BIBLIO 17

Le jansnisme et lEurope
Actes du colloque international organis lUniversit du Luxembourg les 8, 9 et 10 novembre 2007
Textes dits avec rpertoire bibliographique et index par Raymond Baustert

Le jansnisme et l Europe

BIBLIO 17

Volume 188 2010

Supplments aux Papers on French Seventeenth Century Literature

Collection fonde par Wolfgang Leiner Directeur: Rainer Zaiser

Le jansnisme et lEurope
Actes du colloque international organis lUniversit du Luxembourg les 8, 9 et 10 novembre 2007
Textes dits avec rpertoire bibliographique et index par Raymond Baustert

Information bibliographique de la Deutsche Nationalbibliothek La Deutsche Nationalbibliothek a rpertori cette publication dans la Deutsche Nationalbibliografie ; les donnes bibliographiques dtailles peuvent tre consultes sur Internet ladresse <http://dnb.d-nb.de>. Document cartographique de la page de couverture extrait de : Nicolas Sanson, Atlas nouveau contenant toutes les parties du monde: o sont exactement remarqus les empires, monarchies, royaumes, tats, rpubliques et peuples qui sy trouvent prsent, Paris, Hubert Jaillot, 1696. Carte No 7 : LEurope distingue suivant ltendue de ses principales parties. Cote : Bibliothque Nationale de Luxembourg, Rs. prc. C. & P. 2o Atl. 10 Copyright pour la photo : BNL (2007) Crdit photographique : la Bibliothque Nationale de France a autoris la reproduction des photographies figurant dans le volume.

2010 Narr Francke Attempto Verlag GmbH + Co. KG P. O. Box 2567 D-72015 Tbingen Das Werk einschlielich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschtzt. Jede Verwertung auerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des Verlages unzulssig und strafbar. Das gilt insbesondere fr Vervielfltigungen, bersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen. Gedruckt auf surefreiem und alterungsbestndigem Werkdruckpapier. Internet: http://www.narr.de E-Mail: info@narr.de Satz: Informationsdesign D. Fratzke, Kirchentellinsfurt Gesamtherstellung: Hubert & Co. Gttingen Printed in Germany ISSN 1434-6397 ISBN 978-3-8233-6576-1

Table des matires

Remerciements. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Prface . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Rsums des communications [ordre thmatique] . . . . . . . . . . . . . . . . . . IX XI 1

Diffusion et rception I : voyages et correspondances ELLEN WEAVER L APORTE Le voyage hollandais de Pierre Sartre (1719). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . J EAN LESAULNIER Les voyageurs de Port-Royal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ANNE-CLAIRE JOSSE-VOLONGO Une correspondance franco-polonaise : lchange pistolaire de Mre Anglique et de Louise-Marie de Gonzague . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

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Diffusion et rception II : bibliothques, encyclopdies, crits polmiques, priodiques FABIENNE HENRYOT Le jansnisme dans les bibliothques bndictines de lespace mosan (fin XVIIeXVIIIe sicles) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . J ITKA RADIMSK Les livres jansnistes dans le milieu aristocratique en Bohme . . . . . . . .

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VOLKER KAPP Le jansnisme un concept de controverses et controvers dans les encyclopdies allemandes et italiennes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111 FRANCK COLOTTE Les polmiques anti-jansnistes de labb Franois-Xavier de Feller . . . . 125
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VI

