Vaschetto, Arnaldo

Teologa II

Instituto Particular Incorporado N 9145 Catlico de Enseanza Superior - ICES

Escuela Diocesana de Ciencias Sagradas Mara Inmaculada

Teologa II - Cristologa
El Bautismo de Jess y el descenso a los infiernos
Trabajo Prctico Evaluacin Prof.: Luis Paris.

Alumno: Arnaldo C. Vaschetto.

2 Ao - 2010.

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Teologa II

Introduccin El relato del Bautismo de Jess siempre ha ocupado un lugar de preferencia entre los temas que me gustan de la teologa dogmtica. As mismo, este hecho se rememora cada ao en la celebracin litrgica que lleva su nombre, al trmino del tiempo de Navidad; se contempla en el primero de los Misterios Luminosos del santo rosario; y tambin se celebra en cada rito del sacramento mismo. El Bautismo de Cristo es un tema de profunda riqueza teolgica. Tanto es as, que abraza toda la vida de Jess, desde su manifestacin pblica en el ro Jordn hasta su muerte en la cruz, fuente desde la cual brotan todos los dems sacramentos. Me propongo tratar, en este modesto trabajo, el tema antes mencionado, a partir de la sntesis de un captulo del libro Jess de Nazaret, cuyo autor es uno de los telogos ms eminentes del siglo XX, y aunque tambin del siglo XXI por su ministerio pontificio, el Papa BENEDICTO XVI (Joseph Ratzinger). Del mismo modo, utilizar otro de los libros de cabecera de las ciencias sagradas, el Manual de teologa dogmtica del prestigioso alemn LUDWIG OTT. Teniendo como base y fundamento la lectura y la consulta de dicha bibliografa, desarrollar dos cuestiones relativas al tema del Bautismo de Jess. La primera de ellas atae a la pregunta: Cmo podemos responder al vnculo que hay entre el Bautismo y la Muerte y Resurreccin de Jesucristo? La segunda pregunta, aunque no menos compleja que la precedente, trata sobre lo siguiente: De qu modo Dios nos hace partcipes de su naturaleza divina por medio del Sacramento del Bautismo? No quisiera con esto abordar una cuestin competente a la teologa sacramental, sino ms bien iluminar el tema mencionado del Bautismo de Cristo, enfocndolo desde el misterio mismo de Jess, Dios-hecho-hombre, es decir, desde la Cristologa. El autor BENEDICTO XVI entiende al respecto que la dimensin cristolgica no es sino el mismo misterio del Hijo como revelador del Padre presente en todas las palabras y obras de Jess.1 Desde este punto de partida, encaminar mi labor, tomado de su mano, conducido como un nio por la mano de su padre. Creo que no necesitar expresar que este simple trabajo no es de ninguna manera una exposicin doctrinal, sino un camino de bsqueda interior que desde hace tiempo tena pendiente y as, de este modo, como dice San Pablo: ...lanzarme hacia adelante y
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Benedicto XVI, Jess de Nazaret, Grupo Editorial Planeta, 2009. Introduccin. p. 30.

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correr en direccin a la meta, para alcanzar el premio del llamado celestial que Dios me ha hecho en Cristo Jess. (Fil 3, 13b-14) Invoco a la Virgen Mara Santsima, Sede de la Sabidura para que me ayude y me ampare en esta tarea.

Bautismo de Cristo de Pietro Perugino, siglo XV, Viena.

