los ministerios de educacin cada rato cambian polticamente, cambian sistemas, cambian todo. Y lo preserv como ahora nosotros preservamos las Escuelas Libres de Investigacin Cientfica para Nios. Gracias a que ella no se meti en esas amarras, a ese compromiso a entregar, a un ambiente demasiado cambiante. Pero muy inseguro como eran los ministerios de educacin en el mundo. Las Escuelas Montessori despus de 100 aos de haber sido establecidas, todava se encuentran activas y tengo entendido que aqu en Venezuela hay tambin. Es decir hay que estudiar la forma de preservar la causa del xodo. Hay que preservar que pueda cumplir su misin, con base en los Fundamentos Eternales. Pero al mismo tiempo que pueda respirar, como las plantas. La fotosntesis y a travs de la fotosntesis la irradiacin que le llega y da vida. Pero tiene que cuidarse de las plagas. La Biologa nos ensea mucho de la sociologa. No podemos idealizar demasiado. Fjense que la proa de los barcos y de los aviones, la punta tiene que estar muy fuerte. Porque es la que le toca abrir. La que le toca abrir el agua o abrir el hielo cerca a los polos o abrir el aire los aviones. O sea tiene que afinar su avance y no engrosar demasiado. Con lo cual quiero significar lo siguiente: Ser un movimiento muy numeroso pero cuidando su esencia y su espritu de avanzada, ambas cosas. Porque tambin hay quienes procuran ser obstaculizadores y los obstaculizadores se condenan a s mismos. Qu vamos hacer? Es decir para que una nave cruce tiene que tener las caractersticas que le permita cruzar. Eso no quiere decir que no tratemos de beneficiar a toda la humanidad. Pero tambin deca Jess: Muchos son los llamados y pocos los escogidos. Ahora no podramos hablar de pocos con esta explosin demogrfica que hay en el mundo. Pero tambin por ejemplo: un dao tan grande como es el narcotrfico. Colombia se debate en tantos espectculos, porque no busca una solucin ms directa. Es decir hay que mantener siempre una fuerza de vanguardia. Y tomar en cuenta las individualidades que ms se destaquen, la inteligencia inmediatamente se destaca. O sea que yo dira que tendramos que tomar en cuenta las leyes de la naturaleza. Es decir todo aquello que permita dentro de lo constructivo, una actitud perenne de avance, sin perder la Identidad Esencial. Yo dira que sera mi respuesta. Los grandes rboles milenarios, el roble, el algarrobo y tantos otros. Su corteza los precave
115

de las plagas y respiran por las hojas y se nutren por las races. Pero su corteza tiene que Porque sino penetran las plagas, penetran hasta la sabia. As es que el algarrobo por ejemplo: est considerado la catedral de los pjaros. Los pjaros se sienten felices en el algarrobo, en ese rbol inmenso milenario. Pero hay que ver la corteza del algarrobo. Llega cualquier bichito de cualquier plaga y all no entra. Bueno pues, yo quisiera que no se hiciera demasiado tarde, son ya nueve y media. Quedan muy cordialmente invitados, ojal que vea yo los mismos rostros de todos ustedes en Octubre y que los encuentre muy familiarizados. As es que les deseo el mejor xito en su destino y en su libertad de evolucionar. Muchas gracias a todos. Aplausos Bueno. Para escuchar la conferencia: http://www.mediafire.com/file/u87zc17in5pskdr/27.07.92%20El%20%E9xodo%20del%20 saber%20de%20acuarius%20D.F.O.%20Caracas.mp3

***

116

ENSEANZA EL XODO DEL SABER EN CASA DE LOS HERMANOS RIVERA EN PUERTO RICO, 20/09/92

..
En lugar de recluirse, irse como l comprendi el mensaje del maestre S.W.K. y lo primero que hizo fue establecer las bases de la Federacin Internacional de Sociedades Cientficas que es ahora otra de nuestras Fundaciones. Luego entonces no tena la respuesta correspondiente. El maestre en Australia vivi su etapa de transicin en que dej al final de estar en Australia su aspecto Nazareno, cort su barba y su cabello y comenz a estar en casimir ingls, casimir francs. Entonces fue otra etapa. Entonces quiere decir que a su retorno a Niza permanece l tres aos en silencio ante los discpulos de Amrica y preparando sus Propsitos Psicolgicos, preparando su reencuentro con la Obra original y deformada. Entonces cuando, cuando l se pone en contacto con la hermandad en 1956 se encuentra con que no haban entendido su mensaje. Yo haba tomado contacto con la G.F.U. inicial y deformada en 1953, al final el 3 de diciembre. Yo ya me encontraba en Panam cuando l se puso en contacto con nosotros. Yo inmediatamente tome contacto con l. Le envi mi mapa natal, todo ello. Y a partir de entonces, se inici una interrumpida correspondencia de 7 aos y de 2 cartas por semana. Ello determin un contacto constante. Entonces en un ao le bast a l para quedar completamente inconforme en lo que se haca en la G.F.U. inicial y deformada. Y seguramente en mis cartas encontraba l el discpulo que l necesitaba para encargarle el reajustamiento que iba a iniciar. Hay que tomar en cuenta que los primeros discpulos comenzaron a tener mucha actividad en el continente. Pero estaban estableciendo propiamente una misin no como quera el maestre. Sino como ellos haban realizado, demasiado teolgicamente al sublime maestre. Yo estuve que estar traduciendo su Obra. Yo me admiraba de frases que yo encontraba. Por ejemplo esa que dice: Dios en su esencia infinita escapa naturalmente al anlisis, pero sus diferentes manifestaciones si pueden ser analizadas; para conducir al espritu a una mejor comprensin de las cosas sagradas. Por lo que se hace necesario aplicar una Epistemologa de la vida. O sea una Epistemologa de la vida a las manifestaciones de Dios como Jess, como Krishna, como Mahoma, como sus Apstoles todo ello. Y al mismo tiempo rasgaba el velo de la ignorancia, o mejor dicho, el velo teolgico. Pero la realizacin de mis ex condiscpulos era fundamentalmente teolgica. Ellos haban recibido al Cristo que regresaba. Tal y como era anteriormente e incorporaban algunas cosas que l haba trado, pero inmediatamente a la manera antigua.
117

Por lo tanto cuando fuimos a un Primer Congreso en Caracas, o mejor dicho un 4to. Congreso que se hizo en Caracas. El maestre comenz con Sus Circulares y fue una verdadera bomba. Cuando el maestre regresa, comunicndose desde Niza. Una gran sorpresa porque ellos pensaban que se quedaba en el Tbet y no regresaba. Entonces la imagen haba sido de que la Hatha Yoga y todo lo que dejaba era el sumun del sumun pero a la manera sobre todo de la era anterior. Entonces cuando el maestre comienza con su correspondencia en el 56 hubo un cierto desconcierto por parte de mis ex condiscpulos. Pero ese desconcierto comenz ms brutalmente cuando lleg la Primera Circular del Maestre el 21 de marzo de 1957, al congreso indicando que l iba a ser brutal porque su misin estaba deformada. Esa circular que me toc leer a m, all en el congreso, fue sencillamente de un gran asombro. Estaban all los tres, el hermano mayor Estrada, estaba el Gur Gil, el Gur Mejas. Y estaba un grupo muy numeroso. De manera que fue que fue un impacto Muy fuerte! Ese impacto dio como consecuencia que en 1958 el hermano Mayor se retirara, se alejara. Y que comenzara una cierta resistencia al reajustamiento que el maestre iniciara. El maestre pronto capt eso. Y comenz en Sus Circulares a decir: Por qu no se haca caso de lo que peda el Gur Ferriz? Yo estaba en Bogot, despus y dijo: que cuando se quisiera abrir un Colegio Inicitico se le consultara al Gur Ferriz. Eso representaba un reto para ellos. Cosa que nunca admitieron. Por qu? porque l me estaba preparando Iniciticamente en otras cosas. Ellos no acataban. Yo vi las cosas muy agridulces. Quise ir a Caracas a afinar ms las comisiones. Y me escribi el maestre dicindome que le haban llegado rumores de que yo pensaba ir a vivir a Caracas. Y que yo no debera llegar all sino cuando fuera yo el Director General. O sea que de plano l no quera que yo recibiera la formacin de mis condiscpulos. Por supuesto que este problema hubiera sido mucho ms fcil, dilucidando quizs yo apartndome con los hermanos que estuvieran de acuerdo con el reajustamiento. Pero entonces el maestre puso una nota, no porque yo lo hubiera querido hacer. Pero puso una nota diciendo que tena yo que llegar a ser el Director General y despus el Rector. El 4to. grado no quiso que lo fuera yo a tomar a Caracas. Me dijo que fuera en Staten Island
118

en un templecito tibetano en Nueva York. Y que despus fuera yo a recibir el sacerdocio de quien lo haba recibido por primera vez de l, que era el hermano mayor Estrada, que ya se haba apartado de todos nosotros. Pero el hermano mayor acept transmitirme ese sacerdocio. Ese Alto Sacerdocio. Y eso fue un golpe tremendo para mis condiscpulos de Caracas. Ellos yo les voy a decir que el temperamento venezolano es muy fuerte. Es un poco.El temperamento venezolano es en general. Yo estaba dispuesto afrontar cualquier situacin, pero en eso ocurri, en ese mismo ao 62, ocurri algo que a m me dej un poco en el aire. Y es que fue la desaparicin de l, el 27 de diciembre de 1962, que me encontraba en Puerto Rico. Yo quiero decirles a ustedes que, que yo no fui a Caracas, yo me fui a Bogot para cumplir lo que deca el maestre. Tuve reunin con ellos tres en el aeropuerto, que quisieron que me reuniera con ellos. Pero yo les puse condicin que fuera en el aeropuerto de Caracas de Maiqueta. Y comenz propiamente el drama! Qu drama? Que la mayor parte de la hermandad en un comienzo vibraban con lo que ellos imaginaban que era la misin del sublime maestre. Una misin muy mstica. Tomando las disciplinas de templo como algo inquebrantable. Considerando que la Hatha Yoga tena que ser la base nica para la Iniciacin. En fin, cosas Mucho muy diferentes! Propiamente la hermandad al principio responda a eso. Entonces cuando yo comenc a tratar de formar mi personal para la FISS, para INVESCIENCIAS que tambin me haba encargado el maestre. Me haba encargado la Iniciacin Mayor, el Discipulado Modelo, el Reajustamiento, la FISS, la Literatura. Fue una un handicap tremendo. Porque trataban de cambiar a los discpulos. Y adems ellos tenan el poder Legal y el poder Inicitico. As es que tena que esperar a llegar a ser el Director para tener todo el poder legal y llegar a ser el Rector para tener todo el poder Inicitico. En el sentido de poder tener la decisin para la enseanza y para la orientacin de la fraternidad. Pero yo vea como cambiaban a mis discpulos y como hacan una campaa primero sutil. Cuando llegu a Director la campaa fue abierta. Y cuando llegu a Rector la campaa fue que ya ustedes estarn mirando el primer tomo del Reajustamiento.
119

Es decir al llegar a 1975 esta enseaba el anterior director que haba que ponerle un muro de contencin al nuevo director. Y que haba que evitar que fueran los hermanos a la casa sede cuando yo estuviera De tal manera que as yo llegue a Caracas. Pero yo quise cumplir en obediencia con el maestre. Adems cumpla yo la Tradicin Inicitica. Fue un calvario la direccin. Despus pero claro ya ustedes vieron que mientras tanto se desarrollaban otras posibilidades. Pero no en un ambiente fcil. No en un ambiente en que yo poda formar a los discpulos como quisiera. A veces tena yo que alejarlos del ambiente y tambin alejarlos de m. Y despus naturalmente cuando haba la oportunidad de formarlos, muchas veces ya ellos no se encontraban lcidos. Un gran problema! Pero esto a medida continental. Puerto Rico no qued fuera de eso. Se entiende que cuando ya termin como director le dieron un golpe de estado al Consejo Supremo que yo dej en 1985 y que diriga la hermana Gag.Pa Nilda Cerf. Le pusieron una condicin para que me dieran la Rectora de los Colegios Iniciticos. Les pusieron como condicin a todos que firmaran su renuncia. Para imponer entonces un consejo supremo que aniquilara lo que yo haca, inclusive como Rector. Sin embargo yo guard todava 36 meses de retiro. De tomar contacto intensivo con la hermandad despus de 1985. Donde pasaron cosas muy fuertes y sufrieron mucho los hermanos de muchos pases. Expulsiones, sobre todo, calumnias, en fin. Y por fin me declar en xodo el 18 de octubre de 1,990. He hice un llamado a la hermandad en el mundo, para ver quienes me acompaaban. Pero indicando que si solo me quedaba, solo seguira. Pero tuve el cuidado de dejar establecida jurdicamente durante mi rectora la Fundacin Orden del Acuarius, la Fundacin FISS Central Cientfica, la Fundacin Magna Fraternitas Universalis, la Fundacin INVESCIENCIAS y la Fundacin ELIC. Yo realmente, recib una gran sorpresa. De ver como yo les mostr las fotos verdad, de la gente que se reuni all. Es decir reunidos 600 de 18 pases. Fue una......un algo precioso. A partir del xodo ha sido un desarrollo general, en casi todos los pases. A excepcin de dos y uno de ellos Puerto Rico. En Puerto Rico surgi lo siguiente. Yo comenc con los trabajos de los Institutos de Yoga con los hermanos Lpez. Pero yo no los logr formar, porque cuando yo estaba aqu, en primer lugar yo me encontraba con que ellos eran de origen campesino. Yo no tengo ningn sentido de discriminacin. Pero yo tena que luchar un poco con la falta de cultura, adems de la sordera de la hermana.
120

Entonces cuando salieron ngel, Isabel y Vargas para el xodo. Y cuando regresaron para esto yo le ped a Aurea que fuera y no fue. Entonces ellos estaban muy amargados, porque ya haban visto varias deformaciones de la lnea horizontal. Y para colmo, cuando lleg el hermano Dr. Jos Gregorio Garca, propiamente l se dedic al Congreso de la FISS. Entonces ellos no entendan eso. Las cosas se agravaron. Cuando yo llego pensando en el maestre, que ellos haban colaborado con el maestre, envindole inclusive una cantidad de dinero suficiente para que el maestre saliera de su deuda de los Propsitos Psicolgicos. me iban a esperar 800 personas. Que recuerda Tobas y ellos al aeropuerto de mis viajes que hacia al interior. Yo creo que l vea que ello superaba cifras. Porque a mis condiscpulos por all los iban a recibir una cantidad incomparablemente menor. Entonces tengo base para decirles que SI PUEDEN CON ELLO! Pero que es indispensable, porque si no NO SALVAMOS LA OBRA! Y Puerto Rico es fundamental. Con Puerto Rico podemos extendernos a los EE.UU. y lograr que vengan ac y que encuentren una atmosfera distinta. Que viajen ac, los encuentren a ustedes. Nosotros tenemos un local como este que es bastante bueno y que podemos mejorar, como lo vamos a mejorar. Bien Entonces, como dicen los los exponentes cuando estn.en un balcn de una plaza municipal. Dicen He DICHO! Bueno PAX

***

121

El Gur de la Nueva Era. Enseanza del maestro David Ferriz Olivares. 01/05/1976. Caracas Venezuela Es el da consagrado al cuarto grado de iniciacin real, es el da del gur. La palabra gur va digmoslo as en su base etimolgica que significa disipador de tinieblas. Viene a ser tambin la expresin de aquel ser que instruye y que a la vez une el punto de vista divino con el punto de vista humano. Implica la unin con el sentido sagrado de la existencia y a la vez impartiendo aquella enseanza que corresponde, por una parte a la responsabilidad de su misin encomendada en esta era por el Sat Gur el Dr. Raynaud de la Ferriere y lo cual implica, diversos ngulos de realidades. La idea del gur en las ltimas etapas de la era de Piscis en la India, era sobre todo en el sentido de una persona fundamentalmente unida a la mstica. El sublime maestre seala que el gur si bien puede ser un asceta, puede tambin vivir en un ashram, en un lugar rodeado de sus discpulos como puede tambin estar en la vida mundana. En la nueva era del acuarius, la visin del gur va tomando a medida que vaya avanzando la era, un sentido de mayor equilibrio en cuanto a la nocin que haba en el oriente. Ya que el mismo sublime maestre viene a ser pues el arquetipo, viene a ser el ejemplo y viene a ser a la vez la proyeccin en cuanto, sobre todo a su enseanza y a sus propios planteamientos de la nueva era. Siempre es el gur de alguna manera un reflejo del Sat Gur. Por lo tanto el Sat Gur, el iluminador de una era viene conforme los imperativos de una nueva edad y por lo tanto, el gur a medida de que esa edad avanza, va integrndose a las condiciones propias de una nueva edad. Los gures en tiempo de la era de Aries, fueron como en la era, los gurs cambian conforme la era. El nombre de Pitgoras, por ejemplo significando Pitis Goras. Visin de Gur, Goras en griego expresin de palabra gur del sanscrito, tena naturalmente las caractersticas de su era. De ninguna manera, se pareca a los gures que ms tarde habran de haber en la India, durante la era de Piscis. Ya que en tiempo de los vedas, los gures tenan la caracterstica Vdica propia de la expresin de los misterios mayores y despus lleg la poca vedntica de un carcter ms recogido. Y posterior fueron surgiendo conforme una etapa diferente. El gur por lo tanto en la Nueva Era de acuarius ira tomando a medida de que avance la era misma, el reflejo propio del imperativo csmico. Es decir el gur de la nueva era ira siendo ms y ms un gur de la Jana. Ya el Sat Gur el sublime maestre avatar vino con caractersticas muy diferentes a Krisna, como Krisna vino con caractersticas muy diferentes a Hermes y as sucesivamente.
122

Claro que en el fondo hay una misma enseanza, pero la era, el imperativo csmico presenta otro tipo de hombre, otro tipo de humanidad, por lo tanto otro tipo de discpulos por lo tanto otro tipo de maestros. Claro est que cada quien de acuerdo a las caractersticas de su misin, sin embargo no puede violar las caractersticas de la era. Porque la etapa csmica viene a ser una ley csmica que se cumple. Diramos pues, que si bien es cierto que la imagen que el gnero humano en un principio se forma de un gur es de acuerdo tambin a su poca. Pero tambin hay que tomar en consideracin que conforme la era cambia el marco de humanidad, son otros los imperativos que se tienen que cumplir. As observamos en la propia evolucin de la India, all en el Oriente donde hay una tendencia mucho ms conservadora que en el Occidente y que en Amrica observamos tambin una evolucin de los gurs. El sublime maestre al dedicar el Yug Yoga lo dedic a los gurs del pasado del presente y del futuro. Digamos por ejemplo, que en la etapa correspondiente a Aries, la que los gurs en el mundo fue principalmente all. Marte como regente, en el signo opuesto libra con Venus como regente y ya vemos las palabras de la necesidad pues de la lucha. Vemos que tanto en el Brahmanismo de la India, como tambin en los grandes instructores de Grecia haba fundamentalmente un trabajo en medio de un mundo que buscaba y que tena la caracterstica marciana. Marte estaba presente hasta en las esculturas de los griegos, la forma de la nariz griega es una nariz predominantemente marciana. En todo se daba a conocer esa era, su forma mitolgica, sus hroes, su mitologa representaba siempre las luchas, Marte predominaba. Sin embargo entre ellos surga de vez en cuando un iniciado con matices distintos. Pero que no representaba el comn censo de los gures de la poca. Vamos a suponer en Grecia Digenes buscaba el ascetismo y se iba a un mundo negro. Y cuando llegaba Alejandro que era miembro de Colegios Iniciticos y Jefe de los ejrcitos, entonces Digenes le peda que no dictara la luz que el sol le daba. Pero a pesar de que Digenes vino a ser digamos el fundador de una va estonia de los estonios y que ocupaba cierto puesto dentro de la filosofa griega, no signific la figura Digeniana, el matiz predominante de una era que no tena las caractersticas propiamente ascticas. Ya que Marte y Venus por el contrario representaban todo un mundo distinto. En los iniciados hebreos, tambin vemos la lucha, de Salomn, de Moiss, de los cuatro grandes profetas, Ezequiel, Jeremas, Isaas, y as sucesivamente los profetas menores y eran todos personajes que conducan a un pueblo en medio de caractersticas muy propias de Marte y Venus.
123

