EL ORIGEN DEL HOMBRE Y LA EVOLUCION DEL HOMBRE DENTRO DEL CONCEPTO DE LA FILOSOFIA 1.

EL HOMBRE COMO PROBLEMA PRIMOFIAL EN LAS DIFERENTES EDADES 1.1 EDAD ANTIGUA Surgi en el estado griego (siglo del VII al VI) y se desarroll en la poca de Alejandro Magno (siglo IV) y sus seguidores luego en el Imperio Romano (siglo II al I). En Grecia y en Roma la esclavitud alcanz gran auge y el trabajo de los esclavos fue la fuerza impulsora del desarrollo cultural, dicha cultura adopt los adelantos alcanzados por las civilizaciones orientales. La filosofa griega antigua se caracteriz por la contraposicin de las meditaciones filosficas a la actividad laboral, as como por su relacin con la mitologa; fue la primera forma histricamente conocida de filosofa dialctica. La filosofa de los materialistas griegos de Mileto en Asa menor: Tales, Anaximandro y Anaxmenes. Su filosofa orient hacia la bsqueda del principio del origen y del cambio de todas las cosas. La sustancia primordial era materia viviente, dotada de alma y cuerpo. Desarrolla las primeras nociones de Astronoma, matemtica, fsica, biologa, construyen los primeros instrumentos cientficos (el reloj solar, la esfera celeste, etc.) Algunos filsofos de la edad antigua son: Tenfones de Colofn, Pitgoras de Samos Herclito de Efeso Parmnides de Elea, Zenn, Empdocles de Agrigento, Anaxgoras, Protgoras, Transmaco, Scrates, Demcrito de Abdera, Platn, Aristteles. 1.2 EDAD MEDIA La edad media transcurri desde la desintegracin del Imperio romano de Occidente, en el siglo V, hasta el siglo XV. Durante los primeros siglos de la Edad Media, la filosofa se nutre de savia teolgica. La pagana haba venido a parar a la negacin. La exageracin de los principios platnicos haba conducido a negar el conocimiento, sustituido por el xtasis; el xtasis arrastraba a la anulacin de la individualidad, y la gran Unidad, Dios mismo, vena a ser implcitamente negado: porque la unidad simplicsima excluye hasta la existencia, que es ya una complicacin. Los sistemas del lado opuesto haban engendrado el escepticismo y el materialismo. La negacin circundaba el pensamiento por todas partes. El cristianismo, basado en la revelacin, descenda de Dios al hombre; es decir, tena un carcter sinttico, por lo cual aprovecha de la antigua ciencia cuanto conviene a su desenvolvimiento. Los grandes hombres del cristianismo sienten ante todo el apremio de defender la religin de los ataques asestados por los paganos y de patentizar las excelencias de su doctrina. De tal necesidad nace la filosofa apologstica. Vencido el paganismo, la Iglesia experiment la urgencia de edificar, de fijar el dogma, y entonces acude a la ubrrima tradicin platnica juzgndola como una preparacin de la doctrina revelada. Los filsofos de la Edad Media aceptaron ms o menos que el cristianismo era lo verdadero. Pero la cuestin que en sta poca se plantea es que si haba que tener fe para as creer en los milagros cristianos o tambin se poda acceder a las verdades cristianas mediante la razn. La filosofa medieval se bas prcticamente en la cuestin de que si eran compatibles la fe y la razn.