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El Bautismo de Jess Los tres Evangelios sinpticos Mateo, Marcos y Lucas narran de modo admirable y diverso el acontecimiento del Bautismo de Jess en el ro Jordn. Muchos artistas han plasmado con su pincel este suceso y lo han retratado en bellas escenas a lo largo de todos los tiempos, sobre todo en el Renacimiento. Tomar como texto de referencia el del evangelista San Mateo, por ser el ms abundante en detalles y ms prolongado en cuanto a narracin, mientras que los otros restantes, Marcos y Lucas, slo se detienen en el hecho concreto sin dar lugar a la voz de los personajes, privilegiando de esta manera una voz del cielo. El texto de MATEO dice as: Jess fue desde Galilea hasta el Jordn y se present a Juan para ser bautizado por l. Juan se resista, dicindole: Soy yo el que tiene necesidad de ser bautizado por ti, y eres t el que viene a mi encuentro?. Pero Jess le respondi: Ahora djame hacer esto, porque conviene que as cumplamos todo lo que es justo. Y Juan se lo permiti. Apenas fue bautizado, Jess sali del agua. En ese momento se le abrieron los cielos, y vio al Espritu de Dios descender como una paloma y dirigirse hacia l. Y se oy una voz del cielo que deca: Este es mi Hijo muy querido, en quien tengo puesta toda mi predileccin. (3, 13-17) Ante este texto de riqueza tan profunda, nos quedamos por un instante en silencio y perplejos. Silencio que tambin debi experimentar el pueblo que fue partcipe de este acontecimiento. Pero al cabo de este silencio, se nos abren el corazn y la mente para que podamos entender y comprender cul es el sentido de esta lectura. En primer lugar, BENEDICTO XVI, aborda el hecho desde una perspectiva histrica: parte desde Juan el Bautista y de todos los acontecimientos que se fueron sucediendo en la provincia de Galilea y tambin de la Judea de aquel entonces. Los evangelistas Mateo y Lucas tambin lo hacen de este modo, y as se respeta una regla ms que elocuente: citar y nombrar la referencia histrica, el factum historicum, nos habla de que este Jess de Nazaret, realmente existi y vivi en esa poca. La aparicin de Jess no es mtica, los datos aportados por Lucas (3, 15) nos ayudan para datar con suma seriedad la historia ocurrida realmente, frente a la intemporalidad del mito.2

Cf. Benedicto XVI, Op. Cit., p. 33.

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Sin ahondar en estos detalles, ms bien me detendr en el siguiente punto: con el bautismo de Jess en el Jordn comienza la vida pblica de Jess.3 El evangelista SAN LUCAS privilegia la colocacin de una genealoga al trmino de la narracin del bautismo de Jess, en la cual retrocede hasta Adn, como hijo de Dios (cf. 3, 38), y de esta manera, Jess sera el hijo del hombre, otorgndole as una misin universal para el gnero humano. No debemos olvidar que LUCAS es tambin el narrador del nacimiento de Juan el Bautista, y ms adelante, quien contar con lujo de detalles, el Nacimiento de Jess. Para ubicar a sus lectores en el nacimiento de Juan Bautista, hijo de Zacaras, se remonta a la frase: En tiempos de Herodes, rey de Judea (1, 5). Mientras que para contar el nacimiento de Jess no hace otra cosa ms que llevarnos a los tiempos en que apareci un decreto del Emperador Augusto, ordenando que se realizara un censo en todo el mundo. (2, 1) El imperio romano es todo el mundo de ese entonces. A partir de esta diferencia, Lucas le otorga al nacimiento de Jess un trasfondo an ms universal. MATEO, en cambio, coloca la genealoga de Jess al principio de su Evangelio, indicando a Jesucristo como hijo de David, hijo de Abraham. (1, 1) Entre cada estirpe hay catorce generaciones que se van sucediendo. De esta manera, Mateo ve en la persona de Jess la instauracin del reinado de Dios, el reinado de un nuevo David definitivo. No es casual que su Evangelio est destinado precisamente a los cristianos de origen hebreo. BENEDICTO XVI ahonda mucho ms en la cuestin del panorama religioso y poltico de esa poca, indicando la existencia de diversos movimientos contrastantes, pero no me detendr en esos detalles. Con la aparicin de Juan el Bautista surge algo totalmente nuevo.4 El bautismo que Juan ofrece a todos los que llegan no es repetible, sino que determina un modo de vida nuevo y para siempre toda la vida. Juan el Bautista es el encargado de allanar y preparar el camino a ese Otro de quien dir: es ms poderoso que yo (Mt 3, 11; Mc 1, 7; Lc 3, 16). Su misin est orientada a ese Otro que es ms grande que Juan, y est indicada por el pasaje veterotestamentario que se cita en todos los Evangelios: Yo envo a mi mensajero delante de ti (Mal 3, 1 y Ex 23, 20). Pero la pregunta que se nos plantea ahora es la siguiente: el bautismo de Juan es el mismo que el bautismo de Cristo? Dejmonos guiar una vez ms por el texto de los Evangelios.
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Cf. Benedicto XVI, Op. Cit., p. 31. Cf. Ibd., p. 36.