Toda la biblia en la parte del antiguo testamento est llena de esas caractersticas: David, como Salomn, como Hiram, como Aarn, como ellos, representaban iniciados de una determinada graduacin, que tenan que conducir el pueblo de Israel. Pero llega la era de Piscis y entonces los Gurs toman otro matiz, mismo Jess el Cristo se presenta como consolador. Piscis ms bien tiende hacia el retiro, hacia la vida muy interna. Piscis se inclina al valor del dolor, a la exaltacin del sufrimiento para dedicarse a Dios o para dedicarse a cualquier cosa. El hroe ya no es el hroe ariano, ya no es el hroe de la era de Aries que triunfa o sacrifica su existencia en el desfiladero de las termophylas en Grecia. Unos cuantos soldados y unos cuantos. Y entonces la figura del hroe que haba muerto en aquel desfiladero cumpliendo el paso del enemigo, se convierte en un ejemplo de la madre griega cuando ve que uno de sus hijos se regresa de las termophilas derrotado y lloroso le dice: No llores como mujer, lo que no has sabido defender como soldado. La madre griega es una madre ariana, una madre marciana, una madre cuyos valores principales estn: en la heroicidad marciana que pueden tener sus hijos. Que sean hroes y no le hace que mueran. Pero llega Piscis y el hroe cambia. El hroe deja el sentido triunfal, deja el sentido heroico de las cosas hacia el cielo, y hacia la tierra por volverse el hroe mrtir. El redentor en su cruz, sus seguidores inmediatos inmolados, sus seguidores de decenas de aos despus, lanzados al circo a los leones. Sus sacerdotes primero teniendo que oficiar en las catacumbas y comienza a surgir la exaltacin del dolor. Hasta que comienza naturalmente por supuesto en la India marcial, la misma influencia csmica, recibida por una raza distinta. Y entonces termina la poca de los vedas y surge el fin de los vedas arianos y entonces vemos que principalmente aparece el discpulo asctico. Deja de haber la expresin representada por Ram, representada por el Boyero azul, Krisna, Krisna deja de representarse esa forma blica en que la mujer era una herona del discipulado. Deja de haber tambin el hroe Brahmnico. El hroe Brahmnico se torna en otro hroe, un hroe de la soledad, en la soledad, los retiros de los Himalayas son ms buscados. Y surge al fin y al cabo el Buda el 25avo. de los Budas. Muy distinto a los Budas anteriores, hablando precisamente de la superacin del dolor, en una era de dolor. Superar el dolor y las palabras del Buda son netamente pues ya anunciando la era pisciana, 600 aos antes. O sea que la aparicin del Buda, viene muy propia del final de una era ariana, para entrar a la era del mrtir, del dolor, de la separatividad y entonces dice: la forma de superar el dolor, es no cayendo en ninguna de las causas del dolor. Luego el mensaje del Buda dado 600 aos antes de que comenzara la era de Piscis, tena que ser muy bien de acuerdo con una era de Piscis, de exaltacin del dolor. Luego el Buda expresaba la superacin del dolor y tuvo que continuar, es decir encontr la repercusin propia de una era en que iba a predominar el tema del que l hablaba.
124

Por lo tanto el mensaje del Buda fue un mensaje de avanzada, de all que el sublime maestre seala: que Jess en el sermn de la montaa, repite muchas cosas del sermn de Benars del Buda. Por qu? porque el 25avo. de los Budas o sea Sidarta Gautama iba a expresar una dimensin de enseanza previsora de la era que entraba. Y entonces los hindes comenzaron a ser una expresin de la superacin del dolor por el dominio de aquellas cosas que Y as comenzaron a evolucionar tambin los conductores de religiones, los conductores filosficos sobre todo los mil quinientos primeros aos de la era. Pero una vez que la era de Piscis en medio de toda su fuerza que todava acta irradia dentro del acuarius. Podramos decir que comienza a recibir los primeros enfoques de la nueva era. As como en una aurora de cambio, como en la va del ferrocarril que pusiramos el odo, que el ferrocarril viene lejos y comienza a vibrar aun cuando el ferrocarril est a ms de una montaa. Comienza un cambio de los gurs, surgen presencias, tan distintas de las de Milarepa por ejemplo. Milarepa anteriormente haba sido un gur que enviaba a sus discpulos a que con gran ascetismo recorrieran los. Y se presentaron los gurs sin ropa, eran tan ascetas que su sola presencia mova respuestas para ayuda del misterio. Mientras que se aproximan los siglos previos a la era de acuarius y entonces surge por ejemplo, fjense como de una manera un tanto sorpresiva para aquella manera. Igualmente Raman Amach comenzaba los viajes a Europa. Ya el Gandhi, el Gandhi ya era un abogado y un abogado que significa poder. Y surge Rabindranath Tagore y obtiene un premio nobel por su poesa en 1940, y cuando la UNESCO en diciembre de 1961 le dedica uno de sus nmeros del Correo. Vitorino Veronese que era director de la UNESCO en aquellos das, declara que le ha dedicado ese nmero no por ser un poeta que est reconocido como premio nobel, sino por ser un Gur. Pero un gur que entonces ya en su Ashram ya no se dedicaba a estar en un rincn detrs de un rbol, esperando que alguno de sus discpulos le llevara algunas frutas. Ya Tagore al abrir. abre una escuela y una escuela de tipo monitorial, donde se realizan muy diferentes labores, educacin, equivalente a la primaria y a la secundaria; labores para las mujeres hindes, pequeas industrias, mensaje potico. Viene a ser una de las formas que buscando la paz, a travs de la poesa y de la armona, Tagore lleva una nocin distinta de Ashram. El propio Ashram del Gandhi, viene a ser mencionado por el sublime maestre, tambin como un modelo de Ashram en que ya en un sentido de la transformacin. Y que aparece en Sus Circulares cuando habla del Gandhigram. Era una pequea ciudad, con actividades diversas, establos agrcolas, pequeas industrias, educacin, intercambio. Es decir un Ashram al que inclusive llegaran los ashram de Amrica y traspasaran, ya que
125

el Sublime Maestre seala que los Ashrams pueden tener hasta 500 personas; por lo tanto una ciudadela, la ciudad ashrmica. Ya ese tipo de Gurs venia de una manera muy diversa, inclusive algunas rdenes de swuamis iban perdiendo ya su continuidad. Para no ir muy lejos la cadena de AT de swuamis de .. que culmin en Paranjansa Yogananda y que la misma. que fund Paranjansa Yogananda. Reconoce que ya terminaron los maestros.Por qu? Porque la modalidad va modificndose, nadie puede detener el curso. El libro de los cielos no est hecho al capricho de los hombres. El libro de los cielos que estudiamos en la Cosmobiologa. La Cosmobiologa nos ensea, nos demuestra, como van cambiando, no digamos los hombres en su actitud, en su nivel de comprensin, en su forma de relacin, sino como van cambiando inclusive en su morfologa. Donde est la nariz Griega? No la encontramos ni en la Grecia. Y dnde est la nariz Griega? Habra que preguntar al llegar all a Grecia. Porque ya la nariz Griega desapareci, ya es una nariz Europea, como la pueden tener perfectamente los lituanos, los armenios, los Darmas y de todos esos pases que estn relativamente cerca de esos mares que rodean a Italia y a Grecia. Por qu? porque no era nariz griega, era nariz de la era Aries y que coincide con las estatuas de la India y de Mientras que el rostro pisciano, como sus ojos relativamente redondos, con su tipo un poco a la Madona a la Gioconda. Dnde estn esos cuerpos que se volcaban a las calles de las ciudades de donde quiera? A recibir a los luchadores, soldados de la era de Aries. Y que la madre prefera recibir el cadver de un hroe, que el retorno de un cobarde. Cuando ahora contemplamos en San Francisco California, un da y que nos fueron a mostrar un barco laboratorio. Y la llegada de un enorme trasatlntico de guerra, que traa soldados del Vietnam. Y haba ms gente visitando el barco laboratorio que recibiendo aquellos soldados que regresaban de la guerra. Haba la cancin del ejrcito que los reciba y unos cuantos familiares. Sabiendo que fcilmente en los EEUU, la gente se traslada a muchas ciudades, no era la proporcin, un estado de entusiasmo. Haba ms bien un clima como deca Mari Carmen que nos acompaaba en ese momento, deca que haba un ambiente de pocos Luego entonces, el mismo hijo de Dios, el hijo del hombre, ahora en la era del acuarius no viene a abrogar la ley, sino viene a cumplirla. Por una parte la ley csmica que es manifestacin de la voluntad de Dios. Y por otra parte la ley como corresponde a los hombres, pero al fin y al cabo son El cosmos manda y el hombre obedece!
126

El cosmos viene a hacer manifestacin de la causa suprema. La causa suprema sabemos en el nuevo concepto de la divinidad que el maestre quiere establecer: La causa suprema contiene el efecto no manifestado y la manifestacin. El cosmos manifiesta en forma inexorable! Porque su movimiento y su ritmo es matemtico. Porque su velocidad y su relacin es la resultante de un conjunto de leyes que permiten principios eternos. Como dice el S.M. comentando ese concepto de la divinidad dice: S se comprende que el mundo no comienza en este Dios manifestado, se levanta el velo de las religiones decadentes para entrever la profundidad de los conocimientos de las leyes csmicas, que unifican los principios filosficos reales, en la unidad de la verdad eterna. Por lo tanto llega en estos tiempos en 1947 el muy venerable maestre, S.M. Dr. Serge Raynaud de la Ferriere. Pero llega como Krisna, llega como lleg Jess, llega como lleg el Buda, llega como Milarepa, como Pitgoras, hace una sntesis de las enseanzas.Pero dentro de esa sntesis corrobora la dimensin de una nueva edad, de un nuevo pensamiento, de un nuevo hombre, de un nuevo ser de los senderos que si bien son tradicionales son bajo un esquema, un nuevo cielo para un nuevo hombre. Un nuevo concepto de la divinidad, para una nueva existencia. Hasta un nuevo continente para la direccin espiritual del mundo. Una nueva era y por lo tanto, nueva forma de discipulado, que necesariamente desde el ngulo de su misin, van buscando una sntesis. Si tuviramos que hablar del hombre clsico de la nueva edad, diramos que es un nuevo hombre.. Pero a la vez como define el maestre la era, l coloca en la cruz el signo del acuarius con una palabra inconfundible que es la palabra Saber y le llama en algunas partes, ha comenzado la era de las investigaciones verdaderas. Dice en el Propsito Psicolgico XIX En otra parte dice: No podemos tener mente estrecha, porque estamos en una era csmica, donde las cosas son grandiosas. Por lo tanto las comunicaciones ofrecen diversas instancias, los seres van tomando una nueva dimensin y por lo tanto: El Gur de la nueva era no es un hombre de tristezas! El Gur de la nueva era se va perfilando ms y ms no como un ser que estuviera en las nubes. Como a veces se lo imaginan todava los Hippis o algunos Hippis, con tendencia de remembranza a la poca de los monjes de Milarepa. Sino por el contrario viene a ser un Gur activo, dinmico, positivo. Probablemente cuando llegue a Sat Arhat puede tomar una dimensin trascendente, pero como Gur desplaza una actividad permanente, en la misin que tenga y la misin que sea. Es decir tambin a imagen del Sat Gur mientras ms tiempo pase el Gur ms factiblemente tendr no digamos uno o dos ttulos universitarios. Sino que as como el
127

Sublime Maestre present arquetpicamente un gran currculum. Tambin los Gurs lo van a necesitar. Por qu? porque aumenta cada vez ms el imperativo csmico. Los campesinos que antes no estudiaban, ahora estn estudiando. Los hijos de obreros que antes no estudiaban ahora estudian. Y si bien todava se acusa un gran fracaso escolar ya se acompaa todas las promesas de los gobiernos, prometiendo mucha ms educacin. La madre su mayor preocupacin es que el nio entre a la escuela, que asista, que no falte, que tenga sus tareas. Est muy lejos de la mentalidad de hace 300 aos en que ms bien la madre lo que quera era que su hija fuera muy piadosa. Porque si era muy piadosa iba a tener un buen trato. Ya que era la perspectiva que poda tener, ya que el destino de la mujer era de una tarea autodidacta. Mientras que ahora en cambio se busca la manera de que la mujer despierte. Si eso es apenas a 23 minutos de la nueva era. Si eso es apenas en el ao 29 de la nueva era. Cmo va hacer despus? Propiamente los Gures del futuro tendrn que tener muchsima preparacin. Una gran capacitacin. Una enorme capacitacin para poder responder a la humanidad que se perfila. Gures de la Jana, gures acuarianos, gures de una era de ciencia de una era de investigaciones, de una era de predominio cerebral, aun cuando el corazn sea el centro. Por lo tanto no quiere decir que le estar cerrado el campo de la realizacin a quienes probablemente viniendo del campo alguna vez resultan personas de una cultura. Pero van a ser como Digenes en tiempo de los griegos. Digenes ocupaba un tonel mientras 100 maestros se reunan en la escuela. Qu tanto trascendi Digenes al mundo? Si hacemos un cuadro comparativo entre la influencia de Aristteles, la influencia de Platn, y la influencia de Tales de Mileto, de.., junto a la influencia de Digenes, la influencia de Digenes histricamente fue., el pobre Digenes termin junto con su tonel. Quedo un poco la tendencia de los Estoicos, pero esa tendencia de los Estoicos fue ms bien considerada, pero no exactamente donde se anotaban para.Yo voy a ser un Estoico. Mientras que de Aristteles el gran edificio Tomstico de la iglesia catlica apostlica y romana creado por Santo Tomas de Aquino ms bien se sirvi de Aristteles.De tal manera que la figura de Digenes no es una figura tan trascendental. Dnde estn los toneles de Digenes? Mientras que en todas partes estn los seguidores de Aristteles.. As va pasar en la Nueva Era con aquellos Gures que con el tiempo no sean Gures acuarianos. Sern los Digenes.. Mientras que los que regirn el pensamiento, la transcendencia del hombre nuevo, la
128

elevacin de la sociedad, el avance, los senderos mismos, sern los Gurs acuarianos y no se necesita tener 5 dedos de frente para saberlo. Como tambin cuando llegue la era de capricornio se modificaran los gurs .. se darn loas a los gurs uranianos de la era de acuarius. Y probablemente cuando llegue la era de sagitario los gures sagitarianos, bueno harn reminiscencias histricas poniendo el ejemplo de los gurs acuarianos. Pero luego se centraran en los matices de la era.. Como cuando llegue la era de Escorpio los gures sern de tipo escorpno y cuando llegue la era de libra los gurs sern de libra y as podemos seguir hablando con lo cual no estamos descubriendo De tal manera que es algo que se da. De all, que la festividad inicitica, las festividades iniciticas a medida que vayan avanzando en el futuro, tendrn que ser tambin festividades correspondientes a la era. Que ya vamos a estilar ac en la sede central tener ciertas festividades en las fiestas iniciticas que sean No festividades de reminiscencia, porque si vamos a festividades de reminiscencia tendrn que hacer las fiestas iniciticas. Probablemente si lo que vamos hacer es la reminiscencia de la era de Aries tendrn que hacer a la manera de Aries. De tal manera que entonces ni tampoco las vamos hacer a la manera de la era anterior. Porque esas eran unas festividades tan burdas, tan secretas, que se tenan que hacer, que nadie las hiciera. Por lo tanto la era tiene a plenitud el desenvolvimiento de la conciencia del hombre conforme ella. Somos hijos de una nueva era. Dios se manifiesta conforme sus eras? El ser humano la nocin, el concepto de la divinidad es segn la era.de ah que es interesante y muchas veces los hemos invitado a que vengan a la meditacin de las 7 de la noche los das sbados. No como hoy que es da de fiesta inicitica. Pero normalmente de lunes a sbados esta meditacin que durante todo este tiempo estamos expresando textos del Sublime Maestre que hacen recapacitar en el modo de ser. La Causa Suprema.. causalidad, el fenmeno causa y efecto. La Causa Suprema tiene un efecto No manifestado y la manifestacin. De qu? de la Causa Suprema. Vida, forma, pensamiento, la tri-unidad representa Por qu? Porque dice el S.M. Dios en su esencia infinita escapa naturalmente al anlisis, pero sus diferentes manifestaciones si pueden ser analizadas, para conducir al espritu a una
129

mejor comprensin de las cosas sagradas. Por lo que se hace necesario enfocarlas bajo una epistemologa de la vida. Qu es epistemologa? Es la teora de la ciencia, es el anlisis exhaustivo de las estructuras y de las leyes de las estructuras de las cosas, aplicadas a la vida. Es la ptica, es el anlisis logstico, llevado al campo de la manifestacin de la vida, bajo una epistemologa de la vida. A Dios se analiza bajo una epistemologa de la vida. Luego es una nocin diferente de la actitud del hombre ante Dios. Dios la Causa Suprema al estudiar su efecto manifestado es objeto de la epistemologa. Y dice en una parte: Primeramente no existe dios ms que en potencia. Se da una Causa Suprema que en su efecto no manifestado y en su efecto manifestadoen la unidad inefable. Despus se revela a s mismo, se crea un mundo inteligible, compara el pensamiento, es decir la ideacin a la razn universal o sea la lgica aplicada a la.Peregrinaban tambin al santo sepulcro. Y eso fue por el ao. No se necesit. Y decimos a razn de una generacin cada 25 aos, cuatro generaciones cada cien aos. A 40 generaciones de Jess.. De tal manera que si hacemos un anlisis histrico comparativo del pensamiento del Cristo. Naturalmente en su segunda venida el maestre no poda venir diciendo..Por lo tanto cuales son las diferencias y soluciones al hecho. Ya que una era fue la del Cristo mrtir como imperativo csmico y otra es la era del Cristo rey como imperativo csmico. Adems es el signo del zodiaco en el nico que se ve la figura de un hombre. Simbolizado por el joven Ganimedes que vierte su cntaro desde el centro de la galaxia. Por lo tanto una nueva dimensin,. un nuevo sentido. Por lo tal los gures de la nueva era irn siendo cada vez mas aunque no quisieran. El cosmos los obligar! Los obligar, los ajustar, y como adems hemos de procurar dejar bien establecido, bien claramente enfocado el pensamiento del Sublime Maestre con sus propias palabras que ha comenzado a establecerse a travs de los paramitas. Que paramita significa aquel que llega a la orilla ms lejana, es decir la parte del pensamiento del Sublime Maestre que llega a la orilla ms lejana, para que las generaciones del futuro as la miren, as pensaba El Sublime Maestre no da la impresin, ni la subjetividad, no lo que nos imaginamos que tiene que ser sino lo que tenemos.y que indudablemente podr ser una de las bases de la literatura que se difunda, preparando la llegada de su literatura de L a las zonas urbanas y pases, donde no se ha conocido todava, como un recuerdo de su presencia pblica. Es decir la estructura ideolgica, la estructura ideolgica de su pensamiento. Por lo tanto los Gures que a su vez sean seguidores del Sat Gur, tendrn que alimentarse
130

en la estructura del pensamiento del Sublime Maestre. Y por lo tanto ser una edad de oro y ser una era en que realmente reine el Cristo. Porque reinar aqu en Vida-Forma y Pensamiento: VIDA en cuanto ser un potencial en cada ser humano. VIDA en cuanto potencial de cada ser humano. FORMA en cuanto a la manera, del mtodo, la estructura. PENSAMIENTO en cuanto que viene a ser la actualizacin de la Claro que las mismas palabras del Sublime Maestre al hablar en el sentido de lo sagrado. Si nosotros lo analizamos, son trminos sumamente concretos. No se dan sobre la parte teolgica si queremos estudiar teologa bastara ver la biblioteca del Vaticano. Seis salones llenos, imagnense nada ms, nada ms con los estudios teolgicos de San Agustn de San Buenaventura y de Santo Tomas, ah tenemos para. Entonces no es, el termino teolgico, dice: Primeramente Dios no existe sino potencia. Link para escuchar la Enseanza: http://www.mediafire.com/file/ohth0s3rrtui4zt/EL%20GURU%20EN%20LA%20NUEVA %20ERA.mp3 en

***

131

EL TRINGULO PITAGRICO

La ms alta manifestacin del Trabajo es la que se da en la relacin Maestro - Discpulo que en la Era del saber es ejemplificada para toda la Humanidad como Discipulado Modelo de la Jana para la Bakti al Maestre legado por el Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire al Maestro Dr. David Juan Ferriz Olivares. Los discpulos han de identificarse al SAT GURU y al GURU conforme al ejemplo anterior del Tringulo Pitagrico en que el Gur est a nivel horizontal con el Chellah en la hipotenusa del tringulo, pues ambos son discpulos del SAT GURU como hemos dicho anteriormente. Sin embargo, esa interrelacin entre la Jana y la Bakti sirve para evitar lo que seala el psiclogo Abraham H. Maslow: un peligro del conocimiento contemplativo, radica en que puede hacernos menos responsables, especialmente en lo tocante a ayudar a los dems. Lo que ms necesita la Misin, en estos momentos, no son slo colaboradores, sino discpulos, quienes puedan llevar hacia adelante la Obra del Avatar. Muchos colaboradoresdiscpulos que representen una sntesis viviente del conocimiento de los Altos Estudios, acompaada de una realizacin integral, orientada hacia el discipulado modelo, con la participacin de todos. (Mensaje de Navidad 1981 / 10-11) A continuacin compartimos algunos fragmentos de la Enseanza grabada del Maestro del Saber, Dr. David Ferriz Olivares, Rector de los Colegios Iniciticos de la Orden del Aquarius y Apstol Emblemtico del Saber. Dada en Caracas, el 20 de mayo de 1990:

132

"DA DEL GUR Y LOS GRANDES PEREGRINAJES "El da primero de mayo, hace 20 das celebramos la fiesta inicitica del Gur. Primero de mayo mes de tauro, y el mes de tauro ha correspondido siempre a grandes peregrinajes a travs de la historia y la propia celebracin del grado de Gur. Es decir el grado de Gur, en s, viene a ser un grado precisamente de peregrinaje. "Es cuando en el cuarto grado el iniciado toma el Nazareato y viaja. Por excelencia es la etapa de las grandes o de las pequeas giras. Es la etapa en que Jess pas de la G de Galilea a la N de Nazaret, aun cuando en aquel tiempo no exista la ciudad de Nazaret corresponda realmente a la vida nazarena. Al hecho del cabello largo, la barba larga, todo ello conjuntamente llevado como un grado en que aun en los casos en que, como en el caso de Jess, el recorrido que haca era dentro de un espacio muy pequeo, en comparacin con lo que recorra Confucio en distancias mayores en China, o lo que recorri el Maestre Avatar recorriendo los cinco continentes. "De tal manera que esto en el mes de mayo no solamente corresponde a la celebracin del Gur, sino que tambin en los grandes movimientos religiosos, tambin es una poca de movimientos importantes. "De tal manera que no es extrao que esos grandes peregrinajes dentro del Kali Yuga, predominaron en el mes de mayo y que si concuerda con la misin de un Gur, pero al mismo tiempo han sido peregrinajes como caractersticas plenamente individuales. "Sin embargo, nosotros cuando ya abrimos el Kumbha Mela, el primer Kumbha Mela, que me correspondi organizar y que le consult al Sublime Maestre y l me comunic en una carta y que ahora el Kumbha Mela lo realiza tambin la lnea solar y los colegios del sur, aparte del que hicimos. Ya no lo hicimos en el mes de mayo, sino lo hicimos alrededor del 7 de octubre, que es en libra, que es tambin bajo la regencia de Venus que tiene que ver con el cuarto grado, bajo la regencia de Venus que corresponde al cuarto grado. "Entonces Venus el otro signo positivo que rige es libra, que est en el tringulo de aire y que forma parte de la triplicidad predominante esta era, como es acuarius, libra y gminis. Los tres signos de un mayor predominio en esta Era. "Pero evidentemente la regencia de Venus est presente en el cuarto grado y el da del Gur, seguir siendo el primero de mayo y naturalmente todo ello es como un smbolo de peregrinajes. No pudimos hablar de todo esto el primero de mayo por que estaba un poco delicado de salud, pero quera sealar que alrededor del Gur, casi siempre surgen grandes peregrinajes. "Es verdad que donde hay un Gur, una vida superior se organiza. Pero al mismo tiempo hay siempre la visin de grandes peregrinajes, pero peregrinajes que muchas veces toman un carcter distinto. "Hay que tener en cuenta que Gur traduce Maestro, traduce instructor, traduce disipador de tinieblas y entonces no se piense que los grandes peregrinajes sobre todo los de gran
133

trascendencia han sido peregrinajes de la lnea horizontal, no es as. "Es decir la redencin del individuo, la realizacin del individuo, va tomando en cuenta el Descubrimiento del Hombre Trascendental que comprende a la lnea Vertical, de la Cruz. Por eso le cuesta tanto trabajo a quienes han sido formados en la lnea horizontal pasar a la lnea Vertical por su falta de comprensin de la trascendencia y que se quedan en los albores del avance individual y por eso dice el Maestre: Que la Lnea Vertical puede recoger a aquellos de la lnea horizontal que ya la lnea horizontal ya no les puede brindar nada y la abandonaron. Es interesante. "Pero tambin en la lnea Vertical puede tener sus propios discpulos, sus propios seguidores, sus propios participantes y colaboradores directamente desde el comienzo en la lnea Vertical, como en los grandes peregrinajes de carcter trascendental se entiende que todo el pueblo. Al contrario, se entraba a sacrificar su individualidad, por la trascendencia muchas veces teniendo que adoptar un apostolado de la individualidad. Est clara la gran diferencia! "Entonces al mencionar el peregrinaje y la fiesta del Gur, que es la que me estoy refiriendo puesto que hace tres domingos, es decir un poco menos de tres domingos que tuvimos oportunidad y que yo no pude tomar la palabra para ello, quera hacer esta explicacin ya que todos nosotros alrededor del Gur del Saber estamos tambin al borde de grandes peregrinajes."

***

134

EPISTEMOLOGA Enseanza del maestro Dr. David Ferriz Olivares Obviamente, al profundizar en la literatura del Sublime MAESTRE y con todas las preguntas que le haca, y que l me contestaba, muchas veces muy ampliamente, otras veces en forma muy breve, se llegaba a cosas, a conclusiones que son de un carcter profundo. De un carcter ideolgico, de un carcter doctrinario, entendido la doctrina, como enseanza y que hacan comprender lo que, por ejemplo sustentaba en la pgina 59 del tercer tomo de sus circulares, en que sealaba que los principios fundamentales eran: La Tolerancia, la Verdad y la Paz. Y que propiamente, haba dejado disciplinas, que eran secundarias junto a esos Grandes Principios. Pero al mismo tiempo al penetrar en esos Grandes Principios, nos detendremos un momento en el hecho de que la Tolerancia es regulada por la Verdad y la Verdad es regulada por la Paz. Por lo tanto, la Verdad, la bsqueda de la Verdad, viene a ser una de las bases fundamentales y podramos decir que es de los 3 principios, el principio central, ya que la Tolerancia viene a ser una base para las relaciones, la Paz viene a ser el estado natural del hombre, pero la Verdad representa lo fundamental, ya no la forma, si no el pensamiento. Ya no los actos simplemente, sino fundamentalmente el pensamiento, la Verdad. Pero entonces, a veces se ha dicho que el Sublime MAESTRE, lo que trae es la Sntesis de la Tradicin. Pero eso es un concepto muy simplista, un poco sub-cultural, un poco no estudiado. Porque traer la sntesis, no clarifica su mensaje, su mensaje hace acopio de la Tradicin y de la Verdad venida antiguamente, pero viene con una nueva forma. Con criterios sumamente novedosos trayendo transformaciones muy hondas. Tan diferentes como es la Era Aquarius de la Era anterior. Tan diferentes como son sus tres regentes, o dos regentes, Urano y Saturno y la exaltacin de Mercurio. Tan diferente a lo que fue la Era de Piscis, o lo que fue la Era de Aries, o lo que fue la Era de Tauro. Todava con la Era de Gminis puede haber un poquito de mayor afinidad en relacin con que Gminis est regido por Mercurio; pero las eras anteriores, estn sumamente lejos, y por lo tanto, el mensaje del MAESTRE trae transformaciones muy grandes. Veamos desde el punto de vista, simplemente un solo ngulo les voy a indicar para que se vea la inmensidad de la diferencia del Mensaje del MAESTRE, y que no basta decir, simplistamente que trajo la sntesis de lo anterior. La caracterstica fundamental del pensamiento Espiritual de la Era anterior, que es la Era de Piscis, fue la Teologa. La Teologa que vino enseando y sobre todo creando en una inmensa imaginacin, en todos los campos: en el cristiano, en el hind, en todos, aseveraciones que para, para no ser investigadas, tuvieron que convertirse en dogma de fe. Comenzando por la resurreccin de Jess, por la ascensin de Jess a la diestra de Dios Padre. Por la ascensin de Mara, por aspectos que borraron totalmente hechos que han sido investigados y que el MAESTRE trae en los Misterios revelados, indicando las investigaciones de Ernest Bosch en el sentido de que Jess no muri en la cruz, si no que fue rescatado por los Esenios, lo cual se sabe de hace mucho tiempo, no es el Sublime MAESTRE nada ms quin lo afirma; eso se conoce en muchas enseanzas de distintas
135

Ordenes Espirituales. Es perfectamente conocido de la Francmasonera. es perfectamente conocido del Rosacrucianismo, del Martinsmo. Pero, el investigador que fue muy serio al principio en ese sentido fue Ernest Bosch. El MAESTRE menciona inclusive lo que sealan en los libros mandeanos del Ginsa y el Colasta, de la poca de Jess, que sealaba que el MAESTRE Jhes, era conocido como Ansh-Outhra y que se encontraba en otro lugar diferente al de la crucifixin y que el que fue crucificado fue R. el Bizantino. Pero al mismo tiempo, qu plantea eso?, Al decir el Sublime MAESTRE los Misterios revelados, Qu Misterios?: En primer lugar los teolgicos; en primer lugar los teolgicos. Y propone que; (en la pgina 414 de los Grandes Mensajes), que, para la mejor comprensin de las cosas Sagradas: "se debe aplicar una Epistemologa de la vida a las manifestaciones de Dios" y agrega que: "mientras no se aplique, (all en la misma Pg. 414) entre tanto, dice debemos conformarnos con inicios, con comienzos de Espiritualidad". Luego entonces, hay otra Espiritualidad. Hay otra que no se basa en la teologa, sino en el estudio de los detalles, en el estudio de los diversos factores, de las cosas en el tiempo y l mismo, el MAESTRE, revela su retiro y revela el retiro de Jess, que fue despus confirmado por unas investigaciones de alemanes, diciendo que realmente, que Jess haba estado en la India, como dice el MAESTRE. con el nombre de Samudra-Pala, que fue as como lo reconocieron tambin, y que haba viajado con Toms y que lleg a Cachemira y que ah fue donde muri. Y que la sepultura, el sepulcro de Cachemira, ha sido guardado durante mucho tiempo y aproximadamente unas 18 poblaciones tienen nombre de Jess en snscrito. Qu es ello? Es el estudio de los factores de la vida. Qu ello es?, Como le llama el MAESTRE en la Pg. 414. Dice que: Para la comprensin de las cosas Sagradas. se necesita la Epistemologa de la vida. Que es la Epistemologa? Algo muy distinto a la Teologa. El traer, el aplicar la Epistemologa, viene a ser diferente a la Teologa, completamente distinto. En primer lugar revela los Misterios; en segundo lugar entra a analizar todos los detalles de la vida, para comprender la Realizacin Sagrada de las manifestaciones de Dios, pero a la vista de los hechos que el hombre si puede seguir, mientras que lo teolgico no lo puede seguir. Tremenda diferencia ideolgica!. Cmo se va a decir que el MAESTRE trajo simplemente la sntesis, eso es muy simplista, eso es subcultural decir eso. Cuando trae una renovacin de los conceptos en el sentido ms directo, ms profundo y mas diferente. Lo que pasa es que quienes lo estudian sin profundizar andan sin saber en donde estn pisando. Nada ms por el hecho de que a dnde va la gente a donde va Vicente... Qu es la Espiritualidad? La Espiritualidad es alejarse de la materia.
136

Son cosas demasiado simplistas; propias de las masas ignaras, propias de las masas no estudiosas pero no propias, ni de la enseanza del Sublime MAESTRE, ni del investigador, ni del estudioso. Por lo tanto se nos plantea la diferencia entre Teologa y Epistemologa. Qu es una y qu es la otra?. DIFERENCIA ENTRE EPISTEMOLOGA Y TEOLOGA La diferencia entre ellas fundamentalmente es que: La Teologa es el estudio de Dios, el tratado de Dios, mediante determinados valores en que no se toma en cuenta los hechos histricos, sino, interpretados teolgicamente; no se toma en cuenta sino, digamos, una sublimacin y no una penetracin de la realidad y al mismo tiempo en que ms bien, se pasa de la realidad a la leyenda. Se hace una leyenda, desde el punto de vista del toque histrico, se convierte en leyenda y la leyenda se convierte una sublimacin de la imaginacin, ejemplo: Llega a tener tanta importancia en la Era de Piscis, los dogmas teolgicos, los dogmas de fe, que lleg un momento en que la vida de Jess fue hasta prohibido estudiar la Biblia, en los conventos, en los monasterios; los evangelios no se estudiaban sino solamente de determinado grado de la jerarqua eclesistica. Por qu? porque poda oponerse hasta la palabra misma de Jess a la propia teologa. Por eso Savonarola en el siglo XVI en el 1 500 o en el 1400, en el siglo XV, peda que se estudiaran los textos de Jess, los evangelios y lo quemaron. Pero sus libros fueron recogidos por los alemanes, por los suizos, e hicieron el evangelismo, el protestantismo, es el origen de las diferentes denominaciones evanglicas. Por eso les llaman protestantes, porque protestaban de qu no se estudiaran los evangelios. Pero ellos entraron tambin en otras cosas, porque estaba influidos por supuesto de la teologa, no llegaron a practicar la Epistemologa. El evangelismo, ni el de entonces, ni el presente, estudia Epistemolgicamente la vida de Jess. El MAESTRE si, y ofrece su propia vida a ser estudiada Epistemolgicamente, revela su retiro, hace que se publique su foto del retiro, en fin, una serie de cosas que no entran dentro de la caracterstica de la teologa que todo lo mira como, como almas gloriosas. Pero eso no pasa solamente en el cristianismo, pasa tambin en el Budismo. Al Buda imaginado arriba de una montaa a la cual se haca peregrinaje para estar con l Buda en la montaa. Todava la influencia teolgica en Venezuela se extiende a Mara Lionza. Por qu a Mara Lionza? Porque Mara Lionza est considerada como una manifestacin de Dios. Y entonces en el Yaracuy, en la montaa de la reina, se renen peridicamente los venezolanos, muchos venezolanos profesionales y no profesionales, hasta funcionarios pblicos hemos visto alguna vez, una vez que fuimos a donde estaban un grupo de ellos, y van a la montaa. De donde
137

proviene eso? de la Teologa, es Teologa aplicada del Budismo a esa manifestacin que reconocen de Mara Lionza, nosotros no estamos criticando nada. Nosotros estamos sealando la diferencia entre Teologa y Epistemologa. Entonces el pensamiento mgico y la fe del ser humano, han estado en la influencia de la era de Piscis, y todava ahora por la influencia de Piscis, saturados de una predominancia teolgica. No es que est en contra de la teologa, porque a la teologa tambin se le puede estudiar como fenmeno. La teologa tambin la estudiamos como un hecho social, ideolgico y espiritual del ser humano. El pensamiento Teolgico se inici probablemente en el hombre primitivo. En los primeros hombres, cuando comenzaron a darle a todo lo que desconocan un sentido sublimado. La Epistemologa es de acuerdo a la Era Aquarius. que es Uraniana, que es Mercurial. que es Saturniana, y entonces, no desconoce los valores espirituales, pero los estudia bajo una percepcin de la realidad, como en la JANA, eso viene ser un Bhumi: la Percepcin de la realidad. Al traer el MAESTRE la Epistemologa y aplicarla a las manifestaciones de Dios, es una revolucin ideolgica, es una innovacin tremenda, quienes piensan que el MAESTRE no trajo nada nuevo, como nunca he estado de acuerdo en eso, y por eso muchos no estn de acuerdo conmigo, porque no estudian, porque no investigan, o porque se ponen los lentes teolgicos para leer la obra del MAESTRE. Entonces qu ocurre? que as como eso, hay 10.000 temas, que son profundamente diferentes, y que a hermanos que tienen 30 aos en la institucin, vienen a amanecer -"pero si esto lo deca el Sublime MAESTRE, no, si, yo lo le,- pero no lo investig - Lo ley y dijo:" Que belleza.-. Es decir, no iba en el proceso: pensamiento. sentimiento, conducta. Sino estuvo en el proceso: sentimiento, pensamiento, conducta. Nosotros en Venezuela, pensamos mucho as y por eso fcilmente somos inclinados a un pensamiento mgico, que est muy bien, con tal de que lo pusiramos en el orden epistemolgico: pensamiento, sentimiento, conducta. No es abolir el sentimiento, es situarse en el anlisis de aquello que vamos a sentir, como valores de una realidad que podemos vivir y no que nada ms nos imaginemos. Qu vivi Jess, qu vivi el Buda, qu vivieron los Grandes Iniciados, y qu podemos vivir nosotros, y qu vivimos nosotros, pero a la luz de una Epistemologa y no de una Teologa. Yo no s, si ha estado un poquito claro lo que estoy diciendo. Sin embargo, expliquemos un poco ms la Epistemologa para que se comprenda bien porque a veces cuesta mucho trabajo. Yo he visto muchas personas (lamentablemente), que leen un poco de Epistemologa, y no analizan el proceso tambin de la Epistemologa, y a qu
138

se refiere el MAESTRE: lo siento mucho, pero siempre los invito a SABER, y no a ignorar, siempre los invito a no ser corderos de panurgo, siempre los invito a investigar las cosas en su sentido hondo. Entonces: vamos primero a trazar muy brevemente, esperamos que est comprendido de todo el proceso de la Epistemologa, para saber qu era lo que quera decir el Sublime MAESTRE en las numerosas veces que en su obra menciona la Epistemologa. En primer lugar en la poca de los griegos, de los preclsicos, de los clsicos, desde la poca de Demcrito, de Anaximandro, de Platn, de Aristteles: La Epistemologa era una filosofa de conocimiento. Es decir ahondar cmo y por qu era el conocimiento. Era fundamentalmente una disciplina filosfica. Cuando llego la edad media, y sobre todo, ms adelante, se fortaleci el criterio filosfico; y fue en el siglo XIX, en el siglo pasado, cuando por la influencia del positivismo, entonces se pens que la Epistemologa, era un estudio del pensamiento cientfico, un estudio de la ciencia. Cmo evolucionaba una ciencia. Cmo evolucionaba el pensamiento cientfico. Entonces los filsofos no estuvieron de acuerdo, y los cientficos no estuvieron de acuerdo con los filsofos, hasta el punto de que, cuando tuve oportunidad de asistir al IVIC ac en Venezuela al Instituto de Investigaciones, que est all en la montaa camino de los Teques. All estaba Marcel Roche, que es un premio Prncipe Asturias, y queriendo fundar a la asociacin de Epistemologa, dijo: que se fundara, pero que no hubiera ningn filsofo. Entonces por mi parte, discut fuertemente, y, el asunto est en que ni siquiera se fund la asociacin. Ah todos entraron en polmica. Por qu? Como se va a tratar de una Epistemologa que analiza todos los factores, en el tiempo: cmo va surgiendo una religin; cmo va surgiendo un pensamiento; cmo ya surgiendo un criterio. Podramos hacer un estudio de cmo fue surgiendo lo de Mara Lionza. Podramos hacer un estudio de cmo va cambiando el pensamiento de un pueblo, de una persona, de la gente. La Epistemologa analiza todos los factores, es un mtodo recomendado por el Sublime MAESTRE. Entonces, cuando el MAESTRE habla de Epistemologa, se refiere a eso: algo que abarque la ciencia, la filosofa, la religin, el arte, la educacin, todo. Y cada cosa que se estudie, que se analicen los factores. As lo hace l en su obra, hasta consigo mismo en el Yug Yoga Yoghismo, que habla hasta de su niez; en las Circulares que habla de su Retiro; en los Propsitos Psicolgicos, que se refiere a las ms diversas cosas estudindolas; seala como han sido las deformaciones de la Francmasonera, como ha surgido desde el principio. Es decir, la Epistemologa toma en cuenta la historia de cada cosa, la historia de un pensamiento; la historia de una persona, la historia de una manifestacin de Dios, mirando los factores que han contribuido. En cierto modo, es como una pauta universal.
139

Y actualmente, la Psicologa y la Psiquiatra, estudian al hombre desde la poca fetal, los complejos que se adquieren en la niez, los temores que vamos teniendo en la infancia; las relaciones con el padre, con la madre, desde que somos bebitos y que estamos con el pecho de nuestra madre y llega el siguiente bebe, y nos quita el pecho de la madre y sufrimos el primer desplazamiento, tomamos resistencia con el nuevo bebe; Y cmo las caricias que hace el padre en la madre, provocan resistencias del nio que se ve despojado del pecho de la madre, y entonces tiene resistencia para el padre, y a travs del tiempo, esas resistencias las transfiere hacia los profesores de escuela, hacia el maestro o hacia las autoridades en general. (Eso para el ejemplo). Entonces hay una actitud de alguien rebelde, tenemos que ver, tenemos que ver cul es el origen, cuales son las causas, tenemos que ver los factores externos e internos de un suceso, porque el hombre no es nada ms vida interior. Eso no es Epistemolgico. No hay vida interior sola. La vida interior est condicionada por el exterior, y el sentimiento y la reaccin hacia lo exterior por lo interior; hay una interaccin, hay una interrelacin. Eso es Epistemolgico. En ello se incluye la Cosmobiologa, que entre nosotros, son los factores con el cosmos, o sea, que no son nada ms los factores de la vida comn, sino tambin los factores que van cambiando en el cosmos, pero de acuerdo al ambiente de cada quien, no es el mismo caso de Carlos Andrs Prez en la presidencia, que de Jos Prez que ande por ah en la calle. Viven distintos ambientes y reaccionan diferente, eso es Epistemolgico. Entonces el Sublime MAESTRE deca que eso se aplicar a las manifestaciones de Dios. Tremenda innovacin con respecto a la Espiritualidad!. Pero nosotros venimos hablando de eso, desde la poca en que tradujimos los "Grandes Mensajes" en 1957, porque para m fue una sorpresa, y naturalmente yo comenc a preguntarle al Sublime MAESTRE. Iba yo sorprendido de todos los cambios que haca en el pensamiento humano en los "Grandes Mensajes" y naturalmente donde sent que era de una tremenda trascendencia fue en ello. Y comenc a hacerle preguntas, y l las contestaba, aprobaba, entonces le enviaba... Una vez le envi 138 preguntas, eso fue tremendo, despus qued arrepentido, hasta dej de escribirle, entonces l me reclamo que porque no le escriba. Bueno, pues, entonces fue una historia de preguntas durante 7 aos. Y de respuestas. Hasta que lleg el momento en que para no hacerle tantas preguntas, ya le consultaba los pensamientos elaborados y entonces l me los aprobaba o me los cambiaba. Porque el pensamiento, la doctrina, todo ello, es lo ms importante; lo dems son hechos que la gente sigue casi siempre sin consciencia, eso ustedes lo saben. Todos los templos del mundo no garantizan con toda su devocin, que se est comprendiendo el pensamiento de los grandes seres que han inspirados esos templos. Comenzando con los templos ms primitivos, hasta los templos de la G.F.U.
140