Table des matires

R AYMOND B AUSTERT Le jansnisme dans un priodique luxembourgeois du XVIIIe sicle : les articles jansnistes de la Clef du Cabinet des Princes de 1704 1715 143 Thologie VLAD ALEXANDRESCU Un expos roumain de 1667 sur la Prsence relle dans lEucharistie . . . 163 NICOLAS LE SPATHAIRE M OLDAVO-L ACON Traduit du latin et notes par Vlad Alexandrescu Universit de Bucarest Enchiridion ou ltoile de lOrient resplendissant ltoile dOccident, savoir, lopinion de lglise dOrient, ou Grecque, au sujet de la Transsubstantiation du Corps du Seigneur et dautres controverses. . . 171 S YLVAIN MENANT Louis Racine : La Grce La diffusion europenne dun manifeste jansniste . . . . . . . . . . . . . . . . . 189 A NNICK DELFOSSE Autour de lInstructio ad tyronem (1672). Les enjeux dune dfinition dogmatique de lImmacule Conception . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201 Philosophie, Morale, Politique HLNE BOUCHILLOUX Le jansnisme dans les Essais de thodice de Leibniz . . . . . . . . . . . . . . . . 225 MASSIMO LEONE Le jene et le chocolat : le rigorisme jansniste en Italie . . . . . . . . . . . . . 237 FRDRICK V ANHOORNE Du Mars gallicus aux Inconvniens dEstat : naissance du jansnisme entre religion et politique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251 Langue et Art J ULIETTE G UILBAUD La langue latine dans les ditions jansnistes (XVIIeXVIIIe sicles) . . . . 269 CHRISTINE G OUZI De la destruction de Port-Royal des Champs la Rvolution franaise : les rseaux europens de la gravure dobdience jansniste . . . . . . . . . . . 281

Table des matires

VII

Confrence de clture J EAN MESNARD Mythe jansniste et mythe jsuitique dans lEurope daprs la Rforme . 305 FRANK WILHELM En guise de synthse Un jansnisme peut en cacher un autre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 325 Rpertoire des tudes et des uvres cites . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331 Index des noms . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 379

Remerciements
Lorsquen 2007 les organisateurs de lAnne Culturelle Luxembourg et la Grande Rgion, capitale europenne de la culture appelaient tmoigner, entre autres, de la circulation des ides dhier et daujourdhui en Europe, lopportunit sest prsente dun colloque clairant les incidences extra-hexagonales du dbat majeur de la spiritualit franaise des XVIIe et XVIIIe sicles, incidences auxquelles le Luxembourg na pas t tranger, comme avait pu le faire apparatre, les annes prcdentes, un projet de recherche de lUniversit du Luxembourg conu autour de la querelle opposant, en 1685, Antoine Arnauld aux Jsuites de Luxembourg1. lore des prsents Actes, il nous tient coeur de remercier tous ceux qui ont rendu possible, dune manire ou dune autre, la ralisation du colloque proprement dit ainsi que de ses accompagnements culturels, visite musale et concert. Notre reconnaissance va lUniversit du Luxembourg, Madame Lucienne Blessing, Vice-Recteur la Recherche pour son aimable accueil, au Laboratoire de Linguistique et Littrature franaises, lUnit de Recherche IPSE, pour tous les appuis apports au niveau organisationnel et celui du financement ; au service de publicit de lUniversit pour la prise en charge des affiches et dpliants ; au Fonds National de la Recherche (FNR) pour ses subsides substantiels, tant au bnfice du colloque qu celui de la publication du prsent volume, au Dcanat de la Facult des Lettres, des Sciences humaines, des Arts et des Sciences de lducation pour lapport financier consenti, aux coles Doctorales et Socits savantes pour bien des conseils et adresses utiles : Socit des Amis de PortRoyal, cole Doctorale III/Centre dtude de la Langue et de la Littrature franaises des XVIIe et XVIIIe sicles, Universit de Paris IV-Sorbonne-CNRS, Centre de Recherches critures de lUniversit Paul-Verlaine de Metz. Nous associons ces remerciements les responsables du Centre Culturel Franais et de lAnne culturelle 2007 qui ont accueilli la manifestation dans leurs programmes et brochures, ainsi que la Bibliothque Nationale de Luxembourg pour la mise disposition de llment cartographique. Plus particulirement, nous remercions Son Excellence Monsieur CharlesHenri de Bancalis de Maurel dAragon, Ambassadeur de France au Luxem1

Les rsultats de ce projet ont t publis dans La querelle jansniste extra muros ou La Polmique autour de la Procession des Jsuites de Luxembourg, 20 mai 1685, Gunter Narr, Tbingen, 2005, coll. Biblio 17, N 162, 192 p.

