El origen de los incas -El Imperio Inca es el tercero y ltimo de los Horizontes de la historia andina anterior a la Conquista.

Su origen puede conocerse mediante fuentes arqueolgicas y fuentes histricas, constituidas por la informacin que los cronistas espaoles recogieron de los nativos sobre los incas y su origen, como la leyenda de los hermanos yar y la de Manco Cpac y Mama Ocllo La leyenda de los hermanos yar

Mama Huaco La primera crnica que dio a conocer este mito de origen fue la de Juan Dez de Betanzos (1551), quien obtuvo informacin de primera mano, pues no solo resida

en Cusco y saba quechua sino que tambin estaba casado con una mujer de la elite cusquea. Segn Betanzos, en su obra Suma y narracin de los incas, el dios Huiracocha, despus de ordenar el mundo, hizo salir de la cueva de Pacaritambo a cuatro parejas de hermanos: I) yar Cachi y Mama Huaco, II) yar Uchu y Mama Ipacura, III) yar Auca y Mama Rahua, y IV) yar Manco y Mama Ocllo. De Pacaritambo, los hermanos se dirigieron a un cerro llamado Huanacaure. Desde la cumbre de este cerro, yar Cachi lanz algunas piedras con su honda, quebrando con ello a otros cuatro cerros. Temerosos de la fuerza de yar Cachi, sus hermanos decidieron librarse de l y regresaron a Pacaritambo con el pretexto de recoger algunos objetos de los que se haban olvidado. Una vez en la cueva, lograron encerrar a yar Cachi en su interior. Los dems hermanos volvieron al cerro Huanacaure y luego siguieron rumbo a la quebrada de Matagua, cerca del Cusco. En esta quebrada, yar Uchu vol al cielo para hablar con su padre el Sol y trajo el encargo de cambiar el nombre de yar Manco por Manco Cpac. Luego de transmitir este mensaje, se convirti en un dolo de piedra. Manco Cpac, yar Auca y las cuatro mujeres sembraron coca y aj en un pueblo cercano a Matagua y luego bajaron al Cusco, donde fueron reconocidos como hijos del Sol. Luego de esto, las tropas de Manco Cpac conquistaron a todos los grupos del valle, lucha en la que su hermana Mama Huaco hizo creer a sus enemigos que se alimentaba de carne humana. Sabias que? Los muros de cantera

uro con ventanas trapezoidales en Cusco.

Tanto en el sitio de Machu Picchu (Cusco) como en la plaza central de Mauca Llacta (Cusco), existen muros de cantera inca con tres ventanas o nichos trapezoidales. Ambos muros estaran representando a la cueva de origen (Pacaritambo) de los hermanos yar. La leyenda de Manco Cpac y Mama Ocllo

L ago Titicaca Esta leyenda fue narrada en la crnica Comentarios Reales, escrita por el Inca Garcilaso de la Vega, quien fue hijo del capitn espaol Sebastin Garcilaso de la Vega y de la princesa inca Chimpu Ocllo. En esta obra, el cronista dice que el padre Sol, compadecido por el estado de salvajismo en el que vivan los hombres, hizo salir del lago Titicaca a una pareja de hermanos y esposos: Manco Cpac y Mama Ocllo. Ellos recibieron el encargo de dirigirse hacia el norte llevando una vara de oro, la cual peridicamente deban tratar de hundir en el suelo hasta encontrar un lugar donde la vara entrase fcilmente para luego establecerse ah. Esto ocurri al pie del cerro Huanacaure, adonde convocaron a todos los pobladores de las reas vecinas. All, los convencieron de su origen divino y de su labor civilizadora. De esta manera, y siguiendo los supuestos de su padre Sol, Manco Cpac ense a los hombres a cultivar la tierra, el maz, a hacer canales de riego y a construir casas de piedra. Mientras tanto, Mama Ocllo, enseaba a las mujeres a hilar y tejer para hacer vestidos de lana y algodn. Estas dos leyendas coinciden en indicar una ruta de migracin de sur a norte (proveniente del altiplano peruano-boliviano), donde la bsqueda de tierra frtil se hace evidente. Es probable que los fundadores del imperio hayan sido expulsados del altiplano. Otro punto en comn es la idea de ordenacin del mundo: los fundadores mticos ordenan el Cusco, lugar que se hallaba en situacin de caos por la pugna entre las etnias que vivan all. Los datos arqueolgicos Para explicar el origen de los incas, los arquelogos se han concentrado en el estudio de la cermica temprana, anterior a la presencia inca, en el valle del Cusco. A partir de estos trabajos, se ha identificado a la cermica Marcavalle (1000 a.C.) como el estilo cermico ms antiguo de la zona. Siglos despus apareci otro estilo cermico local, conocido como Killke, que logr una mayor difusin por todo el valle. Esta cermica presenta una superficie pulida ligeramente brillante con una decoracin geomtrica en color negro donde los diseos que ms destacan son los tringulos. Entre las formas Killke ms representativas, se encuentran las tazas de paredes rectas, los cntaros con asas laterales y las ollas con cuello y dos asas. De este modo, cuando los incas llegaron al valle del Cusco, ya exista una confederacin de varios grupos, representados por la cermica y arquitectura de estilo Killke. Sobre la base de estos hallazgos, los investigadores han planteado dos hiptesis acerca del origen de los incas: 1) que el grupo Killke dio origen a los incas, o 2) que ambos grupos, Killke e Inca, fueron en realidad dos culturas diferentes, sin una secuencia evolutiva, y que los incas seran un grupo tardo e intruso en el valle.

Cpac Cuna (lista de incas) 1. Manco Cpac 2. Sinchi Roca 3. Lloque Yupanqui DINASTA ETAPA LEGENDARIA 4. Mayta Cpac HURIN (Fase local, ca. 1200-1438) 5. Cpac Yupanqui CUSCO 6. Inca Roca 7. Yhuar Huaca 8. Huiracoha 9. Pachactec (1438-1471) 10. Tpac Inca Yupanqui ETAPA IMPERIAL (1471-1493) DINASTA (Fase de expansin, ca. 11. Huayna Cpac (1493- HANAN 1438-1533) 1525) CUSCO 12. Huscar (1525-1532) 13. Atahualpa (1532-1533) Lista tradicional de los incas o cpac cuna, segn John Rowe. Otros estudios proponen una lista dual, de gobierno simultneo de dos incas, uno hanan y otro hurin. El proceso de expansin Los mitos incaicos recopilados no slo explican el origen del Tahuantinsuyo, sino tambin el proceso de expansin que le permiti convertirse en el Estado ms importante del mundo andino. Este proceso de expansin tiene dos etapas: 1) etapa legendaria, de formacin del Estado Inca a nivel local, y 2) etapa imperial, que empezara con Pachactec, organizador del imperio. El gobierno de Pachactec

Pachactec El inicio de la expansin inca se explica a partir del mito de la guerra contra los chancas. Este pueblo se ubic en los actuales departamentos de Ayacucho y Huancavelica. Segn las crnicas, los ejrcitos chancas, liderados por Asto Huaraca y Tomay Huaraca, invadieron el Cusco en tiempos del Inca Huiracocha. Este hecho motiv que el inca abandonase la ciudad en compaa de su hijo y sucesor Inca Urco y se refugiara en el valle de Yucay. Mientras tanto, los chancas atacaban y saqueaban la ciudad. Otro hijo de Huiracocha, Inca Yupanqui, quien estaba desterrado del Cusco, tuvo un sueo en el que vio al Sol que le orden expulsar a los chancas. Y as lo hizo: fue al Cusco y las piedras se volvieron soldados que formaron un ejrcito que lo ayud a cumplir su cometido. Tras vencerlos, Inca Yupanqui busc a su padre, quien no quiso reconocer el triunfo por preferir a su otro hijo, Inca Urco. Por esta razn, ambos hermanos se enfrentaron y gan Inca Yupanqui, quien finalmente fue reconocido como inca y se cambi de nombre por el de Pachactec, que significa el que renueva el mundo. Vencidos los chancas, Pachactec fund el centro religioso de Vilcashuamn, en Ayacucho. Despus conquist la meseta del Collao por toda su riqueza ganadera, invadi Arequipa y ocup la sierra central hasta el valle del Mantaro. En esta zona, mand construir el centro administrativo de Hunuco Pampa. Finalmente, lleg hasta los valles de la costa central (valle de Lurn) e inici la construccin de Tambo Colorado (Ica). Tpac Inca Yupanqui El Inca Pachactec cogobern con su hijo Tpac Inca Yupanqui, con quien extendi el imperio. Por el sur, el joven inca consolid el dominio del altiplano, penetr en Paucartambo, en la selva peruana, y lleg hasta el ro Maule (en Chile), conquistando todo a su paso. En la costa sur, hizo alianzas con el seoro de Chincha y conquist el seoro de Guarco en Lunahuan. Para afianzar dicho territorio, mand construir el sitio de Inca Huasi. En la costa central someti a los seoros de Ychma y de Collique. Finalmente, en la costa norte fortaleci la conquista de Cajamarca (donde estableci su centro de operaciones), someti al reino Chim y avanz al Ecuador, donde venci a los caaris y quitos. En dicha zona, inici la construccin de Tomebamba. Con estos triunfos, Tpac Inca Yupanqui pacific definitivamente la regin del Chinchaysuyo. Por ltimo, es posible que este inca haya enviado expediciones a las Islas Galpagos, o tal vez a Oceana.

Durante su gobierno, el inca tuvo que afrontar numerosas sublevaciones de pueblos hostiles y varias conspiraciones de sus hermanos. El gobierno de Huayna Cpac

Huayna Cpac Tpac Inca Yupanqui eligi como sucesor a su hijo Titu Cusi Huallpa, quien al asumir el cargo siendo muy joven cambi su nombre a Huayna Cpac (joven poderoso). Este inca naci en Tomebamba (Ecuador). Durante su gobierno, consolid el poder en los territorios conquistados. Muchas etnias proclamaron su autonoma al morir su padre, por lo que Huayna Cpac organiz el ejrcito ms poderoso de los Andes, con 200.000 hombres. Asimismo, aplac un sinnmero de sublevaciones, intensific el sistema de mitimaes, construy mejores fortalezas (pucars), caminos y puentes. El Tahuantinsuyo se extendi as hasta Colombia y derrot al grupo de los chibchas. Durante el gobierno de Huayna Cpac llegaron a Quito noticias de extraas gentes barbadas que haban establecido contacto con las poblaciones costeras. En 1526, se desat una gran epidemia de viruela y sarampin (enfermedades de origen europeo) que hizo estragos en la poblacin aborigen. Entre las vctimas de estas enfermedades estuvo el mismo Huayna Cpac, quien muri en Quito. Esto provoc una guerra civil entre sus hijos Huscar y Atahualpa por el trono. El territorio del Tahuantinsuyo

Divisin territorial del Tahuantinsuyo Entre los aos 1100 y 1400, aproximadamente, los incas se fortalecieron en la regin del Cusco. Despus, a partir de Pachactec, empezaron a crecer y a dominar ms territorios y pueblos, ya por alianzas pacficas, ya por guerras, y formaron un imperio que lleg a extenderse sobre unos cuatro millones de kilmetros cuadrados y donde vivan ms de seis millones de personas. El Imperio Inca tuvo como eje a la cordillera de los Andes. Sus lmites en el perodo de mxima expansin fueron: por el norte, hasta el ro Ancasmayo (Colombia), por el sur, hasta el ro Maule (Chile), por el este, hasta la ceja de selva de Bolivia, y por el oeste, el Ocano Pacfico. De acuedo con el principio dual andino de dividir las cosas en una parte Hanan (arriba) y otra Hurin (abajo), y teniendo como eje principal la ciudad del Cusco, el Imperio Inca o Tahuantinsuyo (las cuatro partes del mundo) se divida en cuatro suyos o sectores: I) Chinchaysuyo (al noroeste del Cusco), que comprenda a todos los reinos yungas, II) Collasuyo (al sureste del Cusco), que inclua el territorio de los reinos del altiplano, III) Antisuyo (al norte y al este del Cusco), compuesto por todos los grupos antis de la Amazona andina, y IV) Contisuyo (al suroeste del Cusco), cuya base era la ciudad del Cusco. Cada suyo tena un territorio definido dentro del cual haba una gran ciudad que funcionaba como centro de operaciones. Paralelamente, se tenan varios centros administrativos, tambos y pequeos centros urbanos para la elite cusquea. Las fuentes: crnicas y documentos -Las crnicas son las primeras informaciones escritas acerca de los incas, narradas por los espaoles despus de conquistado el Tahuantinsuyo. Su lectura debe complementarse con otras fuentes, como los documentos administrativos