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El bautismo de Juan incluye la confesin, el perdn de los pecados, una conversin, un cambio radical de vida. El bautismo de Juan fue una preparacin inmediata del bautismo de Cristo (Mt 3, 11); aquel bautismo deba mover a los pecadores a penitencia, obrando as la remisin de los pecados. El concilio de Trento declar expresamente, contra los reformadores, que el bautismo de Juan no tena la misma eficacia que el bautismo de Cristo; Dz 857; cf. S.th. III 38, 3: baptismus Ioannis gratiam non conferebat, sed solum ad gratiam praeparabat (el bautismo de Juan no confera la gracia, sino nicamente preparaba para ella).5 LUDWIG OTT brinda dos puntos clave que nos pueden ayudar a ver la institucin del bautismo a la luz de las pruebas de la Sagrada Escritura: a) El bautismo aparece ya, en figura, en el Antiguo Testamento. Fueron figuras del bautismo, segn doctrina de los apstoles y los padres, aquel moverse del Espritu de Dios sobre las aguas (cf. la consagracin del agua bautismal), el diluvio (1Pe 3, 20 s), la circuncisin (Col 2, 11 s), el paso del mar Rojo (1Cor 10, 2), el paso del Jordn (Jos 3, 14ss) y las siete veces que tuvo que baarse en el Jordn el sirio Naamn (2 Rey 5, 14). En Ezequiel 36, 25, hallamos una prediccin formal del bautismo: Los rociar con agua pura, y ustedes quedarn purificados. Los purificar de todas sus impurezas y de todos sus dolos; cf. Is 1, 16ss; 4, 4; Zac 13, 1. b) Cristo mismo hizo que Juan le bautizara en el Jordn (Mt 3, 13ss) y dio a sus discpulos el encargo de administrar el bautismo (Jn 4, 2), explic a Nicodemo la esencia y necesidad del bautismo (Jn 3, 3 y 5) y antes de subir al cielo orden a sus apstoles que bautizaran a todas las gentes (Mt 28, 19) ; Jn 3, 5: El que no nace del agua y del Espritu no puede entrar en el Reino de Dios; Mt 28, 18s: Yo he recibido todo poder en el cielo y en la tierra. Vayan, entonces, y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo; cf. Mc 16, 15: Vayan por todo el mundo, anuncien la Buena Noticia a toda la creacin. El que crea y se bautice, se salvar. El que no crea, se condenar. Toda Judea y Jerusaln acuda para bautizarse por Juan. Pero ahora hay algo nuevo: En aquellos das, Jess lleg desde Nazaret de Galilea y fue bautizado por Juan en el Jordn. (Mc 1, 9) Hasta entonces comenta Benedicto XVI- no se haba escuchado de peregrinos venidos de Galilea, ya que todo pareca restringirse al territorio judo. Lo que realmente nos sorprende no es que sea un forastero que viene de Galilea a bautizarse, lo realmente nuevo es l Jess que se mezcla entre la multitud de los pecadores que esperan a orillas del Jordn.
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Ott, Ludwig, Manual de teologa dogmtica, Editorial Herder, 1968. 7 ed. pp. 520-521.

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Como hemos dicho anteriormente, el bautismo de Juan comportaba el reconocimiento de los pecados y el propsito de poner fin a una vida anterior cargada de pecados, pero Jess tiene necesidad de esto? Cmo poda reconocer sus pecados? Cmo poda desprenderse de una vida anterior para entrar en una vida nueva? Estas cuestiones tambin embargaron los sentimientos de los primeros cristianos, y nos conmueven a nosotros, quienes seguimos preguntndonos lo mismo que Juan: Soy yo el que tiene necesidad de ser bautizado por ti, y eres t el que viene a mi encuentro? (Mt 3, 14). Son palabras que todava nos dejan sin respuesta, frente a lo cual Jess le respondi: Ahora djame hacer esto, porque conviene que as cumplamos toda justicia. Y Juan se lo permiti. (Mt 3, 15). La respuesta de Jess es enigmtica: Djame por ahora (Afej a;rti), comporta todava un grado de cierta reserva, una respuesta rpida para salir de una determinada situacin. Pero para saber exactamente descifrar la respuesta de Jess, RATZINGER sostiene que hay que limitarse al sentido que se le d a la palabra justicia: debe cumplirse toda justicia. En el mundo judo, la justicia significaba la respuesta del hombre a la voluntad de la Tor, la aceptacin del yugo de la Ley. Jess no necesitaba pedir perdn por sus pecados, pero se solidariza con aquellos que cargan con el yugo del pecado. De esta manera, el Evangelio pone de manifiesto que Jess se solidariza con los hombres pecadores, pero que tienden a la justicia, anhelando llegar a ella. Este sentido de toda justicia recin podr entenderse a partir de la cruz. El bautismo designa la aceptacin de la cruz. La misin de Jess es haber venido a redimirnos por medio de la cruz y as, aceptando toda justicia, tambin acepta el yugo de la cruz. Es all donde los cristianos comprendemos lo que haba ocurrido: Jess haba cargado con la culpa de toda la humanidad; entr con ella en el Jordn, de la misma manera que nos salv de esa culpa, derramando su sangre en la cruz. Hemos dicho anteriormente que Jess comienza la vida pblica con su bautismo en el Jordn, inicia su vida pblica tomando el puesto de los pecadores. Inicia su vida pblica anticipando la cruz. De esta manera, se entiende tambin por qu en las palabras de Jess el bautismo designa tambin su muerte: Tengo que recibir un bautismo, y qu angustia siento hasta que esto se cumpla plenamente! (Lc 12, 50). Esto se asemeja tambin al llamado bautismo de sangre atestiguado por la Tradicin y los Padres de la Iglesia.

