Indumentaria en México

Indumentaria en Mxico
Indumentaria. S muy diligente en hilar, tejer, coser y labrar,

que as sers ms amada y alcanzars lo necesario para comer y vestir1
Desde que el hombre primitivo de todos los pueblos utiliz para vestirse la piel de animales con cuya caza se provea de alimento. La funcin del vestido se ha complicado y diversificado en todos los sentidos. La indumentaria en su primer papel fue el protegerse de las inclemencias ambientales, despus pas a adquirir otras implicaciones de carcter mgico y de diferenciacin de clases, estratos o grupos, cuando la sociedad primitiva fue evolucionando y complicndose, con diferentes status de carcter religioso, poltico social. El solitario cazador se convierte en el hechicero o shaman, que se viste con los atributos de algunos poderosos animales para hacer sus conjuros mgicos y lograr por este medio que stos pasen a formar parte de su naturaleza; se pinta simblicos adornos, tatuajes,(...).2
El vestido ha sido un smbolo visible de la diferenciacin de sexo, posicin social, grupo, y a travs de las distintas pocas que han formado nuestra historia, la indumentaria mexicana ha sido reconocida por propios y extraos, a travs del tiempo, desde que Europa se encontr con Amrica.
1
Javier C. Historia antigua de Mxico, Instrucciones de una madre azteca a su hija. Tomo VII, cap, 4. pg. 190. 2 Electra l. Momprad, Gutierrez Tonatih, Historia General del Arte Mexicano, Ed. Hermes,S.A., Barcelona, 1976. pg. 9
Etapa Precolombina. Los textiles de los indgenas mesoamericanos tuvieron gran
importancia y significacin, constituyendo as, importantes logros tecnolgicos, se dice que su aparicin fue antes del descubrimiento de la agricultura y, consecuentemente de la alfarera. Desafortunadamente, principales en los lugares donde se asentaron impidieron las la
civilizaciones
indgenas
de
Mxico,
conservacin de una gran cantidad de tejidos, a diferencia de lo que ocurri en Per o el sureste de los Estados Unidos, en donde se encontr muestras que asombran con el esplendor de su arte textil. Por esta razn, casi ningn vestido prehispnico ha llegado completo hasta nuestros das, solo se han encontrado fragmentos de tela en cuevas de clima seco en las costas del Pacfico y otros lugares desrticos o semidesrticos, en Chiptic, Chiapas; Guiendola, en el Istmo de Tehuantepec; la Mixteca Alta de Oaxaca; la cueva de Coxcatlanen en el Valle Tehucn, Puebla; la Candelaria Cuhahuila; Chilapa, Guerrero, etc., as como en el fondo lodoso de temperatura uniforme y humedad constante del Cenote de Chichn Itz. Tambin se han hallado fragmentos de indumentaria en tumbas y entierros como los de Tetotihucn, Zaachila, Yagul o El Infiernillo, por todo lo cual podemos afirmar que los habitantes del Mxico antiguo eran excelentes conocedores del arte textil y que dominaban una sorprendente variedad de tcnica, casi las mismas cuyos testimonios se hallaron en el Per.3 Indumentaria Prehispnica.
ibidem. Pg. 13
Las fuentes para ilustrar o dar a conocer cmo era la indumentaria en Mxico antes de la Conquista, fueron las figurillas de barro, la pintura en las vasijas, esculturas en piedra, murales y Cdices que ellos mismos dejaron, todo esto permiti reconstruir con bastante certeza el panorama de la antigua indumentaria indgena. En las figuras de barro y de piedra aparecen las mujeres
representadas con faldas y taparrabos y distintos estilos y a veces huipiles, mientras los hombres llevaban taparrabos, mantos, pieles y asombrosos tocados. Sin embargo, en ellas necesariamente aparecen apenas sealados los detalles ms abreviados teniendo en cuenta el poco inters que el artista prehispnico mostraba por representar sus obras en forma realista, siendo ms bien su intencin de ndole simblica. No obstante, los Cdices, murales y estelas, cermicas pintada o esculturas, nos muestran infinidad de personajes luciendo vestidos de increble variedad y belleza, y en ellos se visualiza algo de los materiales, el colorido, los diseos y el modo de usar distintas prendas, la esplendidez en joyas y en tocados fabulosos cuyo lujo extravagante slo podra compararse con el vestido magnificado de los reyes orientales.4
Op. Cid. Pg. 13
Figurilla de barro, se puede observar a la mujer con quechquemitl tejiendo en el telar. Las piezas femeninas generalmente se encuentran desnudas;
algunas traen faldillas o pantalones de cascabeles posiblemente hechos de semilla, pero siempre con el torso al descubierto. En lo que se refiere al peinado, se observa una gran variedad: puede incluir lazos, tocados e incluso turbantes.
http://www.mexicodesconocido.com/espanol/historia/prehispanica/detalle.cfm? idcat=1&idsec=1&idsub=10&idpag=2090
En
las
figurillas
de
barro
no
puede
apreciarse
si
la
gente
acostumbraba tatuarse o practicaba la escarificacin; sin embargo, no hay duda de que la pintura facial y corporal era inseparable de su arreglo personal. Su cara y cuerpo lo decoraban con bandas y lneas de colores blanco, amarillo, rojo y negro. Las mujeres se pintaban los muslos con diseos geomtricos, crculos concntricos y zonas cuadriculadas; tambin tenan la costumbre de pintarse todo un lado del cuerpo, dejando el otro sin decoracin, a manera de contraste simblico. Estos cuerpos en fiesta muestran el movimiento que se plasma de la forma ms libre en las bailarinas, que representan la gracia, la belleza y la delicadeza caractersticas de la mujer. Sin duda alguna, estas prcticas estaban vinculadas a las ceremonias rituales de veneracin a los fenmenos naturales, en los que la msica y la danza tenan un papel protagnico, y eran una manifestacin de su concepcin del mundo. Aunque en menor escala, tambin se trabajaba la figurilla masculina, casi siempre con mxtlatl o braguero y en algunas ocasiones con atuendos elaborados, pero rara vez se representaba desnudo. Tenemos conocimiento del uso de ciertas fibras para la fabricacin de su indumentaria, y tambin sabemos que se decoraba con bellos diseos y sellos en diferentes colores; as mismo, es posible que utilizaran la piel de diversos animales para cubrirse. La presencia de estas piezas ha sido un elemento importante para deducir cmo se fueron dando los cambios en la organizacin social del momento, ya que los personajes del sexo masculino van adquiriendo mayor importancia en los rituales comunitarios; ejemplo de ello son los chamanes, hombres conocedores de los secretos de la herbolaria y la medicina, cuyo poder radicaba en su intermediacin entre el hombre y las fuerzas sobrenaturales. Estos individuos presidan las ceremonias de la comunidad y en ocasiones portaban mscaras con los atributos del ttem para infundir temor y autoridad, ya que
podan hablar con el espritu al que representaban y adquirir su poder y personalidad a travs de la mscara. Otros personajes dignos de sealar son los msicos, que se distinguen por sus instrumentos: tambores, sonajas, silbatos y flautas, as como personas con deformacin en el cuerpo y en la cara. Otro detalle importante en estas piezas son las orejeras, narigueras, collares, pectorales y brazaletes como parte de su esttica. Este rasgo de las culturas mesoamericanas tambin se puede observar en los entierros, ya que dichos objetos personales se les colocaban a los muertos.
A travs de las figurillas se ha podido saber ms acerca de las relaciones entre una cultura y otra, por ejemplo, la influencia del mundo
6
olmeca
en
el
resto
de
las
culturas
mesoamericanas,
http://terraeantiqvaefotos.zoomblog.com/cat/1316
fundamentalmente
travs
del
intercambio
cultural,
que
se
intensifica durante el Formativo Medio (1200-600 a.C.).7
Debi ser una escena impresionante cuando los conquistadores observaron, colores de plumas de aves extraas, y piedras preciosas integraban los diseos y las texturas de los ropajes de esa gente, desconocida para los europeos. Elaborados ornamentos adornaban los vestidos de mujeres y hombres mexicas. Admiradas versiones de los viajeros del Antiguo Continente, describen los tocados y las joyas. Los expedicionarios vidos de riquezas, se complacen en engrandecer en sus relatos las
7 8
Mxico en el Tiempo No. 7 junio / julio 1995 Puesta de sol. foto: www.terra.com.mx
joyas de oro que portaba el gobernante, algunos se deslumbran con la opulencia de las tierras recin conquistadas, otros se detienen a examinar piezas nicas de labrados extraordinarios, pero todos coinciden en el colorido y la diversidad de diseos de los textiles y el arte plumario. La indumentaria de los guerreros en Tenochtitlan, implicaba formar parte de uno de los grupos fundamentales de la sociedad mexica. Los trajes de guerrero, de compleja y prolongada elaboracin, se entregaban en tributos a Tenochtitlan y proporcionaban a los portadores su posicin en el cuerpo militar mexica y expresaban sus mritos en campaa.
La vestimenta de los guerreros sobresala por el complicado diseo de sus tocados, que portaban plumas de quetzal y adornos de oro y conchas, as como por su espectacular colorido. Para los pueblos prehispnicos, la pluma de quetzal era lo ms precioso, ms que el oro. Los diferentes trajes guerreros eran tributos pagados por las tribus sometidas por los mexicas, mientras que las mujeres mexica eran quines confeccionaban los vestidos civiles.
La vestimenta de la antigua civilizacin mexica estaba determinada por una rgida estratificacin social, ordenada segn rangos militares y sacerdotales. Esta jerarqua estableca cnones estrictos en la indumentaria de cada individuo. Los rangos sociales podan distinguirse a simple vista por los atributos que portaba cada uno de los encumbrados personajes. Los varones macehualtin, la mayora de la poblacin campesina, vesta el maxtlatl. Ropa manufacturada con speras fibras de ixtle (henequn, agave o yuca) o palma silvestre (izcotl), y cuando mucho de tela de algodn con la que envolvan su cintura, y que con ciertos nudos peculiares dejaba caer las tiras colgantes al frente y detrs del cuerpo cubriendo las partes pdicas.
Los hombres se vestan simplemente con el maxtlatl, realizaban sus quehaceres cotidianos, deambulaban por la ciudad llevando mercancas al mercado, abastecan su hogar de alimento y lea, atendan las festividades religiosas, acudan a algn templo o trabajaban la tierra en sus chinampas ribereas.
Mensajero Azteca, Cdice M.
Sacerdote Azteca, Cdice Mendocino. Las prendas bsicas de los hombres y mujeres son: maxtlatl (taparrabo) y el tilmatl (manto o capa) para los hombres; el cuilt (lienzo o fadelln), el huipil o quechquemitl para las mujeres, y la faja para ambos sexos.
En la figura superior se observa a dos mujeres, la de la izquierda porta un huipil y la de la derecha usa un quechquemitl. Las mujeres, cuando cubran el torso, usaban el hupilli, una especie de ancha camisa sin mangas, o el quechquemitl, que segn algunos investigadores se limitaba en su uso a las nobles y las diosas y era una prenda ceremonial, aunque tambin parece tener una distribucin geogrfica su uso, en el altiplano y el norte, quiz por el clima ms fro, mientras que huipil se localiza hacia el sur. El cueitl era lienzo rectangular con el que se envolva desde de la cintura hasta debajo de las rodillas, aunque poda ser en distintos largos segn la regin y la poca. Para sostenerlo en la cintura se usaba una faja (nelpiloni) o ceidor tejido.9
Op. cid. Pg, 20
Cdice de la diosa con enredo. En ocasiones el quechquemitl se usaba sobre el huipil. Las mujeres casi la mayora andaba descalza solo las de alto rango usaban sandalias tejidas de ixtle. Entre otras de las piezas de vestir era una especie de capa que en la parte de atrs parece un huipil en redondo, mientras la parte del cuerpo parece ser rectangular y las mangas son acampanadas. Como las indgenas no cortaban las telas para confeccionar sus prendas de vestir, se tena que tejer en redondo en el telar de cintura y una vez logrados los lienzos se unan con una costura, para lo cual utilizaban agujas con huesos largos de pjaros. En el caso de los huipiles normales y quechquemitl eran rectangulares y rectos.
Cdice, Mujer hilando.
La mujer, que en su casa trabajaba arrodillada en la molienda del maz inclinndose sobre su metate o tejiendo en el telar de cintura, llevaba los senos al descubierto, y al salir a la calle los cubra con el uipillo o huipil. Esta especie de camisa suelta, sin mangas, llegaba hasta la cadera. Como ya se haba mencionado otras mujeres usaban el quechquemitl, prenda romboidal que se meta por la cabeza y cubra el pecho, cayendo en forma triangular; este cubrimiento estaba destinado nicamente para las mujeres de alto rango y las diosas. Las tejedoras se esmeraban en bordar bellas figuras con hilos teidos por la cochinilla, el ndigo, y los xidos de hierro, bajo cnones estticos y simblicos establecidos. Por otro lado la limpieza del cabello tena un profundo significado ritual, la informacin al respecto del lavado del pelo durante la niez y la adolescencia es mnima, pero en cambio sobre el cuidado del pelo en la edad adulta si existe debido a los textos como en los cdices. Diversas eran las plantas que utilizaban los mexicas para la limpieza del cabello, entre algunos nombres en nhuatl eran:
amolli, yiamolli, amolxchitl y ampliatli. En la actualidad se siguen utilizando los bulbos (bolas) del amole, que es como jabn, que contiene por varias yerbas. En la poca prehispnica, las enfermedades del cabello y el cuero cabelludo como: la caspa, calvicie, la tia, las mpulas y postemas en la cabeza, todos estos padecimientos eran tratados con plantas medicinales. Antes de la llegada de los espaoles, los habitantes de
Mesoamrica tenan su pelo con diversos colores. La manera de preparar la tintura consita en machacar las hojas, mezclarlas con agua, agitar la mezcla y vaciarla, poco a poco en una vasija de barro, dejando que se filtrara el lquido por unos agujeros que tena el recipiente. El sedimento era colorante. Se secaba al sol, se colaba y se le daba forma se ruedecilla que se endurecan ponindolas en platos de barro sobre las brasas. As el colorante estaba listo y duraban hasta un ao. Para teirse de negro, usaban hojas de quilamolli y las vainas de una especie de huizache llamado huixachinquhuitl. Las vainas de este rbol se cocan y se amalgamaba con un lodo especial conocido con el nombre de palli.10 Otras fuentes mencionan que los mexicas tambin se pintaban el pelo de tonos amarillo, rojo y verde, as mismo los huastecos acostumbraban llevar el cabello en tono rojo o amarillo, adems las mujeres se lo trenzaban y lo adornaban con plumas. De ah que Anguiano M. menciona que el significado simblico del cabello y el tocado es: El cabello entre los grupos indgenas mexicanos, el simbolismo del cabello, su cuidado, peinado y adornos
10
Anguiano M, Munich G, Peinados y Tocados Femeninos. Mxico, Derechos reservados,1991, pg. 41
es complejo; la madeja conceptual es inconmensurable, como la cabellera misma, como el misterio fabuloso del tiempo, el de su regeneracin eterna sin cesar; se encuentra asociado a todo los aspectos de la cultura como parte del individuo mismo. En las diferentes concepciones indgenas, el cabello tiene vida propia, fuerza y poder, tanto desde el punto de vista material como espiritual. El pelo est ntimamente ligado a la mujer y segn la mitologa mexica o azteca, las mujeres haban sido formadas del pelo de una diosa Xocuiquetzal, La flor de la pluma rica, cuando los dioses quisieron darle compaera a Piltzitecuhtli, el primer nio nacido en la tierra. Xochiquetzal era la diosa de las flores del amor; patrona de las labores domsticas, la perfeccin de la belleza y del mismo tiempo, una deidad lunar. Se representaba con atuendos ricamente bordados y con un tocado formado por dos penachos enhiestos de plumas de quetzal.11 El peinado de las mujeres tambin era un distintivo social. El peinado seala Fray Diego Durn Aguiano M. En su libro Peinados y tocados femeninos, que los cornezuelos se hacan con raya en medio, las mitades cruzadas en la nuca y llevadas en forma torcida o trenzada alrededor de la cabeza, hacia la frente, para terminar en dos puntas levantadas, teniendo forma de cornezuelos. Otro peinado
prehispnico mixteco que ha prevalecido hasta ahora es el de trenzas tejidas de forma muy apretada terminando en dos pequeas puntas arriba y a los lados de la frente, envueltas con cordones prpuras hechos de algodn en la poca antigua y ahora de lana.
11
ibidem. Pg. 21
El tlacoyal, como se le conoce en algunas regiones de Mxico, mostraba el empeo que las mujeres tenan en acicalarse, reflejndose en la diversidad de creativos peinados. Segn algunas fuentes, este peinado era exclusivo de las mujeres casadas, las jvenes y las solteras deban usar el cabello suelto.El cabello de la mujer indgena era casi siempre muy largo, en ocasiones les llegaba debajo de la cintura y en ocasiones hasta las corvas. El cabello largo era entre ellas smbolo de feminidad. Segn la investigadora Virve Piho, quien realizo una investigacin sobre el peinado entre los mexicas, comenta que en la poca prehispnica, a partir de que la mujer se casaba y tena su primer hijo, no se lo volva a cortar porque se consideraba un gran agravio hacerlo. El peinado entre los mexicas, antes de la llegada de los espaoles, era de una gran variedad. se acostumbraban tambin el corte de cabello de la frente (en forme de fleco o de copete) y el corte por debajo de las orejas (recto o escalonado). El rapado parcial se daba entre las adultas slo en casos especiales y por razones religiosas. A las nias, sin excepcin, se les rapaba la cabeza a los tres aos por higiene, y mantenan este corte hasta los seis. De los siete a los once, les dejaban crecer un poco ms cabellos sobre la cabeza y la nuca.12 Otro cronista, Fray Agustn de Vetancourt citado por Aguiano M. en su libro Peinados y tocados femeninos, menciona: que las mancebas mexicas que servan en los templo llevaban una parte del pelo suelto y otra en forma de trenza parcial. De cada lado se tomaba el cabello que se lleva hacia atrs y se sujeta a la mitad de la cabeza. La parte recogida va suelta o trenzada. En cuanto a la indumentaria masculina segn Clavijero comenta: el maxtla era paetes con que se cean la cintura, dejando
12
Piho V. El peinado entre los mexicas: formas y significado. Mxico, UNAM-Facultad de filisofa y Letras, 1973, pg.69
colgado un cabo por delante y otro por detrs, para reparo de la honestidad. Algunos se contentaban con cubrirse la parte anterior con un lienzo cuadrado que se ataban a la cintura en forma de delantal y les llegaba hasta cerca de las rodillas, El timatli o palio mexicano era un lienzo cuadrado de 5 6 pulgadas castellanas; anudaban dos puntas de lienzo sobre el pecho o sobre uno de los hombros13
Noble azteca in cdice Ixtlilxchitl.14 Azteca Montecuzoma: Sahagn. Electra L. Menciona que tilmatli se hacia de algodn para los nobles y de ixtle (ichtli) para los plebeyos. Se usaba como una capa cuyas extremidades se ataban unas veces sobre un hombro y la abertura
13
Javier C. Historia antigua de Mxico, coleccin de Escritores Mexicanos. Ed. Porra. Mxico, 1958. pg. 99 14 http://www2.ac-toulouse.fr/lyc-bellevue-toulouse/calendriers/azteques/moduleA/texte_indumen.htm
hacia un lado; otras se ataban al frente dejando la abertura por delante como capa, y otra, para mayor libertad de movimientos, se pasaba por debajo de un brazo y se ataba sobre el hombro contrario. Esta prenda, cuando era usada por un noble o guerrero, estaba suntuosamente decorada, cubierta de plumas formando bellos diseos, o teida y estampada con sellos, discos de madreperla o placas de jade. Aunque el diseo bsico era simple, los diseos eran ricos.15 Seala Sahn, 54 distintos diseos para la mantas masculinas (...) usaban los seores una manera de mantas muy ricas que llamaban cuaxayacayo tilmatl; era toda la manta leonada y una tena la cara de monstruo o de diablo, dentro de un circulo plateado, en un campo colorado. Usaba tambin otras mantas que se llamaban teccizyu tilmatl; llamndose de esta manera porque tenan tejidos dibujos de caracoles marinos, de tochomitl colorado, y el campo era de unos remolinos de agua azul claros (...). Otras mantas que usaban los seores, se llamaban temalacayo timatl tenixo. Esta manera de manta era leonado oscuro todo el campo, y en este campo estaban tejidas unas ruedas de molino, en la circunferencia tienen un crculo negro y dentro un crculo blanco ancho y en el centro era un crculo pequeo leonado, rodeado con crculo negro (...). Usaban tambin unas mantas que se le llamaban ometochtecomayo tilmatl.16