Todas las disciplinas que hay desde la G.F.U hasta las ltimas disciplinas de las ms distintas rdenes que han existido sobre la tierra, incluyendo la Masnica, las veintitantas rdenes Marianas, todo, esas disciplinas, si no se estudia el pensamiento, la persona las practica y no se da cuenta. No se necesita tener 4 dedos de frente para comprender. Entonces es natural que le haya dado un gran valor a los Grandes Principios. Pero al decir, la Verdad, en un momento dado: Qu es la verdad? Y contesta el MAESTRE: "Ciencias Teognicas, Ciencias Cosmognicas, Ciencias Andrognicas y Ciencias Fisiognicas". O sea, las que hablan de la generacin de eso, del gnesis de eso, Gonos viene de creacin. Gonos significa poder creativo. Entonces, es la vuelta a los orgenes. Como en la Jana yoga se ensea la Gatayata, es perfectamente la JANA, la JANA que se traduce por: SABER. Entonces, sin embargo, quiero decirles que de 1957 a 1989 que estamos, son 32 aos; por mi parte, de cuando en vez (hubo un tiempo en que quise hacerlo mucho), ahora de cuando en vez hablo de la Epistemologa. Y qu ha resultado de eso? Resistencias de mucha gente. Que eso es muy intelectual. Bueno pero, por qu no se lo dijeron al Sublime MAESTRE cuando l estaba sobre la tierra?. Por qu quieren corregir al Sublime MAESTRE? Por qu quieren ser ms que el Sublime MAESTRE? Que eso es muy intelectual. Qu barbaridad. Por qu? Porque se suea en una espiritualidad vaga, etrea, inconsistente, en cierto modo inconsciente. Y entonces dice uno: con respecto al Principio de la Verdad, esa pregunta muy interesante que hizo un psiquiatra: "Hasta qu punto el hombre quiere la Verdad? Y qu tipo de Verdad es el que quiere el hombre? Quiere la Verdad? O solamente quiere un pedacito de la Verdad. Por qu el hombre se resiste a la Verdad? Una gran pregunta de un psiquiatra. Es ms, tendramos que decir en pocas palabras: que el enfocamiento de Teologa y Epistemologa bastaran, eso solamente, nada ms eso, para considerar que el Mensaje del Sublime MAESTRE es otra cosa; que diferente! Hasta aqu la transcripcin de la grabacin realizada por el Discpulo de la JANA. ***

141

ENSEANZA DEL MAESTRO DAVID FERRIZ OLIVARES, EN PUERTO RICO, 06/09/92 Exaltacin de los cinco primeros Gelongs

.
La comunicacin para la hermandad la estoy terminando de redactar. En estos das precisamente estamos comunicando que el evento inicitico ser en Per y no en Bucaramanga. Y all tambin acompao las razones por las cuales la reverenda Gag.Pa es exaltada, claro de una manera muy general. Que su peregrinaje y a todas parte del continente..ella sola. Adems su consagracin a la causa. El constante llamado que recibi de su familia, que varias personas de su familia estn en otra condicin econmica y la llaman de Nueva York y tratan de retenerla. La ltima vez que fuimos all nada ni nadie la ha detenido en su sendero desde 1,974. Y ni siquiera acontecimientos muy sentidos para ella. Como la muerte de una sobrinita, que era la que ms quera y que estaba en Cusco. Y que yo le dije que yo sala y que despus me alcanzaba en Per. As tambin como su consagracin diaria, el amor que ella tiene para las ELIC. Y el incansable trabajo, siempre atendiendo al Maestro. Siempre atendiendo lo que est dentro de sus posibilidades. Las gestiones que ha hecho frente a los gobiernos. Propiamente muchos aspectos se deben a ella. Muchos logros en los pases se deben a las gestiones que ella ha ido haciendo ante los gobiernos. Como ac en Puerto Rico. En otras partes donde ella avanza y se decide hacer las cosas. Varios de esos aspectos han sido tomados en cuenta. Menciono en este caso a la reverenda Gag.Pa sumndome al hermano Gag.Pa Jos Miguel Esborronda que la ha felicitado y le ha notificado dentro del ambiente del templo, en el templo de Puerto Rico. Mucho tengo que decir de muchas realizaciones de la hermana Gag.Pa Muy fuertes! Y su carcter muchas veces fuerte, le ha ayudado para los momentos ms decisivos. Y por mi parte yo siempre he apreciado los meritos de su consagracin, desde el primer momento en 1,974 en el Kumbha mela y que ha sido inquebrantable e invariable, a pesar de muchas circunstancias que pudieron alejarla. De manera que un aspecto importante de la iniciacin de la hermana Gag.Pa al tercer grado, es que se rompe por miles de aos el cierre que haba para la mujer. Que no se le podasino hasta el 2do grado Lo cual a pesar que el maestre dijo lo contrario, ni el hermano mayor Estrada, ni mis otros dos ex condiscpulos, nunca han exaltado ni han pensado exaltar a una mujer al tercer grado.
142

En la masonera a la mujer no se le recibe en el 2do grado. Me parece que en la religin Catlica no se le recibe ni como diacono. En general podramos decir como dijo el reverendo Gag.Pa son miles de aos que han pasado sin que la mujer pase a grados superiores. Entonces este es un paso porque la hermana Gag.Pa lo que ha hecho desde el 1974 para ac. O sea estos 16 aos es un ejemplo. Para la mujer de la Nueva Era. Ella requiere cuidar su smbolo. Ella ha pasado por una aspectacin muy fuerte estos 5 10 aos. Como es la oposicin de Plutn con su Sol en trnsito y de la cuadratura. Esto ha hecho ms fuerte sus reacciones. Pero yo siempre he visto las cosas en su sentido trascendental. Ella es la primera hermana en la nueva era que cruza un continente. Que viaja sola, por un continente. Nadie lo ha hecho. Ahora est viajando con nosotros. Pero cuando nadie., ella estaba. Y teniendo el enfrentamiento, porque fue humillada por el ex condiscpulo del Callar. Humillada casi brutalmente en Buenos Aires. Lo que hizo tambin l con la hermana Iris Yankelevich de Nueva York, afront muchas situaciones en Mxico y en Nueva York. Se preocup en tener.en lugares del Altiplano Boliviano, donde no hay ninguna comodidad. Donde la situacin..en el altiplano con aquel fro. Relativamente cerca donde est la capital ms alta del mundo, que es La Paz, que est a 3,400 metros sobre el nivel del mar. Ella se enfermaba y segua adelante. Yo quedaba asombrado desde la direccin general. Y ella ya tena la visin, aun cuando no saba del xodo. Ni tenamos digamos nada declarado con respecto al xodo. Aun cuando recuerdo que en Per en un peridico en primera plana, que me tomaron una foto llevaba capa donde estaba hablando del xodo. Pero no en el sentido en que ms tarde lo iba aplicar. Ella presinti que para la misin del saber haba que llevar una labor y estableci en Arequipa el Liceo de Sntesis, busc muebles y descorri la placa. Todas esas, sembr la Ctedra de la clula familiar, idea suya, entre varias parejas de matrimonios. Y casi ha sido incansable. Su familia de partes pobres y partes de familia acomodada. Siempre ha tenido las atenciones de ella. Pero tambin ha sido una constante presin, para que ella se reintegre a una situacin econmica bonancible en Nueva York. Sin embargo ella no le ha interesado nada. Hay ciertos detalles que no puedo indicar, que corresponde al cumplimiento y a la integracin hacia el tercer grado y que son enseanzas del colegio. De manera de queya que el hermano Gag.Pa me haba dicho de que l quera felicitarla, entonces pues le di el derecho de palabra. Me alegra de que haya salido de sus labios y muy espontneamente esa expresin. Vamos a tener otras tres exaltaciones al tercer grado que ya ustedes leern y que son tambin exaltaciones ejemplares. Porque adems tambin del reverendo Gag.Pa Jos
143

Miguel Esborronda, que si bien ha adelantado tan rpidamente en el sendero, el hermano Gag.Pa Jos Miguel Esborronda ha demostrado muchas cualidades y una honestidad, una humildad, una forma muy especial que tiene el reverendo Gag.Pa. y que lo he podido captar en muchos aspectos. Adems de la comprensin que l tiene para el pensamiento de su maestro, l por ejemplo comenz a llamarme la atencin ms an; l era vicepresidente de la inicial y deformada en Espaa y hacia viajes por las ciudades de Espaa en funcin de vicepresidente. Y hubo una hermana que actualmente es muy encarnizada en contra de nosotros. Porque los espaoles en Europa no se dan cuenta de las situaciones de Amrica Latina. Es otro mundo el europeo. Y entonces le creen todo a los horizontales. Todas las calumnia, todas las cosas. Y no se imaginan, para ellos es una.. Una sorpresa muy grande cualquier cosa que es tambin de Amrica Latina. Y adems no tienen en alto Amrica Latina. Entonces fcilmente los espaoles que estaban en la casa sede y en Maracay; estaban imbuidos de lo que les decan mis ex condiscpulos. De tal manera de que cuando lleg a Caracas el hermano Gag.Pa, fue imbuido, es decir .. se encontr con todas esas corrientes. Por ejemplo: Marif y tantos otros que han regresado, espaoles a Espaa, estn all en una actitud por dems rara y al mismo tiempo agresiva y al mismo tiempo como un reflejo de la horizontalidad. Y entonces a mi me llam la atencin. Cmo a pesar de estar de por medio Marif? Y de estar de por medio varios hermanos espaoles, el hermano Gag.Pa Jos Miguel Esborronda no se dej impregnar de eso, para mi ello me llam la atencin. Despus pude observar en el Kumbha mela, como l era con toda la hermandad y ms tarde peregrin al Sajama en el Kumbha mela con el hermano Gag.Pa Esteban Amaro. Pero es su talento para los mtodos, su comprensin del pensamiento del Maestre. Las atenciones y cario que l siempre tiene para el maestro. La convivencia dentro de esa tremenda tarea y esfuerzo que representa el peregrinaje que llevamos por los pases. Siempre l es armonioso con muchsimos hermanos y ha tenido muchas cualidades y su consagracin, su manera, su estado de consciencia. De tal manera que.as es que menciono estos hechos a reserva que vean las otras tres exaltaciones que estoy comunicando a la hermandad. De tal manera que surge la primera mujer muy reverenda Gelong y surgen cuatro Gelongs en nuestra orden. Cada uno de los cinco con una trayectoria Maravillosa! Una trayectoria increble! Cada uno, en su manera, en su forma, en su hechura. Cada uno ha tenido que vivir cosas tremendas. Por ejemplo: a mi querido discpulo Jos Miguel Esborronda le fueron restando alimentacin, hasta que se enferm y cay para ser hospitalizado halla en la casa sede. Mi querida discpula la reverenda Gag.Pa hasta que no la enfermaron, que llegaba con taquicardia a las reuniones con el consejo supremo. Donde 8 9 hermanos la asediaban. Mientras ella defenda al Apstol del Saber durante 2 aos. Hasta que ya le dije que no
144

volviera ms al consejo supremo porque la iban a enfermar del corazn. El hermano Gag.Pa tuvo que ser controlado bastante tiempo en el hospital. Tena que viajar al hospital a controlarse, por la consecuencia de la mala alimentacin que l estuvo recibiendo. Ellos han sido vctimas tremendos. Ya vern ustedes tambin en los otros casos, me parece que son un.. Que ya lo quisieran todas las lneas que emanan de la enseanza del sublime maestre. Bien Entonces que los felicito a ellos con mucho cario. Y que tomen en cuenta que el Maestro no se impresiona de nada, sino va mirando los estados de consciencia: va mirando el fondo de los SERES. A veces el Maestro es muy insistente con alguien corrigiendo. Pero lo hago en el anhelo de que den pasos que les cuesta trabajo. Yo comprendo que dan pasos. de que dan pasos que les cuesta trabajo. Y naturalmente quien no tiene la condicin de discpulo, puede naturalmente terminar a lo mejor hasta renegando del Maestro. Qu se cree el Maestro? Pero el caso es que dice el sublime maestre que solamente en la relacin maestro discpulo es que surgen grandes almas. Yo recuerdo que.en muchos momentos la hermana Gag.Pa ha sentido que yo le reclamo. Diez mil reclamos! Pero es, porque tambin en el Apocalipsis dice: Aja! En Apocalipsis Cap. 3 versculo 19 Yo reprendo y castigo a todos los que como yo aqu estoy a la puerta y llamo, si alguno oye mi voz abre la puerta entrar a l y cenar con l y al que venciere le dar que se siente conmigo en mi trono. As como yo he vencido y me he sentado con mi padre en su trono, l que tiene odo oiga. Es decir son aspectos iniciticos vivientes, son aspectos iniciticos vivientes. Ahora bien. Yo quisiera despus de este pasaje de ahora en la maana, mencionar algo relacionado con la visita que vamos hacer en la tarde. Yo he analizado lo que les deca a los hermanos. Y se trata de un grupo que emanan de la Sociedad Teosfica fundada por Madame Blavatsky en 1875. Yo quisiera indicar que madame Blavatsky viaj por varias partes. Pero ella siempre
145

practic la mediumnidad. Tuvo esa tremenda limitacin, pero por ejemplo trat de acercarse al Snscrito, acercarse a otros idiomas, revelando aspectos que ella consideraba iniciticos. La Sociedad Teosfica en 1907 dice el Maestre se separ de la fuente. Y propiamente el grupo que hay ac en Puerto Rico, que no se define como de la Sociedad Teosfica, pero que hereda, por lo que veo en sus publicaciones. Bsicamente radica su enseanza en lo siguiente: Ellos hablan de discipulado pero de maestros en el astral, porque en aquella poca no estaban abiertos los colegios iniciticos. Quedaban centros de maestros. Pero lamentablemente Madame Blavatsky como era mdium lo relacionaba con el astral. O sea que consideraba la poca en que seres eternales que tenan que encarnar, no haban encarnado. Y que por lo tanto dictaban las cosas a travs de los mdiums. Hay que ver las cosas, mucho se aprende de ella. No en el sentido de la enseanza, sino la actitud. La actitud que indudablemente ayuda al liderazgo femenino. PAX

***

146

La Comisin de Grabaciones y Ediciones a travs de las Enseanzas grabadas La Comisin de Grabaciones y Ediciones a travs de las Enseanzas grabadas tiene la trascendencia de perpetuar la transmisin de la enseanza del S. Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire presentado por su Discpulo, quien tuvo la oportunidad especial de tener contacto permanente durante ms de siete aos del retiro arquetpico del Maestre en Europa, en que l atenda la supervisin de la traduccin de su Literatura, preparaba a uno de sus Discpulos que lo habra de representar durante una sucesin apostlica y desarrollaba un conjunto de explicaciones de profundizacin en la enseanza de su Literatura, debido a que al estar traducindolo, surgan alternativas en las palabras, en las expresiones, en la propia profundizacin. Este Discpulo, le consultaba detalladamente, ya que fue una traduccin de investigacin y de vivencia. Las traducciones al espaol, hechas con la supervisin del S. M., debern ser consultadas siempre por todos los traductores de todos los idiomas an cuando consulten el original Francs del Maestre, ya que hubo muchas ampliaciones y rectificaciones del propio Maestre, no solamente de gramtica, sino del seguimiento exacto de su Pensamiento. Mi preocupacin siempre ha sido que este seguimiento exacto al Pensamiento del Maestre, fuera an en la profundizacin de sus originales tanto como en la aplicacin de la traduccin. A esto agregamos la luz y la experiencia por Amrica y Europa en el Apostolado de Sus Disposiciones Escritas y que viene a ser una necesidad de un Discpulo idelogo del Sublime Maestre, por lo tanto, las orientaciones e informaciones que prestan las Enseanzas grabadas y que pueden ser utilizadas como consulta para cursos y conferencias. Son en cierto modo una especie de bibliografa grabada, as como un contenido enriquecedor del avance de la historia del proceso de desenvolvimiento de nuestra Institucin, durante este periodo surgido desde el tiempo del S. M., cuando comenz la coordinacin de la Literatura y la edicin de sus obras hasta la dcada presente. Por lo tanto, es conveniente exhortar a la hermandad de hoy como del futuro a que se tenga la coleccin ms amplia posible de estos cassettes QUE SON PARA T O D A LA HERMANDAD y para los pueblos. Este material grabado es importante para la orientacin e historia de la Institucin, por lo que HEMOS VISTO LA NECESIDAD DE FORTALECER LA EMISIN DE GRABACIONES. Es muy probable que en unos cuantos meses, tan pronto la posibilidad econmica lo permita, SE PUEDAN TENER CASSETTES DE BETAMAX PARA QUE PUEDA QUEDAR LA IMAGEN DE ALGUNAS ACTIVIDADES Y ENSEANZAS PARA EL FUTURO Y TESTIMONIO de este Apostolado de Sus Disposiciones Escritas, del seguimiento exacto de su Pensamiento, del Discpulo Modelo de la Jna para la Bhakti y de la Jna Vijna Yoga, que ES LA YOGA DE RELACIN CON LOS PUEBLOS.
147

As mismo, la vigilancia que en ello se genera es que a travs del tiempo se profundice la voluntad del S. M. y haya una realidad consecuente y consciente a todo este respecto. Desde luego que los cassettes son un medio de comunicacin, de recreacin, son un medio docente; permiten mantener una actualizacin del avance de nuestra institucin en el presente, ya que diariamente en las enseanzas dadas hay necesidades inmediatas que llenar; no son temas solamente expositivos de carcter teortico, sino aplicaciones concretas con base en las disposiciones y en la formacin dada por l, en Sus Cartas Circulares y Particulares, adems la penetracin en Su Literatura para llevar adelante algo que deber ser preservado, que deber tener el sentido de las cosas que perduran, y que le corresponde a la COMISIN DE ENSEANZAS GRABADAS este trabajo amplio. Tambin resulta muy conveniente que los miembros de la Institucin en los diversos sectores, colaboren con la comisin para hacer las transcripciones, que viene a ser una labor de capacitacin. He podido observar que los hermanos que se dedican a ese trabajo, sin darse cuenta, quedan con una capacitacin que ms tarde les resulta a ellos hasta sorpresiva. Es tambin una necesidad, dinamizar la espiritualidad de la G. F. U, que surja la espiritualidad con responsabilidad, para enriquecer la vida interior y que como dice el S. M.. en Objetividad Metafsica, P. P. VII, NO SE HUNDA LA TRASCENDENCIA EN EL MOVIMIENTO DIALCTICO QUE SURGE CON LA INMANENCIA o vida interior. En una Era Positiva como la Era del Aquarius en que se marca como una caracterstica, la trascendencia de los hechos, no debiera haber vida interior sin trascendencia, sino que ms bien SEA TRASCENDENCIA CON VIDA INTERIOR, o sea, que la trascendencia del ser deber alimentar y normar su vida interior, porque la vida interior no debe ser como un jardn cerrado que no recibe ni el sol, ni el viento, ni el agua, sino que la vida interior deber ser como un gran jardn magntico, que reciba las ondas y a la vez transmita a base de trascendencia que cada quien vaya descubriendo en su condicin, en su nivel, en su alcance. Volviendo a la Comisin de Enseanzas Grabadas TAMBIN PERPETA LA EXGESIS DEL PENSAMIENTO DEL S. M., o sea, que la exgesis no es solamente escrita por que los medios de comunicacin en esta Nueva Era permiten que la exgesis del S. M., pueda ser expresada en diversas formas. Esta exgesis ha sido iniciada por el Discpulo que el S. M. incluyo en su obra escrita al indicarle que elaborara los prlogos de sus Obras. Por lo tanto, la exgesis de sus obras y de su pensamiento est tambin conservada a travs de las enseanzas grabadas. Todo lo que est contenido en estas grabaciones sera muy difcil por el momento llevarlo al campo escrito, pero con el tiempo deber hacerse. La exgesis del S. M. ser uno de los fenmenos sociolgicos por excelencia en el futuro, no solamente en lo que corresponde a este Discpulo en el presente, sino que ser un fenmeno de las edades futuras, los grandes estudiosos del S. M., de etapas futuras sern aquellos que podrn alimentar la Edad de Oro. As como los exegetas de Platn hacer llegar a Platn, todos los caminos de la exgesis del S. M. llevarn al S. M.; quien estudia los
148