Las crnicas Saber ms Las crnicas del Per segn Ral Porras Crnicas del descubriento (1524-1532). Escritas por soldados, navegantes y funcionarios. Ha quedado muy poco. Annimo, Relacin (1528). Atribuida a Bartolo... La crnica es un gnero de escritura muy antiguo en Europa, cuyo origen puede hallarse en la Edad Media. Como la palabra misma indica, en la crnica (del latn chronica, del griego khronik, de khroniks, relativo al tiempo) los hechos se relatan atendiendo al orden en que sucedieron. La crnica es, pues, una cronologa narrada que busca dar cuenta de cosas muy diversas, como la historia de un pas, de un reinado, o de una guerra. Para construir su relato, la crnica se sirve tanto de la experiencia personal del cronista como de testigos y fuentes escritas. Pero cuando, en el siglo XVI, los cronistas espaoles entrevistaron a los pobladores andinos, enfrentaron una serie de problemas: 1) que los incas no tenan escritura, 2) que los hechos del pasado andino eran transmitidos oralmente, de una generacin a otra, a menudo mezclados con relatos mticos, y 3) que los acontecimientos que los andinos relataban no se ajustaban al sentido histrico europeo, porque en los Andes su veracidad no era necesaria. Los cronistas buscaban hechos singulares, nicos, irrepetibles, ocurridos en un momento exacto del pasado y protagonizados por personas identificables (reyes, capitanes y otros), pero los andinos les daban relatos de sucesos rituales, donde la cronologa rigurosa no era lo importante, sino la relacin de comportamientos arquetpicos que explicaban el origen, el pasado y el presente -en ese entonces- de los incas. Por lo tanto, los cronistas del siglo XVI recogieron tradiciones orales de diversos mitos y leyendas cargados de smbolos, los cuales luego fueron ordenados y procesados como hechos histricos. Sin embargo, este universo mtico no representa una verdadera imagen del pasado andino. Los cronistas manejaron distintos criterios de informacin, por lo que no es raro que un mismo suceso haya sido escrito de modo diverso segn cada cronista. De este modo, lo escrito en la mayora de las crnicas es una traduccin cultural de la realidad andina hecha por los espaoles, teniendo en cuenta sus criterios europeos. Por ejemplo, los cronistas compararon los caminos incaicos con los del Imperio Romano, as como a los pobladores del Tahuantinsuyo con los descendientes de No. Otro punto a considerar es la barrera del idioma, pues existan problemas comunicativos entre los cronistas y sus informantes nativos debido al desconocimiento de las lenguas aborgenes por parte de los europeos. De este modo, se tiene una gran diversidad de cronistas cuyos relatos difieren en intencin, estilo e interpretacin. Se puede clasificar a los cronistas segn diversos criterios, por ejemplo, segn su origen (espaoles, mestizos y andinos) o su profesin (soldados, funcionarios, clrigos o juristas). Una de las clasificaciones ms tiles es la del historiador Ral Porras Barrenechea, quien aplicando un criterio cronolgico y temtico organiz a los cronistas de modo que se entendiera mejor por qu en un momento determindado surga un cronista soldado o uno indgena (ver Saber ms). Las crnicas del Per segn Ral Porras Crnicas del descubriento (1524-1532). Escritas por soldados, navegantes y funcionarios. Ha quedado muy poco. Annimo, Relacin (1528). Atribuida a Bartolom Ruz, y antes a Juan de Smano y Francisco de Xerez. Cronistas de la conquista (1532-1537). Escritas, bsicamente, por soldados. Hernando Pizarro, Carta a los oidores de la Audiencia de Santo Domingo (1533). No es una crnica, pero constituye el primer texto sobre la conquista del Per. Cristbal de Mena, La conquista del Per, llamado la Nueva Castilla (abril de 1534). La public tras enemistarse con Pizarro. Francisco de Xerez, Verdadera relacin de la conquista del Per y provincia del Cusco, llamada la Nueva Castilla (julio de 1534). Xerez fue secretario de Pizarro, y su crnica es la oficial frente a la de Mena.

Alonso Enrquez de Guzmn, El libro de la vida y costumbres de don Alonso Enrquez de Guzmn, caballero noble desbartado, escrita por l mismo (dcada de 1540). Pedro Pizarro, Relacin del descubrimiento y conquista del Per (1571). Cronistas de las guerras civiles (1538-1554). Relatan las guerras entre los encomenderos, desde la lucha por el Cusco (1538) hasta la derrota de Hernndez Girn (1554). Agustn de Zrate, Historia del descubrimiento y conquista del Per (1555). Diego Fernndez, el Palentino, Primera y segunda parte de la historia del Per (1571). Pedro Gutirrez de Santa Clara, Quinquenarios o las guerras ms que civiles que hubo en el reino del Per (ca. 1600). Cronistas de indias. Aunque nunca estuvieron en el Per, elaboraron una visin de conjunto de la historia de Amrica, que incluye al Per. Gonzalo Fernndez de Oviedo, Crnica de las Indias. La historia general de las Indias ahora nuevamente impresa, corregida y enmendada. Y con la conquista del Per (1547). Segunda edicin de Historia general de las Indias (1535). Francisco Lpez de Gmara, Historia general de las Indias (1552). Bartolom de las Casas, Apologtica historia sumaria (ca.1550), Brevsima relacin de la destruccin de las Indias (1552), Historia de las Indias (1552-1561). Cronistas del incario. En la ltima etapa de la cronstica peruana, la atencin se centr en la historia de los incas. Cronistas pretoledanos (1550-1569). Se busc conocer la geografa, historia e instituciones de los incas. Pedro Cieza de Len, Crnica del Per (primera parte, 1553). Juan Diez de Betanzos, Suma y narracin de los incas (1551). Hernando de Santilln, Relacin del origen, descendencia, poltica y gobierno de los incas (1563). Cronistas toledanos (1569-1581). Muchos cronistas durante el gobierno del virrey Toledo buscaron mostrar a los incas como tiranos para justificar la conquista espaola. Juan Polo de Ondegardo, Tratado y averiguacin sobre los errores y supersticiones de los indios (escrito en 1559, impreso en 1584). Pedro Sarmiento de Gamboa, Historia ndica (1572). Cristbal de Molina, Fbulas y ritos de los incas (1575). Jos de Acosta, Historia natural y moral de las Indias (1590). Miguel Cabello Balboa, Miscelnea antrtica (1576-1586). Cronistas postoledanos. Muchos reaccionaron contra la perspectiva toledana y revaloraron el incario. Aparecen por primera vez cronistas criollos, indios y mestizos. Blas Valera, Historia de los incas. Crnica perdida, citada por el Inca Garcilaso de la Vega. Titu Cusi Yupanqui, Instruccin del Inga don Diego de Castro Titu Cussi Yupanqui para el muy Illustre Seor el Licenciado Lope Garca de Castro (1570). Titu Cusi Yupanqui, tercer inca de Vilcabamba, dict a un cura espaol esta instruccin. Martn de Mura, Historia general del Per, origen y descendencia de los incas (1590-1613). Los documentos administrativos A mediados del siglo pasado, los historiadores descubrieron que exista otro tipo de fuentes escritas: los documentos administrativos realizados por las autoridades espaolas. Ejemplos de ellos seran las visitas, que eran documentos elaborados a modo de encuestas a la poblacin para as conocer lo que se produca, cmo se organizaba su economa y cmo haba variado su familia desde la poca de los incas. Otros textos con valiosa informacin son los documentos judiciales y notariales como los juicios, cobranzas y testimonios diversos. Los juicios coloniales fueron empleados por los indgenas para atender sus requerimientos y satisfacer sus demandas; por estas razones, ellos recopilaron una gran cantidad de testimonios e informacin que les servan como pruebas para sustentar sus derechos. El juicio se iniciaba con una serie de preguntas y averiguaciones a los testigos. Actualmente, este tipo de fuentes administrativas y judiciales brinda una valiosa informacin para el entendimiento del Tahuantinsuyo. La sociedad: la elite

-La organizacin social del Tahuantinsuyo era eminentemente teocrtica: el inca era el representante del dios Sol, por lo que se encontraba por encima de todos los mortales. La organizacin social incaica representaba el orden divino en la tierra, por lo que las diferencias sociales tenan que estar bien marcadas. El inca y la elite cusquea

P rocesin del inca en una representacin moderna del Inti Raymi

Saber ms El inca, en su calidad de hijo del Sol, era una figura sagrada. Debido a este carcter divino, sus subordinados no podan mirarlo directamente. Como mxima autoridad del imperio cumpla con importantes funciones en todos los aspectos. A nivel econmico, organizaba a la poblacin para obtener recursos y realizar grandes obras pblicas. En el mbito religioso, adoraba a su padre el dios Sol y veneraba a Huiracocha en todos los actos ceremoniales; adems celebraba los rituales ms importantes para asegurar el orden y el bienestar en este mundo, pues era el mediador entre los dioses y los hombres. Sus rdenes tenan que ser cumplidas automticamente, sin dudas ni murmuraciones. En el aspecto poltico, estableca alianzas y declaraba guerras. Al asumir el mando, el inca se casaba con su hermana; este concepto debe entenderse como aquella mujer que perteneca al mismo grupo de parentesco (o panaca) a la que perteneca el nuevo inca. Pero tambin se casaba con mujeres de otras panacas y otros grupos tnicos no cusqueos para establecer alianzas. As, cada inca, al asumir el cargo, formaba una nueva panaca, la cual era la responsable de rendirle culto cuando mora. La elite cusquea estuvo formada por dos grupos: Los nobles de sangre. Eran los miembros de las panacas cusqueas. Cada inca fundaba su propia panaca, que inclua a su esposa principal (coya), sus esposas

secundarias y sus hijos. Estas mujeres posean tierras especiales y un gran poder poltico. Los nobles de privilegio. Eran aquellos que haban sido ennoblecidos por el inca como premio por algn importante servicio prestado. no era necesariamente una categora hereditaria. Entre estas dos categoras de nobles haba diferencias, pues los cargos administrativos, religiosos y polticos ms altos eran ocupados por los nobles de sangre. La panaca Una panaca estaba conformada por los descendientes directos de un inca. Una de sus principales funciones era conservar la momia (mallqui) del inca fallecido y mantener el recuerdo de su vida, obras y hazaas. Los miembros de la panaca formaban parte del gobierno y de la aristocracia cusquea El curaca, mxima autoridad local

Curaca El curaca era la mxima autoridad al interior del grupo tnico o ayllu. Su poder se sustentaba en la capacidad de organizar a la poblacin en una serie de tareas. Estas labores iban desde la obtencin de recursos en reas lejanas hasta la construccin de caminos y la limpieza de acequias. Dentro de sus funciones estaba la reparticin de tierras entre los miembros de su comunidad y la administracin de los bienes comunales. Tambin diriga los rituales agrarios y las fiestas religiosas pues era el intermediario frente a los dioses locales. Serva de nexo entre las autoridades incas y su grupo tnico; esto explica por qu el inca se casaba con mujeres de las familias de los curacas, ya que as creaba lazos de parentesco con ellos y era ms fcil mantener los vnculos de reciprocidad. Contrariamente a lo que muchos creen, el cargo de curaca no era hereditario: un curaca nuevo era designado luego de una seleccin al interior del ayllu. Tambin hubo curacas nombrados desde el Cusco, sobre todo en zonas que no queran aceptar el dominio inca. En esos casos, el jefe local insurrecto era castigado y cambiado por un curaca yanacona, un servidor directo del inca. Las crnicas informan sobre una jerarqua de autoridades familiares y administrativas organizadas decimalmente: Pisca Camyoc, jefe de 5 familias Chunca Camyoc, jefe de10 familias