Por otra parte, el uso del calzado se debi a que la naturaleza oblig a su invencin, pues a diferencia de otros animales, los humanos carecemos de elementos que nos resguarden de las inclemencias del tiempo. Pero el calzado no slo fue una necesidad, lleg a ser un
15
Electra l. Momprad, Gutierrez Tonatih, Historia General del Arte Mexicano, Ed. Hermes,S.A., Barcelona, 1976. pg 20 16 Sahn, Fray Bernardino: Historia general de las cosas de la Nueva Espaa. Ed. Porra. Mxico, 1956.Pg. 296
smbolo de la condicin social, objeto de belleza, de moda, se asoci con materiales y color para prcticas religiosas, por su funcionalidad al trabajo, para ocasiones especiales, danza o deportes, etc.
El cactli tambin era conocido como cacle, aunque genricamente era nombrado por los espaoles sandalia o zapato de indio. Estaba confeccionado en ixtle o henequn, en cuero de jaguar, con suelas de cuero de venado con varios dobleces a manera de alpargatas espaolas. Haba otros llamados potzolcactli de piel de zorra, empleados generalmente por el que daba la fiesta de los mercaderes. Tambin los haba adornados con pintura, con plumas de aves, o bien se les colocaban lminas de oro y pedrera y los cordones eran de hilo de oro, como era el caso de los cozehuatl, especie de polainas de piel o medias botas que eran prolongacin o parte de los cactli y cuyo uso era exclusivo de los mandatarios.
Como se observa, el cacle o huarache es un escaso vestigio de la antigua indumentaria prehispnica y su uso an perdura en todo el pas entre indgenas, mestizos, gente de las grandes ciudades y extranjeros" Especficamente, el huarache del cual se hace referencia parte de una de las nueve regiones otomianas (de acuerdo a la familia lingstica), que se localiza al oeste del estado de Hidalgo. Esta sandalia o cacle corresponde a un pie izquierdo, est tejido con fibra natural de ixtle; podra ser una variante de los conocidos como "pata de gallo" en los que hay dos cuartos laterales que se insertan en la suela, una pieza que protege al taln (correa) que pasa por los cuartos, convirtindose luego en dos tiras que pasan entre el empeine y el segundo dedo, quedando al descubierto el empeine y los dedos del pie, lo que permite la circulacin del aire.
Tcnicamente, es la mezcla de cuatro distintos tejidos complejos y la decoracin la constituye el mismo diseo.
Este ixcacle izquierdo presentaba desgaste (huellas de uso), por lo que se observaba un faltante mnimo que no debilitaba al material en cuestin, tena una pequea rotura entre la costura de unin y el cuarto derecho (interno), presentaba pequeos desfases de algunas fibras correspondientes a los hilos de la trama en ambas paredes.17 Huaraches zapotecos y caites nahuas para mujer.
17
Perdign J., Mxico en el Tiempo No. 20 septiembre / octubre 1997
LUGAR : San Melchor Betaza, Oaxaca FOTGRAFO : Alejandro Fuentes FUENTE : Coleccin de Trajes Regionales SERFIN
Caites tzotziles para varn
LUGAR : Zinacantan, Chiapas FOTGRAFO : Alejandro Fuentes FUENTE : Coleccin de Trajes Regionales SERFIN
En cuanto a la indumentaria de los sacerdotes, Clavijero comenta al respecto (...) todos los das se tean las partes visibles del cuerpo con una tinta hecha de hecha de holln del ocote (cierta especie de pino muy aromtico) y se matizaban con almagre y todas las noches se baaban en los estanques que haba en el recinto del templo. El vestido de los sacerdotes mexicanos era el comn del templo, a excepcin de una manta negra que forma de velo llevaban sobre la cabeza; pero los que hacan profesin de vida ms austera en las casas religiosas que haban a manera de nuestros monasterios, traan todo el vestido negro como los sacerdotes comunes de las dems naciones del imperio. No se cortaban jams el cabello y lo tenan algunos tan largo que les llegaba a las corvas; triganlo trenzado grueso cordones de algodn formando trenzas de seis dedos de
ancho (...). La insignia a los sumos sacerdotes de los dems era una borla de algodn pendiente del pecho, y en las fiestas principales usaban algunos vestidos ms lucidos, en que estaban labradas las insignias del dios cuya fiesta celebraban. El sumo sacerdote de los mixtecas se vesta en las fiestas solemnes una tnica en que estaban representados los sucesos ms notables de su mitologa; sobre ella un roquete blanco, y sobre todo una capa grande; en la cabeza un penacho de plumas verdes primorosamente entretejidas con algunas imagencillas de sus dioses; pendindole en la espalda una gran borla de algodn y otra del brazo18
Evolucin de la indumentaria a partir de la Colonia. Electra comenta en su libro Historia General del Arte Mexicano: En el siglo XVI se introduce en el Mxico indgena, junto con la violencia de la Conquista, un conjunto de innovaciones que en la rama textil sern nuevos diseos, materiales, instrumentos y tcnicas que vendrn a enriquecerla, aunque por otra parte desaparecen, junto con la esplendorosa antigua civilizacin, las ms destacadas expresiones que identificaban el grado de refinamiento que esta sociedad haba alcanzado, como la primorosa arte plumaria o la exquisitez de su orfebrera extraordinaria19 Entre las aportaciones de la cultura occidental en el desarrollo de la industria textil del Nuevo Mundo es la introduccin del ganado lanar, y por consiguiente el uso de la lana, el gusano de seda, el cultivo del lino y el camo, as como instrumentos para trabajar como las cardas, la rueca, el telar de pedal, algunas tcnicas nuevas en el tejido, en el uso de tintes, incluyendo ciertos colorantes.
18
Javier C. Historia antigua de Mxico, coleccin de Escritores Mexicanos. Ed. Porra. Mxico, 1958. pg. 102. 19 Electra l. Momprad, Gutierrez Tonatih, Historia General del Arte Mexicano, Ed. Hermes,S.A., Barcelona, 1976. pg 25
La adopcin de estas nuevas tcnicas produjo una verdadera revolucin en el mundo indgena. Durante el perodo artesanales, los colonial se implementaron gremios, talleres fueron reglamentados. Las leyes que cuales
agrupaban a los artesanos permitan dedicarse al oficio de tejedores a espaoles, indios y mestizos, excluyndose nicamente a negros y mulatos.20 En los talleres se elaboraban des mantas que se utilizaban para la vida cotidiana, as como telas de tipo europeo, pero se sujetaban a las especificaciones tanto en medidas como hasta el nmero de hilos de la trama que deberan llevar cada una. Entre otras prohibiciones era mezclar el algodn con la lana, tambin para teir tenan que ajustarse a una tabla de matices que determinaba la cantidad de colorante segn su peso y cantidad de lana. La industria textil indgenas sobrevivi, a causa que los espaoles no le dieron importancia a esos pequeos talleres textiles en donde se realizaban prendas para as mismos, con los pequeos excedentes, a su vez estos productos los vendan en los tianguis. Estos tianguis fue una de las manifestaciones culturales mexicas que maravillaron especialmente a los conquistadores espaoles. El tianguis o mercado estaba en Tlatelolco, ciudad gemela y vecina de Tenochtitlan y destac tanto por la gran variedad de productos como por la extraordinaria organizacin que tena. Esta ambientacin recrea slo una parte de lo que fue el lugar donde se comerciaba, ya sea vendiendo o intercambiando diferentes productos, como son infinidad de alimentos; animales de diferentes especies; hierbas, textiles, cermica de uso domstico, canastos, petates y otros objetos de palma, materias primas, y gran cantidad de productos ms.
20
Ibidem. Pg. 26
Francisco Cervantes de Salazar, en sus dilogos que describe al Mxico de 1554, citado por Electra: Trense al mercado esteras finas y groseras que llaman petates, y las que son hechas en eneas, tolcuextles; las finas son de muchas maneras, porque son pintadas a manera de alfombras, de manera que se pueden poner en la cmara de cualquier seor (...). La ms rica mercadura es mantas y destas muchas diferentes. Son de algodn, una ms delgadas que otras, blancas, negras y de todos los colores, unas grandes, otra pequeas, unas para cama damascadas, riqusimas de muy de ver; otras para capas, otras para colgar, otras para zarahueles, camisa, sbanas, tocas, manteles, paizuelos y otras muchas cosas. Txense las mantas ricas con colores, y aun algunas, despus de la venida de los nuestros, con hilos de oro y de seda de varios colores. Las que se venden labradas tienen la labor hecha de pelos de conejos y de plumas de aves muy menudas, con cierto ver. Vndense tambin mantas para invierno hechas de pluma, unas blancas y otras negras, y otras de diverso colores; son muy blandas y dan mucho calor; parecen bien aunque sea en cama de cualquier seor, vende hilos de pelos de conejos, telas de algodn, hilaza, madexas y teidas21
21
Op. Cid. Pg. 26
22
Despus de la desintegracin de las antiguas leyes que trajo la Conquista, las prohibiciones impuestas a los indgenas de usar trajes de algodn y diversos adornos fueron ignoradas por ste, perdindose as la jerarqua indgena en el vestido.23 En la poca de la Colonia es cuando el vestido indgena sufre mayores modificaciones, las mujeres de las regiones clidas, en donde usaban solamente el enredo, obligadas por los y las regiones fras en donde usaban el a cubriese la parte superior, quezquemitl, pero que a su vez no cubra del todo los senos, son misioneros introduciendo el uso de la blusa tipo europeo, adems se les impuso cubrirse la cabeza dentro de la iglesia. La mujer indgena sigui utilizando su huipil, asumiendo las
condiciones que se le haban impuesto, al huipil se le transforma, el cuello circular y mangas hasta el codo, por debajo de ste se ponan el enredo y un lienzo plegado sobre la cabeza. Por otro lado las
22
foto: Museo del Templo Mayor, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico. Seminario #8, Centro Histrico, Cuauhtmoc, Mxico, D.F. 06060. archaeology.asu.edu/tm/pages/mtm65.htm - 4k 23 Op.Cid. pg. 26
mujeres que vivan en la ciudad, la blusa europea es adornada con cintas de colores en el cuello, el centro del pecho y los bordes de las mangas, parecido a la cenefas del borde inferior de los antiguos huipiles. Las mujeres que adoptaron rpidamente el estilo europeo fueron las indgenas nahuas de los Valles de Mxico y Puebla, al principio las bordaban en un solo tono, despus los bordados los confeccionaban ms coloridos. Por consiguiente, dentro de este cambio que se fue dando se incorporaron accesorios como: rosarios, medallones, crucifijos, monedas de plata, aretes, collares de perlas al estilo de formas espaolas, cuantas de vidrio, y en algunas prendas les bordaban chaquira, lentejuelas. Dentro de los diseos que le hacan a sus blusas: plantas animales estilizados, flor del tot, la serpiente smbolo del agua representada por una greca en zigzag o punto de cruz, punto de hilvn, punto atrs y en ocasiones ensartando en cada punta una cuenta de chaquira. Esto dio lugar a que el quechquemitl fueran confeccionndose ms pequeo con el fin de lucir los bordados de sus blusas. Por otra parte, tambin influy, que los espaoles traan a las ciudades novohispnicas, vestidos, las faldas plisadas, telas estampadas, el uso de la peineta, broches de metal, entre otros. Todo esto contribuyo para las mujeres de ese entonces modificaron su vestimenta. Electra seala en su libro Arte Mexicano, En cuadros y litografas ejecutados durante la poca colonial vemos a las mujeres indgenas vistiendo faldas hasta los tobillos, chicuetes, rebozo y a menudo chales blancos cubrindose la cabeza.24
24
Electra l. Momprad, Gutierrez Tonatih, Historia General del Arte Mexicano, Ed. Hermes,S.A., Barcelona, 1976. pg 27
Al respecto de la indumentaria del hombre menciona. Los hombres perdieron casi por completo su indumentaria tradicional por su contacto ms frecuente con los espaoles, sobre todo entre las clases nobles que adoptaron el vestido europeo inmediatamente; slo algunos grupos aislados, como lacandones o los seris, pudieron sustraerse al radical cambio. Por otra parte, las leyes promulgadas ms adelante obligaron a los indgenas a usar el calzn y la camisa de tipo europeo, aunque ellos le hicieron ciertas adaptaciones imprimindoles un sello muy peculiar, como el hecho de no usar en ellos botones igual que con el traje prehispnico, de modo que con el tiempo la mayora de los grupos indgenas desarrollaron sus propios estilos, que si bien ya no eran los de la poca prehispnica, tampoco tenan gran similitud con los impuestos por los europeos. Entre los zapotecas, hombres de elevada condicin usaban unas mantas largas que llegaban arrastrar y con justa razn los llamaban togados, los mixes usaban unas vestiduras largas de algodn, abiertas por delante a manera de aljubas moriscas, con sus rapacejos.25 De la poca de la colonia sobrevive un tipo de prenda llamado cotn, es una tnica con escote, mangas cortas o largas, y dejado abierto a los lados. Por otro lado los indgenas, en distintas regiones el sombrero es adoptado en formas y tejidos peculiares que en actualidad se siguen usando. En algunas regiones adoptaron el sombrero de fieltro negro de lana de borrego impregnado de alquitrn o cera para impermeabilizarlo, aunque el ms comn es el de palma.
25
Ibidem. Pg. 27
Entre las restricciones que hubo en la poca colonial fue el uso de la ropa indgena, con el fin de asegurar la permanencia del status de las diversas castas en que estaban divididos. En la ordenanza de 31 de julio de 1582 se prohbe a las negras, mulatas y mestizas el uso del traje indgena, debiendo usar el de espaola, so pena de recibir 100 azotes pblicamente. Asimismo, la ley de 11 de febrero de 1571 ordenaba que ninguna Negra libre, o esclava, ni mulata, traiga oro, perlas, ni seda; pero s la Negra o Mulata fuera casada con Espaol, puede traer zarcillos de oro, con perlas y una gargantilla, y en la saya un ribete de terciopelo, y no pueden traer ni traigan mantos burato, ni de otra tela, salvo mantillas que lleguen poco ms debajo de la cintura (...).26 Aos despus el fraile irlands Thomas Gage, que viaj a Mxico en 1625, describi en su A New Survey of the West-Indies, comenta el atuendo de negras y mulatas, en el estilo pintoresco que lo caracterizaba: (...) hasta los negros y las esclavas atezadas tienen sus joyas (se refera al lujo con que visten los habitantes de Nueva Espaa) y no hay una que salga sin collar y sus pendientes con alguna piedra preciosa. El vestido y el atavo de las Negras y Mulatas es tan lascivo, y sus ademanes y donaires tan embelesadores, que hay muchos espaoles, aun entre los de primera clase, que por ellas dejan a sus mujeres. Llevan de ordinario una saya de seda o de indiana finsima recamada de randas de oro y plata, con un moo de cintas de color subido con sus flecos de oro y con cadas que les bajan por atrs o por delante hasta el ribete de la basquia. Sus camisolas son como justillos, tienen sus faldetas, pero no mangas y se las atan con lazos de oro o de plata. Las de mayor nombrada usan ceidores de oro bordados de perlas y piedras preciosas: Las mangas son de rico lienzo de Holanda o de China, muy anchas, abiertas por las
26
Op. cid. 29
extremidad, con bordados, unas de seda de colores y otras de seda, oro y plata, y largas hasta el suelo. El tocado de sus cabellos, o ms bien de sus guedejas, es una escofieta de infinitas labores y sobre la escofieta se ponen una redecilla de seda, atada con una con una hermosa cinta de oro, de plata o de seda, que se cruzan por encima de la frente, y en la cual se leen algunas letras bordadas, que dicen versos o cualquier pensamiento de amor. Cbrense el pecho con una paoleta muy fina que se prenden en lo alto del cuello a guisa de rebocillo, y cuando salen de casa aaden a su atavo una mantilla de linn o cambray, orlada de rada muy ancha, o de encajes, algunas la llevan en los hombros, otras en la cabeza, pero todas cuidan de que no les pase de la cintura y las impida lucir el talle y la cadera. Sus zapatos son muy altos y con muchas suelas, guarnecidos por fuera de un borde de plata, clavado con tachuelillas del mismo metal que tienen en la cabeza muy ancha. La mayor parte de esas mozas son esclavas o lo han sido antes y el amor les ha dado la libertad para encadenar las almas y sujetarlas al yugo del pecado y del demonio (...).27 Estas descripciones nos dan una idea de como fueron sometiendo a los indgenas y se vieron obligados a modificar su vestuario, aprovechando las habilidades manuales indgenas, hasta el punto que el lujo de la de sociedad colonial lleg sobrepasar en su esplendidez a la de propia corte de Madrid, esto se debi a que las prendas se confeccionaban de lino, seda, damasco, gamuza, raso con tafetn de color en contraste en los forros, terciopelo, telas de plata y bordados. En la corte novohispnica adopta la moda de la metrpoli, utilizaban el tono negro para su vestimenta, dentro de los accesorios que utilizaban para su arreglo eran cruces en el cuello; en el XVII la
27
Electra l. Momprad, Gutierrez Tonatih, Historia General del Arte Mexicano, Ed. Hermes,S.A., Barcelona, 1976. pg29
influencia francesa dio un cambio en la moda, los peinados aumenta el volumen, se llena de adornos, de pedrera, ramilletes de perlas, flores, peinetas; los hombres usaban pelucas que caan a la altura de los hombros, que ms tarde se sujetaban en la parte de atrs dentro de una pequea bolsa de seda. El traje espaol, entre otras manifestaciones de la cultura europea, se adopta en estas tierras, pero a su vez sufre influencia del carcter de la cultura indgena. Los vestidos de la maja andaluza o la lagarterana espaolas inspiran el traje de la china poblana, este surge a fines del siglo XVIII o principios del siglo XIX. Electra describe el traje de china poblana: se compona de camisa de muselina adornada con holanes de encaje o con labores de punto de cruz imitando flores, pjaros y grecas; falda que primero estaba confeccionada en tres franjas de seda, la primera en tono gris adornada con espiquilla dorada, despus con paliacates azules, adornada con una cinta dorada y terminando con un fleco plateado y por ltimo con un holn de encaje plegado y picos de la misma seda gris. Ms tarde se hizo de lana, conocida con el nombre de castor de color rojo zagalejo, verde o azul, estampado con flores y hojas sobre las que se hacan bordados de pequeas lentejuelas de oro o plata. Para darle mayor vistosidad y riqueza a la falda, se acostumbraba agregarle flecos y galones dorados. La enagua o entre falda era siempre de material blanco, de hilado en primorosas figuras, con la orilla rematada por puntas tejidas de gancho. Las chinas llevaban paoletas al cuello y el rebozo terciado sobre el pecho, con las puntas o rapacejo en macram cada a la espalda. Dividan la cabellera en dos partes, cada una de las cuales formaba una trenza que luego se enrollaban en la cabeza en forma de corona. Los colares eran de cuentas de papelillo o de colores, y los aretes, de oro, con zapatos de raso28
28
ibidem. Pg. 30
Entre los hombres de campo se empieza a perfilar, ya desde la colonia, la figura del charro. El traje es esencialmente es una derivacin de la vestimenta del campesino de Salamanca, de donde se hereda la denominacin de charro, tambin tiene marcada influencia de los jinetes navarros y andaluces, procedencia de los muchos conquistadores, como entre ellas el sombrero, las botas son de influencia francesa. En la actualidad casi se han perdido por completo las caractersticas originales de las prendas usuales en aquella poca, debido al ineludible proceso de la evolucin y a las necesidades peculiares de nuestro medio ambiente. El calzn de manta fue la nica indumentaria de los hombres del pueblo, pero despus de algn tiempo en las zonas rurales se fue transformando, al principio con el agregado de las chaparreras, que es una especie de pantaln sobre puesto, generalmente de piel, cuyas aberturas en los laterales, stas a su vez sufri modificaciones, convirtindose en pantalones amplios de casimir o pao de lana, adornados con botones de plata en los costados. La camisa blanca se adornaba con una corbata en forma de lazo. Un paliacate anudado en la nuca cubra la cabeza. El sombrero era de ala ancha, copa baja. En la cintura se anudaba una banda de seda de colores, las botas de gamuza. Se dice que traje de lujo de charro fue usado por primera vez por el emperador Maximiliano, con lujosos arreos en plata, oro y bordados en realce, chaqueta negra de pao ingls. La indumentaria indgena pas a ser distintiva de la condicin entre los indgenas, castas criollos y espaoles peninsulares.
El tocado y el arreglo del pelo