exegetas de Jess llega a Jess. Una de las razones por las cuales uno de los generadores del movimiento de la reforma religiosa del evangelismo, Juan Hus, Rector de la Universidad de Praga reclamaba que no se haba hecho difusin del pensamiento de Jess, era porque se haban quitado algunas de las obras que presentaban su pensamiento, tales como el Apocalipsis de San Pablo y otras que los catlicos de aquellos das consideraban apcrifas; sin embargo, Juan Hus, al ver que era casi imposible restituir lo que haba sido destruido, considero que todo debera ajustarse a la Biblia, e invoco sobre todo las palabras del Apstol Pablo, lo que dio el hecho de que el evangelismo se hubiera afincado en la amplia literatura que San Pablo tiene en la Biblia, la ms amplia en extensin, Pablo ocupa el mayor nmero de pginas de la Biblia, mucho ms que los cuatro evangelistas, mxime que los Hechos de los Apstoles, fueron apoyados por su gran Discpulo Lucas, el mdico y pintor, quien redacto junto con l, una gran parte de los Hechos de los Apstoles. El aporte de San Pablo Apstol fue el ms extenso y el que dio origen a las rectificaciones y reajustamientos que en la Era de Piscis se intentaron y que de todas maneras se lograron bastante dentro de la negatividad de esa Era de oscurantismo, esa etapa de silencio, carente de gran parte de la aplicacin de la Voluntad del Cristo. En la Era de Aries el pensamiento del Buddha ha sido conservado fundamentalmente a travs de Nagarjuna, a quien el Maestre llama el San Pablo de Oriente, a quien Siddharta Gautama, el Buddha, le encargo la Literatura y los Paramitas en la China y el Japn, quedando perpetuado, por lo menos para el Oriente, el potencial del Zen de su poca, del que ms tarde surgi el Gran Pensador Bodhidharma. Las grandes corrientes surgidas del pensamiento del Buddha se debieron indudablemente a que tuvieron una base de exgesis de su pensamiento, llevada por el Discpulo idelogo del Buddha. Por lo tanto, la exgesis viene a ser una ley que se desenvuelve a travs de los tiempos y cumple una funcin trascendente, de profundizar y difundir el pensamiento de los grandes hombres de la historia. En esta nueva Era del Aquarius, el Pensamiento del S. M. no ha de ser una excepcin, ya que l mismo sealaba que era necesaria la crtica de sus obras; adems sealaba, que haba necesidad que de ella surgieran cursos, surgieran enseanzas aplicadas, que se buscaran las obras clsicas relacionadas con sus obras, las obras de apoyo; con todo ello el S. M. impulsaba y orientaba hacia la formacin de un cuerpo exegtico de su obra. Esta exgesis inicial emprendida en vida del S. M. y acogida con amplia disposicin de su parte desde el primer prlogo de los Grandes Mensajes publicados en 1957; deber conservarse y ser preservada como una Misin que inicio el S. M. al dedicar parte de su tiempo de Avatar, en formar y orientar la Misin de este Discpulo consagrado por la gracia de Dios para llevar adelante la exgesis de su pensamiento. La comisin de grabaciones est trabajando con un material fundamental, sin embargo, habr que tomar en cuenta que este material es susceptible de ser borrado, de ser daado por causas externas al cuidado que se les preste, como el deterioro por el tiempo del magnetismo propio de las cintas magnetofnicas y, por lo tanto, su transcripcin deber ser hecha an cuando no pueda en un principio publicarse. Hay que tomar en consideracin que los miembros que escuchan las enseanzas y conferencias, como es natural, unas veces
149

estn presentes unos, otras veces estn presentes otros, adems habremos de considerar la audicin; sabemos que en la audicin no existe sino una 23ava parte de retencin como lo ha demostrado una de las investigaciones de la Psicologa, y adems, existe la redundancia del idioma, es decir, el uso de preposiciones de artculos que no contienen exactamente la idea, por lo tanto, los idiomas presentan un porcentaje marcado de redundancia; en el castellano es un 70%; por lo tanto, de esa 23ava parte de lo que uno escucha en castellano es apenas un 30% lo que queda, como la base de ideacin del pensamiento, de manera que la preservacin auditiva es muy disminuida; de all que se hace necesaria la preservacin escrita; adems no sabemos si dentro de 300 o 400 aos la tecnologa de entonces pueda ser til para el tipo de grabaciones que hoy se usa, los materiales pueden ser diferentes, quizs sean placas electrnicas, sumamente condensadas a tamaos mnimos, etc. Tenemos la experiencia de las cintas magnetofnicas que no estuvieron bien grabadas para el S. M. Sera para nosotros una gracia especial que las cintas magnetofnicas que existen pudieran ser conservadas, pasadas a nuevos sistemas. Podra parecer grande en dimensin y resultar para muchas personas una coleccin demasiado grande de grabaciones, sin embargo, como un recurso de informacin y actualizacin para los miembros y organismos de la Institucin, sera conveniente que an pudieran haber muchas ms grabaciones con el estudio del Pensamiento del S. M. y los lineamientos de accin y proyeccin de la Institucin. Lgicamente como una coleccin particular de los miembros que desean adquirir estas grabaciones habra necesidad de una seleccin particular de acuerdo al inters de cada quien para lo cual precisamente se hace necesaria la edicin de estos catlogos. Si nombramos algunos antecedentes histricos podemos mencionar las conversaciones de Eckermann con Goethe que son bastante numerosas y que han derivado en favor del estudio de Goethe, que aproximadamente se extienden a unos 25.000 volmenes de comentarios de su pensamiento solamente en alemn. Esta exgesis de Goethe es bastante profusa si pensamos que ello ha sido en funcin de la misin de Goethe. Qu podemos considerar que se deban generar en funcin de la Misin del S. M. que habra de llegar a todos los continentes? En Goethe probablemente pudo resultar profuso toda aquella exgesis de su pensamiento en la dimensin del Alemn, pero en cambio todo ello quedara insuficiente al tratarse de la Misin del S. M. al tomar en consideracin que habr de extenderse para todos los continentes. Estamos a 30' dentro de la Era del Aquarius, a 30' de la Edad que marca precisamente el inicio de la Misin del Avatar y si bien es cierto que hemos comenzado la exgesis de su Pensamiento, este es el momento en que se est empezando, podramos decir, con una milsima parte de todo lo que habr de generarse acerca de su pensamiento para que quede perpetuado durante toda la Era. Qu vamos a esperar para que esto suceda? Quines lo van a hacer? Vemos as la trascendencia que toma la comisin de grabaciones y Ediciones al llevar la secuencia de las Enseanzas en cassettes que vienen a ser una exgesis grabada del
150

Pensamiento del S. M. La generacin de Uds. y las siguientes DEBER TOMAR MUY EN CONSIDERACIN que este trabajo aparentemente modesto y sencillo que realizan los hermanos de la Comisin de Grabaciones, permite conservar grabadas las enseanzas que presentan el Pensamiento del S. M. y que habrn de ser transcritas y revisadas. Sin embargo por m parte tendra una recomendacin por considerar que un archivo de cassettes es muy frgil y amerita un especial cuidado y seguridad. Es un archivo expuesto a cualquier riesgo inesperado, los mismos cassettes, son de por s muy frgiles, un cassette con que se caiga, fcilmente se rompe, la cinta con que encuentre cualquier obstculo, fcilmente se enreda. Diramos, es la parte de la historia, parte de la exgesis que debe ser conservada en una forma bastante segura. As, los miembros de nuestra Institucin que reciben los cassettes en los diferentes pases deberan estudiarlos, porque el objetivo es transmitir, C O M E N T A R, dar una enseanza y tambin conservarlos. SI CONSIDERAMOS QUE LA VOZ TAMBIN CLAMA EN EL DESIERTO, podemos pensar que haya etapas o circunstancias que no se valoran suficientemente. Hay que tomar en cuenta las necesidades institucionales que existen de esta labor apostlica, que No es solamente necesaria para un discpulo o para un grupo pequeo de miembros sino que la necesita la humanidad de hoy y la del futuro. El trabajo que hubo durante 7 aos con el S. M. al hacer las investigaciones, comparaciones, selecciones, alternativas, para ir traduciendo lnea por lnea su Obra en su Compaa Divina a la distancia de un continente, pero plenamente unidos por la palabra escrita, deben ser valorados a travs de los siglos. Mil horas dedicadas por el S. M. en Su Retiro Arquetpico en Europa y que estn en las traducciones de sus Obras en Espaol, base de las traducciones para todos los idiomas. Si no se toma en cuenta la traduccin en castellano sera como no valorar, no profundizar debidamente en esas mil horas dedicadas por el S. M. a algo que l pidi se vigilara, mil horas ms que el S. M. A. le puso a su Literatura. En sus traducciones por nuestra parte no solamente seguamos exactamente su pensamiento como l deca, sino que estaba al cuidado, pendiente del menor deseo del S. M., por lo tanto, ello es una Misin Sagrada que se cumple y queda para que los discpulos en el futuro lo hagan siempre vigente a travs de los tiempos en toda la Era y para que ninguno se envanezca ante situaciones ms o menos gratas o ingratas que puedan surgir a su alrededor. Que ninguno se envanezca cuando tenga gran poder, puesto que el ejemplo est dado, ni ante los ms altos honores de la cultura, ni ante el manejo econmico, ni ante el aplauso ni ante el fracaso, ni ante los obstculos, ni ante el cielo y la tierra, nada ha hecho envanecerme de aquello que ha sido encomendado por el S. M. He tenido que esperar algunas veces, esperar aos o actuar con rapidez otras, a veces con xito, a veces con fracaso, pero nunca he perdido la lnea intacta, el hilo de Dios, la Yehida, que el S. M. me concedi para la eternidad.
151

Por lo tanto les digo, que puede llegar el momento que entre los mismos discpulos puede haber en generaciones futuras, altercados, incomprensiones, juicios preconcebidos, temperamentos difciles, pero todos deben actuar unidos por la Voluntad y el Pensamiento profundizado del S. M. A., por ese hilo de Dios que Uds. mismos han encontrado, han realizado, por qu? la realizacin no es una inyeccin, por el contrario, es una conquista que cada uno va teniendo. Por lo tanto, es necesario trabajar unidos en lo trascendental, an cuando en lo secundario pudiera haber alguna distancia por temperamentos, circunstancias, momentos, la psicologa del rumor, etc. Tambin se hace presente y por otra parte tenemos que considerar, que mientras ms alta es la cumbre que se alcanza, ms fuertes son los rayos, los vientos o los huracanes, el fro, la soledad, los sonidos que llegan, ms son los ardores del Sol que quema, todo llega ms intensamente, pero la cumbre no debe desvanecer la misin encomendada, no debe desvanecer la trascendencia bsica, eso es fundamental. No hablo de mi apostolado solamente, hablo a nombre de las mil horas que el S. M. me concedi para la gracia de todos los hombres de la Nueva Edad. Tambin hablo en nombre de la voluntad de l y hablo en nombre de ese "Siempre Vigilante debe ser Usted", y que trasmito ese "Usted" a todos aquellos que tomen esa misin en los 2300 aos de la Era y ms all. Siempre habr tambin un hilo de Dios de proteccin para ellos, en el siempre de esa Sagrada Vigilancia. Se me ha pedido que hable de la trascendencia de las Enseanzas grabadas; es por lo cual estoy tocando este tema, por que a travs del tiempo, cuando avance la Edad de Oro y an actualmente, los pueblos lejanos que lgicamente no tuvieron su presencia y que no comparten estas etapas de Apostolado, para ellos se necesita gran informacin y que adems se les puede hacer llegar la literatura del Maestre. Que haya estudiosos que presenten una exgesis de su Pensamiento y diversas formas de estudio cada vez ms desarrollados que vayan apareciendo con la Nueva Era, que generen sistemas de Sntesis, para que ellos puedan dar la sntesis y la Matesis. El S. MAESTRE toca los temas como granos de luz; por ejemplo, la Epistemologa para el anlisis de las manifestaciones de Dios, son varios prrafos solamente, pero si no los desarrollamos y no hacemos una profundizacin en la materia, la mayor parte de la humanidad no tendr esos medios que faciliten el discurrir de su pensamiento para la identificacin y comprensin del propio Pensamiento del S. MAESTRE para la Nueva Era en temas tan importantes y condensados maravillosamente por l. As lo dice tambin acerca de la Cosmobiologa al recomendar que se acuda a obras clsicas. El Maestre Raynaud de la Ferrire, perfectamente conocedor de las caractersticas vertiginosas de la presente Era del Aquarius, Era de Sntesis, de Matesis, l da el aporte de su Pensamiento sobre los ms diversos aspectos, como el paso de una estrella, como aquello que la Biblia refiere al anunciar la venida del Hijo del Hombre: "Vendr como un relmpago de Luz, de Oriente a Occidente". Es as que cada tema, l lo da como un relmpago.
152

Hemos tenido la vivencia de traducir, de abrir los ojos de nuestro ser, nuestra abertura de Brahma, a los haz de luz de su Enseanza y tomarlos para discernir, al mismo tiempo que se traduca al Castellano. En fin, nos damos cuenta que esa Luz es como un relmpago generador, pero no todos los seres, son hijos del relmpago, necesitan una especie de gran transformacin para profundizarla y sutilizarla. Se hace necesario que ese paso del relmpago, ese catatumbo, sea llevado en trminos de lluvia de Luz clara, para la humanidad, para los pueblos. Quienes ven las cosas un poco a la manera de los estudios Bblicos, y puedan pensar que solamente debe verse la Literatura del S. M., est bien en cuanto a la orientacin hacia la Voluntad de l y la integracin a su Pensamiento, pero sera desconocer la metodologa necesaria para el estudio de la Literatura del S. MAESTRE, que es una literatura un poco a la manera alemana, en que se queda un autor detenido en un tema, abarca veinte captulos y cuando se ha acabado de estudiar esos veinte captulos, nuevamente se queda frente a un estudio de los ms exhaustivos. As pues refirindonos nuevamente a la Comisin de Grabaciones, quiero sealar, que la creacin de Sub-Comisiones de este organismo en todos los pases, apoyados directamente por los Consejos Ejecutivos, facilitar la difusin y adquisicin de las enseanzas grabadas, por parte de los miembros de la G. F. U. en cada pas, porque estas subcomisiones pueden reproducir, para lo cual se tratara de tener los equipos tcnicos adecuados, como poco a poco por nuestra parte hemos tratado de tenerlos. Ahora, el siguiente paso que hemos dado al tener el BETAMAX, ser llegar a tener la filmadora del mismo. Hemos expresado pues, aspectos de la importancia de este organismo que permite, podramos decirlo as, una exgesis grabada del Pensamiento del Maestre Raynaud de la Ferrire. Al hablar de la trascendencia de la Comisin de Enseanzas marcando el paso de los instantes csmicos de avance de esta Nueva Era, con sus caractersticas cada vez ms positivas, en esta secuencia csmica elevamos nuestra mente a los confines insondables de la Era, de la trascendencia del S. MAESTRE, de la Misin que ha encomendado y que queda en nuestras manos, en manos de Ustedes, Misin que no debern perderla de vista ante ninguna circunstancia, ni en la cumbre, ni en los abismos, ni en el triunfo, ni en el fracaso, ni en el placer, ni en el dolor, para ser en esa forma fieles soldados de imperturbable PAX... Extrado de la Enseanza Diaria del 30-XII-80. Presentada por el H. S. Ch. Dr. David Ferriz O. En la Sede Central Mundial de la G. F. U. Caracas.

***
153

Enseanza del Venerable Sat Arhat Dr. David Ferriz Olivares en reunin del Consejo Supremo en Caracas el 03 de Julio de 1985 Yo quisiera manifestar a ustedes que ha conversado conmigo el hno. Wilfredo Cceres de Arequipa Per y me ha manifestado su propsito de regresar al Per. Yo por mi parte le he indicado que si as lo ha decidido el junto con su esposa. Considero que mirando las cosas desde un punto de vista positivo, vendra a ser como la posibilidad de que Wilfredo comenzara una labor misional que prcticamente ya comenz ac. Ya comenz ac porque sus viajes a Barquisimeto, en compaa unas veces hemos viajado tambin en compaa de otros hermanos y hermanas; propiamente Barquisimeto ha representado para Wilfredo un campo de experiencia y de responsabilidades igualmente ac se ha dado cuenta de algunas labores. Por otra parte es curioso que la hermana Gag.Pa Nilda Cerf hace dos meses seria o tres meses que llamo, propuso que Wilfredo fuera a Bolivia y dijo: pero Wilfredo esta en el Consejo Supremo pero es que se necesita que venga a Bolivia y a Paraguay. Bueno yo respete ese propsito de ella, pero naturalmente yo no s los comunique a ustedes, pero, es que deje las cosas as. Pero ahora ante esta determinacin del hermano Wilfredo yo encuentro que, bueno Que como el mismo considera el ha venido a prepararse y el hecho de prepararse en el Consejo Supremo y en esta poca ha sido una muy buena oportunidad. Entonces yo le he sugerido que el viaje no lo haga directamente a Arequipa, sino que atendiendo la proposicin de la Reverenda Gag.Pa.. Ms bien que vaya va Bolivia y Paraguay o Paraguay y Bolivia. Mxime que ya despus de Bolivia ya le queda muy a la mano ir a Arequipa a travs de Puno, hasta inclusive que supiera que se detuviera en Puno. No s si en esos das la hermana Gag.Pa que seguramente ella se va a comunicar para ac o yo voy a tratar de buscarla por telfono porque est a punto de llegar a Arequipa. Ella misma.. he informarle de este punto y me parece, casi es seguro que ella nos va a informar de la necesidad de que usted vaya al Cusco. Entonces me parece que debe ser as la ruta, lo ideal es que fuera usted al Paraguay, de aqu a Paraguay y luego ya fuera regresando por Bolivia, pero vamos a ver como estn las cosas; porque como ella ya propuso eso, me parece que convendra que ella hablara a Paraguay desde Arequipa, para que le manden su pasaje ac, o sino en todo caso nosotros hablamos. Ahora bien, cuando estuve conversando con la hermana Marif me platico que usted alguna vez le indico de que usted pensaba quedarse ac hasta Diciembre. Bueno desde luego de que est muy bien y es muy grato eso, sin embargo mirando las cosas de otro punto de vista. Yo quisiera contemplar lo siguiente: En primer lugar he pensado y precisamente he llamado al hermano Rafael Jimnez y es por la gran confianza que despierta en todos nosotros, puesto que Rafael Jimnez es una persona sumamente eficaz y muy sincera y un compaerito de viajes para todas partes casi. Entonces yo pienso que sea Rafael Jimnez a quien se le pase la secretara que usted tiene. Entonces yo quisiera que usted lo fuera adiestrando para que de acuerdo a las circunstancias
154

que se presenten y voy hablar con la hermana Gag.Pa como le digo porque tal vez ella me presente una serie de urgencias o de no urgencias de su presencia all. Nosotros estamos listos y prcticamente vaya tomando su secretaria el hermano Rafael. Por otra parte quiero manifestarle que le han tomado verdadero cario en Barquisimeto y pues yo estoy muy complacido y espero que usted realice una labor importante como me lo ha dicho. Ahora hay que pensar que los viajes, que es muy importante el que usted se haya desenvuelto en viajes. Porque desenvolverse en viajes no es fcil. Inclusive de David Salazar, precisamente yo quera en este momento, claro no se qu dir tambin la hermana Gag.Pa que esta all sobre el terreno que ha estado all varias semanas. Pero parece que no se hace necesario que David Salazar siga all, pero yo tampoco soy muy inclinado a que regrese a Arequipa: no sea que vaya a disminuir un poco la mecha, porque parece que los hermanos no se encuentran muy conformes, no estn conformes, esperan ms iniciativa de l pero Entonces vamos a ver qu es lo que sugiere con respecto a David Salazar, a que parte pasa. Yo tengo la idea internamente tengo una cierta idea de David Salazar. Pero vamos a ver si los hechos confirman eso; y pero mientras tanto, entonces yo sugiero lo siguiente: El que el hermano Rafael Jimnez vaya tomando carta en la secretara que tiene el hermano Wilfredo, se vaya entrenando, primero. Porque como quiera que sea en este cargo como secretario Hay que prever dos tipos de cosas: Una la necesidad de que salga rpidamente Wilfredo ante las necesidades que puedan tener los pases del Sur. Otra que tenemos que prever ajustes o arreglos con respecto al Consejo Supremo en el cual inmediatamente ya debo presentar y argumentar al nuevo secretario. Entonces pienso que con esto que he explicado, yo creo que todos los hermanos me imagino que estarn, ni les pregunto porque s que estn en pleno acuerdo todos. Porque Rafael es una persona muy apreciada para todos nosotros y sobre todo aquilatarla en la realidad. Claro que hay una parte, hay tambin una consecuencia y es que entonces no va poder Rafael seguir atendiendo probablemente lo que estaba el atendiendo de la sexta. Y entonces yo me imagino que el nico que no esta ja, ja, ja, el que no, no dice jiupi es Vidal Ponce. Pero a excepcin de Vidal Ponce, pienso que la solucin es magnfica, es la optima y que claro lamentamos que Wilfredo haya tomado esa decisin, pero al mismo tiempo esperamos que l se desenvuelva porque le hemos visto dimensin y lo ha demostrado en lo ms difcil que es viajar, en lo ms difcil porque son medios distinto, son problemas distintos. Uno llega all con un nimo y se encuentra con que con otros problemas; bueno por aqu que pasa y como uno ve las cosas desde fuera le parece que son problemas mnimos. As que de todas maneras yo quiero manifestarle mi esperanza de que este periodo de
155