Biblio 17, 188 (2010)

Remerciements

bourg, de la belle rception offerte aux participants la Rsidence, M. Jean Lesaulnier, Prsident de la Socit des Amis de Port-Royal, de ses conseils nombreux et pertinents, si enrichissants au niveau de la panoplie des intervenants, de sa disponibilit, aussi, pour la relecture des communications, Madame Sabine Pedrazzini, Docteur de lUniversit de Strasbourg et collaboratrice scientifique dans le cadre nos projets de lUniversit du Luxembourg, de tous les services rendus, en particulier ceux de la prise en charge du concert de musique baroque lglise Saint-Michel de Luxembourg, M. Franck Colotte, titulaire des enseignements de lInitiation au Latin lUniversit du Luxembourg, de laide apporte la fois dans les choses pratiques et dans la relecture des textes, M. Michel Grunewald, Professeur lUniversit Paul-Verlaine de Metz et Madame Agns Prm, des tudes Anglaises de lUniversit du Luxembourg, de leurs apports prcieux aux traductions allemande et anglaise des rsums des communications, Madame Brigitte Uhres, secrtaire pour les Lettres et Sciences humaines la Facult, de tout ce travail dintendance sans lequel le colloque naurait pas t possible, ainsi que Madame Josiane Schroeder, en charge de la saisie lectronique des documents. Nos sentiments reconnaissants vont aussi, et bien videmment, tous les participants, auteurs des communications de la confrence, qui, en rpondant notre appel, nous ont fait bnficier de leur si belle science. Nous noublions pas M. Andr Monhonval qui a consenti ouvrir les prsents Actes par un apport orvalien, leur associant ainsi le site de la vieille abbaye de la Gaume si implique dans le dbat jansniste, et notre collgue et ami Frank Wilhelm pour son trs personnel propos de synthse. Nous ne terminerons pas ce propos sans saluer laccueil du prsent ouvrage dans la prestigieuse collection Biblio 17 dont le Professeur Rainer Zaiser, directeur de la srie, nous a, une fois de plus, ouvert les pages. Raymond Baustert

Prface
Le jansnisme serait-il un accident de lhistoire de France, de lhistoire europenne ?
Sans doute sinscrit-il dans un mouvement connu de balancier : aprs un augustinisme consacr par le Concile dOrange (529) et prolong durant toute lpoque mdivale, survient lhumanisme de la Renaissance prcurseur de modernit ; la Rforme de Luther et de Calvin qui se rclament de saint Augustin succde une Contre-Rforme dont les jsuites sont le fer de lance. Et pourtant, si le Concile de Trente (15451563) avait dfini les rapports possibles entre libre arbitre dune part, ncessit de la grce pour toutes les uvres bonnes dautre part, les dbats auraient-ils eu lieu sur la question, particulirement dans les milieux universitaires dont celui de Louvain, en Pays-Bas espagnols, l o Cornelius Jansen tudiait ? Le jsuite Molina, espagnol, aurait-il fait publier Lisbonne son De concordia liberi arbitrii cum divinae gratiae donis (1588) ? En 1611, pressentant le danger, la Curie romaine imposait la solution du silence en interdisant toute publication sur le sujet. Vainement. Il est vrai que le pape, et pour longtemps encore, ne pouvait se prvaloir dune infaillibilit qui ntait alors reconnue quau seul concile gnral. Dbut du dix-septime sicle, irrigues par des courants de rigueur morale et daustrit, les terres taient certainement nombreuses pouvoir accueillir les germes de ce nouveau christianisme voulu tout intrieur par Jean Duvergier de Hauranne. Mais cest dans la valle de Chevreuse, chez des moniales, que simplante la future place darmes du jansnisme , selon lexpression de Sainte-Beuve. Les thories de Jansnius y trouvent leur point denracinement et dexpansion en sappliquant la vie spirituelle et aux pratiques religieuses quotidiennes, comme la pastorale. Au matin de Pques, les femmes sont arrives les premires prs du tombeau vide ; les aptres y sont venus ensuite. Voici que se prsentent Port-Royal les messieurs , dsireux de se retirer du monde, initiateurs dun enseignement davant-garde puisque dispens en franais dans leurs Petites coles. Des rudits soucieux de traduire les textes sacrs pour les rendre accessibles au plus grand nombre, dans des socits pourtant largement analphabtes.
Biblio 17, 188 (2010)