ALGUNOS DE los filsofos de la edad media son: Avicena, Averroes, Pedro Abelardo, San Agustn, Santo Toms de Aquino 1.3. RENACIMIENTO Se denomina renacimiento al momento histrico que comprende el movimiento cultural europeo transcurrido desde fines del siglo XIII durante la Edad Media y finaliza en el siglo XVII con el advenimiento de la Edad moderna. Este movimiento que comenz en Italia y se expandi por toda Europa en el siglo XV, impuls un renovado inters en el saber y los valores clsicos. Inspirados en las antiguas culturas de Grecia y Roma, los artistas del Renacimiento crearon sus obras basadas en la observacin del mundo visible aplicando en sus pinturas y esculturas los principios matemticos de equilibrio, armona y perspectiva. En el mbito de las letras, los humanistas rechazaron la ortodoxia religiosa, a favor del estudio de la naturaleza humana y surgieron obras que pusieron en evidencia las complejidades del carcter humano. El Renacimiento fue una etapa brillante y renovadora que atravesaron la cultura, el arte y las letras europeas principalmente desde 1450 hasta 1570 aproximadamente. Se inici a partir del logro de cierta estabilidad poltica y expansin econmica en las cortes y repblicas italianas como una combinacin de tendencias y actitudes impulsadas por la actividad de la burguesa y la existencia de una nueva coyuntura histrica, los descubrimientos geogrficos y las conquistas, los cismas religiosos, el desarrollo de los nacionalismos y la invencin de la imprenta con la consecuente posibilidad de la difusin de la cultura. Este perodo filosfico principalmente crtico durante el cual se comienzan a cuestionar el dogma predominante como fundamento de toda filosofa se produce debido a distintos factores como por ejemplo una nueva interpretacin de la filosofa griega, dando lugar a una corriente neo estoica, Lipsius, otra neo epicrea, Valla, y un platonismo que trata de terminar con la tradicin escolstica, sus mtodos, el principio de autoridad y el modo de razonar, Nicols de Cusa, Bruno, Campanella. El impacto de los descubrimientos cientficos de Coprnico y Kepler y Galileo produce un nuevo concepto de la naturaleza basado en la ciencia y el resurgir de la magia y la alquimia determinar el rumbo de la futura qumica. Como reaccin contra las estrictas bases morales y estticas medievales el Renacimiento afirm el culto a la belleza y exalt las facultades humanas, la vida terrena y la naturaleza; y rehabilit la mitologa. La bsqueda de la belleza constituye el principal objetivo del artista y centrndose las expresiones culturales de este perodo en lo psicolgico, lo biogrfico y la individualidad priorizando la autonoma por encima de la tradicin, la doctrina y las reglas. Los filsofos renacentistas insistieron en la correspondencia entre el hombre y el mundo, entre el microcosmos y el macrocosmos, haciendo del hombre el centro del Universo y considerando la Naturaleza como un todo infinito y vivo. 1.4. EDAD MODERNA Si la filosofa antigua haba tomado la realidad objetiva como punto de partida de su reflexin filosfica, y la medieval haba tomado a Dios como referencia, la filosofa moderna se asentar en el terreno de la subjetividad. Las dudas planteadas sobre la posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad, material o divina, harn del problema del conocimiento el punto de 2

partida de la reflexin filosfica. Son muchos los acontecimientos que tienen lugar al final de la Edad Media, tanto de tipo social y poltico, como culturales y filosficos, que abrirn las puertas a la modernidad, y que han sido profusamente estudiados. En lo filosfico, el desarrollo del humanismo y de la filosofa renacentista, junto con la revolucin copernicana, asociada al desarrollo de la Nueva Ciencia, provocarn el derrumbe de una Escolstica ya en crisis e impondrn nuevos esquemas conceptuales, alejados de las viejas e infructuosas disputas terminolgicas que solan dirimirse a la luz de algn argumento de autoridad, fuera platnica o aristotlica. De las abadas y monasterios la filosofa volver a la ciudad; de la glosa y el comentario, a la investigacin; de la tutela de la fe, a la independencia de la razn. 1.5. EDAD CONTEMPORANEA Tras la filosofa crtica de Kant el Idealismo alemn se convertir en la corriente predominante en la Europa continental, a travs de Hegel. El existencialismo de Kierkegaard, tanto como el marxismo y el vitalismo de Nietzsche sern, en buena medida, una reaccin al Idealismo hegeliano que, en cierto modo, consagra la identificacin del yo trascendental kantiano con el Dios del cristianismo. En Gran Bretaa, el desarrollo del positivismo utilitarista con Bentham y J.S. Mill se inspira en los principios del empirismo, distinguindose del positivismo "idealista" del francs A. Comte; en ambos casos, no obstante, se da una preocupacin por los temas sociales y por el bienestar de la humanidad que, aunque en una direccin distinta, compartirn con el marxismo. Por lo dems, el desarrollo de las ciencias y sus continuos xitos hacen tambalear los cimientos de la filosofa, que se ve sometida a fuertes crticas por parte de los defensores del pensamiento cientfico, que encuentran en la ciencia el paradigma del conocimiento verdadero. Hacia finales del siglo XIX, al desarrollo del historicismo en Alemania, con Dilthey, y del pragmatismo en los Estados Unidos, con Pierce y W. James, hemos de sumar el desarrollo de la fenomenologa con Husserl. En el siglo XX destacarn adems los representantes del Filosofa Analtica, como Russell y Witgenstein, del Estructuralismo, como Lvi-Strauss, del Existencialismo, como Sartre, o los de la Escuela de Frankfurt, como Adorno, Horkheimer y Habermas. Hacia finales de siglo, destaca la actividad de los filsofos posmodernos y posestructuralistas, como Jacques Derrida, que renuevan la crtica a las tradiciones filosficas desde posiciones muy alejadas de las llamadas metafsicas de la presencia. 1.6. EL ORIGEN DEL HOMBRE SEGN LA CIENCIA Hay varias teoras que explican el origen del hombre en el campo cientfico. Una de ellas, tal vez la ms conocida, es la teora del Big Bang o de la gran explosin. La mayora de los cosmlogos cree actualmente que el Universo inici su existencia con una enorme explosin, a partir de un estado extraordinariamente pequeo, caliente y denso: el Big Bang. Esta aceptacin general es el resultado de los xitos alcanzados por la teora del Big Bang, en la prediccin y descubrimiento de fenmenos fsicos que se adaptan al modelo. Como toda teora, su validez se funda en su capacidad predictiva y el hecho de que sus predicciones sean verificadas por las observaciones. Otra teora es la de Charles Darwin en su libro el origen de las especies. La teora de la evolucin que postul Darwin tuvo un enorme impacto en el pensamiento europeo de la segunda mitad del siglo XIX. Los principales argumentos de El origen de las especies, que se public en 1859 son: Los tipos biolgicos o especies no tienen una existencia fija ni esttica sino que se encuentran en cambio constante. La vida se manifiesta como una lucha constante por la existencia y la supervivencia. La lucha por la supervivencia provoca que los organismos que menos se adaptan a un medio natural especfico desaparezcan y permite que los mejores adaptados se reproduzcan, a este proceso se le llama "seleccin natural". La seleccin natural, el desarrollo y la evolucin requieren de 3