preparacin que considera Wilfredo como me lo ha dicho. Que realmente llegue a Arequipa, porque no han surgido en Arequipa, miembros que propiamente vengan que siendo de Arequipa hayan pasado por ac. Puesto que aurita en el caso de David Salazar que esta entregado y todo. Estamos mirando haber en qu forma se acomodan las cosas. Pero bueno yo no pierdo la esperanza de David ni mucho menos. Por ejemplo yo pienso que una ciudad muy interesante es Tacna. Tacna debe tener mucha mayor atencin que la que se le ha dado. Y la hermana Gag.Pa se preocupo de Arica. Yo quisiera y quisiera asentar la indicacin de que el ejemplo de la hermana Gag.Pa de estar yendo a ciudades tan chiquitas, donde no est la G.F.U. sino unos cuantos simpatizantes. Adems es un trabajo fuerte, es un trabajo que vale la pena imitar. De tal manera que yo sugerira que las partes donde ha estado la hermana Gag.Pa usted tratara de visitar. Comenzando por Bolivia y Paraguay, pero despus en Bolivia bueno los pueblecitos donde ella estuvo. Y lo mismo en Arica, claro Arica es una ciudad, no es una ciudad tan chiquita, ni tan grande, es mucho ms grande que Arica viene a ser como la decima o doceava ciudad de Chile. Entonces ella est en Arica ahora. As es que hay que levantar all ojala arregle su tiempo de trabajo de manera de disponer de tiempo. Por ejemplo los puentes. Haga usted a la Venezolana desde el Viernes como Sbado chiquito hasta el Lunes. Desde el Viernes en la tarde hasta el Lunes en la maana. Agilidad y tenacidad Tiene usted algo que es muy difcil, que es la visa de Venezuela. Lo voy a necesitar.. Yo quisiera decirle a Wilfredo que es necesario que tenga el sentido del viaje. Que inclusive este servidor tuvo Pero cuando era Gegnin, cuando era Getuls se ofreca salir a una ciudad, yo sala. Yo preguntaba si haba carretera y si era posible transbordar. Porque, previendo un poco, mucho antes de la poca del dedo de viajar a dedo, todava no se usaba viajar a dedo. Y con la circunstancia de donde haba ferrocarril. Yo llegaba y peda expresamente que es decir todo esto lo digo. Porque me parece que usted no debe dejar . Le voy a decir a usted que claro usted est recin casado y propiamente su luna de miel la vino a pasar ac. Si porque estaba recin ja, ja, ja. Pero ya la luna de miel est cumplida. As que todo eso lo tomamos muy en cuenta de su parte. Pero yo le voy a decir a usted que por mi propia experiencia es muy til que la mujer, que la esposa desde un principio se avoque, sobre todo una persona que siente la misin que se avoque a tener o una labor misional o una labor administrativa en su hogar. Le voy a decir a usted por muchas razones. En general yo creo en eso, siempre he credo. Mi vida misma resulto as. Porque cuando naci mi nio retardado mental el panorama familiar cambio. Y fue una de las razones por las cuales mi esposa se quedo en Mxico. Entonces ella entro a resolver problemas. Claro que tambin tuvo otras fallas. Pero entro a resolver problemas.
156

Yo he tenido la experiencia a travs de tantos aos, que la mujer de hogar, nada ms de hogar, en realidad no es sabio. Primero porque en primer lugar el hombre no es eterno. Muchas que se quedan sin su compaero por diversas razones. Por profesionalmente o por otros motivos o sencillamente porque quedan solas por alguna razn y no est preparada. Comienzan a depender de los hermanos. Me refiero a los hermanos de la familia. Sus hermanos de ella Lo primero lo vi con mi madre. Yo sufr en carne propia. Mi madre era una seora de buena posesin, exagerada buena posesin y por lo tanto acostumbrada a nada ms tener los adornos como deca ella. Muere mi padre en 1937. Y un ao despus el gran cambio de la economa de la explotacin del petrleo y el reparto agrario. Mi madre no supo defender sus bienes. Yo tena 16 o 17 aos, era menor de edad, ni mi firma vala, por ms que yo observara algunas cosas y diera sugerencias y todo; pero era un chiquillo de 17 aos, hablaba y que bueno, inteligente este muchachito.. ni caso hacan. Mi madre sin ninguna preparacin, no cultural, porque si la tuvo la cultural. Y ella por no saber, por no tener discernimiento, no tener la prctica ella muri en un hospital de beneficencia. Yo como estudiante me levante rpidamente, econmicamente y socialmente. Pero el golpe econmico, ella no estaba preparada. Ni estaba preparada para. Porque Dios fue muy grande, pero a m me pudo haber cogido cualquier honda Tuve que trabajar hasta con los alemanes. En cambio he visto el caso de quien quedo con mis hijos, ojo mal que bien, trabajando y trabajando.. Yo pienso que la mujer no debe ser,. tiene que tener otra visin. Una visin ms profesional, si no tiene profesin una visin prctica que tenga en cuanto sea un pequeo negocio o un algo, que ella tenga responsabilidad, que se le vaya despertando la seguridad de s misma para trabajar. He visto un gran desfile de seoras pero gran desfile de seoras, que sus ltimos aos los han pasado muy mal. Los hijos a veces son ingratos. Los parientes ms todava. Y si por alguna circunstancia toca una cosa por all Yo no es que sea partidario de que la mujer. No quiero decir que hay que poner a trabajar a la mujer. Porque no es eso lo que estoy diciendo. No es ese mi sentido. Sino mi sentido es que ella se sienta segura, que tenga alguna forma de trabajo. Ahora si se dedica a la misin muy bien pero me refiero a la .. Para m ha sido una torpeza muy grande y lamentable la poca en que mi madre . Todo el mundo quien iba a pensar que mi madre iba a morir y ms aun
157

Como no tenamos casi nada de dinero se le enterr a ella en quinta clase, en el panten. Y toda esa gente que nos rodeaba antes, cuando tenamos una de las fortunas ms grandes del estado de Michuacn y por qu no decir de la Republica Mexicana. Toda esa gente cuando vio que mi madre iba a la tumba de quinta clase. Ms bien me siguieron los pasos a m. Entonces cuando llegue usted con su esposa mxime con propsitos misionales que usted tiene, que usted vibra en ello y puede llegar y mucho, hacer mucho Me parece conveniente que cuando usted considere oportuno escuche mi consejo. Es una confesin que le doy la mujer intil ya paso de ser, la mujer no por el hecho de tener un esposo, ya tiene que estar gravitando nada ms Y cuando no lo tenga?. Y si le sale un hijo por ah que .. Un delincuente o como a mi retardado mental o cualquier cosa que cambia la imagen de la vida de la mujer. Que tiene que tener gastos. Que tiene que hacer cosas. De tal manera que, claro que . Si el hombre no tambin las muchas veces ellas no hacen por trabajar, ms bien pensando que por fin llegado el hombre va a trabajar y no las va dejar trabajar a ellas. Yo considero eso que para la vida moderna no es eso y lo digo desde mi madre para abajo. Misionalmente si. La mujer que quiera dedicarse a la misin debe ella misma ver como se desenvuelve De tal manera que es un imperativo que yo considero necesario, para su seguridad, para todo. Yo creo que ya paso la poca, probablemente estoy definiendo 150 aos, pero he visto sufrir, he visto como se derrumba una fortuna. Y he visto como cambia la cosa, por un comportamiento de un hijo, una circunstancia. Lo que ocurre es que de buenas a primeras. He visto esta pobre de Graciela Ruiz con su mal carcter y todo. Se le vino el mundo encima, porque su esposo, mdico, bueno se encontr por all una reina de belleza de no seque nacionalidad y entonces l prefiri la voz de Cupido y chao. Entonces ella con sus dos hijas aqu sin saber nada de nada, No!.. Ahora para viajar yo dira que usted, todos debemos aprender a ser como Panait - Istrati . Panait Istrati, fue un escritor que escribi El pescador de perlas y que el demostraba que el hombre puede viajar en cualquier forma a cualquier parte. Ni que decir el maestre Sun Wu Kung que viajo sin pasaporte a travs de Europa. Pero, yo por ejemplo ya estoy previendo aun cuando mi condicin es diferente porque ya he sido director de la institucin y todo eso Yo estoy previendo, pero viendo que en cualquier momento, en cualquier circunstancia que algo se ofrezca. Yo estoy dispuesto a viajar en cualquier. Yo he cruzado, muchas tierras en medio de aguaceros con un impermiabilito, sin que nadie De tal manera que no espere usted a tener un presupuesto para ello. Haga usted debe aprender a no gastar para viajar, mejor dicho a no necesitar plata para viajar. Tiene que despertar No esperar a tener un presupuesto, porque
158

Ac inclusive ahora que me presenta Marco la posibilidad de una compra que puede ser til adaptable y porttil y toda esa cosa y esas cosas que veo que el dlar est subiendo y que y lo que me dijo Marco y yo ya le dije a Marco le dije ya est. Entonces yo me pongo a pensar inmediatamente a que telfonos llamo y a donde voy y todo. Y que saldra en un momento dado que tenga que hacer un pago yo en cuatro das me salgo para la ciudad, inclusive Entonces lo que les quiero decir es que hay que salir sin alimentos, sin ropa, sin lo que sea y acordarse de que si los pjaros Dios les da de comer y no se mueren de hambre. Menos nosotros que estamos en la entrada de una Nueva Era Positiva. Sencillamente usted ya ve que ya es tiempo de que no tiene plata usted coge sus coroticos que necesita para cambiarse y sale a que Dios lo lleve, pero usted no pierda la visa. Palabras de Wilfredo: Como en aquella oportunidad, le exprese que cuando recib su llamado para venir a Caracas. Fue prcticamente un impulso y una apertura que hizo que yo estuviese ac. Toda una puerta. Igualmente yo creo que con esa autorizacin que usted me da para viajar. Marcara tambin un gran impulso, una nueva etapa, que siento necesaria porque ya he tenido el acercamiento al Gur que en este ao casi el ao que yo estoy por ac. Me siento profundamente identificado con su Misin con sus enseanzas, y espero pues cumplir con esta nueva etapa. Igualmente aprovecho la oportunidad para agradecer a la Reverenda Gag.Pa Nilda Cerf, la confianza que ella tambin tuvo en mi persona al proponerme que forme parte del Consejo Supremo ante el Maestro Ferriz. Y yo siempre procurare pues no defraudar esa confianza. Igualmente agradezco a los miembros del Consejo Supremo, una brillante oportunidad ha sido esta, de trabajar con ustedes. Considero que esta labor en equipo que desarrolla el Consejo Supremo va hacer vital para esta nueva etapa Igualmente al hermano Jos Hernndez lo he visto laborar en trabajo misional en Arequipa, frente a problemas y as tambin el apoyo que he recibido de los dems hermanos miembros del Consejo Supremo. Como ya lo expreso el maestro ese ha sido el acuerdo que hemos tomado y yo me voy con mucho deseo de cumplir con el encargo del maestro y estar ac en Enero para renovar la visa. Continua el maestro, Muy bien perfectamente. Y tambin agradezco sus palabras y tratar de llegar a obtener la visa de residente, para que entonces no tenga que estar viniendo cada ao. Aun cuando es necesaria su presencia, pero quiero decir que en un momento dado hay que tratar de convertir la visa que no debe usted de perder la visa. Para que usted pueda entrar y salir en cualquier momento de Venezuela. Inclusive puede usted buscar cierta cosa que para que compense de alguna forma su viaje, algunas cosa que vender, en fin algo se me ocurre por si acaso. Pero sino pues sencillamente a dedo. No necesariamente viniendo en avin, no necesariamente.
159

Y esa es una oportunidad para que su esposa peridicamente a dems de los viajes que haga. Que ella ya vaya teniendo un musculo diferente en su voluntad y todo se sienta ella satisfecha de tener ella tambin sea en la institucin o sea en el hogar, en fin. Cosa que ella se sienta segura, me parece que es muy necesario. Gracias Un aplauso a cada uno por su labor.

***

160

LA PRIMOGENITURA. TRANSCRIPCIN DE ENSEANZA GRABADA DEL VENERABLE SAT ARHAT DR. DAVID FERRIZ OLIVARES APOSTOL EMBLEMATICO DEL SABER San Juan, Argentina, el 5 / Enero / 92 Ahora en la maana se me pidi hacer algunas aclaratorias acerca de la Primogenitura. Es curioso y significativo que precisamente hoy corresponda el Salmo en el cual, cuando estaba recibiendo el sacerdocio, estaba copiando y fue cuando el Hermano Mayor me confirmaba lo que me haba escrito el Sublime Maestre de la Primogenitura diciendo: "Usted ser el prximo Hermano Mayor", y luego agreg: "No hay duda". Quisiera aclarar que siempre el primognito es el hijo mayor, o sea es el primero que surge, que se destaca, que recibe Enseanzas con respecto a la cadena de la Tradicin Inicitica. Es as como, de todos los que trat el Maestre Sun Wu Kung, fue el Sublime Maestre, el que tom toda la dimensin que correspondi a la Misin encomendada. El primero que lo reconoci al llegar a Venezuela, a quien consider en un principio su Discpulo ms avanzado fue el Hermano Mayor, Jos Manuel Estrada. Y a su vez el Discpulo que conect con el Hermano Mayor, que fue el que surgi del contacto con el Hermano Mayor y que se destac de una manera decisiva desde un principio, le correspondi al hoy Apstol del Saber. Fundamentalmente, la base de la Primogenitura radica en la Realizacin ms rpida y directa de un Maestro que a su vez ha sido Primognito, aun cuando despus ese Discpulo se haya opuesto a la Voluntad del Maestro que originaba el discipulado de quien primero tom contacto. O sea, el sacerdocio no es un ndice de Primogenitura sino que, en razn de la Primogenitura que haba, que surga, a este servidor le fue dado recibir el sacerdocio de manos de quien lo haba recibido del Sublime Maestre, aun cuando otro discpulo hubiera recibido el sacerdocio, porque la Primogenitura no depende del sacerdocio, ni el sacerdocio de la Primogenitura sino que, en razn de recibir directamente las instrucciones tal como las haba dado el Sublime Maestre, es por lo cual hubo ese sacerdocio dado del Hermano Mayor al entonces Gur Ferriz. Pero lo que determin esa Primogenitura fue que, en la escala de los Discpulos del Sublime Maestre, el primero que lo encontr, que le reconoci y que le manifest y que avanz en su Sendero fue primero el Hermano Mayor. Y el primero de los que conoci la Misin a travs del Hermano Mayor y, despus, al ao y fraccin, tom contacto con el Sublime Maestre cuando ya estaba en Misin, cuando ya haba atravesado cinco pases, fue el entonces Gegnian Ferriz. Por lo tanto, as, la Lnea de Primogenitura corresponde ya de
161

Primognito en Primognito. No es que consista, es ms bien, por ejemplo: el hijo de un padre, el primer hijo de un padre, es el primognito y el primer hijo de ese hijo es el primognito de ese hijo, aun cuando despus ese hijo se torne en funcin del abuelo, pero es el primer hijo del hijo. Entonces, eso determina la Primogenitura. Entonces, quiero aclarar este punto para que quede en forma bien clara que as es en lo Inicitico. As, habr tambin quien siga esa lnea de Primogenitura segn sus frutos, porque tambin depende de quien ms se destaque de los primeros o del primero. As, por ejemplo, depende en gran parte de una serie de circunstancias posteriores, por eso es que, dentro del simbolismo de la persecucin que hubo de los nios, se dice en el Antiguo Testamento que se buscaba a los primognitos, porque se trataba de cortar la lnea de primogenitura que en la parte de Iniciacin Superior tiene un cierto sentido especial. Pareciera que existe en ello una especie de herencia no solamente en el sentido de la Verticalidad sino tambin en cuanto a que tiene que abrir . . . cmo diramos . . . como abrir un rbol genealgico, como que viene a ser el siguiente paso de la cadena y generalmente, en varios pasajes de los libros sagrados, a los primognitos muchas veces les toca misiones fuertes y al mismo tiempo el tener que abrir un rbol genealgico y hasta abrir una casa. As por ejemplo, eso se transmite como en una especie de una herencia ancestral. En muchos rdenes ha quedado y ha sido, por ejemplo, fundamento de ciertas circunstancias especiales a travs de la historia. He podido observarlo no solamente en la Tradicin Inicitica sino en otros aspectos especiales. Por ejemplo, en Repblica Dominicana es donde fue el encuentro a la llegada de Coln es este V Centenario hace quinientos aos, en 1492. Es a ese pas, que hoy es Repblica Dominicana, que antes fue conocido como la Isla La Espaola, fue la primera que recibi el contacto en medio de todas las circunstancias trgicas de la Conquista, de la invasin, de todo, todo, todo lo que fue ese tremendo fenmeno histrico que representa la llegada de los espaoles a Amrica, pero que al mismo tiempo transmitan una cultura, transmitan una tradicin, transmitan un idioma, en fin, daban la herencia de la enorme dimensin de ese oriente de Amrica que es Europa, porque el oriente de Amrica es Europa, como el oriente de Europa es el Asia. Entonces, tiene razn y le da importancia a la Repblica Dominicana a tener all, haber sido el primer contacto de esa cultura. Y entonces ah se funda la primera universidad en 1538 y
162

le llaman la Universidad Primada. All, por supuesto, fue la primera ciudad y no solo eso, sino que, y aqu viene el detalle, digamos, de la primogenitura, en que Espaa enva a Repblica Dominicana toda su fuerza como para tener all un punto desde el cual, (como si sucedi), iba a conquistar Amrica Latina. Entonces, ya a los 12 aos (1492 lleg Coln) ya en la primera dcada del 1500, ya all estaba construida una ciudad y comenz a construirse tambin algo que todava queda y que es indudablemente la ms grande ciudad colonial que queda en Amrica Latina, es decir, no colonial sino, si pudiramos llamar, previa a la Colonia. All llegaron personas cultas, personas poderosas, que en medio del arrasamiento que, por supuesto hicieron de la cultura indgena Tana que haba, el hecho es que ese primer lugar, ese lugar primado de Amrica, tuvo toda la fuerza de lo que fue, digamos, la esperanza de la Corona espaola de Isabel la Catlica, de Fernando el Catlico, para crear en Amrica Latina, lo que iba a ser Amrica Latina, un Continente, un mundo de Espaa. Las circunstancias militares de invasin, de arrasamiento, eso es un aspecto que podra tambin tratarse pero que en este momento no nos va a ocupar sino el hecho de la parte primigenia, en que se vierte como en ninguna ciudad de Amrica, el favor de Espaa, si podemos llamarle as, para hablar en trminos de las Coronas europeas. O sea, que all recorre uno, en Repblica Dominicana en Santo Domingo, una ciudad colonial como no la tenemos en ningn otro pas, ni siquiera en Puerto Rico donde tambin fue de los primeros lugares. Y construcciones donde vivi el hermano de Coln. En fin, es decir, hay una sola de las calles que tiene un Km. de largo que para entonces, en una etapa de Conquista, en una etapa de llegada a un continente, crear una ciudad de un kilmetro de largo, una calle de un km. de largo, no se dio en todo el resto de Amrica. Y de all que ya no solamente se refiere a lo primigenio, a lo primado, a lo que llamaramos en trminos Iniciticos la primogenitura, sino que ya, por supuesto, lo extienden a todo lo que fue, como si tuviera un destino de primer lugar a travs de Amrica. Por cierto, que hubo una cosa muy simptica con respecto a las festividades del xodo y es que en las festividades del xodo a ellos se les ocurri, estando nosotros, hacer el ensayo, e hicieron el ensayo, de la primera festividad y entonces me preguntaron que si haba habido otro ensayo, les dije, "no, en ninguna parte se ha hecho ensayo". Dije: "este es el ensayo primado, es el ensayo primognito de la festividad". Es decir, ello trajo consigo varias cosas. Una consecuencia muy especial que se tom en cuenta all, y este es un detalle as, como muy sutil, es el pas donde se le reconoce los abolengos culturales, por ejemplo, alguien que vino brillantemente a Argentina que fue
163

Pedro Henrquez Urea, un gramtico de primera lnea, que sigue la lnea de los Nebrija de los Andrs Bello, de los Caro y Cuervo y que vivi en la primera mitad del Siglo XX, en donde ms tiempo estuvo fue en Buenos Aires donde se le reconoci como Acadmico de la Lengua y ahora se le ha reconocido al actual presidente, Joaqun Balaguer. Pero es el caso que Pedro Henrquez Urea, es el resultado de un abolengo, porque su madre fue una escritora de primera lnea y su abuelo y su hermano. Es decir, como si hubiera quedado impregnado aquel pas de conservar los abolengos no solamente en los oficios, digo, en las cosas manuales, en que por ejemplo la familia de un carpintero, su hijo es carpintero, pero eso ha sido en el campo de la literatura, de la historia. Es decir, en ese sentido Repblica Dominicana es una isla, que contiene ciertas caractersticas de algo que fue por primera vez, que ocurri por primera vez. En el encuentro de dos culturas, como quieran ustedes llamarlo, descubrimiento, encubrimiento, lo que ustedes quieran calificarlo histricamente, pero lleg la cultura europea con Cristbal Coln en el encuentro de lo que fue la Isla La Espaola y ese hecho histrico nadie lo puede negar. Se puede interpretar de mil maneras pero el hecho es, la Isla Espaola es la primera isla a la que lleg la cultura europea, es la primera parte del continente donde lleg la cultura europea y eso origin una serie de repercusiones que pudiramos llamar primigenias, es decir, de primera creacin, de primera generacin, de primer gnesis como en el primer hijo de una familia. Parece que eso repercute en varios sentidos porque, por ejemplo, voy a poner un caso muy lejano pero muy, muy, muy lejano a lo que estamos hablando en el sentido Inicitico y es, por ejemplo, en la msica sinfnica, el concertino, o sea, el que representa al director, al que saluda el Director cuando entra, del que se despide el Director cuando termina el programa, a quien felicita el director de la orquesta cuando se ha tenido un gran xito, el que le prepara la orquesta al director para cuando llegue. Es una serie de protocolos que, el que no conoce el mundo sinfnico, no se lo imagina, pero ya teniendo los ojos puestos uno observa cmo se cumple esa primogeneidad del violn en la orquesta, por qu? Porque cuando comenz la orquesta sinfnica, haba dos instrumentos que eran considerados los fundamentales, los que ms se destacaban que eran el piano y el violn. Pero, resulta que el violn era en lo que ms bien anotaban ciertas obras antiguas para definir primero la meloda y ya despus ponerle el acompaamiento o armona, que poda ser acompaamiento de orquesta o acompaamiento de uno, dos, o tres o cuatro instrumentos. Pero entonces, quin era el que reciba la meloda? era el violn.