XII

Andr Monhoval

Cen est trop pour le pouvoir temporel, particulirement dans une France craintive dun touffement par les pays qui lentourent. Une France dont la monarchie tient saffirmer, forte de son droit divin qui loblige radiquer toute forme dhrsie. La mfiance sinstalle. Entretenue par une culture ristique de Port-Royal apte engendrer des comportements dtermins et des crits qui peuvent tre violents, elle deviendra rpression. Lautorit religieuse, le cas chant au gr dopportunits politiques, jsuites en tte, entre dans cette logique. En France, lglise catholique est au bord du schisme. Mais les ides circulent, avec les hommes, avec les livres et les lettres, souvent dans le secret ; les frontires, devenues pour beaucoup horizon de libert, narrtent rien. Les Provinces Unies sont un havre de paix, de rassemblement, aprs de faux espoirs en Pays-Bas espagnols ou autrichiens. Les ouvrages dArnaud, de Pascal, de Nicole, beaucoup traduits en latin, sinvitent dans les bibliothques des monastres, chez les lettrs, frquemment aristocrates. La langue vernaculaire assure la diffusion la plus large. lcrit sadjoint lestampe, la prose la posie, sur ennemie du jansnisme. Circulation parfois douloureuse, lorsque comme labbaye cistercienne dOrval, la communaut se dchire au point que le pape et lempereur y envoient leur missaire pour sanctionner les adeptes de Quesnel, et rtablir lordre. Malgr tout, des rseaux sorganisent, des appuis existent, dans les Cours, Rome. Lanathme, lui, est toujours lafft ; l o le silence mme peut tre coupable, lexil ou la prison deviennent rapidement ralit vcue. Le jansnisme, protiforme dans le temps et dans lespace, que ses dtracteurs ont assimil expressment au flau de la peste, prsent comme une nouvelle formulation des erreurs de la Rforme, a crisp pouvoir civil et pouvoir religieux ; il na pas chapp la controverse interne, particulirement au sujet des convulsionnaires. Les outrances de quelques extrmistes superstitieux, les angoisses des plus sages entre les disciples de saint Augustin volontairement confronts au pari de Dieu et la prdestination, ne peuvent toutefois occulter lapport aux droits de la conscience individuelle, et louverture des portes au sicle des Lumires. Leibniz, alchimiste des savoirs et des consciences, fort de lide que Dieu a cr le meilleur des mondes possibles, ne rvait-il pas cependant dune glise unifie et dun tat europen ?

Prface

XIII

Labb de Saint-Cyran, en prenant connaissance dans sa prison de Vincennes de lAugustinus de son ami Jansnius, estima que louvrage manquait donction, de cette tonalit affective qui touche le cur . labord du prsent recueil, le lecteur devrait-il prouver pareille crainte ? Assurment non ! Car au-del des crits et reprsentations, des vnements, des concepts voqus dans les diffrents thmes exposs par les orateurs du prestigieux colloque organis par le professeur Baustert, seront dcouverts aisment ceux que leurs adversaires ont appel jansnistes : ils taient des femmes et des hommes qui dans de nombreux pays dEurope, parfois excessifs, souvent pathtiques, ont eu pour souci proslyte de faire le choix- comme Antigone- de la loi de Dieu, une loi par essence sans frontires, en renonant la loi des hommes, au prix dune rsistance sublime dispose mme au martyre. Un choix qui force le respect, mne lempathie. Antigone, tire de sa lthargie antique aussi par Jean Racine, enfant prodige et prodigue de Port-Royal Aurea Vallis et Villare a.s.b.l. Janvier 2009

Andr Monhoval

Rsums des communications [ordre thmatique]

Ellen Weaver-Laporte
Le Voyage hollandais de Pierre Sartre (1719) En 1719, Charles-Joachim Colbert de Croissy, vque de Montpellier, confie larchidiacre Pierre Sartre la mission de se rendre aux Pays-Bas pour y prsenter Pasquier Quesnel, alors en exil Amsterdam, lAppel au futur Concile gnral en opposition la bulle Unigenitus. Cest loccasion, pour le jeune voyageur, accompagn de son ami Pierre-Paul Danjan, de produire une description minutieuse de tout ce qui le frappe au cours de son dplacement, mais plus particulirement des glises quil a loccasion de visiter, des diffrentes liturgies auxquelles il peut assister. Alors que la France est trs majoritairement catholique, les Flandres et la Hollande, surtout, prsentent une grande varit de confessions permettant aux voyageurs de sintroduire dans toutes sortes de lieux de culte, protestants, catholiques, orthodoxes, juifs, ou encore dobserver des communauts spirituelles comme celle des Bguines. Autant de nouveauts qui provoquent la curiosit de ces jeunes Franais peu habitus, dans leur pays, tant de diversit.