Pisca Chunca Camyoc, jefe de 50 familias Pachaca Camyoc, jefe de 100 familias Pisca Pachaca Camyoc, jefe de 500 familias Guaranca Camyoc, jefe de 1.000 familias Pisca Guaranca Camyoc, jefe de 5.000 familias Hunu Camyoc, jefe de 10.000 familias La dualidad en el mando El mundo andino estaba organizado bajo un principio dual. Los cacicazgos se dividan en dos mitades denominadas Hanan (arriba) y Hurin (abajo), cada una gobernada por un curaca (curaca hanan y curaca hurin). Generalmente, uno de estos curacas se hallaba subordinado al otro, aunque esta relacin habra variado con el tiempo. Esta dualidad tambin habra sido empleada por el mismo inca, tal como sugieren estudios sobre las crnicas y sobre documentos coloniales. Posible estructura dual del poder incaico Manco Cpac HANAN HURIN Inca Roca 1 Sinchi Roca Yhuar Huaca 2 Cpac Yupanqui Huiracoha 3 Lloque Yupanqui Inca Yupanqui (Pachactec) Pachactec 4 Mayta Cpac Tpac Inca 5 Tarco Huamn Yupanqui Tpac Inca 6 Hijo del anterior Yupanqui II Tambo Mayta, Don Huayna Cpac 7 Juan Tambo Mayta, Don Huscar 8 Juan Fuente: Pierre Duviols, Algunas reflexiones acerca de la tesis de la estructura dual del poder incaico, Histrica, IV, 2, 1980 El gobierno de los Incas -La sociedad incaica estuvo fuertemente jerarquizada. De los estratos ms altos provinieron los administradores del Estado. La base de la sociedad estuvo conformada por los agricultores y pastores. La dualidad Desde un principio, el Inca constituy la mxima autoridad del imperio. Pero, de acuerdo con la divisin dual andina, el poder tambin estuvo dividido en mitades. As, cada parcialidad de un ayllu tena su propio curaca: el curaca hanan gobernaba una mitad y el curaca hurin la otra. As, se piensa que esta situacin se repeta con la mxima autoridad: el Inca. Todo parece indicar que hubo un Inca hanan y otro hurin. El mximo exponente de esta teora fue el investigador Pierre Duviols, quien dej de lado la lista de Incas propuesta por los cronistas, considerndola tpicamente europea, y propuso el gobierno de dos dinastas, paralelas y coexistentes. La sociedad del Tahuantinsuyo La sociedad incaica tena una estructura estratificada: El Inca, considerado hijo del Sol, era la mxima autoridad y se hallaba en la cspide de la pirmide social. La lite cusquea estaba formada por las panacas o familias reales, que incluan a las esposas, hijos y descendientes de los Incas. De esta lite se escogan a los miembros de la burocracia estatal. Los curacas o jefes de los pueblos conquistados conformaban una lite local que mantena el poder en sus respectivas regiones y estableca el nexo de la comunidad con el Estado.

La base de la sociedad estaba conformada por los hatun runa o miembros de los ayllus, que eran agricultores, pescadores, pastores, artesanos y comerciantes. Adems, entre ellos se hallaban los mitmaq o mitimaes, grupos trasladados por el Inca para conquistar otras regiones, y los yanas o personas dedicadas al servicio del Inca y de la nobleza Administracin del Imperio

Capac an tocricuc, oficial real La mayora de los miembros de la burocracia estatal provena de las ms altas jerarquas, es decir, de la lite cusquea. Los cargos ms importantes y mejor documentados fueron: El tocricuc, encargado del gobierno de una regin. El michic, ayudante del gobernador. El tucuyricuc, inspector que viajaba por el Tahuantinsuyo. Adems de recoger informacin, tena facultades para resolver problemas surgidos en las visitas. El quipucamayoc, experto en el manejo de los quipus y las cuentas estatales. El capac an tocricuc, dedicado al planeamiento, construccin y mantenimiento de los caminos principales. El collcacamayoc, administrador de los depsitos. Los curacas Los curacas, autoridades de los ayllus que corresponden a los jilakatas aimaras, repartan su poder en dos mitades jurisdiccionales. Sus funciones abarcaban una amplia gama de tareas en dos niveles. En el primero, relacionado con el ayllu, deban administrar bienes, establecer obligaciones, organizar la fuerza de trabajo, controlar los depsitos y presidir rituales y ceremonias. En el segundo, deban relacionarse con el Estado inca y satisfacer sus exigencias. Segn algunos investigadores, al elegir al curaca se le infunda un carcter sagrado y, por ello, llevaba ropajes y smbolos que lo distinguan del resto de las personas. Integrando el espacio: los caminos

Qapacan o red de caminos incas El territorio del Tahuantinsuyo estuvo cruzado por sendas y caminos construidos antes de la formacin del imperio. Los incas mejoraron y ampliaron las rutas existentes hasta conformar una extensa red vial, que abarcaba desde Quito hasta el norte de Chile; de esta forma, se logr comunicar con facilidad a todo el imperio. Esta red caminera, en la que abundaban los puentes colgantes, se dividi en dos rutas principales, desde las cuales partan mltiples caminos secundarios: la primera comunicaba las costas del ocano Pacfico, y la segunda los valles y cordilleras de la regin andina. Todos los caminos partan del Cusco hacia los cuatro suyos. La construccin de estos caminos tuvo varios objetivos: trasladar poblaciones colonizadoras o mitimaes de un lugar a otro; conectar los centros ms poblados con las regiones ms productivas; y facilitar el trnsito de la poblacin hacia lugares elevados, donde se llevaban a cabo rituales y ceremonias religiosas. En los puntos intermedios de estos caminos se construyeron tambos y kallankas que se uilizaban como posadas y almacenes, en los cuales descansaban los chasquis, mensajeros que recorran a pie estas rutas llevando y trayendo la informacin. Depsitos y quipus

uipus, instrumentos de contabilidad para la administracin inca

Los depsitos, llamados collcas o pirhuas segn las regiones, se convirtieron en un smbolo del poder del Inca. Tambin los ayllus tuvieron sus propios depsitos, edificados en lugares estratgicos donde la productividad era alta. En el valle de Cochabamba, por ejemplo, existen numerosos ejemplos de estas construcciones. Los collcacamayoc estaban encargados de su administracin. En ellos se guardaba, adems de alimentos, ropas y armas. Los quipus, cuerdas de varios colores y con diferente nmero de nudos, llevaban cuenta clara de todo lo que entraba y sala de ellos La sociedad: el pueblo y las acllas -Las clases populares eran el estrato social que comprenda a la mayor parte de la poblacin. De ellos, el Estado incaico obtena la fuerza de trabajo para ejercer el gobierno. Un grupo muy especial era el de las acllas, mujeres escogidas para servir al inca y al Sol El ayllu El ayllu era la base de la organizacin inca. Toda la poblacin andina estaba organizada en ayllus desde tiempos preincaicos. Se trataba de un grupo social compuesto por una familia extendida, unida por lazos de parentesco y reciprocidad, dentro de un territorio determinado. Todos los miembros del ayllu tenan una afinidad consangunea, reconocan a antepasados en comn, provenan de un mismo lugar de origen (pacarina) y tenan una misma autoridad (curaca). Estas cualidades convertan al ayllu en un grupo social integrado. Los miembros del ayllu vivan dispersos en montaas y valles de distintos pisos ecolgicos, en busca de una mayor variedad de recursos. Una vez obtenidos, el ayllu los intercambiaba, ya al interior del ayllu o hacia el exterior, con otros grupos tnicos. A pesar de esta dispersin, los integrantes del ayllu mantenan vivos sus lazos y reconocan una tierra en comn que tena que ser trabajada colectivamente para resolver sus problemas de subsistencia. El pueblo

Mitimaes Los pobladores comunes del Tahuantinsuyo eran conocidos como hatun runa (hombres grandes, porque sus obligaciones comenzaban con la mayora de edad). Eran considerados la fuerza productiva y la base del servicio militar. Se dedicaban a tareas como la agricultura, la ganadera, la pesca (por ejemplo, los pescadores de Sechura), la construccin y la artesana (caso de los artesanos de la costa). De este grupo, el Estado y los dioses obtenan la mano de obra para hacer grandes obras pblicas y para obtener mejores recursos, situados en lugares distantes. El grupo de hatun runa estaba compuesto por los mitmaq, los yanas y los pias. Los mitmaq o mitimaes eran grupos ms o menos numerosos de personas sacadas temporalmente de sus ayllus y enviadas a otras regiones junto con sus familias y sus propios jefes. Cumplan tareas especficas designadas por el Estado o por su mismo grupo tnico. Cuando eran movilizados por el Estado, su traslado tena como finalidad poblar otras regiones o formar colonias militares dentro de zonas conflictivas o recin anexadas por el imperio. Los mitmaq, a pesar de estar alejados de sus tierras de origen, no perdan los vnculos de parentesco y reciprocidad con su ayllu original. Siguiendo estos principios, aparece el sitio de Pueblo Viejo-Pucar, un asentamiento urbano de mitimaes en el valle de Lurn. Los yanas o yanaconas eran servidores del Estado y del dios Sol. Eran poblaciones apartadas de sus grupos de origen para realizar una serie de tareas a tiempo completo, que iban desde labores de pastoreo hasta la funcin de curaca, como parece haber ocurrido en los ltimos aos del imperio. A diferencia de los mitimaes, los yanaconas se desvinculaban por completo de su ayllu y pasaban a depender directamente del inca. Los pias o pinaqcuna eran los prisioneros de guerra que pasaban a depender del inca a manera de esclavos. Esto, en teora, los converta en el estrato inferior y menos privilegiado de la sociedad inca. Los cronistas casi no hablan de ellos; sabemos de su existencia bsicamente por diccionarios quechuas. Martti Prssinen cree que este silencio se debe a que los pias pasaban rpidamente a formar parte de los yanas o de las acllas. Las acllas

Acllas Las acllas (escogidas) eran mujeres que realizaban algunas de las ms importantes tareas para el imperio. Eran reclutadas cuando tenan entre ocho y diez aos de edad y, como los yanas, perdan sus vnculos con sus ayllus de origen para depender completamente del Estado. Vivan en el acllahuasi (casa de las escogidas), donde eran divididas segn sus orgenes, belleza o aptitudes. Entre las principales funciones que desempeaban estaban la confeccin de tejidos finos y la elaboracin de chicha, adems de que podan ser ofrecidas en sacrificio a los dioses. El inca poda tomarlas como esposas secundarias u obsequiarlas a personas a quienes quera recompensar por sus servicios. Algunas acllas pertenecientes a la nobleza eran consagradas de por vida al culto del Sol. Las acllas Hernando de Santilln, Relacin del origen, descendencia, poltica y gobierno de los incas (1563). [Los incas] tomaban muchas mujeres de las mas principales [de diversos curacazgos], hijas de seores y de sus hermanos y hermanas, y otras sealaba para el sol, las que le parescan, a las cuales llamaba induguarmi [Inti huarmi, mujeres del Sol]; mandbales hacer casa particular donde estaban con mucho recogimiento con sus porteros; estaban all siempre haciendo ropa y otros servicios para el Sol; y otras aplicaba para las guacas por la misma orden; y a las que aplicaba para s tambin las mandaba hacer casa, y les daba servicio y mandaba que hiciesen ropa para su persona y a su medida: a estas llamaban mamaconas; nunca se permita casarse a ninguna dellas; provealas el inga de todo lo necesario de sus tributos; de las dems mujeres que eran las de menor suerte, escoga las de mejor parecer y provealas en otra casa que las mandaba hacer; a estas llamaban agros [acllas], que quiere decir escogidas; dbanles su servicio y estaban en recogimiento, y mandaba que hiciesen tambin ropa para su persona, y destas daba algunas por mujeres a quien l quera hacer merced, lo cual siempre haca con quienes eran sus criados e yanaconas, aunque tuviesen otras mujeres. La economa: las bases -En el Tahuantinsuyo se tuvo una economa sin moneda ni mercado. La economa debi basarse entonces en el aprovechamiento del amplio rgimen de parentesco y reciprocidades que ya exista entre los ayllus, lo cual permiti organizar la produccin a gran escala y mantener el imperio.