...el tocado es parte fundamental de la tradicin, de la filosofa de la vida y de todo cuanto concierne a la mujer,
el abandono de los tocados tradicionales implica la ruptura del interior del ser, un conflicto emocional privado. Munich G.
El arreglo del pelo en Mxico est presente desde el 1700 a.C. segn lo testimonian las figurillas femeninas de barro encontradas en la Cuenca de Mxico. En las pocas ms antiguas, los adornos para el pelo se confeccionaron con semillas, conchas, piel, mimbre, bejuco o carrizo. Surgieron despus los textiles y se tejieron cintas de algodn o ixtle, con las cuales se lograban diferentes peinados, as como tocados de diversas formas, sobre todo a manera de turbantes. La evolucin del peinado y el tocado indgena se vio interrumpida y modificada con la llegada de los espaoles. Los indgenas se replegaron sobre s mismos; sin embargo, la cultura occidental fue influyendo en los peinados y tocados tradicionales as como en el vestuario. Con forme avanz la civilizacin y la religin se hizo ms complejo, el arreglo se volvi ms elaborado. Se consideran tocados los que sobresalen de la cabeza de manera clara y se van integrando al cabello como el petob de las huastecas, el rodete de las Zacatecas de la sierra en la villa de Yalalag y el maxthual de las nahuas de Cuetzalan, Puebla; los sobrepuestos al peinado como coronas, penachos, jcaras y sombreros, y las prendas de tela para cubrir la cabeza como el rebozo y el quechquemitl, entre otros. A diferencia del peinado, el tocado es la imagen metafrica de una historia cultural compartida que expresa los ideales inmutables y transcendentes de una
manera de vivir, de acuerdo con una cosmovisin enraizada en el pasado milenario. El peinado y el tocado de la mujer indgena no pueden concebirse fuera del contexto general de la cultura. Son parte del universo simblico; un elemento que ofrece un sentimiento existencial de identidad, origen y destino. Todava en algunos grupos tnicos el peinado y el tocado, adems de ser simblico de una cosmovisin milenaria, alude a la identificacin ancestral con la tradicin que es vista como objeto de admiracin y respeto reverencial.29
El tocado femenino se relaciona con el espacio, el tiempo y los antepasados, tambin con el agua, la vegetacin, la fertilidad y la mujer, as como la serpiente, el nacimiento, la vida y la muerte. En este contexto, los tocados renen conjuntos de signos, que a su vez forman parte de un sistema simblico complejo para representar las concepciones religiosas antiguas. El tocado como smbolo de elegancia y distincin es un elemento de cultura material de la mujer mexicana de todos los tiempos, y ha variado de acuerdo con el tipo de sociedad como es la moda de la poca. El embellecimiento resulta variable; refleja gusto por edad, estado civil, posicin social, recursos econmicos y en especial la actitud de la mujer misma. A lo largo de la historia, lo ms natural fue que la mujer se dejara crecer el cabello y se viera obligada a recogrselo de alguna manera, sobre todo en las regiones tropicales, con el fin de desempear las labores cotidianas con mayor comodidad.
29
Anguiano M, Munich G, Peinados y Tocados Femeninos. Mxico, Derechos reservados,1991, pg. 17
Las funciones del peinado tanto en la poca precortesiana como en la actual, el peinado y el tocado tienen funciones mltiples: La utilitaria, para las labores domsticas, as como el trabajo productivo. La simblica que incluye el aspecto social y el religioso. Embellecimiento personal, para la vida cotidiana y en el festivo. La cotidianidad y el trabajo femenino le impuso un peinado adecuado que le permitiera realizar sus labores con limpieza y comodidad, como el hacer tortillas, asimismo el desgranar las mazorcas, poner a cocer los granos con cal -niztamal- y moler en el metate, entre otras el recoger lea, extraer y recolectar agua del pozo, asear la casa, lavar la ropa. Adems la mujer participa en el trabajo productivo que consiste en atender el huerto y los animales domsticos, colaborar al lado del marido e hijos en la siembra, el deshierbe y la cosecha; elaborar productos artesanales para la venta y su consumo. En algunos grupos es la mujer quien se dedica al comercio de productos agropecuarios semanales. Para desempear estas actividades se tubo que adaptar el peinado, como las trenzas en todas sus variedades, cola de cabello amarrada en la nuca, se recogen el cabello como el clsico chongo, arriba o abajo; por otro lado la utilizacin de diversas prendas para protegerse de la lluvia, el sol, y el viento. Los rebozos en algunas localidades se utilizan para cargar sus productos e incluso cargan a sus hijos. En las distintas regiones del pas, la mujer indgena utiliza la cabeza para cargar, como en el sureste y otras zonas tropicales cargan: canastas jcaras, bateas, tinas con ropa, palanganas. En algunas por lo que acuden a los mercados, tianguis
ocasiones se ponen lienzos de tela sobre la cabeza a manera de rodete con el fin de acomodar mejor la mercanca o las palanganas con ropa. Los hombres utilizan el mecapal para cargar, ste se sostiene de la frente quedando el canasto sobre la espalda. En la regin de la Sierra Puebla, las mujeres tambin utilizan el mecapal que es como una especie de canasta en donde cargan a sus pequeos. Los peinados y tocados tambin tienen funciones simblicas que se abarcan el aspecto social y el religioso. Los cortes de cabello se apegaban a normas, en el caso de la mujeres nobles podan llevar dos tipos de fleco o ixcuatecpilli, el recto o el escalonado. Anguiano M. comenta en su libro Peinados y Tocados Femeninos algunos significados de los tocados en algunos grupos indgenas. Algunas mujeres que desempean un papel directivo, por ellas mismas o por ser esposas de los dignatarios, llevan en le peinado y el tocado al distintivo. Por ejemplo, hasta hace unos aos, en el pueblo mixteco de Ixtayutla, Oaxaca, nicamente la madona poda lusar cordones de lana negra de dos metros de largo para las fientas. La madona era aquella que vigilaba la preparacin de la comida ritual y que se encargaba de distribuir los alimentos a quienes haban contribuido con lea para cocinarlos. Entre los huicholes de Jalisco y Nayarit, ao con ao se lleva a cabo, en el mes de enero, la ceremonia del cambio de varas o de gobernantes indgenas, en cada una de las cinco comunidades. Los nuevos dignatarios y sus esposas llevan, el penltimo da de la
celebracin,
coronas
hechas
de
palma
que
los
distinguen de los dems participantes. Algo similar ocurre entre sus vecinos, los coras de Nayarit. En los caso antes mencionados, el peinado y el tocado no slo cumple en su funcin simblica de tipo social, sino al mismo tiempo, tienen implicaciones religiosas. A su vez, el estado civil de la mujer, edad pueden ser explcitos por medio del peinado. Por otra parte la vestimenta, peinado y el tocado hacen que un grupo tnico se distinga uno de otro. Cada da los adornos de moda de tipo comercial son utilizados por los indgenas, pero sin embargo aun algunos grupos no se permiten usarlos, como los lacandones del poblado de Nah, Chiapas, se lo decoran con un colibr disecado, si es casada. Entre los grupos indgenas donde se puede apreciar la distincin del peinado y el atuendo de la vida diaria; el peinado cuando son de tipo festivo como bautizos, bodas, por ejemplo los zapotecas del Istmo, las trenzas la entretejen con listones y en la punta de la trenza le hacer un moo grande, en la actualidad se ponen flores artificiales, adems utilizan joyas de oro que han sido heredadas generacin tras generacin. Cuando la mujer quiso lucir ms atractiva, le aadi a su peinado adornos que fueron de lo sencillo a lo complejo. Pero si bien es cierto, el cambio del peinado y el tocado ha sido ms evidente en el siglo pasado. Esto se ha debido a diferentes factores. El movimiento social ocurrido entre 1910 y 1938 repercuti en todas las esferas de la vida del mexicano. Las mujeres participaban activamente en la revolucin al lado de sus hombres. Al moverse de una regin a otra, debido a las campaas militares, las mujeres
fueron conociendo otras costumbres, otras formas de peinarse y decorarse el pelo y protegerlo de las inclemencias del medio ambiente. De esta manera, las formas culturales de las regiones y pueblos se fueron transformando y por otro lado se fue perdiendo tambin la usanza de los accesorios como son las: jcaras partidas por la mitad que se utilizaban para la proteccin del sol, como adorno, as como recipiente de bebida, los tlacoyales o cintas y los objetos con los que la mujer sola cubrirse la cabeza. Las flores naturales empezaron a ser sustituidas por las artificiales, peinetas por broches metlicos y de plstico. De la misma manera en las regiones del norte de Mxico, los indgenas tuvieron que aceptar las nuevas condiciones de vida que les fueron impuestas; pronto perdieron su lengua, vestido, organizacin familiar, economa, costumbres y religin. Ahora no solo quedan muy pocos grupos en el norte del pas sino que su densidad de poblacin es muy baja. En cambio, la distribucin contempornea de los hablantes de lenguas indgenas se encuentra en el centro y sur de Mxico, concentrada en la zona de alta cultura, donde florecieron las civilizaciones mesoamericanas. En el proceso de transformacin, algunas manifestaciones culturales de la poblacin indgena han tenido que desaparecer, como los tocados de la mujer; otras, se han perdido en forma definitiva o se han regenerado para dar nuevas funciones a su contenido ancestral con lo que han surgido innovaciones que actualizan y recrean sus formas de vida.
Hasta nuestros das, el vestido, el peinado y sus adornos siguen siendo elementos culturales de identificacin en las relaciones de dominio que ejercen los mestizos sobre los indgenas. Esta conflictiva es parte de la herencia colonial que sigue transmitindose al futuro.
La identificacin que les da prestigio en su grupo de origen con su profundo sentimiento de valoracin personal en el exterior las segrega y les provoca un fuerte rechazo social. Sin embargo, en la provincia mexicana an conservan estilos particulares en el arreglo personal que permiten distinguir la regin, localidad y en los pueblos grandes, hasta el barrio. La identidad individual se requiere por filiacin paren tal en el lugar de nacimiento y las insignias del grupo indgena de origen se lucen, con orgullo, en su vestuario y en los tocados.
La indumentaria indgena que perdura de la poca prehispnica. ...donde encontramos la tradicin esttica ms puramente conservada... Libres de la necesidad de halagar el gusto
del posible comprador, procurando tan slo satisfacer su ntimo sentimiento de belleza.
Mendizbal M.
Entre
las
mujeres
indgenas
se
ha
mantenido
el
huipil,
el
quechquemitl y el enredo, entre los hombres se usan ya prendas de vestir completamente mestizas, aunque han sido adaptado a un estilo propio, segn al grupo al que pertenezca. Se conserva del traje antiguo, el no usar botones ni hebillas, cruzndose los calzones por delante y sostenindolo por medio de ceidores o fajillas (nelpiloni), as como los huaraches, estas son algunas prendas prehispnicas que todava se conservan del carcter prehispnico, si se hace una excepcin del taparrabo que usan los tarahumaras, derivado del maxtlatl, as como las fajillas anchas que se ponen en la cintura y en las caderas algunos indgenas como los Huistn, en los Altos de Chiapas. Casi todos los actuales grupos indgenas tienen su traje distintivo, que sirve como lazo de conexin entre los miembros de la comunidad y orgullosa afirmacin palpable de su identidad como parte de un determinado grupo tnico. En la actualidad es posible identificar la procedencia de un traje observando su aspecto general, el tipo de tejido, el color o la distribucin de los elementos, o por lo menos determinar el grupo al que pertenece. Los grupos lingsticos se localizan en reas determinadas, aunque tambin existen reas que hay varios grupos encontrase en una misma rea lingsticos, pueden totonacas, nahuas, tepehuas,
huastecos y otomes, cada uno con su propia indumentaria. El huso del huipil y el quechquemitl se encuentra delimitado por zonas geogrficas; en el norte y el centro el quechquemitl y en el sur el huipil.
El uso del quechquemitl se distribuye entre: Nayarit Jalisco Quertaro San Luis Potos Veracruz, Puebla, Hidalgo Estado de Mxico Huicholes Otomes Huastecos y nahuas Huastecos, otomes, nahuas, Tepehuas, totonacas Otomes, nahuas, mazahuas
El uso del huipil se distribuye entre: Puebla, Morelos Guerrero Oaxaca Nahuas Nahuas, amusgos, tlapanecos Zapotecas, mixtecos, huaves amusgos, chontales, chinantecos, Chiapas Yucatn cuicatecos, mazatecos Tzotziles, tzeltales, lacandones, zoques Mayas
El
traje
en
las
comunidades
indgenas
no
suele
hacerse
diferenciaciones de status social. La diferencia es slo cuando se obtiene un cargo, ya sea de tipo religioso o de gobierno, y los hombres y mujeres visten prendas especiales que los distinguen del resto de la gente, aun que esto no significa que sean las personas ms prsperas. En los pueblos grandes muy conservadores se visten casi todos iguales, repitiendo de generacin buscar nuevos diseos y adornos. La indumentaria indgena se distingua en la poca prehispnica por su textura, el material, el ornamento y el color. Los nobles vestan en generacin el mismo traje sin permitirse grandes cambios, pero en algunos los jvenes tratan de
principalmente prendas de algodn; la gente comn vesta de nequen. En la actualidad la indumentaria es mucho ms variada, se diferencia de un grupo o pueblo a otro por sus distintos colores, estilizaciones, tcnicas de tejido y modo de usarla.
Huipil, enredo y fajas. La palabra huipil proviene del vocablo nhuatl huipilli, que significa gran colgajo, pero entre los amuzgos jams utilizan este trmino, ya que prefieren llamarlo chuey, en su lengua materna, porque adems de representar una expresin propia es una descripcin mucho ms rica.
El huipil est compuesto de una, dos o tres tiras rectangulares de tela como salen del telar de cintura, con una abertura para el cuello y se unen los costados dejando sendas aberturas para los brazos formando un pliegue que cae hasta debajo del codo. Puede ser ancho o estrecho, corto, largo. Entre otros, son los que se confeccionan de dos lienzos el cuello se forma dejando una parte de la seccin central sin coser. En los de una o de tres tiras, la raya central puede tener una abertura vertical para que entre la cabeza, sta se realiza durante el proceso de tejido, la forma del cuello puede ser cuadrado, redondo, recto por la parte de atrs y por adelante redondeado. El huipil se usa con un enredo por debajo, o con una falda estilo europeo, es decir entallado o voluminoso, plegado alrededor de la cintura, o con pliegues, enfrente, o de lado, o de atrs. En la regin de la Mixteca Baja a los enredos se les llama pozahuanco, estos se caracterizan porque son teidos de caracol, grana y ail. Como ya se ha mencionado el huipil se usa desde la poca prehispnica, es el atuendo ms tradicional de la mujer indgena, y al igual que entonces sigue elaborndose en un telar de cintura.
Los tpicos tejidos y bordados de los huipiles contienen un simbolismo trasmitido de generacin en generacin, como muestran los cdices y
las esculturas de barro y piedra en los que las mujeres portan huipiles que poco varan de los contemporneos. Entre los motivos ms tradicionales en los huipiles de las amuzgas de Xochistlahuaca, representan Guerrero, estn aunque los las diversos formas tringulos geomtricas que se mariposas,
encuentran yuxtapuestas, significan caminos angostos.
A pesar de lo cansado que resulta trabajar con los telares de cintura y los mltiples quehaceres domsticos que las mujeres deben realizar en casa, no dejan de tejer, ya que la labor artesanal de los indgenas es una ayuda econmica primordial para las familias amuzgas, pues lo que los hombres logran sacar trabajando del campo es insuficiente para subsistir. Para las mujeres el huipil sigue siendo la prenda ms preciada y cotizada por ellas, y es que la relacin ancestral que mantienen con esta vestimenta es muy fuerte. Para ellas tiene un significado muy especial y se encuentra siempre presente en los momentos ms importantes de sus vidas: cuando han dedicado ms de dos meses de arduo trabajo para elaborarlo; cuando lo visten al momento de unirse en matrimonio; cuando las distingue de las dems mujeres por el solo hecho de lucirlo al caminar; cuando con l se engalanan para las
principales ceremonias; cuando lo llevan puesto al momento de ser enterradas. Dentro del corte bsico del huipil, existe una gran variedad de modelos: los hay cortos, que apenas llegan a la cintura y otros que cubren hasta los tobillos o hasta la rodilla. Entre estos extremos hay de todos los tamaos. Muchos de los huipiles clsicos son ms anchos que largos, aunque durante los ltimos aos se nota una reduccin de la anchura de la prenda. Como ya se ha comentado anteriormente, los tejidos en telar de cintura suelen estar compuestos de dos o tres lienzos, puesto que con ese instrumento slo se pueden hacer telas angostas; generalmente los paos son de igual anchura, pero en algunos modelos, sobre todo en los altos de Chiapas, la tira central es de mayor tamao. El escote puede ser redondo, ovalado, cuadrado o simplemente una incisin vertical, apenas suficiente para dejar pasar la cabeza. Hay huipiles que son abiertos de los lados, en otros se cosen solamente unos cuantos centmetros en la parte inferior y otros ms tienen la bocamanga tan angosta que uno se pregunta cmo puede caber el antebrazo de su portadora. Esto sucede en modelos que son muy anchos y la bocamanga se cierra alrededor de la mueca. Salvo en algunos casos de huipiles muy largos que se usan como prenda nica, se suelen combinar con un enredo o una falda de pretina, sin falda por debajo, cuando su largo llega ms debajo de las rodillas. Asimismo puede caer por encima de la falda a veces recogido alrededor de la cintura (como el de huipil de acateca de guerrero) y en otras ms se mete debajo del enredo o falda, a modo de una blusa. La mayora de las veces cae suelto. Para la manufactura de los huipiles se usan todos los materiales textiles existentes, a veces se combinan dos o ms de ellos; el
algodn, la lana y la seda se conjugan para producir efectos especiales.30 La distribucin de los adornos hace con frecuencia nfasis en rayas horizontales, en otras se acenta ms la ornamentacin vertical; algunos huipiles bordados son cubiertos completamente con dibujos. En ocasiones el ornato se concentra alrededor del escote, ya sea solamente en el lienzo medio o prolongndolo sobre los hombros. Adems los huipiles se adornan con listones cosidos horizontalmente bajo el cuello, con largos listones colgados, uniendo los lienzos o simulando pequeas mangas algunos con los listones se formaban dibujos bordados o tejidos alrededor del escote enmarcando el cuellos, abajo casi en la mitad de la prenda, en frente y en la espalda, en las mangas. Los motivos bordados o entretejidos de los huipiles pueden ser geomtricos, otros representan figuras humanas, de animales o de plantas.
Dependen de las caractersticas del huipil, para distinguir de dnde es originaria una mujer, y solo por el hecho por el de huipil que porta. En algunos lugares, cuando sus medios se lo permiten, puede llevar la mujer dos huipiles, el nuevo sobre el viejo, pero el nuevo se lo levantan para cubrirse del sol, tambin en ocasiones el nuevo lo usan al revs. observar el
30
Lechuga R. El traje de los indgenas de Mxico, Mxico, Ed. Panorama, 1991. pg. 148
Los lacandones de Bonampak (Chiapas) utilizan el huipil las mujeres y los hombres, en el carnaval en ocasiones los hombres se llegan a poner los de sus esposas. Hoy en da el huipil se acostumbra en el sur del pas en los estados de Chiapas, Yucatn, Quintana Roo, Oaxaca y Guerrero, as como en la zona cercana a Tehuacn, Puebla; en Amatln de los Reyes, en Veracruz; en Tetelcingo, Morelos; Tuxpan, Jalisco y en ciertos pueblos de la meseta tarasca michoacana donde toma el nombre de huamengo. Esta coleccin particular es de huipiles es Morales M. en donde seala: (...) vestir un huipil es como el placer que alguien siente al portar una joya de oro, para m portar un huipil es cubrirme con mi cultura y mi identidad, eso es algo que me da mucho orgullo y me exalta.31
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Huipil de Cadenilla, Regin del Istmo. Es corto y llega a la cintura. En la imagen de abajo se observa el bordado realizado a maquina.
31 32
http://www.aquioaxaca.com/artesanias/hupiles/marina.htm. http://www.aquioaxaca.com/artesanias/hupiles/marina.htm. Huipiles de Morales M.
El huipil de cadenilla es otro diseo tambin es de la regin del Istmo de Tehuantepec.
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33
http://www.aquioaxaca.com/artesanias/hupiles/marina.htm.
Huipil de Jamiltepec y Pozahuanco de Pinotepa de Don Luis, Regin Costa. Se puede apreciar el huipil que esta bordado en distintos tonos con estambre en forma de grecas alrededor del cuellos y mangas, adems tiene dos franjas de listn en azul acompaado por un enredo a rallas.
Huipil de Usila elaborado en telar de cintura, Regin de Tuxtepec. Como se puede apreciar este huipil llega debajo de la cadera el cuello es redondo, dentro de los adorno tiene espiguilla, encaje, listones, es como si fuera un vestido corto, en la imagen se aprecia el estilo del bordado.
34
http://www.aquioaxaca.com/artesanias/hupiles/marina.htm
35
Huipil de San Lucas Ojitln, Regin de Tuxtepec. Este huipil esta confeccionado en algodn con un cuello redondeado adelante y atrs.
35
36
Huipil de San Pedro Amuzgos, Oaxaca.
36
37
Huipiles amuzgos
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LUGAR : San Pedro Amuzgo, Oaxaca FOTGRAFO : Jos Pablo Fernndez Cueto FUENTE : Museo Nacional de Antropologa. Fondo Etnografa, Coleccin Indios de Mxico Oaxaca #18
Huipil yucateco
LUGAR : Yucatn FOTGRAFO : Jos Ignacio Gonzlez Manterola FUENTE : Textiles Indgenas. Patrimonio Cultural de Mxico. Fundacin Cultural SERFIN, 1996 Mxico Pg. 48
Este huipil es de San Andrs, Chiapas.
Una toma ms de cerca para apreciar mejor el bordado.
Huipil sencillo de San Andrs, Chiapas.
Detalle de huipil chinanteco.
LUGAR : San Lucas Ojitln, Oaxaca FOTGRAFO : Jos Pablo Fernndez Cueto FUENTE : Museo Nacional de Antropologa. Fondo Etnografa, Coleccin Indios de Mxico Oaxaca #46
Huipil nahua
LUGAR : Veracruz FOTGRAFO : Jos Pablo Fernndez Cueto FUENTE : Museo Nacional de Antropologa. Fondo Etnografa, Coleccin Indios de Mxico II #24/19