un enorme perodo de tiempo, tan largo que en una vida humana no se pueden apreciar estos fenmenos. Las variaciones genticas que producen el incremento de probabilidades de supervivencia son azarosas y no son provocadas ni por Dios (como pensaban los religiosos) ni por la tendencia de los organismos a buscar la perfeccin (como propona Lamarck). Teora de Lamarck Doctrina evolucionista expuesta por el francs Lamarck, en 1809, en su Obra Filosofa Zoolgica. De acuerdo con teora de Lamarck, la evolucin de las especies vendra dada por la siguiente secuencia de hechos. * Los cambios ambientales originan nuevas necesidades * stas determinan el uso o desuso de unos u otros rganos. * Tales rganos se desarrollan o se atrofian, respectivamente. * Los caracteres as adquiridos son hereditarios. Esta teora era por lo tanto tambin una teora sobre el origen del hombre. La teora de Lamarck se suele condensar en la frase: la funcin crea el rgano y la herencia fija el cambio en los descendientes. En consecuencia el origen del hombre sera el pensamiento de los monos. El ejemplo tpico que se pone para explicar la teora de Lamarck es la evolucin del cuello de la jirafa debido al esfuerzo de comer hojas de los rboles. 1.7. EL ORIGEN DEL HOMBRE SEGN LA RELIGION Los dos primeros captulos del Gnesis nos relatan el origen del universo y del hombre. La biblia es la historia de la fe; por consiguiente, su mensaje es estrictamente religioso. Su intencin es ofrecemos el sentido religioso del origen de la vida humana reflejando la mentalidad pre-cientfica de sus autores. La Biblia es un libro de fe y para la fe, cuyo mensaje se centra fundamentalmente en que Dios es el creador del universo y de la vida, y el hombre es criatura de Dios. Dios cre la materia y la energa con las leyes que la regulan y de ah surgi la evolucin csmica (Universo) y la evolucin biolgica, y dentro de sta, el hombre. Con ello lo que nos' quiere transmitir la Biblia es que Dios est al comienzo de la vida y del hombre y, por tanto, no fue el azar, ni fuerza ciega de la naturaleza la que dio origen a todo ello. Para los creyentes el relato bblico representa el comienzo de una historia de amor .Que sigue desarrollndose a lo largo de la historia El relato de los dos primeros captulos del Gnesis est compuesto por dos relatos que se insertaron ms tarde que otros relatos bblicos y Que pertenecen a pocas distintas.

LOS VALORES DEL HOMBRE EN LA SOCIEDAD

1. LA MORAL
La moral es la consciencia que tiene una persona del bien y del mal por la cual se siente responsable de sus actos. La moral pertenece a nuestro mundo interior

1.1. LOS GRANDES SISTEMAS DE LA MORAL 1.1.1. MORAL RACIONALISTA:

Pone el bien del hombre en un plano superior de la razn: obrar bien, es obrar conforme a la razn, superando los motivos de la sensibilidad. Ni los sentimientos ni las pasiones deben constituirse en gua de nuestras actividades. Lo caracterstico de todo hombre debe ser pensar, reflexionar, meditar, etc., antes de actuar.

1.1.2. LA MORAL DE SCRATES:

Scrates figura entre los primeros que trataron de construir una base racional de la conducta recta. Bas su teora de la tica en el conocimiento y destac el papel que ste juega al proporcionar una gua prctica para la conducta tica del hombre. El hombre puede llegar a ser virtuoso por medio de la ciencia. Slo el sabio es virtuoso. El conocimiento no es slo un medio para la virtud, es ya la misma virtud.

2. LA TICA
Designamos con la palabra tica el comportamiento, la conducta y el actuar de hombre en cuanto hombre.

2.1.