El parentesco

Nios trabajando el campo con chaquitacllas En los Andes, a diferencia del mundo occidental, todas las relaciones econmicas se basaban en el parentesco. Este vnculo familiar fue la base de todas las relaciones econmicas. Cada persona tena la obligacin de ayudar a sus parientes, es decir, a todos aquellos que pertenecan al mismo ayllu. Esto generaba compromisos de solidaridad en las tareas agrcolas, el cuidado del ganado, la construccin y techado de las casas y otras tareas. Los pobladores deban recurrir a la energa de sus parientes para lograr el mejor abastecimiento posible. Por lo tanto, un ayllu numeroso dispona de una mayor mano de obra que pudiera trabajar en beneficio de los parientes. Por esta razn, el estatus de una persona y familia se basaba en la mayor cantidad de parientes que tena para ayudarlo, es decir, en la capacidad de aprovechar la energa humana del grupo de parentesco. Por el contrario, una persona pobre era aquella que no tena parientes ni controlaba la mano de obra. Reciprocidad y redistribucin

E squema del ayllu

La reciprocidad era el sistema socioeconmico que regulaba las prestaciones de servicios de las distintas personas unidas por lazos de parentesco. Estos lazos de reciprocidad abarcaban todos los aspectos de la vida diaria, especialmente los de la

produccin y distribucin de bienes. Siguiendo esta idea, los investigadores postulan que el sistema de reciprocidad serva para ordenar todas las relaciones econmicas dentro de las sociedades que desconocan el uso del dinero. Los incas utilizaron los mecanismos de parentesco y reciprocidad para solventar los requerimientos del Estado. Por ello, los gobernantes se casaban con las hermanas e hijas de los curacas de aquellos pueblos con que buscaban establecer alianzas. Estas alianzas le permitan al inca acceder a la mano de obra de los diversos pueblos, la cual era convocada cuando la necesitaba. Dicho trabajo le generaba al Estado un excedente de comida, textiles y cermica, los cuales servan como regalos a los grupos vinculados al inca. Se cumpla as el otro principio de la economa incaica: la redistribucin. Este mecanismo le garantizaba, a la poblacin sometida, la ayuda y proteccin de las autoridades y del inca en momentos de necesidad. De esta manera, el poder del inca se fundamentaba en la renovacin constante de los ritos de reciprocidad. La economa: agricultura y ganadera -Los primitivos incas invasores del valle del Cusco eran eficientes pastores de puna que luego aprendieron las tradiciones agrcolas propias de la montaa. De esta manera, los incas utilizaron una economa mixta que combinaba la agricultura con la ganadera. La agricultura

A ndenes La agricultura fue la base de la economa incaica. Durante el Tahuantinsuyo, se mejoraron y aplicaron de forma generalizada e intensiva en todo el territorio las tcnicas agrcolas desarrolladas por sociedades ms antiguas como Huari y Chim. Entre las tecnologas agrarias ms utilizadas estn las siguientes: irrigacin, andenera, construccin de terrazas y chacras hundidas (cochas). Asimismo, se estableci un sistema rotativo de siembra que consista en sembrar, cada cierto tiempo, un producto que restaurara la fertilidad al suelo, para recuperar as los nutrientes que se perdan por desgaste de la tierra. Por consiguiente, los incas cultivaron en las laderas de los cerros, en los valles costeros e interandinos y en las punas.

Los cultivos ms destacados fueron la papa, el maz y la coca; mas la papa fue la base de la alimentacin andina mientras que el maz y la coca fueron considerados como plantas sagradas. Las labores agrcolas eran ms que un simple trabajo: eran actos ritualizados y profundamente religiosos ya que durante estas labores se invocaba a los dioses como la Pachamama (diosa de la tierra) y las mejores cosechas eran otorgadas para su consumo. Las herramientas empleadas en las actividades agrcolas eran la chaquitaclla y la azada. La chaquitaclla fue un instrumento de madera usado para el arado de pie en la labranza. En cambio, la azada fue un instrumento de piedra, en forma de lmina, usado para cosechar tubrculos. La tenencia de la tierra En el Tahuantinsuyo, el hombre andino no manejaba el concepto de propiedad que nosotros tenemos actualmente. Por esta razn, la tenencia de tierras estaba determinada por el destino de la produccin, y no tanto por quien era el dueo de una parcela. De esta manera, tenemos: Las tierras del inca, que eran las tierras destinadas al inca y su familia, ubicadas en los alrededores del Cusco. Fueron trabajadas por los mitmaq y los yanaconas. Las tierras del Estado, que estaban situadas a lo largo de todo el territorio, prximas a las etnias locales. Fueron trabajadas por los pobladores locales en turnos (como parte de la mita) y su produccin iba a los depsitos estatales o era enviada a la ciudad del Cusco. Para intensificar la agricultura, el Estado empleaba la mano de obra de los mitmaq. Las tierras de las huacas, que se situaban en todo el territorio. De ellas se obtenan los productos para alimentar a los asistentes a las fiestas y ritos especiales. Dentro de estas parcelas destacaban las tierras del Sol, que eran las mejores tierras agrcolas. Las tierra del ayllu, que eran pequeas parcelas (conocidas como topo) repartidas a cada uno de los campesinos del ayllu. El topo era la unidad de tierra que permita el abastecimiento de un varn adulto. Este, cuando se casaba, reciba, junto a su esposa, medio topo ms. La extensin de los topos variaba segn la calidad y productividad de la tierra. Por lo general, el pueblo trabajaba las tierras de los dioses, del inca y del Estado. De este modo, a medida que el Estado extenda sus necesidades, el pueblo tena que aumentar las tierras y la produccin agrcola. La tenencia de la tierra En el Tahuantinsuyo, el hombre andino no manejaba el concepto de propiedad que nosotros tenemos actualmente. Por esta razn, la tenencia de tierras estaba determinada por el destino de la produccin, y no tanto por quien era el dueo de una parcela. De esta manera, tenemos: Las tierras del inca, que eran las tierras destinadas al inca y su familia, ubicadas en los alrededores del Cusco. Fueron trabajadas por los mitmaq y los yanaconas. Las tierras del Estado, que estaban situadas a lo largo de todo el territorio, prximas a las etnias locales. Fueron trabajadas por los pobladores locales en turnos (como parte de la mita) y su produccin iba a los depsitos estatales o era enviada a la ciudad del Cusco. Para intensificar la agricultura, el Estado empleaba la mano de obra de los mitmaq. Las tierras de las huacas, que se situaban en todo el territorio. De ellas se obtenan los productos para alimentar a los asistentes a las fiestas y ritos especiales. Dentro de estas parcelas destacaban las tierras del Sol, que eran las mejores tierras agrcolas. Las tierra del ayllu, que eran pequeas parcelas (conocidas como topo) repartidas a cada uno de los campesinos del ayllu. El topo era la unidad de tierra que permita el abastecimiento de un varn adulto. Este, cuando se casaba, reciba, junto a su esposa, medio topo ms. La extensin de los topos variaba segn la calidad y productividad de la tierra. Por lo general, el pueblo trabajaba las tierras de los dioses, del inca y del Estado. De este modo, a medida que el Estado extenda sus necesidades, el pueblo tena que aumentar las tierras y la produccin agrcola.

La administracin -Para administrar de la mejor manera su extenso territorio, el Tahuantinsuyo emple una compleja red burocrtica, as como una rica infraestructura (caminos, tambos, depsitos). El centro del sistema era el poder ejercido desde el Cusco. La administracin -Para administrar de la mejor manera su extenso territorio, el Tahuantinsuyo emple una compleja red burocrtica, as como una rica infraestructura (caminos, tambos, depsitos). El centro del sistema era el poder ejercido desde el Cusco. El Cusco, capital del imperio

Mapa de la ciudad del Cusco La ciudad del Cusco fue el centro y origen del mundo para los incas, incluso la misma ciudad era reverenciada por su carcter sagrado. De igual modo, el Cusco funcion como la capital administrativa del imperio. En el centro de la ciudad destacaban los templos y palacios del inca, de las panacas reales y de la nobleza

cusquea. En sus alrededores haba un cinturn de poblacin mitimae y sirvientes de la nobleza imperial, los cuales llegaban aproximadamente a 100.000 familias. Lamentablemente, la ciudad del Cusco fue parcialmente destruida poco despus del arribo de las tropas espaolas y la ciudad moderna fue construida sobre las bases de la antigua ciudad inca. Debido al valor sagrado de la ciudad del Cusco, los incas repitieron simblicamente el diseo y algunas estructuras cusqueas en los centros administrativos (popularmente conocidos como los otros Cuscos). En realidad no se trataba de copias sino de levantar estructuras que representaban el poder del inca, como plazas, ushnus y templos.

La burocracia

El cpac-an tocricuc Saber ms Camyoc El trmino camyoc se refiere a cualquier autoridad que ejerce un cargo o funcin determinada. El Tahuantinsuyo contaba con un conjunto de funcionarios designados por el inca para colaborar con el manejo y la administracin del Estado. La mayora de ellos provena de la aristocracia cusquea. Los cargos ms importantes fueron los siguientes: El tocricuc, que era el encargado del gobierno de una regin, un pueblo o un nmero de gente. El tucuyricuc, que a manera de inspector (ojos y odos del inca) deba viajar por todo el territorio para recoger informacin y observar el orden establecido. Tena la autoridad para resolver problemas y conflictos sociales. El quipucamyoc, quien era el especialista en el manejo de los quipus. Estaba encargado de llevar la contabilidad (ingresos y egresos) de los recursos almacenados en los depsitos estatales. El cpac-an tocricuc, quien era el encargado de organizar la construccin de los caminos y de darles mantenimiento para asegurar su ptimo funcionamiento. El collcacamyoc, quien era el encargado de la administracin de las colcas o depsitos estatales. Asimismo, las crnicas mencionan la existencia de otros funcionarios encargados de hacer tareas especficas como aquellos encargados del cuidado de puentes, de tejer prendas muy finas (cumbi camyoc) y de intercambiar productos. Tambin se menciona al sabio especializado en la enseanza de la elite (amauta) y a los historiadores oficiales. El Cpac-an

Mapa del Cpac-an El Cpac-an (camino del seor) era una extensa red de caminos (de aproximadamente 4.000 kilmetros) que conectaba a todas las regiones del Tahuantinsuyo. La red vial se adecuaba a la topografa del terreno y permita cruzarlo a pie. Asimismo, esta obra estatal permiti el dominio y organizacin del territorio. Constaba de dos caminos principales (uno en la costa y otro en la sierra) que servan como troncales para mltiples caminos secundarios que cruzaban el territorio hacia el este y el oeste. Ambas vas troncales recorran el territorio longitudinalmente. El camino de la costa una los diferentes valles cerca del litoral; en cambio, el camino de la sierra recorra los Andes desde la ciudad de Cusco hasta Quito (Ecuador). Los caminos podan estar afirmados, delimitados por piedras, o empedrados (preferentemente en la sierra). A lo largo de estas vas se construyeron puentes (de troncos, colgantes y flotantes), as como tambos (lugares de descanso) cada 20 kilmetros de va, en donde los funcionarios, el ejrcito, o el inca y su squito se abastecan de alimentos para continuar con sus viajes. Adems, existan los chasquihuasis, que eran pequeas postas a lo largo de los caminos, especiales para los mensajeros imperiales conocidos como chasquis. El quipu

uipu

Saber ms El quipu El quipu fue un sistema que apareci en el Horizonte Medio, y se sigui usando hasta finales de la Colonia e incluso durante la Repblica. Actualmente existe un debate acerca de la funcionalidad de los quipus. Algunos sustentan que los quipus fueron una especie de escritura, mientras que otros afirman que fueron solamente un sistema de contabilidad, vital para el desempeo econmico del imperio. Eran usados para controlar los tributos del imperio, la produccin agrcola, los censos poblacionales y la ganadera. Los quipus se componan de una cuerda principal y otras secundarias que se amarraban y colgaban verticalmente de la primera. Se presume que los nudos hechos en las cuerdas indicaban una cantidad, mientras que los colores indicaban un producto o rubro (por ejemplo: el nmero de habitantes de un ayllu, los productos almacenados y otros criterios). El ejrcito y los conflictos -La guerra en los Andes no solo era un asunto militar, ya que tambin involucraba un sentido social y religioso: la guerra era una mita para el inca, que era sagrado. Pero este sentido sagrado no evit la disconformidad y el conflicto. El ejrcito