El quechquemitl. El quechquemitl se deriva del nahuatl (quechtli) cuello y quemitl algo que cubra. Es una prenda femenina para tapar la parte superior del cuerpo, que se compone de dos lienzos rectangulares que van unidos de tal manera que forman una especie de capa, cubriendo el pecho, espalda y hombros, de manera que queda una abertura en medio para la cabeza y se forma una especie de cuello grande en V. Esta prenda ha perdido por completo su carcter de uso ceremonial o exclusivo para las mujeres de alto rango. Predominan en algodn, lana y manta con bordados de animales y flores en punto de cruz de diversos colores. A diferencia del huipil, el quechquemitl puede estar tejido combinado de lana y el algodn, como es el caso de los de San Pablito (Puebla). Quechquemitl, enredo y faja de lana otom.
LUGAR : San Pablito, Puebla FUENTE : Centro de Informacin Documental, Direccin General de Culturas Populares
Quechquemitl tejido en telar de cintura.
LUGAR : San Pablito Pahuatln, Puebla FOTGRAFO : Gran Premio de Arte Popular FUENTE : Fondo Nacional para el Fomento de las Artesanas
El quechquemitl a pesar de ser ms chico que el huipil, ste se presta ms para una gran variedad de diseos en la decoracin. Los bordados son muy laboriosos en estas prendas, mientras que el huipil suele depender ms para su adorno del tejido.
En los nahuas predominan los quechquemitl en algodn, incluso algunos se bordan en estambre, slo en regiones de clima fro se hacen de lana, como los otomes del Valle de Toluca tejidos en suaves lanas azules o moradas con lneas blancas horizontales, o los nahuas de San Francisco Chapatla (Hidalgo) y Hueyapan (Puebla), cubiertos con adornos de grecas, flores y animales estilizados.
Existen otros sistemas menos usuales para unir los rectngulos para formar el quechquemitl, como los que usan las huicholas. La unin de los dos lienzos tambin puede hacerse por medio de randas elaboradas, o a base de cordn bordado, cintas, listones o encajes. Los quechquemitl del Estado de Puebla se tejen en fina gasa blanca, casi transparente, aunque actualmente los realizan de artisela comercial, como se puede apreciar en la foto de abajo. Quechquemitl nahua.
LUGAR : Cuetzlan, Puebla FOTGRAFO : Jos Pablo Fernndez Cueto FUENTE : Museo Nacional de Antropologa. Fondo Etnografa, Coleccin Indios de Mxico II #17/14
Los de las tepehuas de Veracruz son diferentes a los dems. stos son de gasa, elaborados con la tcnica llamada tejido en curva que le da un aspecto redondeado, sin picos, en lugar de llevarlo sobre el pecho y la espalda, se lo acomodan sobre la cabeza. Entre, otros de la regin de Zontecomatln (Veracruz) estn tejidos de grueso algodn blanco, se les aade un borde ancho en el filo de lana roja, se teje con la tcnica de curva. Posiblemente sea en la Sierra de Puebla (que abarca los estados de Puebla, Hidalgo y Veracruz) donde se encuentre los estilos de ms excepcional belleza y de ms perfecta tcnica textil38
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Electra l. Momprad, Gutierrez Tonatih, Historia General del Arte Mexicano, Ed. Hermes,S.A., Barcelona, 1976. pg67
LUGAR : Mecapalapa, Puebla FOTGRAFO : Adrin Mendieta Prez FUENTE : La Mgia de los Hilos, Arte y Tradicin en el Textil de Veracruz. Universidad Veracruzana, Mxico 1995, Pg. 22
El quechquemitl es una prenda de las pocas que se pone sobre una blusa de tipo europeo, y en combinacin con enredo y faja, o con enagua de pretina. Generalmente se lleva con las puntas o picos sobre el pecho y espalda y en ocasiones sobre los brazos. En algunos pueblos se lleva uno encima de otro, lo que es posible sea una tradicin antigua. Mantilla totonaca tpica
LUGAR : Papantla, Veracruz FUENTE : Centro de Informacin Documental. Direccin General de Arte Popular. Secretaria de Educacin Pblica
Quechquemitl de organd totonaco
LUGAR : Papantla, Veracruz FOTGRAFO : Adrin Mendieta Prez FUENTE : La Mgia de los Hilos, Arte y Tradicin en el Textil de Veracruz. Universidad Veracruzana, Mxico 1995, 57
En la Sierra de Puebla, en la Huasteca, en la regin huichola y entre la familia otom, se acostumbra llevar el quechquemitl en vez del huipil. Es una prenda de origen precolombino. Es evidente que indicaba la posicin social y generalmente se asocia con diosas o mujeres nobles. En ocasiones el quechquemitl se pona encima de un huipil, segn representaciones de cdices y esculturas. Hoy en da, nunca se combinan ambas prendas.39
El quechquemitl se distribuye geogrficamente hacia el centro y norte del pas, entre los grupos otomes, nahuas, tepehuas, totonacos, huastecos, mazahuas y huicholes, localizados en la Sierra de Puebla (Puebla, Hidalgo y Veracruz), el Estado de Mxico, Quertaro, San Luis Potos y Jalisco de Nayarit.
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Lo Efmero y Eterno del Arte popular Mexicano, Irmgard W. Jonson. Tomo I. FONDO EDITORIAL DE LA PLSTICA MEXICANA, Segunda Edicin Mxico, 1974. pg. 167
En algunos pueblos indgenas donde las nias van vestidas al modo de las mujeres mayores, pero en algunos lugares se ve el contraste de vestir, entre los nios y sus padres, pues hay determinadas regiones que ya no se usan estas prendas.
Enredo A la falda indgena de origen prehispnico se le conoce con muchos nombres, segn las diferentes comunidades; unos de origen indgena, como chincuete, pozahuanco, cueitl, y otros de origen espaol, como enredo, manta la, costal, sbana, rollo.40 El enredo es una falda formada por un largo rectngulo de tela que se enrolla alrededor de las caderas y van sostenido por una faja o ceidor, tambin tejido en telar de cintura. Estos lienzos se cosen
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transversalmente por medio de randas bordadas con hilos de seda o de estambre de colores.
Enredo elaborado en telar de cintura de San Andrs Chicahuaxtla Chiapas.
Enredo Pozahuanco elaborado en telar de cintura, de Pinotepa de Don Luis
Fajas y ceidores. Tanto como los hombres como las mujeres emplean para sostener algunas prendas. Las realizan de lana, seda o algodn; los ceidores
son elaborados con finos hilos de algodn, seda o lana. Entre ellos destacan el de Huistln (Chiapas), de algodn rojo, con listones blancos en la urdimbre, extraordinaria prenda de un largo excepcional, y el nahua de Cuetzalan (Puebla), de fino hilo blanco con puntas de macram bordadas con hilos de colores, lentejuelas y borlas en las orillas.41 Otros son adornados con (Puebla). algunas veces se usan tambin la palma, cuando el cinturn va unido por uno de los extremos al soyate, especie de tubo tejido de palma en diagonal, que es muy funcional, flexible y spero; no permite que la tela de la falda se deslice y adems en el hueco que forma se puede guardar el dinero cuando se trasladan de un lugar a otro.42 En general, se puede distinguir en qu pueblo fue tejida la faja, por su tcnica, color y dibujo. Las zapotecas de Jalieza, Oaxaca, se especializan en hacer un tipo de faja caracterizado por el diseo del danzante emplumado. Ceidores son elaborados en telar de cintura y son utilizados para sujetar los enredos, pueden ser angostos, anchos, de lana, de seda o de algodn; sencillas o labradas con una diversidad de motivos y vivos colores, como los que se muestran en estas imgenes. En ocasiones las fajas no se llegan a ver, se ocultan por el huipil o por el doblez superior de la falda, pero por lo regular es una pieza decorativa del vestido indgena, como en el caso de Betaza de (Oaxaca). Coleccin de Morales M. chaquira de la regin de Cuetzalan
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Electra l. Momprad, Gutierrez Tonatih, Historia General del Arte Mexicano, Ed. Hermes,S.A., Barcelona, 1976. pg 70 42 Ibidem. Pg, 71
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Las fajas se enrollan generalmente con dos vueltas alrededor de la cintura y debe terminar segn la tradicin del lado izquierdo.
Nahuas. Mxico-Tenochtitlan alcanz su mayor esplendor cuando la nacin azteca extendi sus dominios en una gran parte de Mesoamrica, sometiendo a numerosos pueblos a los que obligaba a tributar productos, animales y tejidos. Florecieron entonces las artes y la literatura. Hablaban el nhuatl, idioma que pertenece al grupo lingstico yutoazteca. Nhuatl se llam tambin a su cultura y al propio grupo tnico. En grupos de el origen nhuatl presente, diseminados en encontramos muchas partes
de la Repblica. Como se trata de grupos aislados, la indumentaria de los nahuas actuales vara segn el lugar en que viven. Cuetzlan es la metrpoli de una regin indgena habitada por nahuas, con innumerables pueblos cercanos que concentran en ella sus actividades mercantiles, financieras y an sociales. A pesar de la poca informacin que se tiene al respecto, los datos parecen sealar que algunos grupos nahuas, huyendo de la caresta que azot a Tenochtitlan en 1454 y las continuas guerras de conquista, se asentaron en otras regiones. Es as como una corriente migratoria se estableci en Cuetzlan, cuyo nombre significa para algunos entre los quetzalez y otros aseguran que es "entre las colinas de rboles y tierra roja". Situada en la Sierra Norte de Puebla, es una zona de lluvias abundantes que hacen estallar la vegetacin en una exuberancia de cambiantes tonos de verde y permiten una profusa variedad de productos agrcolas.
Los das de mercado en Cuetzlan y durante las fiestas patronales se puede admirar el traje de gala que las mujeres lucen con majestuosa elegancia y es considerado uno de los ms hermosos de Mxico. Consiste en camisa blanca decorada con un bordado ancho de color, a lo largo del borde cuadrado del cuello y de las pequeas mangas, con dibujos de pjaros, flores y figuras geomtricas. Este tipo de camisa es relativamente de reciente introduccin en la zona.
Sobre la camisa usan un quechquemitl -especie de capa cerrada- de gasa que da la impresin de ser de encaje por su ligereza y el tejido
abierto. El quechquemitl se usaba en la Sierra de Puebla desde antes de la conquista y actualmente por una extraa razn le llaman huipil. La falda, llamada cuelpachuet es de tipo de enredo. Puede ser de algodn blanco o lana negra con borde rojo en el extremo inferior. Sujeta la falda una bella faja de lana roja. El rasgo sobresaliente de la indumentaria de las mujeres nahuas de la regin de Cuetzlan es el tocado prehispnico llamado maxtahual, consistente en cordones de lana morado oscuro y algunos verdes, enrollados en el cabello y lo colocan en lo alto de la cabeza haciendo un doble nudo, formando as un hermoso y grande turbante. Sobre el tocado, colocan otro quechquemitl que cae hacia la espalda. No es slo la belleza del traje indgena lo que uno admira, sino tambin el porte real con que lo llevan y la mirada de dignidad con que aceptan ser observadas las mujeres nahuas de Cuetzlan. De la multitud de grupos que habitaban en el territorio de Mxico entes de la conquista, hoy han quedado remanentes en distintos estados: Durango, guerrero, Hidalgo, Jalisco, Mxico, Morelos, Michoacn, San Luis Potos, Oaxaca, Puebla, Tlaxcala y Veracruz, que no comparten entre s muchos rasgos comunes, incluyendo la forma de vestir, sino que suelen adoptar las regiones donde estn establecidos. La mayora se encuentran en la Sierra de Puebla, en regiones altas montaas; en las partes bajas de la Sierra de Hidalgo y San Luis Potos, y en las Huastecas potosinas y veracruzanas. La blusa hecha de manta, con el escote cuadrado bordado, la falda plisada. El quechquemitl en casi todas las comunidades del Valle de Mxico y Puebla se utiliza sobre los hombros y otro pequeo sobre la cabeza.
Jvenes nahuas con vestido de fiesta
Maxtahual nahua confeccionado en estambre de lana.
FOTGRAFO : Jos Pablo Fernndez Cueto FUENTE : Museo Nacional de Antropologa. Fondo Etnografa, Coleccin Indios de Mxico I 19/11
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http://www.mexicantextiles.com/grouppages/groups/nahuacuetzalan/xiloxochico/index. htm
Quechquemilt que se usa sobre la cabeza
Indumentaria masculina.
El quechquemitl en estas regiones es de algodn, es una fina gasa tejido en telar de cintura, formado por franjas de gasa con diseos de figuras, en ocasiones se intercala al tejido un hilo blanco de artisela y otras franjas de gasa lisa. En ocasiones se unen los dos lienzos con encaje hecho a mano o comercial. Le bordan alrededor del cuello un listn satn color zafiro y lleva un rosetn del mismo listn en el frente y espalda. Adems en la orilla se le borda en tejido en curva o las puntas decoradas con diseos en forma de diamante, bordado con hilos de lana.
Nia con quechquemitl blanco. Cerca de Mxico.
Entre los pueblos que conservan el uso del quechquemitl destaca Cuetzalan Puebla. NAHUAS EN ACATLAN, GUERRERO La regin centro del Estado de Guerrero es montaosa con pequeos valles, clima semiclido y lluvias en verano. Una amplia zona est habitada por indgenas nahuas. Cerca de Chilapa, donde se celebra un popular tianguis semanal, est el pueblo de Acatln, de acatl -carrizo y tlan- lugar. La mujer de Acatln es comunmente llamada acateca y conserva su indumentaria hasta nuestros das. El enredo -falda- es muy ancho; se teje en telar de cintura y tiene franjas alternadas de color azul marino y azul claro; sobre las franjas claras se bordan con artisela multicolor motivos florales y animales. El enredo se arregla con muchos pliegues alrededor del talle, ms notorios en la parte de atrs que en la del frente.
El huipil o blusa para las fiestas es de satn -tela comercial- bordado con hilo de artisela sobre los hombros y con los mismos motivos de la falda; tiene abertura redonda para introducir la cabeza, est descosida de los lados y se amarra a la cintura por encima del enredo. La acateca adorna sus largas trenzas con un listn de artisela de vivos colores y se engalana con collares de vidrio rojo o con cuentas de mbar.
NAHUAS EN TUXPAN, JALISCO En el sur del estado de Jalisco, frente al volcn de Colima, en un frtil valle, se encuentra la poblacin de Tuxpan. Segn los historiadores, Tochpan, "lugar donde abundan los conejos" era un cacicazgo nahua importante, gobernado por Cuitzaloa cuando llegaron a esa zona los conquistadores espaoles. En Tuxpan existe todava un importante ncleo indgena nahua, en la actualidad totalmente amestizado. El idioma nhuatl y el traje tradicional slo perdura en algunos ancianos.
Sin embargo, la celebracin de sus frecuentes fiestas con procesiones y danzas nos habla de las profundas races culturales que se mantienen gracias a la tradicin oral. El traje de la tuxpaneca consiste en: Sabanilla o falda de enredo de pao negro, consistente en ocho metros de tela que se acomoda con profundos pliegues encontrados a la espalda y se sujeta con faja angosta tejida en telar de cintura en colores rojo y negro, terminada con dos cordones y una mota. La tela de la "sabanilla" debe quedar doblada en la parte de arriba y sobresalir varios centmetros sobre la faja. Como blusa usa el jolotn chico que es un huipil sencillo, formado con dos rectngulos de tela blanca comercial de algodn, unidos por la parte de los hombros dejando abertura en forma de ojal para la cabeza y en los costados para introducir los brazos. Las uniones del hombro van adornadas con una finsima labor de aguja en un solo color que puede ser blanco, rojo, azul, o bugambilia. Esta labor de aguja se llama randa. Se cubren la cabeza y la espalda con el jolotn grande de la misma confeccin que el jolotn chico. Ordinariamente peina su cabello en una o dos trenzas que unen a la espalda alargadas con cordones de lanaPara las grandes fiestas utilizan el peinado llamado maixtahuil utilizando una fajilla angosta. La tuxpaneca puede ir descalza, con huaraches sencillos o con zapatos cerrados y bajos.
Papantla En la sierra las mujeres visten un enredo largo y cuadrado de tela blanca, esta prenda es bordada con motivos de rboles de la vida de color azul para casadas y rojo para solteras, para sujetarla usaban una faja llamada litampachin para sujetarla y las solteras dejaban la punta a la vista, son tejida a mano con lana y algodn.
La blusa es amplia y delgada, lleva bordados de flores al pasado en punto de cruz y las mangas tienen alforzas enmarcadas con listones. La paoleta, lleva dos ramos de flores bordados en los extremos que al usarse quedan sobre el busto.
LUGAR : Papantla, Veracruz FUENTE : Coleccin Personal Fredy Morales
El traje masculino consta de un calzn de manta o popelina blanca, la camisa, elaborada con el mismo material, es plisada y lleva en la espalda un cuello tipo marinero. Usan un pauelo de seda bordado en las puntas y con orillas de gancho el cual se enrolla en el cuello. El sombrero o tagnu es de palma y calzan botines de piel negros o tatunu.
Traje de totonaca.
LUGAR : Papantla, Veracruz FUENTE : Centro de Informacin Documental. Direccin General de Arte Popular. Secretaria de Educacin Pblica
Indumentaria cotidiana totonaca.
LUGAR : Papantla, Veracruz FOTGRAFO : Jos Pablo Fernndez Cueto FUENTE : Coleccin Indios de Mxico III Departamento de Etnografa, Museo Nacional de Antropologa
Pauelo de seda totonaco bordado y con las orillas tejidas a gancho.
LUGAR : Papantla, Veracruz FOTGRAFO : Adrin Mendieta Prez FUENTE : La Mgia de los Hilos, Arte y Tradicin en el Textil de Veracruz. Universidad Veracruzana, Mxico 1995, Pg. 59
Pauelo de artisela se utiliza como mascada sobre el pecho.
LUGAR : Papantla, Veracruz FOTGRAFO : Adrin Mendieta Prez FUENTE : La Mgia de los Hilos, Arte y Tradicin en el Textil de Veracruz. Universidad Veracruzana, Mxico 1995, Pg. 56
Huasteca. La Huasteca, como concepto geogrfico, constituye una vasta regin del pas que abarca parte de los estados de Veracruz, San Luis Potos, Tamaulipas e Hidalgo. Debe su nombre a que, en tiempos de la conquista, estuvo habitada en su totalidad por los huastecos o huaxtecos. Se considera que es a partir del ao 200 A.C. cuando puede hablarse propiamente de un asentamiento huasteco en la regin. Los mexica, que consideraban a los huastecos como tmidos, toscos y torpes, codiciaban sus tierras por la abundancia y diversidad de su produccin. Los huastecos fueron obligados a tributar pieles, papel, plumas algodn y mantas.
La huasteca actualmente concentra su mayora en San Luis Potos, en un territorio bastante accidentado de las estribaciones de la Sierra Madre Oriental. Tiene clima predominantemente hmedo y cuenta con ros y lagunas. Su centro comercial es la poblacin de Tancanhuitz. Las mujeres son muy hbiles para la alfarera y bordadoras excelentes.
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http://www.mexicodesconocido.com.mx. Tips de Aeromxico No. 27 San Luis Potos / primavera 2003
Sahagn nos habla ya de las elegantes mujeres huastecas que se tean el cabello de rojo o amarillo y portaban el quechquemitl.
El traje femenino en nuestros das consiste en una blusa de artisela comercial en colores rosa o azul, con alforzas en la pechera, cuello alto y mangas amplias. Falda de enredo, llamada lacb o lakap; es negra de percal y se sujeta con un ceidor. Sobre la blusa llevan el quechquemitl al que nombran thaymlab y es una prenda singular que consta de dos rectngulos de tela cosidos en forma especial para formar una especie de capa cerrada que al introducirse por la cabeza y ponerse sobre el torso, quedan un pico adelante y otro atrs. Es de manta blanca completamente cubierta de bellos bordados con estambre de colores. Los bordados son motivos tradicionales, tales como el rbol de la vida, animales, flores o cruces de brazo doble. Llevan tambin una bolsa decorada con los mismos motivos. Caracterstica importante es la forma de arreglarse el cabello, con un tocado que es rplica exacta del que se ve frecuentemente en las figurillas arqueolgicas: un rodete alrededor de la cabeza en forma de corona, llamada petob, que hacen de madejas de estambre en
colores y luego aseguran pasando el cabello alrededor desde la nuca hasta la frente.
La indumentaria masculina tradicional, que usan nicamente las personas de edad avanzada, es muy simple. Consta nicamente de camisa y calzn de manta, ajustado a la cintura por un ceidor.
Por lo general andan descalzos o llevan huaraches, as como un imprescindible morral de fibra de zapupe y sombrero de palma. Los huastecos acostumbran muchas danzas durante sus fiestas patronales; una de ellas es malitzin o matlachines, que se interpreta por parejas. Es religiosa y la realizan los serranos huastecos fieles a sus tradiciones. Est dedicada a Pulic Paylomlamb -el sol- y Pulic Mimbab -la tierra-, por los beneficios recibidos. A las artesanas huastecas o tenek lo que ms les gusta bordar, sobre manta, son las bellas talegas que se cuelgan al hombro y los vistosos quexqumitl, ya que forman parte de su atuendo tradicional (el quexqumitl que carece de flecos indica que la mujer que lo lleva es soltera); los diseos de los bordados, en general, reproducen diferentes aspectos y personajes de su mitologa. Por otro lado, cuando nace un nio se le lleva una talega en la que se borda una bola roja, que representa a quien otorga la vida, pero si es mujer
entonces la bola debe ser verde, que significa fertilidad. Cuando la persona muere se le borda la misma talega que en su nacimiento pero se le agrega una estrella, que simboliza los cuatro puntos cardinales.46
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http://www.mexicodesconocido.com.mx/espanol/cultura_y_sociedad/arte_popular/detalle.cfm? idcat=3&idsec=16&idsub=72&idpag=4194
Hidalgo Las nias lucen blusas bordadas con diversas tcnicas como el rellenado, el pepenado y el punto de cruz, especialmente en Tenango de Doria, que se localiza en el oriente del Estado, en Acaxochitln (sierra de Tenango), y en otras poblaciones en la huasteca hidalguense.
Tarascos- Michoacn. Hasta nuestros das no se sabe con exactitud cul fue el origen de los tarascos. Se duda si vinieron del norte o del sur. Los estudios arqueolgicos revelan conexiones ntimas entre los implementos encontrados en Michoacn y Per; sin embargo, las caractersticas etnogrficas de los tarascos los acercan ms a los pueblos chichimecas del norte de Mxico. En los documentos que hablan de la grandeza del Reino Tarasco -Relacin de Michoacn; la Crnica de Michoacn, del franciscano Beaumont y el Codex Plancarte-, se narran las hazaas de Taricuri -sacerdote del viento-, que dio forma al reino y lleg a ser tan poderoso que les permiti conservar su autonoma frente al llamado imperio azteca. Los lingistas no han encontrado ninguna semejanza entre el tarasco y las lenguas indgenas de Mxico y lo relacionan mas bien con el witum de los Estados Unidos y el quechua de Sudamrica. Ellos se llaman a s mismos purpecha y purembe a su idioma. Se dice que la voz tarascue, que significa "yerno", "suegro" o "suegra", fue aplicado por los indgenas a los espaoles al emparentar con ellos y as se generaliz el nombre de tarasco para este grupo tnico. Los purpechas o tarascos habitan en la zona conocida como la Meseta Tarasca, una de las cuatro regiones demogrficas en que se divide Michoacn "lugar de los pescadores". La reconocida sensibilidad artstica de los tarascos los hace artesanos destacados en el pas. Son famosos los trabajos de madera laqueada, instrumentos musicales, artculos de herrera, la alfarera, la fabricacin de sombreros, rebozos y zarapes de lana. El traje de la mujer es el que ms se ha conservado, apegndose a la indumentaria tradicional y con caractersticas particulares en cada pueblo.