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Todo esto queda simbolizado en las diversas fases del bautismo, y con ello deseo responder a mi pregunta inicial: cul es la relacin entre el Bautismo y la Muerte y Resurreccin de Cristo? La inmersin en el agua del bautismo es smbolo y figura de la muerte, y nos hace pensar en el diluvio, en la inundacin, en el ocano que destruye y aniquila. En el pensamiento antiguo el ocano es smbolo de amenaza del cosmos, pero el Jordn, al ser agua que fluye, es un ro que da vida. Los grandes ros son dispensadores de vida, como el Nilo, el Tigris tambin lo es el Jordn hasta el da de hoy. Entonces, el ro purifica, libera de la suciedad, da un nuevo comienzo, un renacer, una resurreccin. Esta es una teologa cristiana del Bautismo. En la inmersin en el agua y su salida se prefigura la muerte y la resurreccin de cada bautizado, de cada nuevo cristiano. Lo mismo dir SAN PABLO a los romanos: No saben ustedes que todos los que fuimos bautizados en Cristo Jess, nos hemos sumergido en su muerte? Por el bautismo fuimos sepultados con l en la muerte, para que as como Cristo resucit por la gloria del Padre, tambin nosotros llevemos una Vida nueva (6, 3-4).

Analoga del bautismo con el descenso a los infiernos Avancemos un paso adelante. En la liturgia de Oriente existe una profunda conexin entre el Bautismo y la Epifana. Lo que para ellos es epifana es la proclamacin de la filiacin divina por la voz del cielo: Este es mi Hijo muy querido, en quien tengo puesta toda mi predileccin. (Mt 3, 17) En efecto, en Oriente, la Epifana es la fiesta del Bautismo de Jess. As tambin la iconografa oriental hay un paralelismo entre el bautismo y su inmersin y el descenso de Jess a los infiernos. El icono del bautismo de Jess muestra el agua como un sepulcro lquido que tiene la forma de una cueva oscura, que a su vez representa el sheol, el inframundo, el

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infierno de los justos. SAN JUAN CRISSTOMO comenta: La entrada y salida del agua son representacin del descenso al infierno y de la resurreccin. La pregunta que nos surge ahora es: por qu Jess desciende a los infiernos? La respuesta es clara: Jess no desciende como un mero espectador, sino para con-padecer, con un sufrimiento transformador, a todos los que lo haba precedido, derribando las puertas del abismo. Es el descenso a la casa del mal, la lucha con el poderoso que tiene prisionero al hombre. El infierno al que baj Cristo no es el de los condenados, sino el lugar donde moraban las almas de los justos que existen antes de haberse realizado la redencin, y que recibe el nombre de limbo de los justos (limbus Patrum). El smbolo apostlico, en su redaccin ms reciente (siglo v), contiene el siguiente artculo: Descendit ad inferos; igualmente lo contiene el smbolo Quicumque (Dz 40). El IV concilio de Letrn (1215) precisa a este respecto: descendit ad inferos... sed descendit in anima (Dz 429) ; cf. Dz 385. Segn OTT, la doctrina de la bajada de Cristo a los infiernos no est vinculada, como afirman los racionalistas, a los mitos paganos, sino a la revelacin del Antiguo Testamento que nos habla de un estadio intermedio entre la muerte y la resurreccin durante el cual las almas de los difuntos permanecen en el eol (=infierno, lugar subterrneo). Jess dice lo siguiente refirindose a su permanencia en el eol: Porque, como estuvo Jons en el vientre del
cetceo tres das y tres noches, as estar el Hijo del hombre tres das y tres noches en el corazn de la tierra (Mt 12, 40). La expresin corazn de la tierra (kardi,a th/j gh/j:

karda ts ges) no significa el sepulcro, sino el eol, que la gente se imaginaba localizado en el interior de la tierra, por decirlo as, en el corazn de la misma. Esta interpretacin del pasaje evanglico la sugiere tambin el lugar paralelo de Jon 2, 3 (seno del infierno, coili,a a[|dou), as como la concepcin que exista en el Antiguo Testamento de que el punto de partida para la resurreccin era el infierno (eol) o lugar donde moran las almas de los difuntos. San Pablo da testimonio de la permanencia del alma de Cristo en el infierno, en el siguiente pasaje de la carta a los Romanos 10, 6s: Pero la justicia que proviene de la fe dice as: Quin subir al cielo?, esto es, para hacer descender a Cristo, o quin bajar al abismo?, esto es, para hacer subir a Cristo de entre los muertos. Consideremos tambin la frmula tan empleada: resucitar o suscitar de entre los muertos, la cual, aplicada a Cristo, significa que su alma, antes de la resurreccin, estuvo en el pas de los muertos, es decir, en el limbo de los justos.

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Icono oriental, Anstasis. La tradicin da testimonio unnime de que Cristo baj a los infiernos. SAN IGNACIO DE ANTIOQUA escribe que Cristo, en su visita al infierno, resucit de entre los muertos a todos aquellos profetas que haban sido sus discpulos en espritu y que le haban esperado como maestro (Magn. 9, 2). El fin del descenso de Cristo a los infiernos, segn doctrina universal de los telogos, fue librar a las almas de los justos, que esperaban en el limbo destinado a ellos o seno de Abraham, aplicndoles los frutos de la redencin, esto es, hacindoles partcipes de la visin beatfica de Dios.6 La imagen del agua en el Evangelio de San Juan En lneas generales el simbolismo del agua abarca gran parte de la historia de las religiones. El agua es el elemento primordial de la vida, y el hombre la encuentra en distintas formas y con diversas interpretaciones.

Ott, Ludwig. Op. Cit., pp. 301-303.

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La primera forma es el manantial, el agua fresca que brota de las entraas de la tierra. As, de esta manera, el agua aparece como elemento creador, smbolo de la fertilidad, de la maternidad. La segunda forma es el ro. Los grandes ros, como antes mencionamos, son los portadores de vida en las vastas tierras que rodean a Israel, y del mismo modo en todo el mundo. Con el bautismo de Jess, hemos visto que el simbolismo del ro tambin puede representar el peligro: el descenso a la profundidad puede significar la muerte, y el salir de ella simbolizar un renacer. Finalmente, una tercera forma es el mar, que causa admiracin y asombro. Nos abre a los interrogantes de la inmensidad del cosmos, del mundo, Dios ha impuesto los lmites al mar que no puede traspasar. Tambin para el pueblo de Israel el paso del mar es smbolo de salvacin. Si los cristianos consideran el paso del mar Rojo como prefigura del bautismo, entonces el atravesar el mar se convierte en imagen del misterio de la cruz. Para volver a nacer el hombre tiene que entrar primero con Cristo en el mar Rojo de su Muerte, para luego volver a la vida con el Resucitado. Pasemos ahora al Evangelio de SAN JUAN. El simbolismo del agua recorre el Evangelio de principio a fin: Lo podemos encontrar por primera vez en el captulo 3, en la conversacin de Jess con Nicodemo. Para poder entrar en el Reino de Dios, el hombre tiene que nacer de nuevo, renacer del agua y del Espritu (cf. 3, 5). Esto se ha interpretado como un renacer que responde a un doble principio: el Espritu divino y el agua como madre universal de la vida natural, elevada en sacramento mediante la gracia a imagen gemela de la Virgen Madre de Dios. Dicho de otro modo, para renacer se requiere la fuerza creadora del Espritu de Dios, pero con el sacramento se necesita tambin el seno materno de la Iglesia. TERTULIANO haba afirmado: Nunca haba Cristo sin el agua, como tampoco, nunca estuvo ni est Cristo sin la Iglesia.7 En el captulo 4, encontramos a Jess junto al pozo de Jacob: el Seor promete a la samaritana, un agua que ser, para quien beba de ella, fuente que brota para la vida eterna (cf. 4, 14), de tal manera que quien la beba no volver a tener sed. En el siguiente captulo, el 5, el agua aparece en la historia del hombre que yace enfermo desde hace treinta y ocho aos, y espera curarse al entrar en la piscina de Betsata, pero no encuentra a nadie que le ayude a entrar en ella. Jess lo cura con su poder ilimitado. El simbolismo del agua aparece de nuevo en el captulo 9, cuando Jess cura al ciego de nacimiento. El proceso de curacin lleva a que el enfermo,
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Photima Rech, en Benedicto XVI, Op. Cit., p. 285.