I ncas combatiendo en Sacsayhuamn

Saber ms El ejrcito de piedras En las crnicas del siglo XVI se han registrado mitos acerca de los ejrcitos incas. El ms popular narra cmo las piedras se convirtieron en valientes sold... El ejrcito inca tuvo una importancia fundamental en la expansin territorial del Tahuantinsuyo, razn por la cual los incas valoraban a sus ejrcitos y jefes militares. El ejrcito estuvo conformado por hombres pertenecientes a diversas etnias y cacicazgos y cumpla as con uno de los servicios exigidos (mita guerrera). De este modo, la mita guerrera consista en otorgar soldados, conducidos por sus propios jefes, al Estado en un tiempo definido y limitado. En el ejrcito se mantena una organizacin dual, es decir, existan dos jefes para cada grupo. Uno de ellos representaba a la mitad hanan, mientras el otro, a la mitad hurin. En cambio, la tropa se divida en escuadrones por arma (honderos, portadores de porras y otros cuerpos militares). La tropa se desplazaba segn sus etnias de origen, y las que tenan mayor antigedad en el Tahuantinsuyo se ubicaban ms cerca del inca. Los cronistas del siglo XVI describen el orden de ataque al iniciar la batalla: primero atacaban los hombres con guaracas (hondas) con piedras del tamao de huevos. Tras ellos, marchaban los soldados armados con porras y hachas. Luego avanzaban los portadores de lanzas, y al final del pelotn, iban los piqueros con lanzas largas. En la poca de Tpac Inca Yupanqui y de Huayna Cpac, los ejrcitos eran comandados por la elite cusquea o por el mismo soberano. Esto cambi durante el tiempo de Huscar y Atahualpa: ellos prefirieron entregar el mando de los ejrcitos a sus generales y mantenerse alejados del frente de batalla. Sin embargo, sea cual fuese el caso, en las guerras importantes el ejrcito llevaba consigo una representacin de Manco Cpac u otras huacas. En caso de que la guerra fuera corta, los guerreros acordaban servir por un tiempo fijo, despus del cual volvan a sus labores agrcolas. Por el contrario, si es que era una guerra prolongada, los reclutas dejaban a una persona encargada de su trabajo en la comunidad ya que podran ausentarse por aos, o tal vez nunca volver. Es importante aclarar que la distancia no haca que los soldados perdiesen sus vnculos con el ayllu o grupo familiar. El ejrcito de piedras En las crnicas del siglo XVI se han registrado mitos acerca de los ejrcitos incas. El ms popular narra cmo las piedras se convirtieron en valientes soldados para ayudar a la victoria inca sobre los chancas. Algunas veces, estas piedras eran vestidas y armadas para simular soldados apostados. Las conquistas

Escena de guerra entre incas y espaoles En los Andes, las conquistas se llevaban a cabo a travs del mecanismo tpicamente andino de la reciprocidad. Cuando un curaca reciba los regalos que el inca le daba, y a su vez aceptaba sus exigencias (como otorgar tierra, mano de obra o soldados), se estaba estableciendo una relacin de reciprocidad y ayuda mutua. Si un grupo no aceptaba las relaciones de reciprocidad, se iniciaba el conflicto y los incas usaban la fuerza. Al obtener el triunfo a costa de muchas vidas, producto de una guerra muy sangrienta, los incas tomaban represalias contra los vencidos. Una de las medidas adoptadas era la dispersin tnica, la que consista en mudar a la poblacin lejos de su lugar de origen. Otra medida era matar a los varones adultos, o al curaca, para luego imponer a una autoridad fiel al inca (curacas yanaconas y curacas eventuales). En otros casos se prohibi a las poblaciones portar armas. Habra que resaltar que las guerras de conquista incaicas afectaron a los seores tnicos locales pues eran ellos quienes deban suministrar, cada vez ms, un creciente nmero de soldados para la mita guerrera. Las rebeliones Los incas tuvieron que reprimir mltiples rebeliones, dentro y fuera del Cusco, debido a que los levantamientos de los seoros locales fueron frecuentes. Al ser un Estado cada vez ms poderoso, el Incario peda cada vez ms donaciones y mano de obra, lo que significaba una carga difcil de manejar para la etnia local. El descontento cundi y muchos grupos se rebelaron ante el imperio. Segn la historiadora Mara Rostworowski, por esta razn la integracin del mundo andino nunca lleg a concretarse, ya que por encima de la lealtad al inca sigui prevaleciendo el sentimiento local por las huacas, el terruo y los jefes tnicos. El otro foco de rebeliones provena del mismo Cusco, donde habitaban las panacas de los distintos incas. Entre ellas tambin hubo disputas de poder, ya que el sistema de sucesin se basaba en la eleccin de aquel candidato que hubiera mostrado mayor habilidad. En consecuencia, cada panaca propona un candidato y, con ello, surgan las competencias y luchas entre los nobles. Las armas

H onda El ejrcito inca utilizaba armas de alto alcance (como la honda y la boleadora) y de cuerpo a cuerpo (porras). Las porras eran palos con una estrella o bola de piedra o metal incrustada en un extremo. Asimismo, se han hallado cascos, escudos y protectores corporales. Los materiales empleados para fabricar las armas eran la piedra y el bronce; en cambio, para confeccionar los escudos y protectores se usaba madera. El arte: arquitectura y metalurgia -Como en todos los imperios antiguos, en el Tahuantinsuyo el arte estaba al servicio del Estado. Estticamente, el arte haca visible la presencia imperial; funcionalmente, la haca efectiva. Esto fue evidente en la metalurgia y, sobre todo, en la arquitectura. La arquitectura

abitacin con nichos trapezoidales

Saber ms Machu Picchu La ciudadela de Machu Picchu fue descubierta en 1911 por el aventurero estadounidense Hiram Bingham. El sitio tiene una zona de cultivo, compuesta por terra... La arquitectura inca fue el resultado de las distintas tecnologas empleadas por otros pueblos, como, por ejemplo, la tradicin de piedras talladas usadas por el grupo Tiahuanaco. Sin embargo, presenta caractersticas propias como la sencillez, monumentalidad y repeticin de formas tpicas (como las ventanas y puertas trapezoidales). Las construcciones se adaptaron a las caractersticas del terreno. Los constructores incas preferan dejar los valles libres para la agricultura, mientras aprovechaban la cumbre de los cerros o los suelos poco frtiles para construir. El Estado incaico construy grandiosos edificios provinciales ubicados en lugares estratgicos como Huanucopampa (Hunuco), Vilcashuamn (Ayacucho) y Tambo Colorado (Ica). Asimismo, realiz construcciones de carcter religioso como el Coricancha y Raqchi (ambos en Cusco), y nuevas estructuras en Pachacmac (Lima); adems de construcciones militares y de defensa como la fortaleza de Sacsayhuamn (Cusco), aunque algunos historiadores aseguran que se trata simplemente de un monumento a la victoria sobre los chancas. Del mismo modo, el Estado incaico levant impresionantes edificios de elite y palacios reales para el beneficio de la aristocracia, como Machu Picchu (Cusco). Los materiales utilizados fueron la piedra y el adobe. En la costa, los edificios fueron construidos con adobe, y estuvieron recubiertos con una capa de tierra arcillosa. En cambio, en la sierra, las paredes tenan una base de piedras grandes que se iban reduciendo a medida que el muro iba adquiriendo altura. En general, los muros de cantera inca presentan tres estilos de mampostera: I) poligonal, son muros con piedras talladas sin argamasa y encaje perfecto (piedra de doce ngulos en el palacio de Inca Roca); II) irregular, son muros con piedras de forma irregular dispuestas con argamasa; y III) rectangular, son muros con piedras talladas rectangularmente (muros internos del templo de Coricancha). Los muros altos fueron levantados mediante el uso de rampas o terraplenes, a travs de los cuales se arrastraban las piedras sobre rodillos de madera que giraban debajo de los pesados bloques. Para que las piedras encajaran y se acoplaran perfectamente entre s, los constructores tallaban sus distintas caras.

Por lo general, las viviendas tenan una sola planta y habitacin. En la costa, los muros eran de quincha y de adobe, y los techos de estera y juncos. Por el contrario, en la sierra, en los edificios predominan los techos a dos aguas con estructuras de madera sobre las cuales se colocaba ichu o paja. Las tpicas formas arquitectnicas incas son las kallankas, las canchas y los ushnus. Las kallankas son grandes recintos rectangulares de hasta 70 metros de largo. Se trata de edificios con varias puertas y ventanas laterales, cubiertos con techos a dos aguas. Es probable que estos edificios hayan tenido funciones ceremoniales y de residencia de funcionarios.

Las canchas son cercos sin techo que encierran varios palacios, templos y viviendas alrededor de un patio. Se asemejan a las murallas encontradas en las ciudadelas chimes.

Los ushnus son pirmides truncas y escalonadas, con una puerta principal. Para llegar a la cima del ushnu, donde se encuentra el asiento del inca, se debe subir una escalinata central. Segn las creencias populares, sera el lugar donde se sienta el dios Sol. Estos edificios religiosos y polticos se ubican en los centros

administrativos importantes (como Vilcashuamn o Ayacucho). Es probable que estos edificios tambin hayan servido como observatorios astronmicos para el inicio de las actividades agrcolas. Segn los diccionarios de la poca, la palabra ushnu significa hueco por donde se vierte el agua, la chicha y la sangre de los

dioses.

La metalurgia

Figurinas de oro incaicas Saber ms La mina de plata de Potos Despus de la conquista espaola, las huarias continuaron emplendose en Potos (Bolivia), la mina de plata ms importante. La metalurgia inca estuvo influenciada por la orfebrera de los Chim y la metalurgia del altiplano. Los artesanos incas utilizaron intensivamente el bronce (aleacin de cobre y estao) como principal material en la manufactura de los objetos utilitarios y militares (porras estrelladas). El oro y la plata, por otra parte, fueron utilizados para la confeccin de objetos rituales (figurinas zoomorfas). Las figurinas zoomorfas son las formas tpicas de la orfebrera inca. Representaban a los auqunidos sudamericanos (llama, vicua, alpaca). Los investigadores aseguran que estas figurinas zoomorfas eran parte de las ofrendas que se entregaban a los dioses para asegurar la fertilidad del ganado. En los documentos del siglo XVI se informa que los mejores orfebres del imperio (especialmente los provenientes de la costa norte) eran trasladados como mitimaes al Cusco para elaborar joyas y objetos suntuarios para la elite y el inca. La presencia de estas colonias de orfebres hizo que surgieran estilos hbridos que mezclaban los estilos cusqueos con los provinciales; de aqu resultan, por ejemplo, los keros Chim-Inca. Los metales fueron fundidos en pequeos hornos de barro conocidos como huairas (viento, en quechua), que eran los hornos de fundicin del antiguo Per. Segn las descripciones del siglo XVI, se trataba de un horno pequeo y porttil de barro con forma de pirmide trunca. Meda 90 centmetros de alto, 45 de ancho y 30 de base. Al pie del horno, a modo de contenedor, se recoga el metal fundido y la escoria. Su combustin era con estircol o carbn, y el fuego era avivado por el viento que penetraba por los agujeros de sus paredes. El arte: cermica y textilera -La cermica y la textilera fueron dos expresiones artsticas muy importantes en el Tahuantinsuyo, no tanto por su calidad esttica -que alcanz superiores niveles antes de los incas-, sino por su rol en las relaciones de reciprocidad y redistribucin. La cermica

Arbalo Saber ms Kero Confeccionados desde el Horizonte Medio, los keros fueron vasos ceremoniales policromos. Si bien antes se hacan de arcilla, durante el Tahuantinsuyo se fab... La cermica inca fue policroma, precocida y de superficies pulidas. Los colores ms usados fueron el marrn, el naranja, el crema, el blanco, el amarillo y el rojo. La decoracin predominante estaba compuesta por diseos geomtricos (tringulos y crculos), zoomorfos (mariposas) y escultricos (cabezas de felino, corontas de maz); se destacaba el diseo conocido como helecho. La tcnica decorativa predominante fue la pintura y, en menor medida, las incisiones y las incrustaciones de piedras preciosas. La cermica inca tuvo una produccin en masa y estandarizada, y se utilizaron moldes para ello. Entre las formas ms comunes estn los urpus o arbalos, y los keros (vasos ceremoniales). Otras formas incas eran los cntaros, las jarras, las ollas (con pedestal y sin l), los platos y las escudillas. Los arbalos fueron cntaros de cuello alto y base cnica usados para servir la chicha en fiestas importantes. Los keros, tambin hechos de madera y metal, eran vasos usados para brindar con chicha (cerveza de maz) con los dioses en los actos rituales o religiosos. De la misma manera que los orfebres de la costa norte, los mejores ceramistas de todo el Tahuantinsuyo eran trasladados a otros lugares (como mitimaes) para difundir la cermica de estilo inca imperial y distribuir, asimismo, la cermica local por todo el territorio. Esto produjo la aparicin de nuevos estilos cermicos como resultado de la combinacin entre estilos diferentes, por ejemplo, el estilo ChimInca o Chancay-Inca. Precisamente, la cermica Chim-Inca es la mejor muestra de cmo los incas se apropiaron de los aportes culturales de los seoros anexados y de cmo surgi con ello un nuevo estilo. Kero

Kero inca Confeccionados desde el Horizonte Medio, los keros fueron vasos ceremoniales policromos. Si bien antes se hacan de arcilla, durante el Tahuantinsuyo se fabricaron de madera de chachacomo o de cedro, al que se le atribuan propiedades mgicas. Estos vasos tenan una base angosta, una cintura an ms estrecha y una boca muy abierta. Algunos de ellos eran escultricos (tenan en la boca una figura humana o animal). Muchos representaban escenas diversas, como hechos militares, alianzas polticas, rituales o simples escenas de la vida cotidiana. Otros, slo presentaban en su diseo formas geomtricas. Este tipo de vasija cobr tal importancia que su fabricacin sigui luego de la conquista espaola, pues la elite cusquea tuvo que usar los keros para reemplazar su vajilla de oro y plata. Su valor pictrico ha sido muy apreciado puesto que funcion en muchas ocasiones como registro histrico.

