Gregrio de Matos Guerra (Salvador, 23 de dezembro de 1636

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ReciIe, 26 de novembro de
1695),
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alcunhado de Boca do Inferno ou Boca de Brasa, Ioi um advogado e poeta do Brasil colnia. E
considerado o maior poeta barroco do Brasil e o mais importante poeta satirico da literatura em lingua
portuguesa, no periodo.
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Biografia
Gregorio nasceu numa Iamilia com o poder Iinanceiro alto em comparao a epoca, empreiteiros de obras
e Iuncionarios administrativos (seu pai era portugus, natural de Guimares). Legalmente, a nacionalidade
de Gregorio de Matos era tecnicamente portuguesa, ja que o Brasil so se tornaria independente no seculo
XIX. Todos que nasciam antes da independncia eram luso-brasileiros.
Em 1642 estudou no Colegio dos Jesuitas, na Bahia. Em 1650 continua os seus estudos em Lisboa e, em
1652, na Universidade de Coimbra onde se Iorma em Cnones, em 1661. Em 1663 e nomeado juiz de
Iora de Alcacer do Sal, no sem antes atestar que e "puro de sangue", como determinavam as normas
juridicas da epoca.
Em 27 de janeiro de 1668 teve a Iuno de representar a Bahia nas cortes de Lisboa. Em 1672, o Senado
da Cmara da Bahia outorga-lhe o cargo de procurador. A 20 de janeiro de 1674 e, novamente,
representante da Bahia nas cortes. E, contudo, destituido do cargo de procurador.
Em 1679 e nomeado pelo arcebispo Gaspar Barata de Mendona para Desembargador da Relao
Eclesiastica da Bahia. D. Pedro II, rei de Portugal, nomeia-o em 1682 tesoureiro-mor da Se, um ano
depois de ter tomado ordens menores. Em 1683 volta ao Brasil.
O novo arcebispo, Irei Joo da Madre de Deus destitui-o dos seus cargos por no querer usar batina nem
aceitar a imposio das ordens maiores, de Iorma a estar apto para as Iunes de que o tinham incumbido.
Comea, ento, a satirizar os costumes do povo de todas as classes sociais baianas (a que chamara
"canalha inIernal"). Desenvolve uma poesia corrosiva, erotica (quase ou mesmo pornograIica), apesar de
tambem ter andado por caminhos mais liricos e, mesmo, sagrados.
Em 1685, o promotor eclesiastico da Bahia denuncia os seus costumes livres ao tribunal da Inquisio.
Acusa-o, por exemplo, de diIamar Jesus Cristo e de no mostrar reverncia, tirando o barrete da cabea
quando passa uma procisso. A acusao no tem seguimento.
Entretanto, as inimizades vo crescendo em relao direta com os poemas que vai concebendo. Em 1694,
acusado por varios lados (principalmente por parte do Governador Antnio Luis Gonalves da Cmara
Coutinho), e correndo o risco de ser assassinado e deportado para Angola.
Como recompensa de ter ajudado o governo local a combater uma conspirao militar, recebe a
permisso de voltar ao Brasil, ainda que no possa voltar a Bahia. Morre em ReciIe, com uma Iebre
contraida em Angola. Porem, minutos antes de morrer, pede que dois padres venham a sua casa e Iiquem
cada um de um lado de seu corpo e, representando a si mesmo como Jesus Cristo, alega "estar morrendo
entre dois ladres, tal como ao ser crucificado"
cunha
A alcunha boca do inferno Ioi dada a Gregorio por sua ousadia em criticar a Igreja Catolica, muitas vezes
oIendendo padres e Ireiras. Criticava tambem a "cidade da Bahia", ou seja, Salvador, como neste soneto:
A cada canto um grande conselheiro.
que nos quer governar cabana, e vinha,
no sabem governar sua co:inha,
e podem governar o mundo inteiro.
Em cada porta um frequentado olheiro,
que a vida do vi:inho, e da vi:inha
pesquisa, escuta, espreita, e esquadrinha,
para a levar a Praa, e ao Terreiro.
Muitos mulatos desavergonhados,
tra:idos pelos pes os homens nobres,
posta nas palmas toda a picardia.
Estupendas usuras nos mercados,
todos, os que no furtam, muito pobres,
e eis aqui a cidade da Bahia.
A LRICA AMOROSA
A produo amorosa de Gregrio de Matos recebe uma forte influncia de Petrarca e Cames .
H tons idealizantes no que diz respeito concepo feminina , ressaltando o seu aspecto
angelical . O platonismo evidenciado como predominante , destinando o poeta um sentimento
"puro , sublime . Todavia , o sofrimento amoroso se
torna latente no autor , visto uma no concretizao amorosa , exacerbando os seus
sentimentos em conotaes contraditrias , tipicamente barroca , como se evidencia no soneto
abaixo :
Quis o poeta embarcar-se para a cidade e viu antecipando a notcia sua senhora, Ihe
viu umas derradeiras mostras de sentimento em verdadeiras Igrimas de amor .
Ardor em Iirme corao nascido;
Pranto por belos olhos derramado;
Incndio em mares de agua disIarado;
Rio de neve em Iogo convertido:
Tu, que um peito abrasas escondido;
Tu, que em um rosto corres desatado;
Quando Iogo, em cristais aprisionado;
Quando cristal, em chamas derretido.
Se es Iogo, como passas brandamente,
Se es neve, como queimas com porIia?
Mas ai, que andou Amor em ti prudente!
Pois para temperar a tirania,
Como quis que aqui Iosse a neve ardente,
Permitiu parecesse a chama Iria.