En San Juan Nuevo, el traje que las mujeres usan para las bodas y festividades, consiste en: Guanengo o blusa, es un simple cuadro de manta con una abertura para el cuello y cosido a los lados, esta bordado en punto de cruz. Falda, llamada corte consistente en seis metros de pao de lana negra, plisada en la parte trasera y montada en una pieza de tela en colores brillantes. Faldilla, o enagua interior, de manta, adornada con tira en punto de cruz. Delantal de terciopelo adornado con encaje. Rebozo negro de algodn con listas azules y blancas.
Adornan sus trenzas profusamente con moos de colores. En todos los pueblos de la Meseta Tarasca de Michoacn se conservan ambientes y
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costumbres,
cantos,
danzas
manifestaciones
tradicionales.
Huichules. La regin huichol se asienta en el espinazo de la sierra Madre Occidental, en el estado de Jalisco dividido cinco grandes comunidades, cada una de las cuales es autnoma; tiene sus propias autoridades civiles y religiosas. La autoridad civil es encabezada por un gobernador llamado totohuani y es renovada anualmente. Los maraakates -cantadores o sacerdotes-, son los que conservan y mantienen vivas las tradiciones.
Los huicholes son de origen nhuatl, su tradicin, costumbres y ritos lo confirman y se llaman a s mismos vicharica. La msica y el baile
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http://mexico.udg.mx/arte/indumentaria/principal.html
entre los huicholes tienen fuertes rasgos prehispnicos y es parte del ritual con que se honra a la divinidad.
Creemos que de todos los grupos tnicos que sobreviven en Mxico, ninguno es tan puro en sus tradiciones ni tan vistoso en su indumentaria. El traje del hombre consta de: huerruri o calzn largo de manta, bordado en la parte inferior con diseos simblicos tradicionales realizados en punto de cruz.
LUGAR : San Andrs Cohamiatla, Jalisco FOTGRAFO : Rafael Jimnez FUENTE : Instituto Nacional Indigenista, Fototeca Nacho Lpez, 1978
Kamirra o kutuni, es decir camisa larga, abierta de los costados y sujeta a la cintura con el juayame, faja ancha y gruesa hecha de lana o de estambre. Encima de la faja van varios morralitos bordados que llaman kuihuame o huaikuri, unidos con un cordn. En ellos no se guarda nada, sirven nicamente para completar el adorno.
Cruzado al hombro lleva uno o varios kuchuri, es decir morrales tejidos o bordados. Los morrales y cintas (ceidores) de colores los tejen las mujeres hbilmente en el telar de cintura. La materia prima puede ser estambre multicolor o lana de borrego. Los bordados del traje tpico huichol son muy espectaculares, pero las mejores piezas, por lo general, no se destinan a la venta, sino para uso personal.
Sobre la espalda, la tubarra especie de paoln bordado; se anuda al cuello y tiene en la orilla una franja de franela roja. Un sombrero que ellos llaman rupurero, hecho de palma y adornado en formas diversas segn el uso: con chaquira, plumas, estambre, flores, espinas o pedazos de corteza.
El hombre es siempre el que usa la ropa ms adornada. La esposa pone todo su cuidado para que las prendas luzcan muy bien bordadas. En contraste con la indumentaria masculina, el traje de la mujer huichola es sencillo: Consta de una blusa corta hasta la cintura, a la que llaman kutuni.
La falda de pretina llamada ihui, lleva en el borde inferior una amplia franja de bordados lo mismo que la blusa.
Se cubre la cabeza con el ricuri, formado por dos cuadros de manta blanca tambin bordados bellamente. Los diseos decorativos tradicionales de la ropa huichola son de una enorme variedad y conservan desde tiempos antiguos un significado mgico.
Todos los diseos estn inspirados en la naturaleza: guilas bicfalas, venados, ardillas, serpientes -smbolo del agua-; la caracterstica flor de loto de ocho ptalos, de gran simbolismo dentro de sus concepciones mticas. Hombres y mujeres se adornan con joyera elaborada de chaquira, aretes, pero anillos, ahora collares, son pectorales de y brazaletes con diseos tradicionales. Hace algunos aos slo utilizaban colores azul y blanco, colores variados.
Para sus fiestas los huicholes acostumbran pintarse la cara con dibujos simblicos y en las ceremonias rituales los maraakates utilizan los muwieris -palillos adornados con plumas.48
Entre los adornos personales elaborados por los huicholes figuran collares, pulseras y aretes elaborados con chaquira.
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Otomes. El grupo indgena otomiano se encuentra asentado en distintos Estados de la Repblica Mexicana en forma similar al de los nahuas. Las reas ocupadas por los otomes se localizan en la Sierra de Puebla, zona montaosa de variables alturas, con temperaturas que se alternan entre las fras, con un medio rodeado de bosques de confieras, a las calientes, con una exuberante vegetacin y rica fauna; el Valle Mezquital, En el Estado de Hidalgo, (...) la zona de Toluca, Ixtlahuaca Y Atlacomulco, en el estado de Mxico. En los Estados de Quertaro, San Luis Potos y Guanajuato, entre los grupos pame-chichimecas, que ya no cuentan generalmente con caractersticas diferentes por estar integrados a las comunidades nahuas vecinas. Las mujeres otomes son excelentes tejedoras. La reconocida investigadora y experta en materia textil, Irmgard Jonson, dice de ellas: (...) encontramos un desarrollo muy alto de la trcnica textil entre la familia otomiana. Tienen conocimiento de ligamentos y tcnicas como la de la tela doble, damasco, brocado, tejido sin trama, jaspeado, etc.49
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En el poblado de Ixtenco, de la ciudad de Tlaxcala, como se admira es una blusa bordadas con la tcnica de pepenado con finos diseos de animales, flores o grecas y con una faja roja.
Oaxaca. Mazatecos. La regin mazateca est situada en la frtil cuenca del ro Paloapan, con tierras altas, tropicales y templadas. Los mazatecos, de corta estatura, complexin delgada, cara redonda y frente angosta, habitan en gran mayora en la porcin nororiental del Estado de Oaxaca y en muy pequeas cantidades en los de Veracruz y Puebla. (...) la mayora de los pueblos mazatecos pertenecen a la zona montaosa de Oaxaca50 Una caracterstica que singulariza al mazateco es de la que hay un verdadero "lenguaje silbado" que permite sostener una conversacin a base de silbidos, de un cerro a otro, a travs de la caada. Localizado en los contrafuertes de la Sierra Madre Oriental, hmedo por las frecuentes lluvias y de neblina constante, se encuentra el pueblo de Huautla de Jimnez, habitado por mazatecos y que ha sido famoso porque ah se celebraban grandes tianguis en tiempos prehispnicos. La vivienda indgena es cuadrangular, con paredes de adobe o madera y techo de zacate o tejamanil -madera delgada-. En el solar en que se encuentra la casa, es frecuente que se tenga un temascal o bao de vapor de origen prehispnico, el cual se hace con paredes de varas y lodo y techo de zacate. En Huautla se prctica todava la faena o tequi que es un sistema colectivo de trabajo pblico en el que los hombres de la comunidad, cuando las autoridades lo requieren, deben ceder uno o dos das de trabajo a la semana sin recibir pago alguno. Hay "faenas" a las que concurren alrededor de mil personas. Se hacen as caminos, escuelas, locales de uso general e iglesias.
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Electra l. Momprad, Gutierrez Tonatih, Historia General del Arte Mexicano, Ed. Hermes,S.A., Barcelona, 1976. pg 169.
La mujer mazateca conserva su traje tradicional que consta de huipil amplio que llega abajo de la rodilla, cuello redondo en forma de bata y manga corta que remata en un oln. Est adornado con listones azul y rosa formando ocho zonas de fondo blanco en las que se bordan multicolores diseos de pjaros y flores.
El enredo de gala o falda, est hecho de tela comercial de algodn grueso, con orla en el extremo inferior bordada con estambre rojo en punto de cruz, una serie espaciada de figuras humanas con animales y flores.51
Zapotecos.
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Testimonio de la notable arquitectura prehispnica de los zapotecas, es el sitio arqueolgico de Monte Albn. Al momento de la conquista (1521), los zapotecas habitaban, adems del Valle de Oaxaca, las montaas situadas al norte del mismo, y por el sureste se haban extendido hasta Tehuantepec. Los Zapotecas, como grupo indgena, no conforman una unidad homognea. La variabilidad de su habitat ha determinado diferencias sustanciales, tanto econmicas como culturales. El idioma zapoteco, segn Swadesh y Arana, pertenece al grupo otomangue, tronco savizaa, familia zapoteca, que incluye diversidad de dialectos que se estima pueden llegar a 16. En la sierra de Jurez, se encuentra el pueblo de Yalalag "rbol de copal con hojas", habitado por zapotecas. Asentado en una ladera, tiene calles angostas y zigzagueantes y sus moradores -hombres y mujeres- sorprenden por la extrema pulcritud y limpieza de su ropa. Las yalaltecas son las nicas indgenas de la zona que han conservado intacto el traje tradicional, que consta de dos piezas.
El schraa que en su lengua quiere decir "blusa" o "huipil", tejido en telar de cintura, de dos lienzos cosidos dejando una abertura central para el cuello y a los lados para los brazos. Bajo el escote lleva una trenza tanto en el frente como en la espalda, de hilos de artisela en colores vivos colocada horizontalmente y con dos largos flecos colgando en los extremos. El huipil de gala actualmente est
adornado con guas de flores bordadas con hilos de alegres colores. El borde inferior lleva una randa bordada en punto de ojal con tramos de cinco colores distintos alternados. El schtap o "falda de enredo", es de algodn con franjas caf y blanco. Para sujetarla se usa ceidor rojo. En la casa y el mercado las yalaltecas llevan el negro cabello reluciente por el aceite de mamey, suelto en la espalda. A veces las mujeres casadas lo peinan en dos bandas que enrollan sobre la cabeza dejando los extremos visibles en la espalda o un lado, como pequeo plumero. Para las fiestas usan el famoso rodete o tlacoyal que ellos llaman doschloo y est formado por dos madejas de lana negra que entrelazan en forma de turbante. Todava puede verse en las fiestas alguna yalalteca usando las famosas cruces de Yalalag de plata, cruz que lleva colgando otras tres pequeas crucecitas.
Huaraches zapotecos para mujer
LUGAR : San Melchor Betaza, Oaxaca FOTGRAFO : Alejandro Fuentes FUENTE : Coleccin de Trajes Regionales SERFIN
Mixtecos En la zona que hoy conocemos como estado de Oaxaca floreci el reino mixteco dividido en dos provincias, Mixteca Alta o tierra de lluvias y Mixteca Baja, es decir sitio caliente. Los pueblos mixtecos no lograron, a lo largo de su historia, alguna forma plena y permanente de unificacin poltica. Sin embargo, son testimonio de la cultura mixteca, centros ceremoniales como Mitla; los cdices, considerados como obra de arte; la orfebrera y la cermica tallado de hueso, madera, jade, concha, obsidiana y cristal de roca.
Triques y amuzgos son grupos tnicos mixtecos que en nuestros das habitan apartadas regiones de Oaxaca y Guerrero.
Huaraches mixtecos para varn.
LUGAR : "Santa Mara Zacatepec, Oaxaca" FOTGRAFO : Alejandro Fuentes FUENTE : Coleccin de Trajes Regionales SERFIN
Triques. El rea que actualmente ocupan los triques o triquis ha estado poblado desde tiempos muy remotos -probablemente desde el ao 2000 a. C. Los triques habitan en la parte ms occidental del estado de Oaxaca, en una zona muy accidentada, ya que corresponde, en su mayor parte, a la llamada Sierra de Chicahuaxtla, que se desprende de la Sierra Madre del Sur. El nombre de trique deriva, al parecer, de dri -padre- y qui- grande o superior-, es decir "seor supremo" trmino con que los nativos designaban a sus representantes ante los espaoles y que stos generalizaron para denominar al grupo.
Los triques de San Juan Copala se designan entre s como tinujil equivalente a "hermano mo" y la indumentaria de las mujeres de este pueblo es la ms representativa de la zona. Sobre la parte superior del lienzo central en el pecho y la espalda, anchas franjas realizadas con tcnica de brocado en zig-zag y otros motivos, representando pjaros, bules y seres humanos tan estilizados que parecen formas geomtricas. Los huipiles triques no se unen por los costados ms que en un pequeo tramo de la parte inferior. El escote redondo est ribeteado por listones en colores contrastantes en forma de picos, cuyos extremos cuelgan a la espalda.
La falda de enredo es larga, de dos lienzos de lana negra, unidos con estambre de color y se coloca liso por detrs y con dos profundos pliegues en los costados. Se peinan generalmente con una trenza sin sujetar en el extremo, que acostumbran meter por el escote de la espalda del huipil. Adornan el cabello con peinetas de plstico de colores.
Amusga.
Existe una ancha franja de territorio que abarca tanto el estado de Guerrero como el de Oaxaca. Est situada en una zona baja y caliente de exuberante vegetacin habitada por los amuzgos, cuyo idioma est clasificado como del grupo otomangue. Es una lengua de difcil pronunciacin por tener un agrupamiento de consonantes al principio de las palabras. Sus races son monosilbicas. Su centro principal es el pueblo de Xochistlahuaca en Guerrero y de ah se repartieron en varios pueblos y regiones ms cercanas a la costa, donde an viven en chozas redondas y bajas semejantes a las de frica. Acuden al pueblo mestizo de Ometepec con fines comerciales. Su religin es la catlica mezclada con rasgos de sus creencias prehispnicas. Acostumbran celebrar ceremonias propiciatorias con ofrendas y plegarias en los sembrados, en el momento de la siembra y de la cosecha. La indumentaria tradicional se ha conservado. Los maravillosos huipiles amuzgos son elborados con algodn blanco y casi siempre hilados con malacate -el huso americano- por las mismas mujeres, que son excelentes tejedoras.
Estos huipiles de escote redondo, llegan hasta la rodilla; son de tres lienzos unidos con randas de distintos colores y con diferentes puntadas decorativas, estn adornados con franjas horizontales en tcnica de brocado, con hilos de colores y deseos de origen antiguo.
Para las bodas y fiestas adornan su cabeza con un tocado llamado tlacoyal, consistente en una trenza con borlas de colores. Este tocado se hace con estambre de colores.
LUGAR : Oaxaca FOTGRAFO : Alejandro Fuentes FUENTE : Coleccin de Trajes Regionales SERFIN
Chiapas Las manifestaciones artesanales de los indgenas de Chiapas son esplndidas y muy variadas. Hablando particularmente de los textiles con los que confeccionan su vestimenta, en su gran mayora estn hechos en telar de cintura. Los atuendos varan segn cada grupo.
En Ocosingo las mujeres visten una blusa de escote redondo bordada de flores y una blonda de tul recamada; su falda o enredo es negra y va decorada con listones de colores.
Por su parte, los lacandones llevan una sencilla tnica blanca, aunque tambin usan un cotn ceremonial, cuya tela est hecha de pulpa de madera, decorado con smbolos astronmicos. Subiendo a los Altos de Chiapas encontramos el elegante traje del hombre de Huistn, que consta de un cotn blanco con flores bordadas, un amplio pantaln a las rodillas, un ceidor rojo con puntas colgantes y un sombrero plano. La mujer usa un chal bordado. En Carranza, la falda de la mujer luce en el frente una cruz maya bordada, con grecas al final; de fino algodn tejen las mujeres su huipil, su rebozo y la camisa de los hombres; stos llevan un pantaln amplio, ceido en los tobillos, con crculos de colores bordados.
Otros atuendos magnficos son los de Tenejapa. El huipil va tejido con grecas mayas, al igual que el rebozo, negro, de lana. El pantaln corto y el ceidor de los hombres van bordados en las orillas. Estas prendas son similares a las que usan los chamulas y los indgenas de Magdalena Chenalh. Tambin en Larrinzar los huipiles llevan grecas rojas, el ceidor va igualmente rojo y el rebozo es blanco con rayas negras. Los zinacantecos visten un cotn rayado en blanco y rojo con guirnaldas de flores bordadas, un paoln en los hombros y un sombrero de copa baja del que sale una caudal de coloridos listones. La mujer luce una blusa y un chal ricamente bordados. Finalmente, el traje de la mestiza chiapaneca est compuesto por una falda amplia y una blusa de escote redondo con blonda, todo en tul bordado con grandes flores de colores.
Tzotziles. Los tzotziles constituyen uno de los grupos indgenas menos aculturados y ms conservadores de Mxico. Son de origen maya peninsular. Segn la clasificacin de Swadesh y Arana, el tzotzil es una lengua del grupo maya-totonaca, familia mayence.
Al consolidarse la conquista de Chiapas, el territorio tzotzil fue repartido en encomiendas y los indios concentrados en pueblos para facilitar su control. Ciudad Real, hoy San Cristobal de las Casas es el centro poltico y administrativo de la regin. Los tzotziles ocupan una vasta superficie del estado de Chiapas que comprende la regin central del mismo, denominada Los Altos de Chiapas. El terreno en esta zona, es sumamente accidentado, con numerosas cumbres, barrancas, caadas y lomeros. El clima es templado y hmedo. Los habitantes de Los Altos se clasifican a s mismos en ladinos e indgenas. Los indgenas se refieren al ladino en general con el trmino de kashln, derivado de la palabra castellano con el de ajualil -el que manda-, o quien tiene el poder econmico o poltico. Las relaciones entre indios-ladinos han sido siempre conflictivas y en algunos lugares se han agudizado por problemas de tenencia de la tierra. Las mujeres tzotziles son expertas en la elaboracin de textiles, ya que hacen sus propias prendas y muchas veces tambin las de su marido. Existe una variante local en el vestuario de cada comunidad, por lo que es posible saber la procedencia de un nativo con slo observar su ropa.
El calzado: Caites tzotziles para varn
LUGAR : San Juan Chamula, Chiapas FOTGRAFO : Alejandro Fuentes FUENTE : Coleccin de Trajes Regionales SERFIN
LUGAR : Zinacantan, Chiapas FOTGRAFO : Alejandro Fuentes FUENTE : Coleccin de Trajes Regionales SERFIN
El pueblo de Magdalenas es uno de los ms alejados de los Altos de Chiapas y el traje de la mujer es uno de los ms bellos de la regin. El huipil o blusa, est compuesto de tres lienzos de algodn tejido en telar de cintura, con decoracin utilizando tcnica de brocado, en la que predomina el rojo, pero incluye tambin el anaranjado, el verde,
el amarillo, el caf y el negro, con estambre de lana. En el diseo se usan motivos geomtricos, flores y figuras humanas y de animales estilizados. Los costados van cosidos y el escote es cuadrado.
La falda de enredo es del estilo usado por casi todas las comunidades tzotziles, de algodn azul ail, en dos piezas y se colocan con pliegues en la parte de adelante, sujetndola con la faja de lana roja con rayas verdes tejida por las mujeres chamulas. Usan unos morrales de red llamados nuti, hechos con fibra de maguey y que se cuelgan con una correa de cuero. Se adornan con collares de cuentas de papelillo o de mbar, cristal y plstico con moneditas. Trenzan sucabello con cordones de lana, rematndolo con una borla de muchos colores sobre la espalda. Durante las fiestas patronales, primorosos huipiles iguales a los de las mujeres adornan la escultura de la Virgen en la Iglesia del Pueblo de Magdalenas.52
Indumentaria del alto de Chiapas se destaca, por su rico bordado, realizado por las mujeres de Larrainzar.
52
Martha Heredia Casanova ,Races de nuestro MXICO.Muestra de la indumentaria indgena
Huipil de Chiapas. Los lacandones habitan en el estado de Chiapas. Particularmente ocupan la zona selvtica del estado que es conocida con el nombre de Selva Lacandona. En todos los grupos lacandones se mantiene y se usa en forma oral cotidiana el idioma maya. Slo unos pocos miembros de la comunidad han comenzado a desarrollar el inters de escribir en maya. Los hach winik son hablantes de un dialecto del maya yucateco. Se consideran originarios de la pennsula de Yucatn y del Petn guatemalteco, que posteriormente migraron durante diversos periodos hacia la selva chiapaneca.53 Los lacandones se llaman a s mismos hach winik, que significa "verdaderos hombres". El vestuario de las mujeres es de rebozo y prendas de manta y la de los hombres pantalones y su calzado es de huaraches y sandalias.
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http://redescolar.ilce.edu.mx/redescolar/publicaciones/publi_mexico/publilachuich.html
Seris. Traje femenino de fiesta seri.
LUGAR : Punta Chueca, Sonora FUENTE : Centro de Informacin Documental, Direccin General de Culturas Populares.
Tarahumaras El grupo tarahumara habita en el suroeste del estado de Chihuahua. La zona forma parte de un nudo montaoso de la Sierra madre Occidental, cubierto de picos, barrancas, mesetas, suelo muy irregular de tipo arcilloso. Se distinguen dos zonas muy diferentes: la Alta Tarahumara o la Sierra y la Baja Tarahumara o las Barrancas, entre las que destacan las de Urique, Sinforosa y del Cobre, que tienen vegetacin tropical. Los indgenas forman parte del grupo opata-cahita denominado Tarahumara. Se llaman a s mismos rarmuri -los de pies ligeros-. El idioma tarahumara pertenece a la familia pima-cora, del tronco yotonahua del grupo nahua-cuitlateco, de acuerdo a la clasificacin realizada por Swedesh y Arana. Los Tarahumaras viven en rancheras bastante apartadas unas de otras. Cada ranchera tiene un jefe o "gobernador", hombre anciano y sabio que vela por el bienestar de todos, interviene en toda disputa y sanciona con apego a las costumbres y sentido de justicia de sus gentes. Las "carreras de bola" constituyen una de las recreaciones ms importantes del grupo. En las competencias que duran varios das atravesando cerros, ros, y barrancas, se apuestan cobijas, objetos tiles y dinero. Ofrecen adems, un excelente medio de comunicacin intergrupal. La de los hombres se llama rarapipama carrera de bolamientras que las de las mujeres recibe el nombre de ariweta, -carrera de aros. La mayor parte de los tarahumaras siguen conservando un tipo de vestimenta que los distingue del mestizo y otros grupos indgenas de la regin. Las mujeres usan una lusa, napchola; la pechera es de tela doblada dejando abertura para la cabeza; el cuerpo y las mangas son muy plegados.