La textilera

Chuspa inca En el tiempo de los incas se logr una produccin textil a gran escala por todo el Tahuantinsuyo. Asimismo, y teniendo en cuenta las observaciones hechas por los cronistas, se puede apreciar que los vestidos incas cumplan mltiples funciones, especialmente utilitarias, sociales, econmicas y religiosas. Los vestidos fueron uno de los elementos ms valorados dentro del sistema de redistribucin y reciprocidad; por ejemplo, en los desplazamientos del inca, su squito iba distribuyendo ropas y vestidos a los curacas y grupos locales. Por esta razn, el Estado inca necesitaba contar con una gran cantidad de tejidos para satisfacer la demanda. Para cumplir con esta exigencia, los incas dispusieron que los acllahuasis se dedicaran a confeccionar diversos vestidos. Haba dos clases principales de tejidos: El cumbi, un vestido reservado para el inca, los nobles y los sacerdotes, era una prenda labrada y con diseos distintivos entre los que destacaba el de tocapu. Al ser usado por el inca y los nobles, el tejido cumbi cumpla una funcin ritual; por esta razn, era confeccionado en telares especiales. El abasca, un vestido ordinario para el uso del hombre comn. El traje comn de los hombres era una faja angosta (guara) que haca las veces de pantaln y una camisa (uncu); completaban la indumentaria una vincha distintiva por cada regin y una pequea bolsa (chuspa). Las mujeres usaban un lienzo envuelto en la cintura y, sobre los hombros, un pequeo manto (lliclla) que se prenda con un tupu de metal. Poco es lo que se conoce acerca de los textiles domsticos, aunque sabemos que se dispona de frazadas acolchadas, pequeos cojines y mantas. Por lo general, estos textiles eran confeccionados de lana y algodn. Durante las fiestas anuales, la aristocracia inca utilizaba trajes especiales. En tales ocasiones, lucan suntuosas prendas con muchos dibujos y colores, tejidos con plumas, bordados de chaquiras y plata y tocados de plata y cuero. Su belleza se deba al color y al diseo Los tocapus

Uncu Uno de los diseos textiles ms caractersticos del Tahuantinsuyo era el de los tocapus. Se trata de dibujos geomtricos, rectangulares o cuadrados, dispuestos en un patrn repetitivo de filas horizontales y verticales. En su interior, los tocapus presentan diseos geomtricos abstractos, bandas quebradas, lneas diagonales y flores convencionales. Los colores ms utilizados son el negro, el rojo, el amarillo y el blanco. Normalmente, los tocapus presentan un diseo en positivo y negativo, es decir, que en cada cuadro alternan un fondo de color oscuro con un diseo de color claro, y viceversa. Algunos investigadores sostienen que el tocapu represent un tipo de lenguaje o cdigo de informacin, a modo de escritura.

La visin del mundo entre los incas -Los pueblos andinos que precedieron a los Incas haban desarrollado ya una cosmovisin que explicaba sus orgenes y la realidad circundante. Los incas respetaron estas tradiciones a la vez que impusieron las suyas. Cosmovisin andina

M achu Picchu, valle del Urubamba (Cusco)

Saber ms Las pacarinas Cada ayllu o etnia afirmaba provenir del interior de la tierra. Los antepasados ms remotos habran salido de un sitio especial al cual todos reconocan com... En los Andes, el tiempo y el espacio se consideraron sagrados. Los accidentes geogrficos destacados, como grandes nevados, volcanes, piedras deformes, ros y lagos, fueron convertidos en divinidades dignas de adoracin. Eran objetos de culto y motivo de celebracin de fiestas y rituales. Los lugares elevados fueron sacralizados y en ellos se realizaban en algunas ocasiones sacrificios humanos, como lo demuestra el hallazgo, en 1995, de las momias de nios ofrecidos como ofrendas en la montaa de Ampato, cerca de Arequipa. El trmino huaca se utiliz para denominar a todo aquello que se consider sagrado, desde un dolo o adoratorio, hasta las personas del Inca y los curacas. Las huacas podan asegurar la produccin agrcola, la fertilidad y librar al pueblo de la furia de los elementos. Las pacarinas Cada ayllu o etnia afirmaba provenir del interior de la tierra. Los antepasados ms remotos habran salido de un sitio especial al cual todos reconocan como su lugar de origen o pacarina. El vnculo que estableca la pacarina entre los miembros del ayllu era poderoso. Cada persona se senta pariente de la otra y esta relacin se mantena de generacin en generacin. Las pacarinas podan ser cerros, cuevas, volcanes, ros, lagos o incluso el mar. El lago Titicaca fue una de las pacarinas ms importantes del Imperio Incaico. Divinidades locales

Fiesta de los difuntos Con la expansin del Tahuantinsuyo se produjo un fenmeno particular en el mbito religioso. A las divinidades de carcter local tpicas del mundo andino, se superpuso el culto solar, pero ste no elimin el que se renda a las divinidades preexistentes. Los mallqui o momias de los antepasados fundadores fueron objeto de fiestas y celebraciones especiales. En el Cusco, las momias de los anteriores Incas eran sacadas en andas durante las fiestas. Tambin se adoraron, de forma local, a los antepasados mticos de cada etnia. Dioses del Tahuantinsuyo Saber ms La fiesta de Coya Raymi Segn Guamn Poma, en la fiesta de Coya Raymi, en el mes de septiembre, se alejaba a los malos espritus mediante actos purificatorios. Esta fiesta, cuyo no... Viracocha, divinidad originaria del altiplano y del culto aimara, fue presentado como "ordenador del mundo y de la humanidad". El mito cuenta que despus de colocar al Sol y a la Luna en sus respectivos lugares en el cielo, orden a los seres humanos salir del subsuelo y poblar la Tierra. El Sol fue llamado por los incas Inti o Punchao. Fue la divinidad ms importante durante el Imperio, aunque se lo conoci con anterioridad en otras localidades y con otros nombres. Su culto estaba en manos de las panacas cusqueas. En todos los puntos haban tierras destinadas a su culto, pero slo en los centros ms importantes se mandaron a construir templos en su honor. Tal es el caso del Coricancha, en el Cusco. Paralelamente al culto del Sol, se realizaba el de la Luna o Quilla, complemento femenino del primero. Pachacmac fue la divinidad ms importante de la costa peruana, asociado a un orculo que poda predecir el futuro. Tena la potestad de producir temblores y dar alimento, ya que era una divinidad subterrnea. En las tierras altas, destaca el culto a la Pachamama o madre tierra, heredado de los pueblos altiplnicos. Su culto se relacion con la capacidad productiva de la tierra. En la religiosidad actual se la asimila a la figura cristiana de la Virgen Mara. La fiesta de Coya Raymi Segn Guamn Poma, en la fiesta de Coya Raymi, en el mes de septiembre, se alejaba a los malos espritus mediante actos purificatorios. Esta fiesta, cuyo nombre quiere decir "fiesta de la reina", se dedicaba a la Luna, reina de los cielos. Los hombres, armados como si

Caractersticas de la religin inca El rey, al que se conoca por el nombre de Sapa Inca, era considerado un dios y se le llamaba Hijo del Sol. Todo lo que tocaba se converta en sagrado. El rey era considerado tambin el centro del mundo. Los incas crean que el universo funcionaba correctamente gracias a l. Viva en la ciudad central del imperio, llamada Cuzco, que quiere decir ombligo. Una de las principales labores del monarca era presidir la celebracin de los rituales necesarios para que las cosechas fueran buenas, adems de las fiestas en honor de los dioses. Tambin anunciaba los equinoccios y los solsticios. Para celebrar los rituales, realizar las observaciones astronmicas y atender a las necesidades del rey era necesario un gran nmero de sacerdotes. El ms importante de todos ellos era el sumo sacerdote del Coricancha, el templo del sol del Cuzco, cuyo cargo desempeaba el hermano del monarca. Cuzco y Sacsayhuamn La ciudad de Cuzco era el centro poltico y tambin religioso del imperio inca. Cuando el viajero se acercaba a la ciudad todo pareca indicarle que entraba en el mundo sagrado. La fortaleza de Sacsayhuamn, que presida la ciudad de Cuzco, es una obra impresionante, ejemplo del poder de los emperadores incas. En sus murallas se representaban animales sobrenaturales que preparaban la entrada a la propia ciudad, en cuyo centro estaba el Coricancha, rebosando el oro que simbolizaba a Inti, cuyo hijo era el Sapa Inca. El monarca o Sapa Inca tena enormes recursos, presentaba caracteres sagrados y su podero imperial era parecido al egipcio con un poder centralizado y absoluto. El emperador era sagrado y su persona era tab. Su estatus era sobrehumano y solo poda encontrar una esposa digna en su propia hermana (la nica con sangre de dioses comparable a la de l). Esta pareja real tiene su correlato en el mundo teolgico en el que la pareja celestial divina est formada por el Sol y la Luna.

os dioses andinos

eloj

solar

inca.

Cuzco,

Machu

Picchu.

Los incas tenan sus propios dioses pero, en su expansin por los Andes, fueron adoptando algunos de los dioses de los pueblos conquistados, como Viracocha, dios de la cultura de Tiahuanaco, el que lleva la civilizacin a los hombres. Cuando el conquistador espaol Francisco Pizarro entr en contacto con los incas, estos creyeron que se trataba del propio Viracocha que regresaba. Otro de los dioses que tomaron fue Pachacamac, procedente de la cultura costera, cuyo templo principal se encuentra en las cercanas de Lima. Era creador de la humanidad y esposo de la Pachamama o madre tierra, diosa muy popular, cuyo culto estaba relacionado con la fertilidad de los campos y los animales. Ms importante que todos ellos era Inti, el Sol. Los reyes incas decan que eran sus descendientes directos. Su esposa era Quilla, la Luna, madre del firmamento. Tambin tenan importancia Illapa, dios del trueno y de la lluvia, y Saramama, diosa del maz. La fiesta del sol en la actualidad