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siguiendo el mandato de Jess, se lave en la piscina de Silo: as logra recuperar la vista. En el captulo 13, durante la ltima Cena, aparece el agua en el lavatorio de los pies: antes de cenar Jess se levanta, se ata la toalla a la cintura, vierte agua en una fuente y empieza a lavar los pies a sus discpulos (cf. 13, 4s). Finalmente, el agua vuelve a aparecer ante nosotros, al final de su pasin: puesto que Jess haba muerto, no le quebraron las piernas, sino que uno de los soldados le traspas el costado, y al punto sali sangre y agua (19, 34) Como bien podemos observar en este ltimo punto, el agua y la sangre van unidas; encarnacin y cruz, bautismo, palabra y sacramento son inseparables. Y a esta trada hay que aadir el Pneuma, el Espritu.8

Un bautismo en el Espritu y el fuego Hace un instante nos habamos planteado esta pregunta: el bautismo de Juan es el mismo que el bautismo de Cristo? Volvamos al Evangelio de SAN MATEO, donde el narrador pone en boca del Bautista estas palabras: Yo los bautizo con agua para que se conviertan; pero aquel que viene detrs de m l los bautizar en el Espritu Santo y en el fuego (Mt 3, 11; cf. Mc 1, 8; Lc 3, 16; Jn 1, 26. 33). Esta afirmacin de Juan puede, en un principio, desconcertarnos. Pero si la analizamos ms en profundidad, es una imagen metafrica del nuevo bautismo de Cristo en el Espritu Santo. Se trata de la misma respuesta que le dio Jess a Nicodemo, cuando ste fue de noche a verlo y le pregunt cmo poda un hombre volver a nacer cuando ya es viejo (cf. Jn 3, 1-4ss). Sin embargo, estas respuestas, todava no estn del todo claras. Por qu? Porque el bautismo de Cristo no se recibe solamente en nombre del Espritu, sino tambin y sobre todo en nombre de la Santsima Trinidad. La Iglesia, en efecto, ha hecho suyo el mandato del Seor de ir y ensear a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (baptizantes eos in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti.- Mt 28, 19). De esta manera, el bautismo de Cristo, ya no es un bautismo de conversin, como lo era el de Juan, sino ante todo, un bautismo de regeneracin, de vida, de gracia. En el Bautismo de Cristo, se nos da una vida nueva.

El tema de este punto est tomado del captulo 8 de Jess de Nazaret. pp. 283-294.

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Es aqu donde cobran sentido las palabras de Juan el Bautista al sealar a Jess cuando se acercaba con las clebres palabras: ste es el cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Ecce agnus Dei, qui tollit pecatta mundi. (Jn 1, 29) Mucho se ha dicho sobre estas palabras, que en la liturgia romana se pronuncian antes de comulgar. Ante todo conviene preguntarnos, qu significa la expresin cordero de Dios? BENEDICTO XVI, a partir de los estudios de JOACHIM JEREMAS, seala que la frase de Juan el Bautista alude a dos elementos del Antiguo Testamento: a) En primer lugar se trata de la comparacin que hace Isaas del siervo de Dios con un cordero al que se lleva al matadero: Como una oveja muda ante el que la esquila, l no abra su boca. Esto tambin es muy importante si se tiene en cuenta que Cristo fue crucificado durante la fiesta de Pascua y entonces, deba aparecer como el cordero Pascual. b) Pero tambin llama la atencin sobre la palabra hebrea talj, que significa tanto cordero, como tambin mozo o siervo. As cobran sentido las palabras del Bautista: Jess es el verdadero cordero, quien se ha hecho siervo, que ha cargado sobre s todos los pecados, para liberar a todo el mundo. De aqu se comprende que la salvacin que Cristo nos ha dado con su muerte es universal. Israel ya no es nica, Dios la ha elegido para que sea el camino para salvar al mundo. Ms adelante, vemos cmo el relato prosigue diciendo: Apenas fue bautizado, Jess sali del agua. En ese momento se le abrieron los cielos, y vio al Espritu de Dios descender como una paloma y dirigirse hacia l (Mt 3, 16). Podemos encontrar claramente tres elementos en la apertura del Cielo: 1) En primer lugar, la imagen del cielo que se abre indicando una comunin ntima de Jess con la voluntad de Dios Padre. 2) En las palabras Este es mi Hijo, el amado, mi predilecto (Mt 3, 17), la voz de Dios no supone un hacer, un obrar, sino que es un ser. 3) Aparece la paloma como smbolo del Espritu Santo. Esta imagen nos puede recordar al espritu que aleteaba sobre las aguas del que habla el relato de la creacin (Gn 1, 2). Pero tambin nos hace suponer que en este episodio se preanuncia el misterio de la Trinidad. De esta manera, se perfila como un arco que enlaza el comienzo de la vida pblica de Jess con sus palabras de Resucitado, al final de su misin en la tierra, cuando encomienda a sus discpulos que: Vayan y hagan que todos los