164

Entonces, con ese motivo, se estableci que el inmediato, aquel al que le entregaba como quien dice la orquesta, aquel que representa al Director ante la orquesta, que representa la orquesta ante el Director, es el primero, el primer instrumento que era usado, el que reciba la meloda de los compositores porque haba, claro, el clavecn, ciertos comienzos de rgano, iba surgiendo y haba instrumentos tan antiguos como la flauta y otros muchos antiguos pero generalmente el compositor llamaba a un violinista, o escriba en partituras de violn. Entonces, reciba la primogeneidad de la composicin el violn y luego lo pasaba a la orquesta. Entonces, esto tambin despus se hered en el campo monrquico que, claro, est por terminar en el mundo, puesto que ya las monarquas que quedan son monarquas ms simblicas aun cuando, claro, el Rey de Espaa es muy apreciado, la Reina de Inglaterra y el Rey de Inglaterra es todo un smbolo, pero ya los regmenes gubernamentales no los colocan en toda su vigencia, pero existen. De todas maneras, siempre el primer hijo representaba el prncipe heredero del trono, era el heredero del trono, de manera que ha habido a travs del tiempo un simbolismo con respecto a la primogenitura. Tiene en parte su razn de ser porque el primer hijo es el que tiene ms tiempo de crecer mientras el padre vive, y adems es el que abre una genealoga, abre una parte del rbol genealgico. Dentro de la iniciacin ancestral, por eso, en la Biblia, muchas veces cuando veamos "hijo" es que se trata de un Discpulo. No necesariamente que eran casas de hijo tras hijo, tras hijo, tras hijo, tambin en el sentido de Discpulos. Por lo tanto, la primogeneidad es fundamentalmente, vuelvo a repetir, aquel que en la Misin de un Maestro, de un Maestre, en el caso del Maestre, en el caso del Maestre Sun Wu Kung el Maestre Sun Wu Kung conoci a Gurdjieff, que por cierto hay la ancdota de que cuando conoci a Gurdjieff le preguntaron por qu no haba dicho nada. Y dice, Porque nadie habla ante un espejo! Contest el Maestre Sun. Pero, quin fue el que realiz en su ms alta excelsitud las palabras del Maestre Sun Wu Kung? El Maestre! Entonces, el primero que reconoci al Maestre, el primero que se lanz en los grados y en las varias realizaciones, y que, lamentablemente fue tambin el primero que se apart, antes de que viniera la parte de los Misterios Mayores del Maestre, fue indudablemente el Hermano Mayor Estrada. Pero tambin, indudablemente, cuando el Hermano Mayor Estrada sali en Misin Pblica, el primer Discpulo que encontr, entendido como herencia, fue al hoy Apstol del Saber, que, inmediatamente sali en Misin, que, como a los tres meses ya estaba sembrando
165

Centros de Estudios, estaba inclusive envindole una nota con claves del nombre del Hermano Mayor que despus l public y siempre la Lnea Solar publica ese libro que fue un libro que como libro no escrib sino fue un estudio que le envi a l. Pero con ello todava se sigue un poco cumpliendo que, hasta cierto punto es presentado el Hermano Mayor por aquel primero que tom el Sendero Mayor, pero como viva el Avatar, entonces el Avatar, al tomar el contacto con aquel Discpulo Primigenio que haba aparecido con el primer Discpulo de l, entonces hubo el encuentro y hubo la consagracin y hubo la dedicacin y hubo el encargo. De tal manera que, aun cuando era el Cuarto en razn del Maestre, era el Primero en razn de quien llevaba la Lnea de la Primogenitura. Entonces otros convivieron con el Maestre mientras que nosotros no. Otros convivieron primero con el Maestre, pero despus quedamos nosotros con el Maestre, es decir, que siempre en el sentido de una primera genealoga. Es decir, es genealgicamente como el crecimiento directo de primo en primo discpulo, del discpulo primado. Yo creo que con esta explicacin est satisfecha la consulta que se me hizo en la maana. Y que luego vienen, otras consecuencias de vida, entre otras cosas, que a travs del tiempo llega a tener consecuencias muy especiales porque, por ejemplo, se habla de Isaac como el Discpulo del Poniente de la vida de Abraham, y que representaba aquel que ms lo comprenda, y de all parti fundamentalmente la tradicin hebraica. Pero l a la vez tuvo tambin otro hijo con una rabe que no era Sara que era hebrea, sino con una madre rabe, y de ah surgi Ismael de donde surgi la Tradicin Arabe (habla alguien: Agar Maestro) Agar, justamente, que era rabe. Entonces all, esa primogenitura observada en Isaac, esa primogenitura que qued hacia la Tradicin Hebraica, permaneci hasta el punto de que continu siendo en escala directa de alguna manera, hasta llegar a Jess. Entonces, muchas veces la primogenitura tiene trascendencias muy grandes, tiene trascendencias a las razas, a los grupos tnicos, como en ese caso, y que, a pesar de tener una misma fuente, Arabia la Tradicin Arabe y la Tradicin Hebraica, entonces, queda una cierta primogenitura esencial en la Tradicin Hebraica y el Maestre seala que es una de las columnas, de las dos columnas de la Tradicin Inicitica con la Escuela Snscrita desde el punto de vista oriental.
166

De tal manera que hay mucho que estudiar al respecto a travs de la historia. As como di el ejemplo de la Orquesta Sinfnica, y di el ejemplo de Repblica Dominicana, podramos observar muchos otros aspectos, muchos otros casos en los que es interesante cmo se da la repercusin histrica de las circunstancias primadas o primigenias. La Primogenitura, se da fundamentalmente desde el punto de vista Inicitico o desde el punto de vista tambin de reconocer al Hijo Primognito en varias leyes de varias tradiciones de varios pases, sobre todo cuando se trata de recibir el trono, por ejemplo, en la monarqua, que dijimos. No s si haya alguna pregunta: En el orden, nuestra hermanita en preparacin, Cristina, de Repblica Dominicana y Alvaro Escobar de Bogot. Hna. Gegnian. Cristina Snchez de Rep. Dominicana: Gracias, Maestro. Queridos hermanos, sobre todo estoy interesada en ofrecer una informacin que complementa con la primogenitura de Repblica Dominicana y tambin del violinista. Nosotros tenemos all el actual director de la Orquesta Sinfnica Nacional que es un violinista de renombre mundial, se llama Carlos Piantini quien por muchos aos dirigi la Filarmnica de New York y despus por dos aos dirigi la Orquesta Sinfnica de Viena y que, todos los aos, va a diferentes partes del mundo a ofrecer conciertos. Incluso cuando el Maestro estuvo all, no lo pudo encontrar porque estaba en Italia ofreciendo conciertos sinfnicos. Ante todo esto, hay la posibilidad de que la Sinfona escrita por nuestro Venerable Maestro, (habla el Maestro Ferriz: "Oriente y Occidente"), del "Oriente y Occidente" sea estrenada en Santo Domingo en las festividades de la celebracin del V Centenario de la llegada de Europa a Amrica. E indudablemente, si esto sucede, como est interesado el Presidente de la Repblica, pues tendr que ver mucho el Maestro (como se le llama all), el Maestro Carlos Piantini, quien es el Director de la Sinfnica y probablemente sea quien dirija la Sinfona. Es decir, pasamos de primogenitura del pas a primogenitura de la orquesta, al violn. Gracias! Maestro Ferriz Muchas gracias. Ojal que as sea. Bien, Alvaro Escobar Hno. Gegnian Alvaro Escobar, de Bogot: Querido Maestro: En relacin a lo que Usted menciona sobre la Primogenitura, a m se me ha ocurrido esta pregunta: si fuera posible perder o de alguna manera, razn o circunstancias el derecho a esta primogenitura. Y le menciono esto en razn de que me ha
167

venido a la mente la parte de la Biblia donde se menciona que Esa vendi su primogenitura por un plato de lentejas y que tal vez esto contenga alguna enseanza que usted quiera comentar. Maestro Ferriz contesta: Bueno, pareciera que en algunos casos los primognitos tienen tanto que realizar que, evidentemente, existen prioridades. Por ejemplo: el Hermano Mayor sinti una prioridad por preparar su encarnacin siguiente y lo consider prioritario a lo que tena que hacer y se apart con el objeto de realizar lo que l consider indispensable como fuente tambin de Colegios Iniciticos. Pero se apart en un momento dado en que el Maestre llegaba a ensear Misterios Mayores. Entonces, el siguiente primognito le correspondi recibir una serie de tareas que en realidad fue una Bendicin pero tambin tena que ver con la Misin a cumplir. Hay un algo as un poco misterioso al respecto. En lo que hay que tomar en cuenta que tambin los derechos de primogenitura que haba en la antigedad fueron tambin en el sentido material, tratndose de su primer hijo de familia. Me parece que, en la legislacin hebraica y en otras legislaciones antiguas, era al primer hijo al que le corresponda la administracin, la sucesin, y poda vender sus derechos pero ya no era en el sentido inicitico sino era en otro carcter. Pero pareciera que es la va primognita una va que, de alguna manera, trae como un Hilo especial, hay un Hilo especial a travs de la Historia, inclusive de lo Inicitico, pero en el otro campo hay que tomar en cuenta que hay muchas acepciones. Hay muchas acepciones porque, ya cuando lleg el Derecho Romano, cuando lleg el Derecho Germnico, el Derecho Francs, en fin, ya estaba muy diferente de cmo era en la antigedad, en la poca de Aries. Pero no s en realidad, tal vez si se conserve algn cierto derecho para el primer hijo, pero tengo entendido que a partir, si no me equivoco, del Derecho Romano o del Derecho Francs eso se diluy. T nos podras aclarar un poquito eso, Dolly? El Derecho de primogenitura que haba en el mundo antiguo, fue heredado? hasta qu punto?, en las leyes posteriores, el Derecho Romano todava lo conserv? ya no lo conserv? dejando a todos los hijos el mismo derecho, o, en las sucesiones, tiene preferencia de alguna manera el primer hijo o el hijo mayor? Hna. Gegnian Dolly: No hay. Ya no cuenta. Eso es a partir del Derecho Romano?.

168

Hna. Gegnian Dolly: Creo que el Derecho Civil, que es el Derecho Romano prcticamente que nosotros tenemos, no?. El Derecho Romano es el Derecho Civil. No hay, no hay prelacin de ninguno de los hijos en cuanto a los derechos de herencia, por ejemplo. Venerable Maestro: Yo creo que fue en el Derecho Romano donde surgi esa diferencia con lo que haba antes. Hna. Gegnian Dolly: Es muy posible, que el derecho Romano ya haba hecho una diferencia, aun cuando si era pues marcadamente patriarcal, cierto?, el ... de familia era prcticamente el que legislaba incluso todos lo que dependan del ... de familia estaban sujetos a todas las disposiciones pero as, como el derecho a la primogenitura y eso yo creo que es anterior al derecho Romano. Maestro. Anterior a eso, muchas gracias. Aja... Rev. Gag-Pa Miguel Gmez, de Caracas: Habiendo escuchado la enseanza, habra alguna relacin en la gentica? como hay un enriquecimiento conforme el hijo hereda las funciones del padre y va enriqueciendo con su experiencia. En el caso del Maestre Sun, por ejemplo se observa que l no estableci una Enseanza, una Nueva Era. El Maestre s estableci una Nueva Era y luego viene teniendo los Discpulos que van como desplegando ese cumplimiento. Entonces, se podra hacer un paralelismo con la gentica que el hijo le da los genes y va aportando su experiencia, y entonces va como desplegando en esa esencialidad de la primogenitura y que es lo que mantiene unida la lnea de primogenitura y cuando Jess dice que los que vengan van a hacer ms que l... en ese proceso. Venerable Maestro: S, exacto, cuando dijo Jess : "Y vosotros haris lo que yo no he podido hacer", porque viene como una etapa de amplificacin de las acciones. Por ejemplo, ahorita, por ejemplo, el Sublime Maestre pudo establecer un Colegio Inicitico, cuando l termin, eran unos cuantos Discpulos. Nosotros ahora, o por ejemplo, el Hermano Mayor, propiamente tuvo un grupo de discpulos ms o menos regular y ahora nosotros colmamos ya en nmero, ahorita, ya con los exaltados a Gag-Pas hay 72. De tal manera que ya ese nmero terminal del 72 del Heptacontaduagrammatn, corresponde ya como a la obra acabada fundamental, no porque ya no vaya a haber ms, pero ya queda, digamos como el establecimiento, como el ser que est completo. Entonces, ya en este momento, la cantidad de Iniciados que tenemos son 560 y tantos, ya representa una realidad mucho mayor que la que pudo haber logrado el Maestre Sun Wu Kung cuando

169

apenas pudo hablar con el Maestre y el Maestre unos cuantos. Y entonces, as se ir completando mucho ms. Hno. Getuls Francisco Marques, de San Juan (Argentina): Maestro, en el plano Inicitico, la Primogenitura permanece en el tiempo? Venerable Maestro: Permanece en el tiempo Hno. Getuls. Francisco Marques: Y, siempre es hacia una persona, a otra persona? Venerable Maestro: Es una persona a otra persona. Pero no quiere decir que los dems no tengan todas las opciones, lo que pasa es que viene a ser como una, como una seal para tomar en cuenta la direccin que toma el potencial que ofrece Dios. Aja... Hno. Getuls Javier Lauro: Venerable Maestro, en el sentido de la primogenitura, estara de alguna manera ligado a la sucesin Rectoral? o no necesariamente el primognito que... la sucesin de primognitos tendra que ver con el futuro Rector de los Colegios. Venerable Maestro: Vamos a procurar que antes de llegar a Rector se sea Director de la Magna Fraternitas Universalis, para establecer la misma pauta dejada por el Sublime Maestre, que la Rectora sea alcanzaba despus de la Misin, despus de completar la experiencia de dirigir mundialmente la Institucin Porque ya, el llegar a la Rectora representa una, sobreexperiencia. Es decir, primero la experiencia de dirigir mundialmente, que no es cualquier cosa. Y entonces ya, terminando la Direccin Mundial, entrando a la Rectora. Ahora, cuando el Maestre dej New York, le adelant al Hermano Mayor Estrada, le adelant, le dijo inclusive que le adelantaba el grado y tambin le adelant la Rectora de los Colegios porque entraba a ser, era a ser el Director General y, no habiendo terminado la Direccin General, l tuvo que absorber la Rectora; entonces era a la vez Director y Rector. Pero ya despus tiene que ser ya en forma establecida. Primero la experiencia de Director Mundial y despus, de Rector de los Colegios Iniciticos, porque el Rector de los Colegios Iniciticos ya debe tener la experiencia previa.
170

Aja... Hno. Gegnian. Luis Rossi, de Mendoza (Argentina): Venerable Maestro: El Maestre establece el tiempo de los Directores Generales y de los Rectores de los Colegios Iniciticos considerado entre siete y diez aos. Mi interrogante es... Venerable Maestro: En mi caso. Hno. Gegnian Luis Rossi: En su caso, porque surgido este hecho por la conservacin del Pensamiento y de la Obra del Maestre, que no han habido posibilidades de que algunos hermanos hayan llegado a la posibilidad de tener el grado como para tener, por ejemplo, la Rectora, la Direccin de la Institucin. Venerable Maestro: Bueno, previendo precisamente eso, en la Fundacin Orden del Aquarius dej un pargrafo (un artculo... cmo se llama?, .... "transitorio" o no recuerdo cmo es) indicando que, respetando la norma de que el Rector debera ser 7 10 aos, pero tomando en consideracin que quedaba establecida la Cima Vertical de la Cruz, la Orden, en 1990, entonces el actual Rector se reservaba el derecho de prolongar su Rectora hasta que hubiera sido dado el tiempo para que algunos de los discpulos alcancen la necesaria dimensin Inicitica y experiencial para tomar la Rectora. De tal manera que prev eso. Y previendo precisamente que antes debera ser Director General de la Magna. Pero, si el que llegue a ser Director General de la Magna, antes de pasar a la Rectora, el Maestro desaparece, tendr que abocarse la Rectora tambin antes de terminar la Direccin General. Es cuestin de las necesidades de vida. Ya despus se ir acomodando hasta que ya sea lo ms normal que un Director General pase a ser Rector. Sin embargo, la Fundacin Orden del Aquarius tiene su propia personera y tiene tambin que ser confirmado por todos los Iniciados de la Orden y, para que haya plena justicia en nmero y en calidad, la votacin de cada Cmara equivaldr a un voto. De tal manera que si hay, por ejemplo, muchsimos Gag-Pas, ms de 300 Gag-Pas, su voto equivaldr a 1 voto, la mayora que ellos opinen equivaldr a un voto y as sucesivamente equivaldr tambin la Cmara de los Sat Arhats si los hay, con el objeto de establecer como una
171

equidad en las votaciones y no exactamente por un nmero predominante en que, por ejemplo, podra ser, ni que el slo voto de un Sat Arhat sea determinante de todo, ni la enorme mayora de votos de Gag-Pas sea determinante, sino que cada Cmara estudiar sus razones, da su votacin. Hay una parte en el Reglamento Interno de la Orden que todava no publicamos, y no lo hemos publicado hasta que no queden todas las Personeras Jurdicas, es lo que corresponde a cul va a ser el sistema de exposicin de motivos de cada Cmara ante las dems para designar, pero evidentemente pesar grandemente el hecho de aquel que sea Director General de la Magna porque cumplir con ese requerimiento. Pero, previendo todas las posibilidades, estamos legislando de una manera de que haya las diversas opciones como para dar dentro de ello cierta flexibilidad a las mejores posibilidades, es decir, no de una manera totalmente rgida sino que haya ciertas opciones. Aja... Hno. Getuls. Javier Lauro: Esa experiencia de gobierno institucional de carcter internacional, Maestro: Perdn, la primera parte no la o... Esa experiencia de gobierno de carcter internacional, podra ser tambin considerado por aquellos que ocupen el cargo de presidente internacional de la FISS, o de la Fundacin INVESCIENCIAS o solamente sera de la Magna Fraternitas? Venerable Maestro: Siempre y cuando correspondan en grado inicitico a la responsabilidad. Porque puede ser presidente de la FISS un Getuls, un Gegnian, puede ser presidente de la FISS inclusive un cientfico que no est en la Fundacin Orden del Aquarius. Pero si es un Getuls, como Getuls todava no se le podra dar una Rectora, mxime habiendo una poblacin de Iniciados de mayor graduacin y ustedes que estn viviendo la preparacin de situarse, de vivir, de existir en un determinado grado. Veremos que realmente se hace necesario tomar en cuenta la graduacin inclusive para el nombramiento de Inspector General y de Administrador General de la Magna, ya en el sentido mundial, confirmado debe ser un Iniciado de tercer grado por lo menos. O sea, que haya conquistado, traspasado, las exigencias fundamentales del grado de Gag-Pa y ustedes,

172

que estn en preparacin de Gag-Pas, me darn plenamente la razn de eso. El Maestre era perfectamente coherente. Venerable Maestro: Alguna Pregunta? Venerable Maestro: Yo quisiera tratar un punto que ms bien hemos tratado y lo trat nuestro querido Gag-Pa en preparacin Juan Crdenas. El aspecto de la responsabilidad en el rgimen de Fundaciones en que el Rgimen de Fundaciones, en que el Maestre era sapientsimo; si l no peda que fueran Asociaciones Civiles sino peda que fueran Fundaciones era, porque no solamente se respetaba la voluntad del Fundador, sino haba una serie de exigencias y de cumplimientos que requera atender una Fundacin. Por ejemplo, para no ir muy lejos, la Fundacin debe entregar, ante la ley, cada ao, y el administrador es el responsable fundamental en muchos pases, debe entregar su informe, e inclusive su movimiento, y de su programa econmico para el ao, aun cuando sea un programa relativamente modesto. Yo quiero decirles a ustedes ac en la Argentina y en los pases donde ustedes vienen, que recuerden a los hermanos que una de las grandes razones por las cuales estar totalmente unidos es para la Cooperacin en el campo del Informe administrativo en que hay que informar administrativamente.