E l inca es llevado en andas por sus soldados, durante la fiesta de Inti Raymi, que se celebra actualmente en Cuzco. Los mayas, incas y aztecas fueron grandes astrnomos y muchas de sus celebraciones coincidan con los equinoccios y solsticios. El Inti Raymi o fiesta del sol inca coincida con el solsticio de invierno (el ao nuevo solar). Para los incas esto significaba obtener el favor del sol para fecundar la tierra y procurar bienestar a los ciudadanos del imperio. En esta ceremonia tomaban parte los principales dirigentes del ejrcito inca, as como sacerdotes y seores, pero segn el ritual todo el pueblo participaba cuando el inca (emperador) brindaba por el sol con el pueblo. Hoy en da se celebra en Per, en Cuzco, la antigua capital del imperio inca, la fiesta del sol, aunque haya perdido ya su sentido original. La religin de los incas -El imperio inca fue la ltima de las grandes civilizaciones andinas. Unific y control un enorme territorio de 5.000 km de largo y su religin tuvo una gran importancia porque serva para ordenar la sociedad. La religin: cosmovisin y divinidades -Desde antes de los incas, la vida en los Andes estaba cargada de un profundo sentimiento religioso. Consecuentemente, el Tahuantinsuyo se present como un orden justificado por la naturaleza y los dioses. La cosmovisin andina La cosmovisin es el concepto o interpretacin que una cultura tiene acerca del mundo que le rodea. En el caso andino, esta tiene rasgos particulares en materia de tiempo y espacio. En el mundo andino, el tiempo era concebido de manera cclica, en una sucesin constante de perodos de caos (o desorden) y de cosmos (orden) del mundo. El caos

se originaba cuando dos divinidades luchaban entre s, y empezaba el ordenamiento del mundo cuando una de ellas resultaba victoriosa. El espacio andino era concebido en dos niveles diferentes: horizontal y vertical. En el plano horizontal, los incas vean el mundo de manera dual: hanan y hurin (arriba y abajo). Estas dos mitades eran divididas, a su vez, en otras dos, dando origen a la cuatriparticin. Esta divisin era entendida como complementariedad, oposicin y reciprocidad. Mientras que, a nivel vertical, el espacio estaba dividido en tres planos: I) el hanan pacha (mundo de arriba), que era el lugar donde habitaban los dioses, II) el kay pacha, que era el lugar del encuentro, donde habitaban los hombres, y III) el ucu pacha (mundo de abajo), que era el mundo subterrneo donde vivan los muertos. El trmino pacha puede significar a la vez tiempo y espacio (mundo, tierra y lugar). Las huacas y los espacios sagrados Saber ms Huaca En las fuentes coloniales del siglo XVI se utiliza el trmino huaca con mltiples acepciones, las cuales incluso pueden cambiar de significado y referirse i... El trmino huaca haca referencia a todo aquello que era sagrado en los Andes. Esto inclua a los dioses, los templos, los objetos y lugares de culto, as como a ciertas personas (por ejemplo, el inca) y cargos especficos. El inca, los curacas, los sacerdotes eran considerados huacas porque podan comunicarse con el mundo sagrado. Las huacas, de acuerdo con su importancia, tenan un personal dedicado a organizar las fiestas, los rituales y la entrega de ofrendas, con lo cual la comunidad aseguraba su bienestar. Los cronistas emplearon este trmino para designar a los dioses de segunda categora como los orculos, las divinidades locales, las momias, los hroes mticos y otros. Otro espacio sagrado fue el de las pacarinas, que eran los lugares mticos de origen de los ayllus. Estos podan ser cerros, ros, nevados o el mar. Todos los miembros del ayllu reconocan a la misma pacarina como su lugar de origen, lo que estrechaba an ms los vnculos. Tambin estrechaban los vnculos del ayllu los mallquis, que eran las momias de los antepasados, adoradas como protectoras del grupo de parientes. Los objetos rituales de mayor importancia para los incas fueron los metales preciosos y el muyu (trmino que hace referencia a una concha colorada del mar, chaquiras, o coral de la tierra). Huaca En las fuentes coloniales del siglo XVI se utiliza el trmino huaca con mltiples acepciones, las cuales incluso pueden cambiar de significado y referirse indistintamente a dios, dolo, adoratorio y entierro. Sin embargo, en esencia, podemos definir huaca como aquella manifestacin sobrenatural que se materializa en el mundo sin importar la persona, objeto, lugar u otro fenmeno de aspecto divino o inusual. Las lneas rituales: los ceques

glesia

de

Santo

Domingo

Los ceques eran lneas imaginarias que dividan el espacio y la sociedad. Estas lneas partan desde el centro del Cusco (especficamente del Coricancha) hacia cada una de las 328 huacas (o adoratorios) importantes del imperio, formando la figura de un gigantesco Sol. Los lugares sagrados estaban ubicados y orientados sobre el trayecto de las lneas (ya fueran lineales o quebradas). Sin embargo, el nmero de huacas por cada ceque variaba. Estos adoratorios podan ser peascos, fuentes de agua o templos construidos en honor de una divinidad o antepasado. Su mantenimiento estuvo a cargo de las panacas, incas y ayllus custodios. Haba 42 ceques, los cuales dividan, en dos, el valle del Cusco (Hanan y Hurin) y se orientaban en cuatro cuadrantes que correspondan a los cuatro suyos (Chinchaysuyo, Antisuyo, Collasuyo y Contisuyo). Este sistema de ceques solamente era conocido por los sacerdotes. Algunos investigadores sugieren que el sistema de ceques fue utilizado como un conjunto de lneas de observacin astronmica, ya que registraban la salida y puesta del Sol, as como el transcurso de muchos cuerpos celestes. El sistema de ceques tena funciones polticas, sociales y religiosas. Las divinidades del Tahuantinsuyo

E spacio sagrado

En el mundo andino, cada ayllu adoraba divinidades de carcter local. Cuando se estableci el imperio, la elite cusquea impuso el culto solar sobre los otros cultos menores, lo que provoc una coexistencia de muchos dioses. Los principales fueron los siguientes: El dios Sol (Inti o Punchao), que era la divinidad que fertilizaba la tierra, daba vida, salud y paz. Los incas se consideraban hijos del Sol e hicieron de su culto un rito oficial. El templo solar ms importante era el Coricancha, en el Cusco. La diosa Pachamama, que era una divinidad femenina que representaba a la tierra y a la produccin de alimentos. El dios Huiracocha era la divinidad que, segn los mitos cusqueos, haba ordenado el mundo. Huiracocha sali del lago Titicaca y mand al dios Sol y a la Luna a iluminar el da y la noche, respectivamente. El dios Pachacmac, era un dios subterrneo capaz de producir terremotos y otorgar alimentos. Comparta junto con el dios Huiracocha el atributo de haber ordenado el mundo. Su santuario, que recibi peregrinos de todas partes de los Andes, se levanta al sur de Lima, en la desembocadura del ro Lurn. La diosa Quilla, que era la divinidad que representaba a la Luna, esposa del Sol, con quien formaba la suprema dualidad divina. Su veneracin se asociaba al culto de los muertos y a la fertilidad. El dios Tunupa, que era una divinidad en forma de rayo y fuego celeste. Tena el atributo de dar fertilidad a la tierra y a los animales (peces). Fue un culto asociado a los volcanes y montaas elevadas. La religin: el culto -Los incas se consideraban a s mismos como hijos del Sol, por lo que el culto solar fue oficial en todo el imperio. Tambin existan cultos locales, los cuales compartan con el Estado, entre otras prcticas, el culto a los muertos. . Los sacerdotes Saber ms Los sacerdotes brujos Durante la Colonia, los sacerdotes andinos fueron perseguidos. Por este motivo pasaron a la clandestinidad, siendo llamados brujos y hechiceros. Segn el historiador Franklin Pease, los sacerdotes fueron los especialistas en lo sagrado. Estos individuos tenan amplios conocimientos relacionados con el uso de alucingenos especiales para entrar en trance o xtasis. Adems, saban emplear algunas plantas y races para fines medicinales, a modo de curanderos. De esta manera, podan comunicarse con las divinidades en fiestas y rituales.

Las fuentes del siglo XVI informan que el sacerdote del dios Sol era conocido como Vllac Umu (o Vilaoma). Este personaje perteneca a la elite cusquea e incluso poda ser pariente del inca. Tambin hubo sacerdotes especiales como los guacarimachic, quienes hablaban con las huacas, los ayatapuc, que se comunicaban con los muertos, y los caviacoc, que beban pcimas para dar sus augurios. El culto solar incaico Los cronistas sealan que el culto solar era parte oficial en el Tahuantinsuyo, razn por la que fue expandido e impuesto a todas las poblaciones andinas. Del mismo modo, y debido a que el Sol era considerado como el padre del inca, cuando un nuevo soberano era elegido, este tena que esperar ser aceptado por el dios Sol, para lo cual se realizaban rituales adivinatorios. Su templo principal era el Coricancha (recinto de oro), construido por Pachactec en la ciudad del Cusco. Este templo estaba decorado con piezas de oro y plata as como por planchas de oro sobre las paredes y los marcos de las puertas. Fue el mismo inca quien orden que el Sol ocupase el sitio principal del templo, al costado de Huiracocha. Por esa razn, este culto fue especial, elitista y exclusivo de la aristocracia. Otros templos vinculados al culto solar son los ushnus, lugares donde se hacan las fiestas solares. El culto a los muertos

P rocesin de un mallqui o momia de un antepasado

La muerte en los Andes era vista como un viaje lleno de dificultades que el espritu del difunto haca hasta llegar al mundo de los muertos. Para que el viaje fuese exitoso, sus familiares y parientes deban realizar una serie de ceremonias que incluan llevarle ofrendas (comida, bebida, ropa y otros objetos) y realizar banquetes y borracheras rituales. Por esta razn, los lugares donde se enterraba a los muertos eran sagrados. Las momias de los antepasados fundadores se llamaban mallquis. Estos mallquis eran considerados como los intermediarios entre el grupo de parentesco o ayllu y las divinidades locales. Sus descendientes acudan ante los mallquis para pedirles por buenas cosechas y bienestar al grupo. Cada cierto tiempo, los mallquis eran sacados de las cuevas, donde eran depositados para recibir ofrendas y ser paseados en procesiones. El calendario religioso En el Tahuantinsuyo se realizaban muchas fiestas rituales para atraer el favor de los dioses. Los cronistas han reportado la existencia de un calendario religioso inca en el que cada mes del ao se asociaba con celebraciones agrcolas. Las doce fiestas eran multitudinarias, sin embargo, destacaban dos: el Inti Raymi en el mes de junio y el Cpac Raymi en el mes de diciembre, ambas consagradas al dios Sol. Como parte de estas fiestas, las panacas sacaban a las momias de los incas y escenificaban, a travs de cantos, la historia de sus gobiernos. De este modo, el calendario tena implicancias polticas y econmicas. Los sacrificios humanos

Los sacrificios humanos en el Tahuantinsuyo fueron una prctica restringida a una serie de acontecimientos importantes como la eleccin del nuevo inca, la muerte del soberano, el inicio de las guerras y al advenimiento de desastres naturales. Por ejemplo, cuando un nuevo inca ascenda al trono, sus parientes seleccionaban 200 nios para ser sacrificados ante el Sol, la Luna u otro dios venerado por el grupo. Sin embargo, las evidencias arqueolgicas indican que los nios no fueron los nicos seres humanos sacrificados, ya que tambin se han encontrado doncellas. Tal es el caso del hallazgo de una momia en Ampato, popularmente conocida como la Dama de Ampato, una mujer sacrificada y enterrada en un nevado en Arequipa, donde las caractersticas del hielo aseguraron un excelente estado de conservacin del cuerpo. Extirpacin de idolatras Durante la Colonia, el poder eclesistico espaol inici un proceso de extirpacin de las creencias y cultos de las religiones andinas. Este proceso fue documentado en visitas de extirpacin de idolatras e indagaciones sobre la religin nativa que constituyen documentos importantes para adentrarnos el mundo ceremonial andino. Algunos de los ms importantes son los siguientes: Ritos y tradiciones de Huarochir (ca. 1608), texto quechua de autor annimo que rene las creencias de los habitantes de la sierra de Lima, cuya compilacin fue mandada hacer por Francisco de vila, prroco de Huarochir; y la Extirpacin de la idolatra del Pir (1621), de Pablo Jos de Arriaga.