LOS CRITERIOS DEL BIEN Y DEL MAL

Existe una doble concepcin de los conceptos Bien y Mal que influye notablemente en la forma de considerar los juicios ticos, as como los criterios que se deben tener presentes a la hora de actuar. Cuando actuamos, no lo hacemos simplemente en funcin de lo que consideramos correcto o no, sino tambin a partir del criterio que utilizamos a la hora de definir los conceptos Bien o Mal, que no siempre son los mismos. Una segunda concepcin habla ms de bueno o malo, y no tanto de Bien o Mal, ya que esta concepcin considera que no existen como conceptos absolutos, sino como caractersticas de las acciones humanas. Esta concepcin, lejos de ser metafsica es una concepcin tica.

3. LOS VALORES EN LOS DIFERENTES PENSAMIENTOS

La palabra valor la empleamos en varios sentidos. Designa un valor econmico, cualidad de una persona, etc. El hecho de la valoracin es natural. La filosofa ha querido someter a estudio este mundo de los valores se llama axiologa. Todo aquello que satisface una tendencia, una aspiracin, un deseo nuestro, todo aquello que de algn modo conviene a nuestra naturaleza, le llamamos un bien o valor.

3.1.

ESCUELAS DE LA ETICA GRIEGA

La mayora de las escuelas de filosofa moral griegas posteriores surgieron de las enseanzas de Scrates. Cuatro de estas escuelas fueron creadas por sus discpulos inmediatos: los cnicos, los cirenaicos, los megricos (escuela fundada por Euclides de Megara) y los platnicos.

3.1.1. ESTOICISMO
El estoicismo es una corriente filosfica creada por un mercader fenicio llamado Zenn de Citio (335 - 264 a.C.). La misma no consiste en satisfacer la curiosidad de los sabios, sino en tratar de llegar a captar el conocimiento de la virtud y su enseanza, mediante el ejercicio de la misma. Los estoicos definan como virtudes a las tres principales divisiones de la filosofa corriente de aquella poca: la lgica, la fsica y la tica. Sostenan que la virtud en s y la aceptacin de la adversidad eran el medio de lograr la felicidad. Admitan la existencia del alma, pero de forma corprea, material. Decan que no podan explicar su influencia sin esa cualidad. El mismo Platn haba escrito:Un ser es lo que tiene poder de actuar o ser actuado" y los estoicos agregaban: "Y la accin sin contacto es inconcebible. Todo lo que existe es capaz de obrar, de actuar y de ser accionado". En lo que se refiere al alma humana, el estoicismo la interpreta como una cualidad de la mayor pureza e intensidad, pero concebida como sutil corriente de aire o gas (pneuma).

3.1.2. EPICURISMO
El epicuresmo es la escuela fundada por Epicuro de Samos en sus jardines de Atenas (306 a.C.). De ah que a los exponentes de esta corriente se los conoca tambin como "Los del Jardn". Adems de Epicuro, clebre por su finura y nobleza, en esta escuela se destacaron Metrodoro de Lmpsaco, Apolodoro, Zenn de Sidn, Fedro y Lucrecio Caro. Los epicreos juzgaban el conocimiento en funcin de su utilidad para una vida feliz. Para ellos, la bsqueda de la verdad por la verdad misma (la pura contemplacin) careca de sentido. Por otro lado, los epicreos crean que el conocer es percepcin sensible, originada en el desprendimiento de los cuerpos de pequeas imgenes o efluvios que ingresan a nosotros por los sentidos. Los conceptos no son ms que un recuerdo del contenido comn de diversas representaciones, una consecuencia de la asociacin de las representaciones sensibles. El epicuresmo hered el sensismo y el materialismo de Demcrito.

3.1.3. TICA CRISTIANA

La tica es el estudio de lo bueno y lo malo, de lo correcto y lo incorrecto. La tica cristiana bblica es inseparable de la teologa porque est basada en el carcter de Dios. La tarea de la tica cristiana, entonces, es determinar lo que se conforma o no al carcter de Dios. Francis Schaeffer explica lo singular de la tica cristiana: "Una de las distinciones del Dios judeocristiano es que no todas las cosas son iguales para l. Eso al principio puede sonar bastante trivial, pero en la realidad es una de las cosas ms profundas que uno puede decir acerca del Dios judeocristiano. l existe; tiene un carcter; y no todas las cosas son iguales para l. Algunas cosas se ajustan a Su carcter, y algunas son opuestas a Su carcter."