***

173

QU ES EL SENDERO? Enseanza grabada al Apstol de la JANA Dr. David Ferriz A propsito de la preparacin de Gegnianes, se ofrece hacer una pregunta, o se ofrece un tema, que resulta interesante: Qu es el Sendero? Qu es el Sendero de Iniciacin? Qu representa o en qu consiste propiamente el Sendero Inicitico? Ha habido definiciones muy condensadas, pero vamos a verlo desde diversos ngulos. Porque adems de que es muy til para los hermanos que se preparan a Gegnianes, lo es til para todos, ya que la Iniciacin representa, una de las metas fundamentales de la venida del MAESTRE, en ocasin de la entrada de la Nueva Era. Mucho hemos hablado del panorama cultural, pero vamos a penetrar un poco en ello. Qu es el Sendero? Primero que todo, digamos que no solamente puede verse desde el punto de vista individual. Es verdad que el Sendero es individual. Es individual en cuanto a que lo vive cada persona. Pero la Iniciacin trae dentro de s, todo un armazn de experiencias y de relaciones con la sociedad y con las propias estructuras del mismo esquema Inicitico. El MAESTRO Jess esquematiz su conjunto de Iniciados en 12 doce Apstoles. El MAESTRE tambin seal 12 Sat Arhats, 22 Sat Chellas, 72 Gurs, 108 Gelong, 360 Gag-Pas y un nmero indeterminado de Getuls. Ello implica la Iniciacin real, no solamente como Sendero individual. Porque el Sendero individual puede ser seguido por un Yoghi, puede ser seguido de muchas maneras. El MAESTRE habla hasta del arte, como forma para encontrar la iluminacin. Llegar a cumplir una Misin. Pero ya en el sentido de la iniciacin real, requiere no solamente la maestra de s mismo, no solamente una serie de virtudes y de aspectos que ahorita vamos a tratar, si no implica tambin, la responsabilidad del mundo, la direccin del mundo, entendiendo por el mundo no solamente la actual generacin, sino tambin en funcin de muchas pocas. Por lo tanto, generalmente el hombre evoluciona nada ms en cuanto a su propio ser. Vamos fijndonos aqu, este es un detalle muy importante. La idea general de la evolucin, es la evolucin del propio ser. Pero la idea del propio ser, de la evolucin del propio ser, nada ms l como l, crea rutas espirituales, trazadas por el individuo, o por un Gur, pero que ello no conforma lo que representa la Iniciacin Mayor, la Iniciacin Superior, o sea el Gran Sendero. Por lo tanto, tenemos nosotros que diferenciar profundamente esto, porque, ello no quiere decir que no se comprenda todo lo que representan las vas individuales. Por lo tanto, entonces, ya podemos tomar en cuenta el sendero individual como algo, no netamente recluido a lo individual. Quin comprende esto, da un gran paso. Quien comprende esa realidad...., da un gran paso. Por qu? Porque desde la imitacin de Cristo de Kempen, desde obras antiguas hasta modernas se habla de la evolucin del individuo como individuo, o se habla de la evolucin de la sociedad como sociedad, y el Sendero de Iniciacin Real trado por los Avatares, resulta de un carcter en que, el individuo, extiende su individualidad hacia el mundo,
174

extiende su individualidad haca la historia, hacia el Tiempo, hacia los diversos objetivos, extensiones de una misin a cumplir. La Misin a cumplir representa un elemento fundamental, esa Misin a cumplir, no es comprendida, no es entendida, sino en el Gran Sendero. Este punto es fundamental, porque si no, no se va a comprender por qu Moiss sali con su pueblo. Si poda haber salido solo. Moiss poda haber cogido su camello. No estaba bien en Egipto, se iba Moiss con su camello. Pero es interesante que nunca se representa a Moiss en camello. Ustedes haban pensado en Moiss en camello? No haban pensado. Y generalmente cada persona quiere su Camello. No, porque no todo el mundo puede tener camello. Y entonces, Moiss tiene un xodo, con base en el pueblo de Dios. El pueblo de Dios, parte con l. Pero Es un pueblo?, Es el pueblo con el que sali?, O es el pueblo de Dios de siempre, es el pueblo de su raza, es el pueblo que lo seguir en su xodo, como todava lo est siguiendo. Cristo, ustedes se imaginan a Jess el Cristo evolucionando slo? Se imaginan ustedes a Jess que en el smbolo de su Navidad, a propsito de la Navidad, ni siquiera en ese momento estuvo slo con su madre, sino que ya estuvieron pastores y ya estuvieron Reyes, es decir un cuerpo lnicitico, los pastores, los Reyes. Unos Reyes msticos, otros pastores de pueblo. En el nacimiento simblico de Jess que nace como Instructor. El MAESTRE, a pesar de haber cruzado todas las etapas correspondientes a su Misin pblica, todava regresa a Europa y hasta el ltimo momento, estuvo trabajando por la G.F.U, entonces, primero que todo, este aspecto que es fundamental. Ahora, vamos a tocar un siguiente punto, Lo que representa el perfeccionamiento del individuo. El perfeccionamiento del individuo es con respecto a qu? Podramos hablar ciertamente de virtudes absolutas, pero ms bien tendramos que hablar de cualidades inherentes al Grado, al estado de su Misin, al estado de su Misin Pblica. Ejemplo: se imaginan ustedes que un hermano Gegnian, acabando de recibir su cruz de Gegnian, diga: "Bueno, aqu ha terminado mi misin pblica, me voy a retirar, ya saben que aqu les dejo lo que tenga que hacer y me voy por all a un rincn y ah me van a visitar. Qu pasa? Que eso que es cualidad en el sexto grado, es defecto en el Gegnian. O sea que: no son las cualidades estticas sino que lo que es cualidad en uno, puede ser defecto en otra etapa, o viceversa, al contrario el Gegnian debe demostrar iniciativa, debe demostrar deseo de servir, gusto por servir, no un Gegnian que se est escondiendo o buscando mil pretextos para no servir. Al contraro, un Gegnian que est demostrando su servicio, y que lo toma en cualquier sentido y que no le hace que no reciba estmulos y que a lo mejor recibe reprobaciones pero l no decae en su servicio. Es decir, un servidor que comienza a realizar las cuatro palabras de la Cruz como es: el SABER, QUERER. OSAR, CALLAR: SABER servir. QUERER servir, OSAR servir, CALLAR servir. Pero qu pasara si llega la hora de terminar una Misin pblica y entonces dice: "No, no, yo voy a seguir aqu". Entonces, lo que es cualidad en uno, es defecto en otro. As igualmente en muchos otros sentidos, me atrevera a decir, como deca el Sublime MAESTRE en una carta: "Que para todo, hay que saber cundo si y cundo no". Es como por ejemplo: el que se hace cargo de un Instituto de Yoga, debe cumplir lo que es un Instituto de Yoga. No
175

solamente la parte docente, el fomento social; pero en cambio, el que se hace cargo de un Templo, tiene que fomentar otras cosas, propias de un Templo. Pero si el que est a cargo del Templo, quiere hacer que el Instituto de Yoga este como el Templo o quiere que el Templo est como el Instituto de Yoga, va a desarmonizar las dos cosas. Luego, el progreso espiritual, el progreso espiritual implica varias cosas, no es solamente adquirir la prudencia, la moderacin, la bondad y la reflexin. Es tambin por ejemplo que si la persona es muy tmida tiene que OSAR, tiene que OSAR mayormente, tiene que ver qu parte de la cruz la tiene ms reducida. Porque si es una persona que hace muy bien unas cosas, pero para otras no sirve para nada. Es como la gente que va al cine, hay gente que no sale del cine, tenemos que decirle que no vaya tanto al cine, pero hay gente que nunca va al cine; decirle, bueno, por lo menos una pelcula cultural, vea de vez en cuando. Entonces, no es exactamente la perfeccin de una santidad, porque el Sublime MAESTRE sealaba que: "no eran santos lo que se requera, sino hombres verdaderos". Eso no quita que pueda haber un periodo de Brahmacharia, y que pueda haber un perodo inclusive en otros estados, pero como algo que representa una superacin, un desapego, pero no hay que confundir el desapego con la tontera. Como nos gustaba dar bastantes conferencias acerca del desapego, pero se nos bajaron un poco los nimos, por motivo de que una vez, una hermana en un pas del sur, que escuch unas dos o tres conferencias sobre el desapego, lo primero que lleg, fue a decirle a su esposo, y del maya que es ilusin, a decirle a su esposo que nunca haba asistido a la G.F.U: " Mira t no eres sino ilusin, t en realidad no existes y adems yo ya estoy completamente desapegada de ti, y necesito acabarme de desapegar, de tal manera que l que llegaba ah, cansado de su trabajo... De tal manera que hay que comprender las cosas: cmo son?, es decir: el seor Krishna deca: Renunciar a los frutos de la accin, sin renunciar a la accin. Porque, renunciar a los frutos de la accin renunciando a la accin,... eso desde un punto de vista de la Iniciacin Superior, no tiene un valor. Porque es como decir. .. Yo voy a realizar la humildad, y me voy a arrinconar en tal parte, que nadie me moleste y que como yo soy tan humilde, yo no tengo que figurar en nada, yo estoy en un rincn"; Bueno, pero, eso no dirige espiritualmente al mundo, eso no tiene que ver con la direccin espiritual del mundo, eso no tiene que ver con una obra mundial. Ello puede ser un ascetismo individual. Bueno, esa persona busc su rinconcito, con su arbolito y ah est; como Jos Mojica el cantante: se volvi monje, quiso tener un rinconcito por all,... bueno, muy respetable. Es ms bien una actitud religiosa o aislada, porque no es el tiempo de ello. Es como si un mdico dijera: " Bueno,... he llegado a la conclusin de que yo me voy a aislar totalmente de todo el mundo, no quiero tener que ver con ningn enfermo de ninguna especie, porque yo quiero ser un mdico que realice la reflexin de ser mdico, chao a todos los enfermos". Y as haya enfermos graves, l all en su rincn. Pues puede ser una actitud,... cada ser humano tiene sus derechos humanos, y tiene probablemente tambin cada quin el derecho de arrinconarse. Pero de all a que sea el "GRAN SENDERO", el Sendero lnicitico no lo es.
176

Otro aspecto que tenemos que tomar muy en consideracin, es: Las cualidades. Ciertas virtudes que son indispensables. As como podemos mencionar la reflexin, la necesidad de reflexionar; tambin el respeto al Sendero de los dems, el respeto a la mujer, el respeto al hombre, el respeto al derecho ajeno, el respeto a la responsabilidad de los dems. Ello conduce a algo que voy aqu a situar: el tercer gran punto que es: "Alcanzar el camino de la Grandeza sin engrandecerse", alcanzar el camino de la Grandeza, casi inconsciente de su propia Grandeza. El tener que solucionar las cosas con Grandeza, el tener que realizar una Grandeza, es all parte del Sendero, que no lo requiere muchas vas individuales. Muchas vas individuales, estn muy lejos. Y es que resulta una materia difcil, porque hay que obrar en lo Sagrado y hay que obrar entre los hombres. Y hay que obrar con conciencia Sagrada entre lo Sagrado y con conciencia entre los hombres; y entonces, o sea, como hablando un lenguaje mitolgico: un poco a la manera Sagrada entre los dioses y a la manera humana entre los hombres. Y lo ms que surge, es, que por una parte, se tienda a obrar como dioses entre los hombres y como hombres entre los dioses. Entonces, aqu hay, como deca el Swami Tilak, un problema: que "hay que obrar con lo Sagrado entre lo Sagrado, en el instante de lo Sagrado con respecto a lo Sagrado". Y tambin: "con lo humano en lo humano, en las cosas netamente de la vida diaria, con una naturalidad". Entonces, esa adaptacin, esa ley de adaptacin a situaciones tan diversas. Les platicaba alguna vez a los hermanos que estando en Colombia en una ocasin se organiz una fiesta, y nos gustaba bailar, cuando haba una fiesta de la institucin, (claro que... de eso hace muchos aos) y en una ocasin, estbamos bailando un bolero, alguna cosa, entre todos los hermanos y las hermanas; cuando llega una persona que entr de la calle, que es miembro de la Institucin, que haba ido a dejar a sus familiares y se iba, y entonces parece que tenia urgencia y me interrumpi para decirme que quera la Bendicin. Ese detalle, fue muy interesante, porque, representaba como, an en medio del baile, haba quin reconoca un Sacerdocio y la Bendicin. Entonces el iniciado no es un religioso!. Estos aspectos resultan un poco difciles para muchos, tanto de comprender como de vivir. Porque es muy fcil tener ideales, unilaterales: al chico de la prensa, al periodista le es muy fcil estar en ambiente del periodismo, al sacerdote le es muy fcil estar en el ambiente de un convento y as sucesivamente. Pero la universalidad implica, por lo tanto, adquirir por una parte esa versatilidad y por otra parte esa austeridad, que sealaba el Sublime MAESTRE para el hombre perfecto. El Sendero de la Iniciacin es El Sendero del hombre hacia la perfeccin. Pero, qu es la perfeccin? Generalmente existe un criterio de perfeccin de acuerdo a un concepto menor. Es el que reina en el mundo, el concepto de la perfeccin, pero por eso el Sublime MAESTRE dice: " Entre un hombre bueno y un Sabio hay un abismo, pero entre un Sabio y un Iniciado hay otro abismo.
177

Sin embargo, en el siglo XX hemos cruzado una etapa sumamente confusa, en que la humanidad ha tenido que enfrentarse a mil condiciones de confusin, de derrotismo, de decepcin, de violencia, de todo ello, y a la vez de incomprensin; el padre negara al hijo, el hijo al padre, la contextura para el Discipulado resulta bastante difcil, la comprensin de una Misin tan grande como la "Gran Fraternidad Universal" difcilmente se capta, quienes ms deberan ayudar, resulta que desayudan. La gente misma no tiene la apertura suficiente y en medio de todo, en cambio si se le exige a la G.F.U. otras cosas, que la G.F.U. como una institucin muy joven todava no puede tener, puesto que todava no tiene ni 36 aos, lo que debera drsele no se le da y en cambio si se le exige lo que todava no puede contar. Entonces en esas condiciones de estos tiempos apostlicos, ha habido que plegarse a muchas, a muchas incongruencias de la gente, pero tambin eso son adornos en el Sendero, son adornos en el Sendero. El avance en el Sendero, es duro deca el Gur Mejas, pero es fcil de seguir, es duro por una parte pero es fcil de seguir por la otra. Es duro porque tenemos que hacer generalmente lo que no pensbamos hacer. Y hay que hacer aquello mucho, que no queremos, quitarse. Hay quin deca, el sendero es lo que uno se quita. El Sendero es lo que uno se quita. Pero al mismo tiempo el Sendero da otros derechos de un carcter sutil, que son inalienables. Entonces uno tiene lo que no espera y pierde lo que no quiere. Por lo tanto, todo este conjunto de circunstancias, van haciendo crecer el alma. El aspecto por ejemplo de la sumisin, de la obediencia... problema para mucha gente! Para mucha gente que le digan: todo muy bien, pero que no le digan que tiene que obedecer, porque piensa que la libertad radica en su independencia, y que su inteligencia radica en su independencia y que, en fin, la independencia por encima de todo; ellos s que son independentistas! Cuando seala el Sublime MAESTRE, que las almas grandes son aquellas almas que se integran a una voluntad ms, ms amplia, ms profunda; pero no es una cuestin de que... de que le tengan a uno que estar diciendo: y ahora has esto y ahora has lo otro, y ahora has aquello, No! Es algo ms Grande, por eso es tan indispensable el sentido de la Grandeza por una parte y por otra el sentido de la Sumisin, y por otra: el Desapego. Hay quien me dice: " No, yo me voy a desapegar y como me desapego ya no tengo que obedecerle a nadie, porque obedezco por apego". No pero, tienes que realizar el desapego, pero tienes que realizar la sumisin; y tienes que realizar la sumisin pero tienes que realizar tambin la actividad; y tienes que realizar la iniciativa. Bueno, entonces, si yo voy a tener iniciativa, entonces, como voy a estar con iniciativa si voy a tener obediencia, y como voy a tener obediencia s voy a tener iniciativa, y ah se les hace una maraa. Cuando, todo se complementa, todo se complementa gracias a la Misin que estamos obedeciendo, tenemos la creatividad para esa Misin, gracias a la obediencia de una Misin especfica tenemos la iniciativa y la creatividad para esa Misin.
178

S esa Misin es tan grande que no solamente va a ser necesaria una creatividad, sino mltiples creatividades a travs del tiempo. Cmo va a haber problema en la creatividad? Lo que pasa es que est el orgullo de por medio, batallando all, luchando como un cocodrilo, y entonces no deja ver la armona de una cosa y otra. Otros la libertad, pero si la libertad que quieres es una libertad ilusoria, porque no puedes ni cambiar tu edad, al contrario intgrate a algo que representa, una, una... suma de tu libertad a la liberacin general. A una liberacin que corresponde a una Era, a una Raza, a una Institucin, a un MAESTRE; para qu?! ... Como all en Nueva York, el seor que quera promover mi gira como Gur en los Estados Unidos, y que me deca: Mire, yo lo promuevo y lo promuevo por todos los Estados Unidos, pero no tenemos que presentar al MAESTRE, sino a usted mismo. Entonces le deca: No pero como va a ser eso? Si usted promueve la gira me parece muy bien, pero, mi gira seria presentando al MAESTRE. Me dice: No! Pero es que usted tiene que obrar con independencia, tiene usted que obrar por s mismo, tiene usted que ser usted mismo, usted tiene que ser usted! Y entonces le dije: "Pero si yo no quiero ser yo." "Cmo? Pero, eso no est en ninguna enseanza," Le digo: Est en todas. Yo no quiero ser Yo. Ms bien quisiera ser una parte del MAESTRE. Y entonces s levantar mi voz y entonces s extender los brazos, una parte del MAESTRE "Pero es que no lo entiendo a usted, es que nadie quiere hacer eso." Le digo: "probablemente, el Sendero, el Gran Sendero no lo hace casi nadie. Entonces, Cmo? le dije: Cmo voy a querer mi independencia de cola de ratn, en lugar de sumarme a la liberacin, de una cabeza de Len. Pero aunque nada ms me tocara ser la cola de Len, la prefiero, aun cuando no sea cabeza de ratn. Por qu? le dije, Piensa usted que va a ser ms grande que haga yo las cosas, en lugar de hacer aquello que el MAESTRE espera que yo haga? Porque me sumo a la Misin inmensa del MAESTRE es como la gota que se tira al ocano. El se fue muy disgustado, decepcionado y seguramente quien sabe qu pensara. No volvi ms, porque l quera presentar en otra forma. Pero... al contraro... el alma, el alma grande, el alma que se integra al alma grande... En fin son detalles del Gran Sendero, que son un poco difciles de comprender o de aceptar, pero he querido tocar estos cuantos puntos para que se comprenda esa, esa realidad.

179

Entonces, ahora que nos acercamos a la Navidad, porque estamos tratando esto, estamos tratando acerca de la Navidad, la natividad Crstica representa el nacimiento en el Gran Sendero, en el Sendero de Iniciacin Superior. Pero claro que como ello esta tan cerca de todos los hombres, y est para todos los hombres, entonces todos sienten la Navidad, todos sienten esta celebracin, y todo mundo cristiano y tambin de otras religiones se suman a la alegra de la Navidad, en otros continentes puede haber otras, otras fiestas que en alguna represente el inicio. Pero ac es fundamentalmente el sentido de la Navidad, en su origen. O sea, la Navidad Crstica, el nacimiento del Alto Iniciado. Y que en esta Era esta abierto, tanto para el hombre como para la mujer. Bien, entonces ahora tienen ustedes ya un mayor motivo para celebrar la Navidad. Ojal que esa celebracin sea tambin acompaada de las vivencias consiguientes. Para escuchar la enseanza: http://www.mediafire.com/file/f9utokz52cl86so/12.12.82%20Qu%E9%20es%20el%20se ndero%20inici%E1tico%20D.F.O.%20Caracas.mp3

***

180