MENTRI$ :
Na primeira estroIe , o poeta caracteriza seus sentimentos para com a sua musa . O soIrimento e
nitidamente evidenciado ao colocar como sinnimo de amor ardor e pranto . O exagero sentimental
nesses dois primeiros versos se Iaz com a utilizao da hiprboe . Nos dois versos seguintes , o conIlito
amoroso no autor se torna claro com o uso de paradoxos Incndio em mares , neve convertida em Iogo
.
a estrofe seguinte , ele escreve sobre esse sentimento que o consome . Para desenvolver tal
conotao, foi necessrio que o poeta comeasse a atribuir toda uma simbologia na estrofe
anterior , onde neve significaria tranqilidade e fogo a inquietude do amor . com base nessa
simbologia , ele coloca que seu peito est abrasado , que esse fogo (amor) aprisionado em
cristal (peito do poeta ) o est consumindo .
As conLradles orlundas do amor so quesLlonadas com lnLerrogaes no prlmelro LerceLo para que se
chegasse concluso que enquanLo ele fosse a neve ardente ela serla a chama Iria . erceba que essas
deflnles esLo calcadas no paradoxo para ressalLar as
contrariedades do amor (que no e correspondido pela parte Ieminina) .
Estilisticamente , ha a predominncia de versos decassilabos , as rimas intercaladas , os periodos
invertidos sintaticamente , alem do tipo de composio escolhida : o soneto .
A LRICA RELIGIOSA
Essa a produo gregoriana mais tipicamente barroca , pois aqui v-se inserido o conflito
espiritual desse perodo . A dialtica !ECADO x !ERDO bem evidenciada . O poeta
assume a sua condio de pecador diante da divindade , no extraindo de si a sua
culpabilidade . Todavia , nessa mesma culpabilidade que ele espera ser salvo , como ilustra
bem o poema no incio desse captulo ao ser exemplificado o CONCE!%ISMO .
os seus textos religiosos , o estilo predominante o conceptismo . Aqui , o autor tentar
convencer a Deus que , embora tenha pecado (e como) ele merece (e precisa) ser salvo . O
materiaIismo e a espirituaIidade se chocam continuamente dentro desse tipo de produo
potica . Todos esses aspectos esto bem evidenciados no poema abaixo :
A Cristo S. N. crucificado estando o poeta na Itima hora de sua vida .
Meu Deus, que estais pendente em um madeiro ,
Em cuja lei protesto de viver ,
Em cuja santa lei hei de morrer
Animoso , constante , firme , e inteiro .
esse lance , por ser o derradeiro ,
Pois vejo a minha vida anoitecer ,
, meu Jesus , a hora de se ver
A brandura de um Pai manso Cordeiro .
Mui grande vosso amor , e meu delito ,
Porm pode ter fim todo o pecar ,
E no o vosso amor , que infinito .
Esta razo me obriga a confiar ,
Que por mais que pequei , neste conflito
Espero em vosso amor de me salvar .
COMEN%RIOS :
O poeta inicia o texto se dirigindo divindade em tom de splica. Reafirma aqui sua condio
de pecador (v.02) e, embora tenha renegado as leis divinas, tem conscincia de que ir ser
julgado por elas quando morrer.
a segunda estrofe, tenta uma ltima chance de ser salvo, pois percebe estar prximo morte
"minha vida anoitecer. A chantagem emocional que o eu lrico faz com Deus comea a
ganhar corpo. nesse momento que ele afirma ser a hora de se ver o carter misericordioso
do Pai celeste.
a estrofe seguinte, dado incio ao jogo conceptista. O poeta comea a articular sua
"teia argumentativa afirmando ser grande o amor de Deus e o seu pecar. Todavia, este amor
infinito, contrapondo-se com seus pecados, finitos.
echase o [ogo concepLlsLa na ulLlma esLrofe ue acordo com o auLor balano ele espera se salvar em
vlrLude da lmensldo do amor dlvlno [ que ueus e mlserlcordloso (2
0
esLrofe
A LRICA FILOSFICA
A influncia de Cames muito evidenciada nesse tipo de composio. Aqui, Gregrio
fica no campo das especulaes, tentando obter respostas sobre dvidas que dilaceram o eu
lrico. Tais dvidas, em grande parte, so oriundas do conflito espiritual vivenciado pelo autor.
Embora exista uma busca constante por respostas, o que se percebe um eu potico perdido
em suas indagaes, transitando entre seus conflitos em busca de valores, como no soneto
abaixo:
Defendendo o Bem !erdido
O bem que no chegou a ser possudo,
Perdido causa tanto sentimento,
Que, faltando-lhe a causa do tormento,
Faz ser maior tormento o padecido.
$entir o bem logrado, e j perdido,
Mgoa ser do prprio entendimento;
Porm, o bem que perde um pensamento
o deixa a outro bem restitudo.
$e o lgro satisfaz a mesma vida
E, depois de logrado, fica engano
A falta que o bem faz em qualquer sorte.
nfalvel ser ser homicida
O bem que sem ser mal, motiva o dano;
O mal que sem ser bem, apressa a morte.
COMEN%RIOS:
Aqui, Gregrio de Matos questiona-se sobre o seguinte ponto: O que mais significativo-
o bem que se perde na posse ou antes de possudo ?
Ao incio, o autor pondera o sentimento causado pelo que foi perdido antes da posse. Tal
sentimento aumenta quando ele no sabe o que fez para a perda do que ansiava.
a estrofe seguinte, o autor reflete sobre o sofrimento que lhe ficou diante da perda
para, nos tercetos, concluir que perder algo antes de possudo causa-lhe maior angstia.
Para chegar a tal concluso, temos o desenvolvimento de todo um pensamento conceptista,
ponderando entre bem possudo, mas perdido e bem que no chegou a ser possudo;
sentimento com causa de tormento e sentimento
sem causa de tormento ; entend|mento e pensamento , refletindo bem o carter antittico do
Barroco.