3.1.4. TICA Y PENITENCIA

Conforme la Iglesia medieval se hizo ms poderosa, se desarroll un modelo de tica que aportaba el castigo para el pecado y la recompensa de la inmortalidad para premiar la virtud. Las virtudes ms importantes eran la humildad, la continencia, la benevolencia y la obediencia; la espiritualidad, o la bondad de espritu, era indispensable para la moral. Todas las acciones, tanto las buenas como las malas, fueron clasificadas por la Iglesia y se instaur un sistema de penitencia temporal como expiacin de los pecados. Las creencias ticas de la Iglesia medieval fueron recogidas en literatura en la Divina Comedia de Dante, que estaba influenciada por las filosofas de Platn, Aristteles y santo Toms de Aquino. En la seccin de la Divina Comedia titulada Infierno, Dante clasifica el pecado bajo tres grandes epgrafes, cada uno de los cuales tena ms subdivisiones. En un orden creciente de pecado coloc los pecados de incontinencia (sensual o emocional), de violencia o brutalidad (de la voluntad), y de fraude o malicia (del intelecto). Las tres facultades del alma de Platn son repetidas as en su orden jerrquico original, y los pecados son considerados como perversiones de una u otra de las tres facultades.

3.1.5. UTILITARISMO
Por utilitarismo se entiende una concepcin de la moral segn la cual lo bueno no es sino lo til, convirtindose, en consecuencia, el principio de utilidad en el principio fundamental, segn el cual juzgar la moralidad de nuestros actos. Es posible encontrar algunos esbozos de la doctrina utilitarista en A. Smith, R. Malthus y D. Ricardo, si bien se trata de una doctrina moral y social que haya sus principales tericos en J. Bentham, James Mill y J. Stuart Mill. Para estos autores, de lo que se trata es de convertir la moral en ciencia positiva, capaz de permitir la transformacin social hacia la felicidad colectiva.

3.1.6. ETICA HEGELIANA

En La filosofa del Derecho (1821), el filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel acept el imperativo categrico de Kant, pero lo enmarc en una teora universal evolutiva donde toda la historia est contemplada como una serie de etapas encaminadas a la manifestacin de una realidad fundamental que es tanto espiritual como racional. La moral, segn Hegel, no es el resultado de un contrato social, sino un crecimiento natural que surge en la familia y culmina, en un plano histrico y poltico, en el Estado prusiano de su tiempo. "La historia del mundo, escribi, es disciplinar la voluntad natural incontrolada, llevarla a la obediencia de un principio universal y facilitar una libertad subjetiva". El filsofo y telogo dans Sren Kierkegaard reaccion con fuerza en contra del modelo de Hegel. En O lo Uno o lo Otro (1843), Kierkegaard manifest su mayor preocupacin tica, el problema de la eleccin. Crea que modelos filosficos como el de Hegel ocultan este problema crucial al presentarlo como un asunto objetivo con una solucin universal, en vez de un asunto subjetivo al que cada persona tiene que enfrentarse de manera individual. La propia eleccin de Kierkegaard fue vivir sometido a la tica cristiana. Su nfasis en la necesidad de la eleccin tuvo influencia en algunos filsofos relacionados con el movimiento conocido como existencialismo, tanto como con algunos filsofos crticos, cristianos y judos.

3.1.7. ETICA A PARTIR DE DARWIN

El desarrollo cientfico que ms afect a la tica despus de Newton fue la teora de la evolucin presentada por Charles Darwin. Los hallazgos de Darwin facilitaron soporte 7

documental al modelo, algunas veces denominado tica evolutiva, trmino aportado por el filsofo britnico Herbert Spencer, segn el cual la moral es slo el resultado de algunos hbitos adquiridos por la humanidad a lo largo de la evolucin. El filsofo alemn Friedrich Nietzsche dio una explicacin asombrosa pero lgica de la tesis darwinista acerca de que la seleccin natural es una ley bsica de la naturaleza. Segn Nietzsche, la llamada conducta moral es necesaria tan slo para el dbil. La conducta moral en particular la defendida por el judeocristianismo, que segn l es una doctrina esclava tiende a permitir que el dbil impida la autorrealizacin del fuerte. De acuerdo con Nietzsche, toda accin tendra que estar orientada al desarrollo del individuo superior, su famoso bermensch (superhombre), que ser capaz de realizar y cumplir las ms nobles posibilidades de la existencia. Nietzsche encontr que este ser ideal quedaba ejemplificado en los filsofos griegos clsicos anteriores a Platn y en jefes militares como Julio Csar y Napolen.