Die hollndische Reise von Pierre Sartre (1719)

Im Jahre 1719, erhlt der Erzdiakon Pierre Sartre vom Bischof von Montpellier, Charles-Joachim Colbert de Croissy, den Auftrag, Pasquier Quesnel in seinem Amsterdamer Exil aufzusuchen, um ihm das Projekt der Einberufung eines allgemeinen Konzils gegen die Bulle Unigenitus zu unterbreiten. Diese Reise gibt dem jungen Emissr, der sich in Begleitung seines Freundes Pierre-Paul Danjan auf den Weg macht, Gelegenheit einer minutisen Beschreibung aller Besonderheiten die ihm auffallen, besonders aber der Kirchen die er besuchen, und der verschiedenen Liturgien denen er beiwohnen kann. Im Gegensatz zum mehrheitlich katholischen Frankreich, herrscht in Flandern, und besonders in Holland, eine groe konfessionelle Vielfalt, die es den Reisenden ermglicht, alle Arten von Kultsttten (reformierte, katholische, orthodoxe, jdische) kennen zu lernen und monastische Gemeinschaften wie die der Bguines zu beobachten. Alles Neuheiten, die die Neugierde dieser jungen Franzosen wecken, die in ihrem Heimatland keine solche Vielfalt kennen. Biblio 17, 188 (2010)

Rsums des communications

Pierre Sartres Dutch Journey (1719)

In 1719, Archdeacon Pierre Sartre leaves for the Netherlands. Charles-Joachim Colbert de Croissy, Bishop of Montpellier has entrusted him with a mission : he is to present Pasquier Quesnel, who is living in exile in Amsterdam, with the plan to appeal the papal bull Unigenitus to a general council. This journey, on which he embarks with his friend Pierre-Paul Danjan, allows the young emissary to produce meticulous descriptions of everything that strikes him on his travels. He provides particular details of the churches he visits and the different liturgies he encounters. Unlike France, which is predominantly Catholic, Flanders and Holland are characterised by a great denominational diversity. Here the travellers encounter a great variety of places of worship, harbouring Protestant, Roman Catholic, Orthodox or Jewish rites, as well as spiritual communities such as the Beguines. All these novelties raise the young mens curiosity, as their native France had not accustomed them to such diversity.

Jean Lesaulnier
Les Voyageurs de Port-Royal On peut stonner que les mditatifs de Port-Royal aient t ces grands voyageurs courant sur toutes les routes de France et dEurope, et souvent en dplacements intrieurs , dune maison religieuse lautre. La prsente tude semploiera apporter des clairages sur ces diffrents niveaux de voyages, de lintrieur, lextrieur, intrieurs. Les voyages de lintrieur concernent dabord, et pour diverses raisons, les abbesses et les religieuses, ils impliquent ensuite les proches et les thologiens de Port-Royal, dans leurs relations avec les Champs et Paris, avec les vques et prtres favorables la cause, si elles non sont pas dictes par les ncessits de la vie. Il y a enfin le cas des plerinages, Alet, Cteaux, les Champs mmes, vers labbaye dtruite. Les voyages lextrieur semblent motivs principalement par trois raisons : la ncessit de soutenir Rome les positions de Port-Royal, le besoin de rejoindre divers pays pour y dfendre les intrts de la cause, les exils, enfin. Les voyages intrieurs concernent lanalyse de lexprience humaine et spirituelle de trois types de personnalits : les prisonniers comme Saint-Cyran, soumis lpreuve du seul voyage de leurs cellules. Les Solitaires de Port-Royal, exils volontaires, qui ont choisi de se prparer au seul vrai voyage, celui qui mne Dieu. Les religieuses perscutes, obliges des dplacements vers dautres maisons : leurs relations sont de poignants tmoignages. [16]