La amplsima falda es plegada a la cintura. A veces usan varias faldas, una encima de otra. La mujer tarahumara cose a mano su propia ropa, con tela comercial estampada preferentemente en tonos rojos, o de manta en color natural con adornos de bies rojo. Ciendo la cintura usa una valiosa faja, ancha de lana en colores naturales, tejida en telar de cintura, con figuras geomtricas que son diseos simblicos estilizados y los flecos en los extremos arreglados en numerosas trencitas. El toque caracterstico es la Koiela-napola o collera, que consiste en una bande de tela que se ata alrededor de la cabeza, dejando colgar los extremos a los lados; algunas usan huaraches o bien andan descalzas. Las danzas de los tarahumaras son una mezcla de simbolismos cristianos y ceremonias de carcter pagano. Las ejecutan en un lugar despejado, al que se dirigen apresuradamente en larga caravana, llevando cada uno, segn sus posibilidades, algunos comestibles y flores que sern la ofrenda. Estas reuniones propiciatorias se llaman tnares y se consume en abundancia el tesgino, bebida fermentada de maz.
Hombres Tarahumaras.
El empleo de la chaquira.
Se desconoce a partir de cundo aparece en Mxico la chaquira como elemento de ornamentacin en diversas prendas de vestir, como joyera o como complemento decorativo de ciertos objetos ceremoniales que en su conjunto son usuales en algunos grupos tnicos: cucaps, tarahumaras, huicholes, purpechas, de la mixteca de la costa; otoms de Tlaxcala y de la Sierra Norte de Puebla (San Pablito), kicapus de Coahuila, nhuas de Guerrero (, Hidalgo, Puebla, Veracruz y Distrito Federal, as como nhuat de Puebla. El caso es que todos estos grupos utilizan desde hace mucho tiempo esas pequeas cuentas de vidrio para dar un toque distintivo a blusas.
Blusa bordada con chaquira, de San Pablito, Puebla. Coleccin de Morales M.
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Blusa bordada con chaquira, de Santiago Pinotepa Nacional de la coleccin Morales M.
54
55
55
En Mxico, la chaquira se utiliza de acuerdo con cinco tcnicas diferentes. Una de ellas es directamente sobre en la tela, a manera de red, llamado pepenado fruncido y pepenado de hilvn,
Tlacoyales
Por otra parte, los canutillos de los tochemites (tlacoyales), as como las toquillas para los sombreros de los otoms de la Sierra de Puebla, las pulseras, collares y bolsas de los huicholes y los pectorales de las mujeres cucaps de la Baja California, son ejemplos del cocido entre s a manera de red. Las cuatro tcnicas restantes son el anudado, el brocado, el tejido en gancho y las chaquiras pegadas sobre una superficie a base de cera de Campeche. En lo que se refiere a la tcnica del anudado, los ejemplos ms notables los encontramos en los rebozos y en las servilletas ceremoniales que se hacan, tanto en Urichu, como en Ptzcuaro, Michoacn.
En cuanto al tejido en gancho con chaquira, tenemos las blusas de Nahuzontla en tanto que las jcaras que usan los huicholes con fines ceremoniales estn decoradas con chaquira adherida a una capa de cera fresca figurando con las pequeas cuentas algunos elementos de su cosmovisin. Reboso. El rebozo es una prenda femenina, aparece en el momento en el que el mestizaje, aunque tambin se ha pensado que se deriva del ayate indgena para cargar la mercanca. Desde tiempos de la coloniales, el rebozo ha sido una prenda usada universalmente por la mestiza y, hasta cierto grado, por las indgenas. Los modos de usarlo son infinitos: se usa para envolverse, taparse, o para cargar nios o bultos y como adorno y tocado. Los rebozos de Tenancingo y de Sta. Mara (San Luis Potos) tienen gran fama y demanda. En Paracho, Michoacn, se hace un estilo de rebozo que exhibe anchos bordes cubiertos de diseos anudados con hilos de seda de brillantes colores y que recuerda el antiguo trabajo de mosaicos de plumas56 En un informe el segundo conde de Revillagigedo, virrey de 1789 a 1794, citado por Electra: paos de rebozo diciendo que son una prenda de vestuario de las mujeres que apenas se podr encontrar otra de uso tan genera y continuo, Lo llevan sin exceptuar ni aun las monjas, las seoras ms principales y ricas, y hasta las ms infelices y pobres del bajo pueblo. Usan de ella como mantilla, como manteleta, en estrado, en el paseo y aun en la cama; se la tercian, se la ponen en la cabeza, se embozan en
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Lo Efmero y Eterno del Arte popular Mexicano, Irmgard W. Jonson. Tomo I. FONDO EDITORIAL DE LA PLSTICA MEXICANA, Segunda Edicin Mxico, 1974. pg. 168
ella, y la atan y anudan alrededor de su cuerpo(...) Unos son tejidos solamente de algodn y otros tienen mezcla de seda de colores, de lo cual resulta una variedad de precios que van subiendo por grados, segn la calidad del hilado, del tejido, de la labor, de la materia y del bordado.57
Sarape. Electra comenta que el origen del sarape es probable que sea de origen las mantas rabes-espaolas, como la manta jerezana que llevan sobre el hombro los habitantes de aquella regin espaola; aunque tambin pueden derivarse de la tilma indgena
La historia del sarape es la de una prenda de uso masculino que de sus orgenes inciertos pas a convertirse en un verdadero emblema nacional, similar al rebozo femenino. Sin embargo, el surgimiento, entre 1750-1860 de los llamados sarapes de Saltillo clsicos, cuya finura en el hilado y el tejido rivaliza con los textiles ms refinados del mundo. Otros sarapes de prestigio en esa poca fueron de la regin de San Bernardino Contla en Tlaxcala, pueblo nahua igual que
57
el de Chiconcuac y Texcoco en el Estado de Mxico, o en la zapoteca Valle, Oaxaca. Aunque la tcnica para tejer los sarapes (palabra de origen nhuatl, tzalanpepechtl, de tzalan, entretejido, y pepechtl, manta) fue introducida por los indios tlaxcaltecas en el siglo XVII, cuando los espaoles trajeron a un grupo de familias de Tlaxcala para colonizar y poblar el norte de la Nueva Espaa, los actuales sarapes de Saltillo se diferencian en que: deben tener el rombo o diamante en el centro muy trabajado, con mucho codejo (tejido); las sombras de colores deben ser de ocho tonos (por ejemplo de verde, rojo o naranja oscuro a muy claro), y estar matizados.58 de Teotitln del
Un sarape de Saltillo clsico es un textil de forma rectangular tejido generalmente en dos lienzos unidos por el centro y que comparte varias caractersticas: Sus medidas son de aproximadamente 1.20 metros de ancho por 2.40 metros de largo.
58
http://www.mexicodesconocido.com.mx/espanol/cultura
Puede tener o no una bocamanga o apertura, para ser usado como poncho o colocado sobre los hombros, con el diseo central a la espalda. Tiene un patrn de diseo tripartita que consta de un elemento central dominante un diamante o un medalln- que abarca el rea entre la espalda y el pecho, un marco de 5 a 10 cm alrededor del tejido en colores y diseos afines al motivo central y un fondo contrastante con pequeos diseos repetidos. Los sarapes ms reconocidos -y parece que tambin los ms antiguos- tienen un fondo parecido a un mosaico con bandas verticales en zig-zag que alternan con diseos en forma de ojales. Sin embargo, tambin pueden tener pequeos motivos diagonales o en forma de chispas. Los motivos decorativos son pequeos elementos repetitivos de tringulos, rombos, valos y sus variantes, combinados en tonos matizados y contrastantes, logrando un efecto vibrante.
Entre los hablantes del nhuatl se les conoci como acocemalotictilmatli, manta arco-iris. La urdimbre es generalmente de algodn y la trama de lana, hilados a mano con malacate. La densidad del tejido, es decir la cuenta de hilos de la trama y la urdimbre por centmetro, flucta entre 32 y 63 hilos en la trama y 6 y 11 en la urdimbre, convirtindolo en una capa impermeable. En la segunda mitad del siglo XIX con la influencia francesa se agregaron hilos metlicos y de seda, as como los tonos matizados ombr59
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http://www.mexicodesconocido.com/espanol/cultura_y_sociedad/arte_popular/detalle.cfm? idcat=3&idsec=16&idsub=72&idpag=4464
El textil artesanal - los ligamentos Se llaman ligamentos a las tcnicas de entrecruzar los hilos de la urdimbre y la trama. La variedad de ligamentos permite que se logren diferentes texturas y diseos. En Mxico, particularmente entre los pueblos indgenas, se tiene una larga tradicin que proviene de los antepasados prehispnicos, de trabajar diversas tcnicas de ligamentos inclusive varios combinados en una misma tela o prenda. El brocado. En el brocado tambin se introducen hilos adicionales en la trama. En ocasiones estos hilos no atraviesan todo el ancho de la urdimbre sino slo una parte de ella, pudindose dejar trechos aislados para formar el dibujo. Es una especie de bordado que se va aplicando simultneamente al tejido mismo. Al igual que el confitillo se Es aplica generalmente reafirmar se sobre que tejido esta en sencillo o de de tafetn. y la
necesario
variedad
ligamentos de
ornamentaciones,
usan
muchas
modalidades
indumentaria indgena de Mxico. Pero es conveniente agregar que se combinan de manera tan verstil que se pueden encontrar tramos de gasa con tejido sencillo, y brocados sobre tejidos de gasa. Tejido sencillo. Tambin conocido como tejido plano o tafetn, consiste en cruzar alternadamente uno o ms hilos de la trama por igual nmero de hilos de la urdimbre. Es el ligamento ms comn, sencillo y verstil, aunque se pueden lograr ciertos efectos y texturas de gran calidad; en el llamado tejido balanceado, un solo hilo de la trama cruza un solo hilo de la urdimbre, siendo del mismo calibre y color por lo que los dos quedan igualmente visibles. En esta tcnica, segn el efecto deseado se pueden apretar los hilos o se pueden espaciar, obteniendo un efecto de red. Para una variante que las mazahuas del Estado de Mxico llaman dosado, se tejen dos hilos de urdimbre por dos de trama.
Si se usa una mayor cantidad de hilos o se disminuye la distancia entre cada hilo en una direccin, ste ser el nico lado que quedar visible, entonces recibe el nombre de cara de trama o cara de urdimbre, segn sea el caso. Por ejemplo los rebozos teidos con la tcnica de ikat, se tejen cara de urdimbre con el objeto de resaltar el dibujo obtenido por la reserva aplicada a la urdimbre durante el tinte.
Otra variante del tejido sencillo es utilizar hilos de diferente calibre o de otro material lo que le da diferentes texturas. Una ms es utilizar hilos de diferentes colores en forma de listones, tanto en trama como en urdimbre, para variar el diseo.
La trama no siempre atraviesa todo el ancho de la urdimbre. Cuando la trama completa se interrumpe y se separa en dos, una hacia cada lado de la urdimbre, en medio del tejido, volteando y regresando los hilos hacia los lados, y luego volvindolos a unir, se obtiene una ranura entretejida que es la tcnica utilizada en los gabanes de lana de un solo lienzo.
La sarga. Ligamento formado por hilos flotantes. Esto quiere decir que un hilo de la trama pasa por encima de dos hilos de la urdimbre y luego por debajo de otros dos y as sucesivamente, hasta formar un dibujo de lneas diagonales. La misma tcnica sirve para realizar lneas en zig-zag y rombos utilizando lizos adicionales y desplazando los hilos de la trama, en cada calada, hacia la izquierda y hacia la derecha. Esta tcnica se utiliza para confeccionar ciertos enredos y de manera muy visible, por sus combinaciones, en sarapes y gabanes. Se puede aplicar tanto en telares de cintura como en los de pedales.
Enlazado en la trama. Tipo de ligamento parecido al de cierto tipo de cestera en el que dos hilos de la trama se entrelazan, pasando alternadamente uno por arriba y otro por debajo de un mismo hilo de urdimbre. La tcnica se hace a mano, sin apoyo de la lanzadera, y se pueden entrelazar uno o ms hilos de la urdimbre.
Tejido de tramas discontinuas. Es una tcnica en desuso de la que se tienen algunas muestras de tejidos antiguos. Se trata de tramas que nunca atraviesan totalmente la urdimbre, sino que al encontrase en una misma hilera y en medio de la urdimbre, dan vuelta hacia las orillas y luego vuelta hacia adentro y as sucesivamente, es decir en una misma hilera hay dos tramas sin enlazarse en lugar de una trama continua. Esto permite formar franjas diagonales o verticales de diferente color o textura segn el diseo preestablecido.
Tejido de tapicera. En esta tcnica se emplean hilos ms gruesos en la trama que los de la urdimbre. Consiste en espaciar la urdimbre y atravesarla por una trama discontinua de gruesos hilos que se aprietan tanto, que se obtiene una tela cara de trama. Con el objeto de que luzca el tejido, normalmente se utilizan diferentes colores, o un solo color con variedad de tonos.
Existen dos tipos de tapicera: el kilim, cuando se rodea un hilo de la urdimbre con los hilos de la trama, para que se tejan regresivamente, lo cual da origen a ranuras verticales; y la tapicera entrelazada, que se elabora uniendo las zonas de trama mediante diferentes formas de enlace, sin dejar una abertura. Las tramas discontinuas se enlazan en el centro del tejido y vuelven a salir hacia los lados para enlazarse otra vez en medio de la urdimbre y vueltas a salir as sucesivamente,
obtenindose dibujos variados que se ven igual en ambos lados de la tela. Esta tcnica se utiliza generalmente en la confeccin de sarapes y gabanes de lana tejidos en telar de pedales.
Ligamento de doble tela. Es una tcnica destinada al telar de cintura y se logra mediante la colocacin de dos urdimbres, una arriba de la otra, que se tejen simultneamente. Los hilos de cada tejido son generalmente de diferentes colores, que al entrecruzarse para formar el dibujo, hacen que se vea igual en ambos lados pero con los colores invertidos, en una cara presenta la imagen positiva y en la otra negativa. Algunos ejemplos de la tcnica se observan en los morrales y fajillas elaboradas por las mujeres coras y huicholas de Nayarita y Jalisco, as como las otomes del Mezquital, Hidalgo.
El labrado de urdimbre. Consiste en pasar bastas o hilos largos de la urdimbre por encima de una cantidad variable de hilos de trama, lo que va formando el dibujo. En esta tcnica no se trabaja mecnicamente sino se va haciendo cada pasada manualmente. Un ejemplo de este trabajo se observa entre las tejedoras de zapupe (fibra de una variedad de agave) de Tancanhuitz, San Luis Potos, quienes adems se dan el lujo de ir tiendo las bastas de la urdimbre durante el proceso de tejido.
Ligamento de gasa. Se elabora en telar de cintura y consiste en crear una tela de malla con amplios espacios en medio del tejido. Es un tejido semejante a un encaje que desgasta a las tejedoras, toda vez que se trabaja con hilos delgados y difcilmente perceptibles a la
vista. Se trata de cruzar entre s uno o varios hilos de la urdimbre, sujetndolos con uno o varios hilos de la trama, hasta formar el dibujo. Este trabajo es muy verstil y se presta para mltiples variantes de dibujo, se hace a mano y por su complicada elaboracin, frecuentemente se combina con tejido de tafetn, lo que permite lucir las partes tejidas en gasa.
Esta tcnica se aplica entre las mujeres nahuas de Cuetzalan, Puebla, quienes trabajan con lizos auxiliares, hasta veinte o ms, segn el diseo preestablecido en su mente. Por su parte las mujeres nahuas de Pahuatln y Huauchinango, en el mismo Estado, as como las purpechas de Aranza, Michoacn, quienes elaboran hermosos rebozos de diversos colores, destacando los negros que presentan un alto grado de dificultad; se auxilian con pequeos machetes y separan manualmente los grupos de hilos de la urdimbre que se han de entrecruzar.
Tramas envolventes. Este ligamento se logra envolviendo un grupo de hilos de la urdimbre con varios hilos de la trama lo que permite hacer un tejido con espacios abiertos a manera de calados. Esta tcnica, por su laboriosa confeccin manual, debe combinarse con la de tafetn, aunque es necesario decir que est prcticamente en desuso.
El tejido en curva. Es una tcnica excepcional, exclusiva de algunos grupos indgenas de la Sierra Norte del Estado de Puebla. Consiste en voltear algunos hilos de la urdimbre -de color contrastante- para convertirlos en hilos de trama y as ir redondeando el tejido. Se usa para tejer los lienzos de algunos quechqumitl, desde una angosta franja de ornato alrededor de la prenda, hasta una capa redonda
completa. Los ligamentos que se han mencionado hasta el momento son la parte sustancial del tejido, aunque sus variantes tambin nos dan como resultado diversas formas de decoracin; desde esta ptica los llamaremos decoracin estructural. Sin embargo existen otras formas de adorno a las telas que se denominan, en conjunto, decoracin sobre-estructural. Estas tcnicas consisten en agregar hilos a la construccin bsica de la tela slo para efectos de decoracin, no para cohesionar, urdir o tejer la tela. Prueba de ello es que si se eliminaran estos hilos no afectaran la cohesin del lienzo, es decir, no lo destruiran. A continuacin mencionaremos algunas de ellas.
El confitillo. Tcnica de decoracin que consiste en agregar al tejido, generalmente de tafetn, hilos extras a los de la trama, en una misma calada, formando rizos realzados que se levantan con una herramienta puntiaguda. Ejemplos de esta tcnica son las bellas servilletas de algodn con confites de gruesa lana agregados a la trama, confeccionadas por los totonacos de de Papantla, Veracruz, y los otomes de San Pablito Pahuatln en el Estado de Puebla.
Conclusin.
Ante todo en el transcurso del tiempo, las culturas indgenas han incorporado elementos occidentales a su tradicin; otros, propios de ellas, se han perdido o cambiado de funcin, pero an subsiste en ellos el legado histrico de la poca prehispnica. En las regiones del norte de Mxico, los indgenas tuvieron que aceptar las nuevas condiciones de vida que les fueron impuestas; pronto perdieron su lengua, vestido, organizacin familiar, economa, costumbres y religin. Ahora no solo quedan muy pocos grupos en el norte del pas sino que su densidad de poblacin es muy baja. En cambio, la distribucin contempornea de los hablantes de lenguas indgenas se encuentra en el centro y sur de Mxico, concentrada en la zona de alta cultura, donde florecieron las civilizaciones mesoamericanas. En el proceso de transformacin, algunas manifestaciones culturales de la poblacin indgena han tenido que desaparecer, como los tocados de la mujer; otras, se han perdido en forma definitiva o se han regenerado para dar nuevas funciones a su contenido ancestral con lo que han surgido innovaciones que actualizan y recrean sus formas de vida. El conflicto que en las nuevas generaciones son: Las circunstancias individuales del cambio varan entre la decisin de los padres, la autodeterminacin de las hijas, el peso de las relaciones personales con los dems,
la presin del medio social, el matrimonio y el compadrazgo.
Sucede muchas veces en
las muchachas jvenes tienen fuertes
sentimientos de rebelin generacional. No quieren verse en el papel de sus madres, rechazan el rol femenino que les asignan su grupo y acaban por liberarse de la autoridad familiar con el firme deseo de superacin personal o, por lo menos, de hacer su propia vida. La identificacin con la familia puede variar; pero la mayora de las mujeres que no migra, a pesar del cambio en la manera de vivir, permanece ligada a sus tradiciones gracias a los rituales, a la diferencia de las mujeres que se encuentra distanciadas del grupo, sobre todo cuando salen de sus lugares de origen. Por otra parte el bilingismo sea el cambio del habla, vestido peinado y adornos personal coloca a los indgenas en mundo diferente; les da opcin de participar en la sociedad global. De esta forma desaparece, relativamente, la aptitud de rechazo hacia ellos por la diferencia de origen cultural, y se aminora en los indgenas el sentimiento de subordinacin. El bilingismo es un requisito indispensable para cambiar la indumentaria; hay una liga fundamental corresponden entre lengua, calzado, Por regla vestido y tocado: aunque se con mutuamente. general,
excepciones, al desaparecer el vestido se pierde el tocado; y el vestido no se pierde hasta que se encuentra avanzado el bilingismo. Por otra parte la migracin ha influido en gran parte, las necesidades econmicas de las comunidades hayan tenido que modificar: Un manejo regular del espaol, la obtencin de cierto grado de instruccin, en conocimiento de las costumbres de otro grupo, la bsqueda de un ingreso fuera de su localidad, la adquisicin de elementos culturales ajenos y el abandono de la indumentaria tradicional. ha provocado que campesinos
La escasez de trabajo bien remunerado es la causa principal de la migracin. No se puede migrar con el vestido, el peinado y el tocado del lugar de origen. Se requiere de su abandono para tener la aceptacin en el desempeo de una actividad. El tipo de empleo condiciona el arreglo personal; En el exige un estilo de presentacin.
Bibliografa. Anguiano M, Munich G, Peinados y Tocados Femeninos. Mxico, Derechos reservados,1991. Lo Efmero y Eterno del Arte popular Mexicano, Tomo I, FONDO EDITORIAL DE LA PLSTICA MEXICANA, Segunda Edicin Mxico, 1974. BANCO MEXICANO, CASA DE BOLSA. Mxico Indio, InverMexico, 1993. Electra l. Momprad, Gutierrez Tonatih, Historia General del Arte Mexicano, Ed. Hermes,S.A., Barcelona, 1976. Sahn, Fray Bernardino: Historia general de las cosas de la Nueva Espaa. Ed. Porra. Mxico, 1956. Instituto de Investigacin y Difucin de la danza mexicana A.C XXXI Congreso Nacional para Maestros de Danza. Ayuntamiento de Campeche, 2002. Instituto de Investigacin y Difucin de la danza Congresos Nacional para Maestros de Danza. Indumentaria Mexicana.Comit Ejecutivo Nacional 1996-1999 Javier C. Historia antigua de Mxico, coleccin de Escritores Mexicanos. Ed. Porra. Mxico, 1958. Lechuga R. El traje de los indgenas de Mxico, Mxico, Ed. Panorama, 1991
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Puesta de sol. foto: www.terra.com.mx