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pueblos sean mis discpulos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28, 8). El bautismo: agua, sangre y Espritu Al comienzo de este trabajo, tambin me haba planteado la pregunta de cmo nos llega a nosotros, simples criaturas humanas, la participacin de la vida divina por medio del Bautismo. Este interrogante ocupa tambin un punto fundamental en la teologa de la encarnacin. No desarrollar todo este concepto de la Encarnacin en este punto, sino ms bien, partir de l para llegar a la respuesta de mi cuestin precedente. La pregunta que surge en principio es para qu Dios se hizo hombre? Cul es la finalidad de la encarnacin? En otras palabras, por qu el Verbo se hizo carne? En el prlogo del Evangelio de San Juan, se ha tomado como referencia la frase que dice: La Palabra se hizo carne y habit entre nosotros. Et Verbum (lo,goj) caro factum est, et habitavit in nobis. Kai. o` lo,goj sa.rx evge,neto kai. evskh,nwsen evn h`mi/n. (1, 14) Esta frase tantas veces reiterada durante el tiempo de la Navidad, no deja de dejarnos maravillados ante el gran misterio de Dios que se hace hombre. El Verbo, la Palabra eterna del Padre, el Hijo que estaba desde el principio junto a Dios, toma forma humana en el seno maternal de una virgen, y se hace hombre, se hace uno de nosotros, por obra y gracia del Espritu Santo. LUDWIG OTT responde a la pregunta acerca de la finalidad de la Encarnacin: El Hijo de Dios se hizo hombre para redimir a los hombres. El smbolo de Nicea-Constantinopla profesa: Qui propter nos homines et propter nostram salutem descendit de coelis et incarnatus est (Que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin baj del cielo, y se encarn.); Dz 86. 9 La respuesta es clara: el Hijo de Dios se hizo hombre para salvarnos. Cristo nos ha salvado por medio de la cruz, entregando su cuerpo y su sangre, y tambin por medio de su Resurreccin. Como dijimos en la introduccin de este texto, desde la cruz brotan todos los sacramentos de la Iglesia. Profundizando ms en este aspecto, diremos que es del costado abierto de Cristo en la cruz desde donde brotan esencialmente los siete sacramentos de la Iglesia, especialmente la Eucarista, fuente de los restantes.
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Ott, Ludwig, Op. Cit., p. 279.

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Los Sacramentos de la Iglesia son el fruto del sacrificio redentor de Jess en la cruz. Del costado abierto de Cristo en la cruz brot sangre y agua (Jn 19, 33). En la celebracin de la Misa, el dicono, o el sacerdote, echa vino y un poco de agua en el cliz, diciendo en secreto: Por el misterio de esta agua y este vino, haz que compartamos la divinidad de quien se ha dignado participar de nuestra condicin humana. Esta simbologa del agua mezclada con el vino significa dos cosas: a) En primer lugar, el agua representa la humanidad cada, y el vino, la divinidad. Dios es mucho ms grande que nuestra pequeez humana, por eso la cantidad de vino es mucho mayor que las gotas de agua que se mezclan en l. b) En segundo trmino, el agua es un anticipo del Bautismo, sacramento por el cual Cristo nos borra el pecado original, y la sangre es la Eucarista, sacramento por el cual nos alimenta y se nos da como comida y bebida, para continuar con nuestra salvacin. El mismo Jess haba dicho durante su vida terrena: El que come mi carne y bebe mi sangre tiene Vida eterna, y yo lo resucitar en el ltimo da (Jn 6, 54). El Apstol SAN JUAN explicar mejor que nadie esta teologa del bautismo y la Eucarista en una de sus cartas: Jesucristo vino por el agua y por la sangre; no solamente con el agua, sino con el agua y con la sangre. Y el Espritu da testimonio porque el Espritu es la verdad. Son tres los que dan testimonio: el Espritu, el agua y la sangre; y los tres estn de acuerdo. (1Jn 5, 6-8) Con respecto a estos versculos, hay claramente una implicacin polmica comenta BENEDICTO XVI dirigida a un cristianismo que, si bien reconoce el bautismo de Jess como un acontecimiento de salvacin, no hace lo mismo con su muerte en la cruz. En otras palabras, se trata de un cristianismo que slo quiere la palabra, pero no la carne y la sangre. El cuerpo de Jess y su muerte no desempean ningn papel.