3.1.8. PSICOANALISIS Y CONDUCTISMO

El psicoanlisis es una teora propuesta por Sigmund Freud que nace a fines del siglo XIX. Es la contracara del Conductismo ya que estudia todas las significaciones internas y sirve para entender la conducta objetiva, es decir lo consciente. En su primera tpica Freud plantea que el aparato psquico, que es lo que llamamos nuestra vida mental, se compone por aspectos tanto conscientes como inconscientes. Se divide en: Consciente: es un estado fugaz Preconsciente o Subconsciente: son aspectos que se pueden tornar conscientes fcilmente, aunque dejen de serlo pueden volver a la consciencia sin dificultad. Inconsciente: son los procesos y contenidos que no tienen acceso a la concienciacin y que por ello se deben inferir, adivinar y traducir a la expresin consciente. Es decir que son todos los deseos reprimidos, lo que no se pude designar y se vuelve consciente a travs de nuestros esfuerzos. El Conductismo, tambin llamado Behaviorismo (derivado del vocablo ingls behavior que significa comportamiento) es una corriente de pensamiento cientfico orientada al estudio de la conducta objetiva, es decir, todo aquello que puede ser observable, medible y cuantificable. Trata de explicar cules son los mecanismos intrnsecos de las personas a partir de que el hombre adquiere ms conocimiento. Manifiesta una oposicin cientfica, terica y tcnica al Subjetivismo; dejando de lado el estudio de la consciencia y del subconsciente. CLASIFICACION DE LOS VALORES 1. POR LA POLARIDAD El valor oscila siempre dentro de una polaridad. Toda polaridad encierra los dos valores lmites: lo bueno- malo (moral); verdadero- falso (ciencia); bello-feo (arte).

2. OTRAS CLASES DE VALORES 2.1. EL VALOR DE LA PERSONALIDAD El hombre supera lo natural tendiendo a lo infinito, porque es eterno. Por eso el hombre tiene lugar preferencial antes que toda la naturaleza, tiene un valor supremo y por eso puede transformar su interior y su exterior. Y no eso es libre de hacerlo cuando quiera. 2.2. EL VALOR DE LA SOLIDARIDAD En trminos de ciudadana entendemos que la solidaridad se refiere a los lazos sociales que unen a los miembros de una sociedad entre s. De este modo, la solidaridad es el valor que consiste en mostrarse unido a otras personas o grupos, compartiendo sus intereses y sus necesidades. 2.3. EL VALOR DE LA RESPONSABILIDAD La responsabilidad es fcil de detectar en la vida diaria, especialmente en su faceta negativa: la vemos en el plomero que no hizo correctamente su trabajo, en el carpintero que no lleg a pintar las puertas en el da que se haba comprometido, en el joven que tiene bajas calificaciones, en el arquitecto que no ha cumplido con el plan de construccin para un nuevo proyecto, y en casos ms graves en un funcionario pblico que no ha hecho lo que prometi o que utiliza los recursos pblicos para sus propios intereses. 2.4. SENTIDO DE PERTENENCIA Ese sentido nace con la naturaleza del hombre mismo. Al tener conciencia de nuestro entorno y al entrar en relacin con dems personas, caemos en la situacin de necesidades que solo obtendremos al sentir que algo nos pertenece. Pero en s qu es est palabra? Es la natural percepcin del ser humano de que algn objeto o persona es de nuestra propiedad porque lo adquirimos mediante algn esfuerzo propio o ajeno o mediante un intercambio que supone una recompensa. 2.5. LA AMISTAD La amistad (del latn amicus; amigo, que deriva de amore, amar) es una relacin afectiva entre dos o ms personas. La amistad es una de las relaciones interpersonales ms comunes que la mayora de las personas tienen en la vida. Los tres mosqueteros, del francs Alexandre Dumas: una historia basada en la inquebrantable amistad de sus personajes. La amistad se da en distintas etapas de la vida y en diferentes grados de importancia y trascendencia. La amistad nace cuando las personas encuentran inquietudes comunes. Hay amistades que nacen a los pocos minutos de relacionarse y otras que tardan aos en hacerlo. La verdadera amistad dura toda la vida. Puede haber relaciones amistosas donde intervienen una persona y otro tipo de personalidad (ngeles, santos) o de una forma animal. Por ejemplo, algunas personas catalogan como amistad a su relacin con un perro, no en vano a ste ltimo se le conoce como el mejor amigo del hombre. Tambin se puede dar la amistad incluso entre dos o ms animales de especies distintas, aunque es una relacin sin el uso del razonamiento y la libertad de pensamiento humana. 9