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Fotos
foto: Museo del Templo Mayor, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico. Seminario #8, Centro Histrico, Cuauhtmoc, Mxico, D.F. 06060 FOTGRAFO : Alejandro Fuentes FUENTE : Coleccin de Trajes Regionales SERFIN FOTGRAFO : Jos Pablo Fernndez Cueto FUENTE : Museo Nacional de Antropologa. Fondo Etnografa, Coleccin Indios de Mxico Oaxaca #18 FOTGRAFO : Jos Ignacio Gonzlez Manterola FUENTE : Textiles Indgenas. Patrimonio Cultural de Mxico. Fundacin Cultural SERFIN, 1996 Mxico FOTGRAFO : Jos Pablo Fernndez Cueto FUENTE : Museo Nacional de Antropologa. Fondo Etnografa, Coleccin Indios de Mxico Oaxaca #46 FOTGRAFO : Jos Pablo Fernndez Cueto FUENTE : Museo Nacional de Antropologa. Fondo Etnografa, Coleccin Indios de Mxico II #24/19 FUENTE : Centro de Informacin Documental, Direccin General de Culturas Populares FOTGRAFO : Gran Premio de Arte Popular FUENTE : Fondo Nacional para el Fomento de las Artesanas FOTGRAFO : Jos Pablo Fernndez Cueto FUENTE : Museo Nacional de Antropologa. Fondo Etnografa, Coleccin Indios de Mxico II #17/14 FUENTE : La Mgia de los Hilos, Arte y Tradicin en el Textil de Veracruz. Universidad Veracruzana, Mxico 1995,
FUENTE : Centro de Informacin Documental. Direccin General de Arte Popular. Secretaria de Educacin Pblica FOTGRAFO : Adrin Mendieta Prez FUENTE : La Mgia de los Hilos, Arte y Tradicin en el Textil de Veracruz. Universidad Veracruzana, Mxico 1995, 57 FOTGRAFO : Jos Pablo Fernndez Cueto FUENTE : Museo Nacional de Antropologa. Fondo Etnografa, Coleccin Indios de Mxico II #13/9 FUENTE : Museo Nacional de Antropologa. Fondo Etnografa, Coleccin Indios de Mxico I 19/11 FOTGRAFO : Jos Pablo Fernndez Cueto FUENTE : Museo Nacional de Antropologa. Fondo Etnografa, Coleccin Indios de Mxico II #15/2 FUENTE : Coleccin Personal Fredy Morales FUENTE : Centro de Informacin Documental. Direccin General de Arte Popular. Secretaria de Educacin Pblica
FOTGRAFO : Jos Pablo Fernndez Cueto FUENTE : Coleccin Indios de Mxico III Departamento de Etnografa, Museo Nacional de Antropologa FOTGRAFO : Adrin Mendieta Prez FUENTE : La Mgia de los Hilos, Arte y Tradicin en el Textil de Veracruz. Universidad Veracruzana, Mxico 1995
FOTGRAFO : Adrin Mendieta Prez FUENTE : La Mgia de los Hilos, Arte y Tradicin en el Textil de Veracruz. Universidad Veracruzana, Mxico 1995. FOTGRAFO : Rafael Jimnez FUENTE : Instituto Nacional Indigenista, Fototeca Nacho Lpez, 1978 FOTGRAFO : Alejandro Fuentes FUENTE : Coleccin de Trajes Regionales SERFIN FUENTE : Centro de Informacin Documental, Direccin General de Culturas Populares.