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As, lo que queda del cristianismo es slo agua. De este modo, el cristianismo se convierte entonces en pura doctrina, puro moralismo, y una simple cuestin intelectual, pero le falta la carne y la sangre. Por eso, como dijimos antes, el agua y la sangre van unidas; encarnacin y cruz, bautismo, palabra y sacramento son inseparables, sin olvidar el Espritu. La misma plegaria del vino arriba mencionada la volvemos a encontrar en la oracin colecta del da de Navidad: Dios, que maravillosamente creaste la naturaleza humana, y de un modo an ms admirable la restauraste, concdenos compartir la vida divina de aqul que se dign compartir nuestra humanidad.10 De esta manera, habiendo partido desde la encarnacin para llegar hasta la entrega de Cristo en la cruz, podemos aseverar una respuesta: Dios nos hace participes de la vida divina por medio de su Encarnacin y de su Muerte en la cruz. Pero no estamos ante un concepto equivocado? No, precisamente porque el bautismo significa la muerte y la resurreccin, podemos afirmar que cada cristiano al ser bautizado, se sumerge en Cristo y en su Muerte y resucita junto a l en la Resurreccin, para renacer a una Vida Nueva, y as de esta manera, a una vida divina. Si hemos muerto con Cristo, creemos que tambin viviremos con l. Sabemos que Cristo, despus de resucitar, no muere ms, porque la muerte ya no tiene poder sobre l. (Rm 6, 8-9)

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Misal Romano Argentino, oracin colecta del da de Navidad, 25 de Diciembre. CEA 2010.

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Conclusin Los interrogantes planteados en la introduccin de este trabajo, han sido demostrados a lo largo de este camino que, como dije, se trata de un itinerario de bsqueda, pero no slo con el objeto de encontrar conocimientos del orden intelectual sino tambin y sobre todo espiritual. No slo ha sido un camino de bsqueda, sino tambin de encuentro. La experiencia de Saulo de Tarso en el camino de Damasco siempre es muy actual para explicar este tipo de sensacin. Pero como dice BENEDICTO XVI en su primera encclica: No se comienza a ser cristiano sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva. (n.1) Pienso que ste tambin fue el sentimiento que experiment Juan el Bautista cundo lo vio acercarse en la fila de los pecadores. Este es el sentimiento de los apstoles y de San Pablo en particular. Cristo cambi sus vidas, y a partir del bautismo, cambia la vida de cada persona que se encuentra con l. No puedo dejar de mencionar que este trabajo queda abierto para nuevos interrogantes a plantearse en el futuro. Pero este camino de bsqueda y encuentro es slo el principio de una gran carrera. La esperanza nos sostiene para no decaer. Esperanza de qu? La esperanza es la virtud por la cual esperamos la Vida Eterna. Cristo nos asegur con el Bautismo que los cielos se han abierto para siempre. Con su Muerte en cruz ha abierto los cielos para darnos la vida nueva. Nuestra fe como dice SAN PABLO terminar, nuestra esperanza no quedar defraudada, slo la caridad es lo que perdurar. Y la caridad es el mismo Amor con que Dios Padre ama a su Hijo. La caridad de Dios ha sido derramada en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado. (Rm 5, 5) El que crea y se bautice, se salvar (Mc 16, 16). SAN PABLO, dando un paso ms, afirmar con certeza: en la esperanza, fuimos salvados. (Rm 8, 24). Que esa certeza y esa esperanza sean las que siempre encaminen nuestras vidas tomados de la mano de Dios. Que Mara Santsima, bajo cuya proteccin encomend este trabajo, sea siempre nuestro amparo.

Arnaldo Carlos Vaschetto

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Bibliografa consultada BENEDICTO XVI (Ratzinger, Joseph) (2009): Jess de Nazaret, Grupo Editorial Planeta. ____________________________ (2005): Carta encclica Deus caritas est, 25 de Diciembre de 2005. Editorial San Pablo. OTT, Ludwig (1668): Manual de Teologa Dogmtica, Editorial Herder, 1968. 7 edicin (2009). El libro del Pueblo de Dios - LA BIBLIA, Editorial San Pablo, 1981, 10 ed. (1994).