2.6. LA VERACIDAD En lgica, un valor de verdad es un valor que indica en qu medida una declaracin es verdad. En lgica clsica, los nicos valores de verdad posibles son verdad y falsedad. Sin embargo, otros valores son posibles en otras lgicas. Una lgica intuicionista simple tiene valores de verdad, falsedad y desconocido; mientras que la lgica difusa y otras formas de lgica multivaluada tambin utilizan ms valores de verdad que simplemente verdadero y falso. Algebraicamente, el conjunto {verdadero, falso} forma un lgebra booleana simple (subdirectamente irreducible). Otras lgebras booleanas se pueden utilizar como conjuntos de valores de verdad en lgicas multi-valuadas, mientras que la lgica intuicionista generaliza las lgebras booleanas a lgebras de Heyting. En la teora de los topos, el clasificador de subobjetos de los topos toma el lugar del conjunto de valores de verdad. 2.7. LA ABNEGACION La abnegacin puede o no surgir del amor; la abnegacin surge a partir del amor hacia otros; de llegar a surgir, puede considerarse como la mxima expresin del amor hacia otros. Como la abnegacin puede o no producirse como consecuencia del amor, no es el amor en s misma, solo la mxima expresin del amor hacia otros. 2.8. LA LEALTAD La lealtad es un corresponder, una obligacin que se tiene con los dems. Es un compromiso a defender lo que creemos y en quien creemos. La lealtad es un valor, pues quien es traidor se queda solo. Cuando somos leales, logramos llevar la amistad y cualquier otra relacin a su etapa ms profunda. Todos podemos tener un amigo superficial, o trabajar en un lugar simplemente porque nos pagan. Sin embargo la lealtad implica un compromiso que va ms hondo: es el estar con un amigo en las buenas y en las malas, es el trabajar no solo porque nos pagan, sino porque tenemos un compromiso ms profundo con la empresa en donde trabajamos, y con la sociedad misma. 2.9. LA HONRADEZ La honradez forma parte de aquellas cualidades ms gratas que puede poseer una persona, ella garantiza confianza, seguridad, respaldo, confidencia, integridad. Si alguna vez debemos hacer un listado de las cualidades que nos gustara encontrar en las personas o mejor an, que nos gustara poseer, seguramente enunciaremos la Honestidad. 2.10. EL CUMPLIMIENTO DE LA PALABRA

Es importante cumplir lo que hemos prometido o lo que nos hemos propuesto, el cumplimiento de la palabra habla muy bien o muy mal de nosotros, en este se refleja nuestra honradez, compromiso y respeto por los dems o por nosotros mismos.

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2.11.

LA BONDAD

Ser bondadosos perfecciona el espritu de una persona, porque sabe dar y darse sin miedos a verse defraudado, dando apoyo y entusiasmo a todos los que lo rodean. Muchas veces el concepto de bondad se confunde con el de debilidad, a nadie le gusta ser "el buenito" de la oficina, de quien todo el mundo se aprovecha. Sin embargo, Bondad es exactamente lo contrario, es la fortaleza que tiene quien sabe controlar su carcter, sus pasiones y sus arranques, para convertirlos en mansedumbre. 2.12. LA JUSTICIA

Es el valor por el cual la persona se esfuerza constantemente para dar a los dems lo que es debido de acuerdo con el cumplimiento de sus propios deberes y de acuerdo con los derechos personales. Es dar a cada quien lo que le corresponde. Deca Aristteles: La justicia es la mesura, simbolizada por la balanza, es decir, por el equilibrio y la proporcin: a cada uno su parte, ni mucho ni poco. 2.13. EL RESPETO

La vida sociedad nos hace reflexionar sobre el valor del respeto, esto trae aparejado la necesidad de establecer algn tipo de certezas en torno a las ideas y la tolerancia. Es decir: Qu hay que saber sobre el Respeto, la Pluralidad y la Tolerancia? Respeto, Pluralismo y Tolerancia: Cuando hablamos de respeto hablamos de los dems. De esta manera, el respeto implica marcar los lmites de las posibilidades de hacer o no hacer de cada uno y donde comienzan las posibilidades de accin los dems. Es la base de la convivencia en sociedad. 2.14. EL HONOR

El honor es un concepto con diversas valencias, segn se tome en una acepcin subjetiva (lo que uno siente como su propio honor) o en su acepcin social, como elemento que entra en juego en las relaciones sociales en muchas civilizaciones. Implica la aceptacin personal y la construccin en el imaginario social, e incluso en la superestructura jurdica, de una cualidad moral vinculada al deber, a la virtud, al mrito, al herosmo; que trasciende al mbito familiar, de la descendencia (la sangre y la casta) y de la conducta sexual (especialmente a la de las mujeres dependientes); que se refleja en la opinin, la fama o la gloria y en diferentes ceremonias de reconocimiento pblico; y que produce recompensas materiales o dignidades, como cargos, empleos, rentas, patrimonios, herencias, etc. 2.15. LA MADUREZ MORAL Y MATERIAL

Algunos psiclogos han interpretado la conciencia moral como la capacidad de formular juicios sobre lo justo y lo injusto. La teora de Kohlberg se basa en la idea kantiana de que la madurez moral es un proceso que comienza con la heteronoma moral y culmina con la autonoma moral y diferencia tres niveles que expresan tres situaciones posible en la adquisicin de la autonoma moral: En el nivel pre convencional, En el nivel convencional, En el nivel pos convencional.

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2.16.