Rsums des communications

Die Reisenden von Port-Royal

Es hat etwas berraschendes, dass man den in stndiger Kontemplation lebenden Menschen von Port-Royal auf allen Straen Frankreichs und Europas begegnet, sowie auch auf inneren Reisen, von Kloster zu Kloster. Im Folgenden wird versucht, die verschiedenen Arten der Reisen, die die Mitglieder der Gemeinschaft von Port-Royal unternehmen, zu schildern. Die Reisen innerhalb Frankreichs wurden aus verschiedenen Grnden von btissinnen und Klosterfrauen von Port-Royal unternommen. Sie wurden ebenfalls von Theologen oder anderen der Abtei nahe stehenden Personen im Rahmen ihrer Beziehungen zu den Champs oder zu Paris unternommen, oder auch zu Port-Royalfreundlichen Dizesanbischfen und Priestern. Aber es kann auch sein, dass diese Reisen die Notwendigkeiten des tglichen Lebens zur Ursache haben. Zu bercksichtigen sind hier auch noch die Pilgerreisen nach Alet, nach Cteaux und zu den Ruinen von Port-Royal des Champs. Die Reisen auerhalb Frankreichs lassen sich ihrerseits vor allem auf drei Ursachen zurckfhren : die Notwendigkeit die Thesen Port-Royals in Rom darzulegen und zu verteidigen, den Wunsch, in verschiedenen Lndern einflussreiche Persnlichkeiten fr die eigene Sache zu gewinnen, und schlussendlich die Flucht von gefhrdeten Port Royal-Anhngern ins Exil. Die inneren Reisen spiegeln die menschlichen und geistigen Erfahrungen von drei Arten von Persnlichkeiten wider : den Gefangenen die, wie Saint-Cyran, in der Enge ihrer Zelle das innere Exil durchleiden mssen, den Solitaires von Port-Royal, die sich auf die einzige wahre Reise, die zu Gott, vorbereiten, und den verfolgten Klosterfrauen, die man in anderen religisen Gemeinschaften zu leben gezwungen hat. Ihre Berichte legen auf ergreifende Weise Zeugnis von ihrer Entwurzelung ab.

The Travellers of Port-Royal

It may come as a surprise that members of the contemplative community of Port-Royal were great travellers, wandering across the roads of France and Europe, relaying monasteries and convents on internal journeys. This paper explores the different kinds of journey, internal and external, within and beyond the borders of France, embarked on by the members of the Port-Royal community. The journeys within the borders of France were first, and for several different reasons, undertaken by abbesses and nuns, then, within the scope of their relationships with the Champs and Paris, by theologians or persons close to PortRoyal or bishops and priests who were favourable to the cause. It is possible, however, that these journeys were motivated by the necessities of everyday life. Moreover, pilgrimages to Alet, Cteaux and the ruins of Port-Royal des Champs must be taken into account in this analysis. The journeys beyond the boundaries of France can be attributed to three main reasons : the necessity to present and defend the theses of Port-Royal in Rome, the

Rsums des communications

wish to rally influential foreign public figures to the cause, and, finally, the exile of Port Royal supporters whose situation was imperilled. The internal journeys give voice to three types of human and spiritual experiences: prisoners, like Saint-Cyran, who was forced to endure an inner exile within the confines of his cell, the Solitaires of Port-Royal, the voluntary exiles who chose to prepare for the only true voyage which leads to God, and finally the persecuted nuns who were forcefully relocated in other religious communities. The accounts of these experiences are poignant testimonies of uprooted destinies.