Indumentaria en México

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Indumentaria en Mxico

Indumentaria. S muy diligente en hilar, tejer, coser y labrar,

Etapa Precolombina. Los textiles de los indgenas mesoamericanos tuvieron gran

Op. Cid. Pg. 13

intensifica durante el Formativo Medio (1200-600 a.C.).7

Mensajero Azteca, Cdice M.

Op. cid. Pg, 20

Cdice, Mujer hilando.

Anguiano M, Munich G, Peinados y Tocados Femeninos. Mxico, Derechos reservados,1991, pg. 41

Perdign J., Mxico en el Tiempo No. 20 septiembre / octubre 1997

Caites tzotziles para varn

Op. Cid. Pg. 26

El tocado y el arreglo del pelo

Anguiano M, Munich G, Peinados y Tocados Femeninos. Mxico, Derechos reservados,1991, pg. 17

encuentran yuxtapuestas, significan caminos angostos.

http://www.aquioaxaca.com/artesanias/hupiles/marina.htm. http://www.aquioaxaca.com/artesanias/hupiles/marina.htm. Huipiles de Morales M.

El huipil de cadenilla es otro diseo tambin es de la regin del Istmo de Tehuantepec.

Huipil de San Pedro Amuzgos, Oaxaca.

Este huipil es de San Andrs, Chiapas.

Una toma ms de cerca para apreciar mejor el bordado.

Huipil sencillo de San Andrs, Chiapas.

Detalle de huipil chinanteco.

Quechquemitl tejido en telar de cintura.

Quechquemitl de organd totonaco

Enredo elaborado en telar de cintura de San Andrs Chicahuaxtla Chiapas.

Enredo Pozahuanco elaborado en telar de cintura, de Pinotepa de Don Luis

Jvenes nahuas con vestido de fiesta

Maxtahual nahua confeccionado en estambre de lana.

Quechquemilt que se usa sobre la cabeza

Nia con quechquemitl blanco. Cerca de Mxico.

LUGAR : Papantla, Veracruz FUENTE : Coleccin Personal Fredy Morales

Indumentaria cotidiana totonaca.

Pauelo de seda totonaco bordado y con las orillas tejidas a gancho.

Pauelo de artisela se utiliza como mascada sobre el pecho.

http://www.mexicodesconocido.com.mx. Tips de Aeromxico No. 27 San Luis Potos / primavera 2003

Huaraches zapotecos para mujer

Huaraches mixtecos para varn.

El calzado: Caites tzotziles para varn

Martha Heredia Casanova ,Races de nuestro MXICO.Muestra de la indumentaria indgena

Seris. Traje femenino de fiesta seri.

Blusa bordada con chaquira, de San Pablito, Puebla. Coleccin de Morales M.

Blusa bordada con chaquira, de Santiago Pinotepa Nacional de la coleccin Morales M.

la presin del medio social, el matrimonio y el compadrazgo.

Sucede muchas veces en

las muchachas jvenes tienen fuertes

Martha Heredia Casanova ,Races de nuestro MXICO. Muestra de la indumentaria indgena.

Puesta de sol. foto: www.terra.com.mx

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