RACIONALIZACION

La racionalizacin es un mecanismo de defensa que consiste en justificar las acciones (generalmente las del propio sujeto) de tal manera que eviten la censura. Se tiende a dar con ello una "explicacin lgica" a los sentimientos, pensamientos o conductas que de otro modo provocaran ansiedad o sentimientos de inferioridad o de culpa; de este modo una racionalizacin o un transformar en pseudorazonable algo que puede facilitar actitudes negativas ya sean para el propio sujeto o para su prjimo. Un ejemplo es el caso de una persona que emplea humor custico en una relacin interpersonal, y lo justifica interpretndolo como "juego" o "diversin", y no como una crtica o actitud agresiva. Es importante hacer notar que, para ser considerada racionalizacin, el sujeto debe creer en la solidez de su argumento, no emplendolo como simple excusa o engao consciente. 2.17. LA TOLERANCIA Respeto o consideracin hacia las opiniones o prcticas de los dems, aunque sean diferentes de las nuestras. Las personas intolerantes, caracterizadas por querer imponer su voluntad a toda costa, ignoran por completo a los dems y reaccionan con agresividad y violencia frente a quienes se les oponen.

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TABLA DE CONTENIDO
EL ORIGEN DEL HOMBRE Y LA EVOLUCION DEL HOMBRE DENTRO DEL CONCEPTO DE LA FILOSOFIA...................................................................................................................................... 1 1. EL HOMBRE COMO PROBLEMA PRIMOFIAL EN LAS DIFERENTES EDADES ......................... 1 1.1 1.2 EDAD ANTIGUA ............................................................................................................. 1 EDAD MEDIA ................................................................................................................. 1

1.3. RENACIMIENTO ................................................................................................................. 2 1.4. EDAD MODERNA ............................................................................................................... 2 1.5. EDAD CONTEMPORANEA .................................................................................................. 3 1.6. EL ORIGEN DEL HOMBRE SEGN LA CIENCIA ................................................................... 3 1.7. EL ORIGEN DEL HOMBRE SEGN LA RELIGION ................................................................. 4 LOS VALORES DEL HOMBRE EN LA SOCIEDAD ............................................................................. 5 1. LA MORAL ............................................................................................................................. 5 1.1. LOS GRANDES SISTEMAS DE LA MORAL ...................................................................... 5 MORAL RACIONALISTA: ........................................................................................ 5 LA MORAL DE SCRATES: ..................................................................................... 5

1.1.1. 1.1.2. 2.

LA TICA ................................................................................................................................ 5 2.1. LOS CRITERIOS DEL BIEN Y DEL MAL ............................................................................ 5

3.

LOS VALORES EN LOS DIFERENTES PENSAMIENTOS ........................................................... 5 3.1. ESCUELAS DE LA ETICA GRIEGA .................................................................................... 6 ESTOICISMO .......................................................................................................... 6 EPICURISMO.......................................................................................................... 6 TICA CRISTIANA................................................................................................... 6 TICA Y PENITENCIA.............................................................................................. 7 UTILITARISMO....................................................................................................... 7 ETICA HEGELIANA ................................................................................................. 7 ETICA A PARTIR DE DARWIN ................................................................................ 7 PSICOANALISIS Y CONDUCTISMO ........................................................................ 8

3.1.1. 3.1.2. 3.1.3. 3.1.4. 3.1.5. 3.1.6. 3.1.7. 3.1.8.

CLASIFICACION DE LOS VALORES ................................................................................................. 8 1. 2. POR LA POLARIDAD .............................................................................................................. 8 OTRAS CLASES DE VALORES ................................................................................................. 9 2.1. 2.2. 2.3. 2.4. EL VALOR DE LA PERSONALIDAD ................................................................................. 9 EL VALOR DE LA SOLIDARIDAD..................................................................................... 9 EL VALOR DE LA RESPONSABILIDAD ............................................................................ 9 SENTIDO DE PERTENENCIA ........................................................................................... 9 13

2.5. 2.6. 2.7. 2.8. 2.9. 2.10. 2.11. 2.12. 2.13. 2.14. 2.15. 2.16.

LA AMISTAD .................................................................................................................. 9 LA VERACIDAD ............................................................................................................ 10 LA ABNEGACION ......................................................................................................... 10 LA LEALTAD ................................................................................................................. 10 LA HONRADEZ ............................................................................................................. 10 EL CUMPLIMIENTO DE LA PALABRA....................................................................... 10 LA BONDAD ............................................................................................................. 11 LA JUSTICIA ............................................................................................................. 11 EL RESPETO ............................................................................................................. 11 EL HONOR ............................................................................................................... 11 LA MADUREZ MORAL Y MATERIAL ........................................................................ 11 RACIONALIZACION .................................................................................................. 12

2.17. LA TOLERANCIA ............................................................................................................. 12

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