Anne-Claire Josse-Volongo
Une correspondance franco-polonaise : lchange pistolaire de la Mre AngliqueArnauld et de Louise-Marie de Gonzague, reine de Pologne Le dpart de Louise-Marie de Gonzague vers la Pologne dont elle avait pous en 1645 le roi Ladislas IV, fut le commencement dun commerce de lettres de prs de vingt-cinq ans avec la mre Anglique Arnauld. Si les lettres de la reine ont disparu pour la plupart, celles de sa correspondante, au contraire, ont fait lobjet, souvent son insu, dune conservation attentive. Franois Boultreau, outre la publication de ces lettres, sest attach lclairage du caractre des deux protagonistes, ainsi qu celui des contextes franais et polonais de cette correspondance. la lecture de ces lettres, lutilit est apparue dune tude des modalits pratiques de cet change pistolaire. La grande distance ne pouvait rester sans consquences sur les envois. Ltude des difficults et des retards du courrier entre fera lobjet dun examen dtaill. Aussi les difficults dacheminement dont se plaint la mre Anglique ne sont-elles pas sans rappeler les griefs de Madame de Svign contre les postes du temps, qui tardent lui transmettre les lettres de Madame de Grignan. La lecture parallle de ces deux correspondances rvle bien dautres points communs et des chos inattendus quil conviendra de mettre en valeur en montrant comment un mme thme est trait diffremment par la mre abbesse et par Madame de Svign. Eine franzsisch-polnische Korrespondenz: der Briefwechsel zwischen Mre Anglique Arnauld und Marie-Louise de Gonzague, Knigin von Polen
Die Abreise von Marie-Louise de Gonzague nach Polen, nachdem sie im Jahre 1645 Knig Ladislaus IV geheiratet hatte, war der Beginn eines Briefwechsels der Knigin mit Mre Anglique Arnauld, der sich auf 25 Jahre, bis zum Tode der btissin, erstreckte. Im Gegensatz zu denjenigen der btissin, die von den Klosterfrauen die sie umgaben, oft ohne ihr Wissen kopiert wurden, sind die

Rsums des communications

Briefe der Knigin grssenteils unauffindbar.In seiner Dissertation aus dem Jahr 1980 hat Franois Boultreau diese Briefe verffentlicht und gleichzeitig die Persnlichkeit der beiden Schreiberinnen geschildert sowie den Kontext, den diese Korrespondenz in Frankreich wie in Polen zum Hintergrund hatte. Der Inhalt der Briefe besttigt die Ntzlichkeit einer wissenschaftlichen Untersuchung der Umstnde, unter denen sie ausgetauscht wurden. Einerseits wird deutlich, dass die groe Entfernung zwischen Polen und Frankreich nicht ohne Folgen fr den Austausch war. Andererseits stellt sich heraus, dass die Klagen der Mre Anglique in vielen Punkten denjenigen von Madame de Svign, die ebenfalls der Post Versptungen in der Zustellung der Korrespondenz mit ihrer Tochter, Madame de Grignan, vorwirft, entsprechen. Der Vergleich zwischen beiden Korrespondenzen lsst andere unerwartete Gemeinsamkeiten erkennen und verdeutlicht zustzlich, wie unterschiedlich gleiche Themen von der Klosterfrau und der Dame von Welt behandelt wurden.

A French-Polish Correspondance: the Epistolary Relationship of Mre Anglique Arnauld and Marie-Louise de Gonzague, Queen of Poland
As she left for Poland, whose king, Ladislas IV, she had married in 1645, LouiseMarie de Gonzague started a correspondence with Mother Anglique Arnauld. Their epistolary relationship was to last nearly 25 years. Though most of the queens letters have disappeared, those of her correspondent were copied, mostly without her knowledge, by the nuns that she shared her life with. Franois Boultreaus dissertation (1980) provides the letters, illustrates the writers personalities and explores the Polish and French contexts of their correspondence. The letters themselves reveal a lot about the conditions in which they were conveyed, thus warranting a systematic analysis of the practical features of this epistolary relationship. On the one hand, the great distance between Poland and France was clearly not devoid of consequences for the conveyance of the letters. On the other hand, it appears that Mre Anglique shares many of Madame de Svigns complaints about postal delays in the delivery of her daughters, Madame de Grignans, letters. The comparison between these epistolary exchanges reveals further, equally unexpected, resemblances and demonstrates how differently the abbess and Madame de Svign dealt with similar issues.

Fabienne Henryot
Le jansnisme dans les bibliothques bndictines de lespace mosan fin XVIIeXVIIIe sicles Les abbayes bndictines de Lorraine sont bien connues, en particulier depuis les travaux de Ren Taveneaux, pour leur rle dans la diffusion du jansnisme. La communication se propose dexplorer cette dimension en mettant