Horizonte Temprano: Chavn -Tradicionalmente vista como la cultura matriz debido a que tiene influencia en el origen de la mayora de las culturas andinas, en Chavn vemos una sociedad que difundi extensivamente su estilo y, con ello, los conceptos de una tradicin religiosa nueva. El concepto del Horizonte Temprano Tcnicamente, el Horizonte Temprano es una unidad de tiempo que empieza cuando la influencia artstica de Chavn de Huntar aparece por primera vez en el arte cermico del valle de Ica. Durante este tiempo se produce la consolidacin de la economa agrcola, el surgimiento de sociedades agroalfareras con riego artificial y la arquitectura de centros ceremoniales en forma de U, todo ello bajo una organizacin teocrtica en la que destacan deidades antropomorfas de naturaleza felinizada El medio geogrfico El sitio de Chavn de Huntar estuvo situado en la confluencia de los ros Mosna y Wacheqsa, al pie de la Cordillera Blanca, sobre los 3.200 metros sobre el nivel del mar (m.s.n.m.). Esta zona es un lugar estratgico pues posee uno de los pocos caminos por donde se puede atravesar la cordillera. El sitio comenz siendo el centro integrador de la poblacin local, que no llegaba a ms de 500 habitantes. Con el tiempo, la fama de este lugar creci y se populariz el culto Chavn. La arquitectura del Templo de Chavn

Chavn de Huntar La arquitectura de Chavn de Huntar posee dos procesos constructivos: Templo Antiguo (900 a.C. - 500 a.C.). En el Templo Antiguo se sigui el patrn arquitectnico en forma de U alrededor de una plaza circular hundida. Las paredes de esta plaza estaban decoradas con imgenes de figuras mticas. Dentro de este edificio se construy una red de galeras que comunicaban a cuartos pequeos oscuros y hmedos. En una de estas galeras se encuentra el Lanzn. Templo nuevo (500 a.C. - 200 a.C.). El segundo proceso corresponde al Templo Nuevo (o Castillo); se trata de una ampliacin del ala derecha del Templo Antiguo. Es una construccin mucho ms grande que la anterior, pues se extiende a travs de plataformas y culmina en una gran plaza cuadrada hundida. Este templo presenta dos caractersticas arquitectnicas: I) la Portada de las Falcnidas y II) la

estela Raimondi. Los motivos religiosos

El Lanzn La sociedad Chavn tuvo un sistema de creencias religioso altamente organizado y compuesto por dioses feroces: figuras humanas mezcladas con rasgos animales que formaban seres excepcionales. Los dioses ms importantes de la cultura Chavn fueron representados en el Lanzn, la estela Raimondi y el obelisco Tello. El Lanzn es una enorme escultura de granito de 4,5 metros en la que se represent a la deidad principal del Templo Antiguo. Es un personaje que mezcla rasgos humanos y animales: tiene brazos, orejas, piernas y dedos de humano; colmillo de felino y serpientes como cabellos y cejas. Su tocado consiste en una columna formada por cabezas de felino. La estela Raimondi representa a una deidad antropomorfa que tiene un gran tocado del que salen serpientes y cabezas de felino. Este ser lleva una vara en cada mano, por eso se le llama Dios de las Varas. Mucho tiempo despus, una reinterpretacin de esta divinidad fue adoptada en otros lugares del Per. Fue la divinidad principal del Templo Nuevo. El obelisco Tello es una escultura que tiene una complicada composicin de figuras. Representa los dos perfiles de una monstruosa criatura con rasgos de caimn. De su cuerpo salen plantas domesticadas como la yuca y el aj. Algunos estudiosos proponen que en el obelisco se narra un mito que explica el origen de la agricultura

y de las cosechas. Se cree que originalmente estuvo en el centro de la plaza circular. La difusin del arte Chavn

Cabeza clava Chavn Para muchos investigadores, la expansin del estilo Chavn estuvo ligada a la misma difusin que tuvo su religin. De esta manera, se puede apreciar la presencia de smbolos artsticos y diseos arquitectnicos en regiones tan distantes como Cajamarca (sitios de Huaca Loma, Kuntur Wasi y Pacopampa), la selva alta, la costa central (sitio de Garagay) e Ica (tejidos de Karwa). Del mismo modo, dentro de la sociedad Chavn hubo artesanos que producan cermica fina para la exportacin e intercambio entre regiones. As, la presencia de botellas asa-estribo de color negro con diseos circulares incisos en otras zonas es un claro ejemplo de la influencia estilstica Chavn en el antiguo Per. Por lo tanto, y sobre la base de estas evidencias, la influencia artstica Chavn estuvo inmersa dentro de una regin que llegaba, por la costa norte, hasta el desierto de Sechura; por la sierra norte, hasta el asentamiento de Pacopampa (Cajamarca); por el este de la cordillera, al sitio de Kotosh (Hunuco); por la costa sur, hasta el sitio de ocucaje (Ica); y, finalmente, a la sierra sur en Ayacucho. Sociedad, poltica y religin Saber ms La teocracia La teocracia es el gobierno de los dioses. En este sistema, los sacerdotes ejercen el poder poltico por ser los representantes terrenales de las divinidades. La sociedad Chavn fue de carcter teocrtico: la casta sacerdotal ejerca todo el poder. De este modo, las diferencias sociales estaban determinadas por criterios econmicos, sociales y polticos. As, para sustentar su poder, los sacerdotes crearon todo un sistema ideolgico formado por imgenes y templos para los dioses. Por consiguiente, los sacerdotes estuvieron a cargo de diversas actividades, como la realizacin de rituales en el templo y la domesticacin de animales y plantas. Por ltimo, la sociedad Chavn estuvo ligada a los lazos de parentesco. Sin embargo, durante el funcionamiento del Templo Antiguo y del Templo Nuevo, hubo dos maneras muy distintas de organizar la sociedad. En el Templo Antiguo no se han encontrado indicios de estratificacin social. Ello a pesar de la influencia que tenan los sacerdotes sobre la gente. Al parecer, estos no usaron su influencia para beneficiarse a nivel individual adquiriendo objetos para s, sino que canalizaron las energas de la poblacin en la construccin del templo. En el Templo Nuevo, en cambio, hay claros indicios de diferencias sociales. Para empezar, haba un grupo de artesanos que ocupaban un lugar especial y tenan ciertos privilegios (mejor comida, por ejemplo). Los sacerdotes, por su parte, se convirtieron en la clase gobernante, la cual concentr todo el poder. La teocracia La teocracia es el gobierno de los dioses. En este sistema, los sacerdotes ejercen el poder poltico por ser los representantes terrenales de las divinidades.

http://wiki.sumaqperu.com/es/Cultura_Chav%C3%ADn http://www.arqueologiadelperu.com.ar/chavin2.htm http://chavin.perucultural.org.pe/ Organizacin social-poltica

El pueblo chavn estaba gobernado por sacerdotes deidificados, quienes rendan culto a seres antropomorfos. El Estado Chavn fue teocrtico, estuvo controlado por los sacerdotes quienes gobernaban en nombre de los dioses. La sociedad Chavn fue clasista, los sacerdotes y guerreros acaparaban los recursos, mientras que el pueblo era la clase dominada. Los ms hbiles por sus conocimientoa astronmicos, ambientales del tiempo y del clima se destacaron en su comunidad y terminaron convirtindose en sacerdotes y jefes. Los lderes de Chavn habran construido con xito los grandes edificios en honor a los dioses. La razn principal para el progreso de Chavn de Huntar fue su moderna, productiva e innovadora agricultura en su poca. Se distingue dos clases bien diferenciadas: Los sacerdotes. La casta sacerdotal, la clase dominante, posea conocimientos de la astronoma, del tiempo y del clima lo que les proporcionaba gran influencia y poder, tambin eran grandes tcnicos agrcolas, ingenieros hidrulicos y especialistas en las artes. El pueblo. La clase dominada, conformaba la masa popular agricultores y ganaderos al servicio de la casta sacerdotal. Tello, Julio C. 1960. Chavn, cultura matriz de la civilizacin andina. Con revisin de Toribio Meja Xesspe. Imprenta de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima, Per. TELLO, Julio C. 1960 Chavn; Cultura Matriz de la Civilizacin Andina. Primera Parte. Publicacin Antropolgica del Archivo Julio C. Tello de la UNMSM. Volumen II. Lima - Per. Sitio arqueolgico de Chavn CANE, Ralph E. 1983. El Obelisco Tello de Chavn, un Intento de Anlisis Iconogrfico de sus Elementos segn el Atlas de John H. Rowe. Revista Boletn de Lima, ao 5, n 26, Editorial Los Pinos. Lima - Per. RICK, John; RODRGUEZ, Silvia; MENDOZA, Rosa Y John A. KEMBEL. 1998. La Arquitectura del Complejo Ceremonial de Chavn de Huntar: Documentacin Tridimensional y sus Implicaciones. Boletn de Arqueologa PUC, n 2. Lima - Per MAKOWSKI, Krzysztok 1997. Dioses del Templo de Chavn, Reflexiones sobre la Iconografa Religiosa. En Arqueologa, Antropologa e Historia en los Andes, Homenaje a Mara Rowstworowski. IEP-BCR. Lima - Per. Lumbreras, L. Arqueologa de la Amrica andina. Lima: Editorial Milla Batres. 1981.

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RICK, John; RODRGUEZ, Silvia; MENDOZA, Rosa Y John A. KEMBEL. 1998 La Arquitectura del Complejo Ceremonial de Chavn de Huntar: Documentacin Tridimensional y sus Implicaciones. Boletn de Arqueologa PUC, n 2. Lima - Per

ROWE, John H. 1972 Arte de Chavn; Estudio de su forma y su significado. En revista Historia y Cultura n 6. Lima - Per.

TELLO, Julio C. 1960 Chavn; Cultura Matriz de la Civilizacin Andina. Primera Parte. Publicacin Antropolgica del Archivo Julio C. Tello de la UNMSM. Volumen II. Lima - Per.

El origen de la cultura Chavn Quines construyeron el gran templo de Chavn de Huntar? Quines forjaron la cultura Chavn? Desde que los espaoles llegaron al templo en el siglo XVI numerosas respuestas han sido planteadas por los curiosos y los especialistas. En el siglo XX el tema se convirti en uno de los debates ms apasionantes de la arqueologa peruana. El descubridor cientfico de la cultura Chavn fue el arquelogo peruano Julio C. Tello, el mismo que rebati los postulados inmigracionistas del alemn Max Uhle sobre el origen de la cultura peruana. En 1919, Tello excav en el templo de Chavn de Huntar y descubri para la ciencia el Lanzn Monoltico, el Obelisco que hoy lleva su nombre y varias Cabezas Clavas. Adems, analiz la Estela Raimondi y la cermica hallada en el centro ceremonial. Entonces formul su famosa hiptesis sobre el origen de Chavn: fue construido por descendientes de nativos amaznicos. Grupos de cazadores y recolectores selvticos habran llegado a los valles templados de los Andes donde iniciaron la domesticacin de plantas y animales, desarrollaron una vida sedentaria, construyeron canales, depsitos y templos, elaboraron tejidos y vasijas de cermica, y tallaron sus dioses en la piedra. La prueba ms sugerente del origen amaznico de Chavn es la rica iconografa del arte Chavn posiblemente inspirada en los jaguares, serpientes, caimanes y monos de la selva peruana. En la dcada de 1950, el arquelogo peruano Rafael Larco Hoyle formul una nueva hiptesis: Chavn fue construida por pobladores costeos como un centro de peregrinacin para adorar al felino. Se bas en las semejanzas arquitectnicas e iconogrficas de Chavn con los antiguos centros ceremoniales de Cerro Blanco (Ancash), Punkuri (Ancash) y Cupisnique (La Libertad). En la obra Chavn de Huntar en el nacimiento de la Civilizacin Andina el

arquelogo Luis Guillermo Lumbreras hace un recuento de todas investigaciones en torno al origen de Chavn en las ltimas dcadas. Ah rebati contundentemente la hiptesis del origen Olmeca que esgrima su colega Federico Kauffmann Doig. Los hallazgos arqueolgicos producidos desde la dcada de 1960 demuestran la evolucin autctona de los principales elementos de la cultura Chavn y la civilizacin andina. Por ejemplo, el patrn arquitectnico de Chavn tiene claros antecedentes en la costa peruana, y muchos elementos vegetales y animales hallados en el mismo sitio tienen evidente origen amaznico. An no hay un consenso entre los arquelogos sobre quines construyeron el templo de Chavn de Huntar, pero lo ms probable es que la mandaron a erigir sacerdotes provenientes de algn centro ceremonial de la costa o la sierra norte que tuvieron fuertes relaciones de intercambio con pueblos de la selva amaznica. Como bien seala el arquelogo Roger Ravines, Chavn es una sntesis eclctica de expresiones materiales e ideas que provienen tanto de la costa como de la selva y que en la sierra se consolidaron como una nueva manifestacin cultural. Luis Guillermo Richard Lumbreras Burger Arquelogo, Doctor en Antropologa, Profesor Emrito de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Director del INDEA (Instituto de Estudios Andinos) y exdirector del Museo Nacional de Antropologa y Arqueologa. Mediante sus excavaciones en el sitio de Chavn de Huntar se pudo identificar la "Plaza Circular Hundida" del viejo Templo y destacan sus anlisis del material de la Galera de las Ofrendas Doctor en Antropologa, Profesor de la Universidad de Yale de E.E.U.U. Su principal aporte en relacin a Chavn ha sido el establecimiento de una secuencia cronolgica de tres fases bastante precisas, a partir de excavaciones en varias estructuras del templo y viviendas domsticas fuera del edificio principal.

Posean una sociedad jerrquica piramidal: A la cabeza se encontraban los Sacerdotes-Dirigentes, quienes cumplan funciones religiosas y a la vez, gobernaban al pueblo. Luego se encontraban los Especialistas, que eran artesanos en piedra y greda, metalurgia, textilera e ingenieros hidrulicos, que perfeccionaban las tcnicas de regado para aumentar la produccin de papas, maz, frijoles, ajes, etc. Estos especialistas eran mantenidos por el Estado. Finalmente se encontraban los campesinos, que trabajaban la tierra utilizando las tcnicas ideadas por los ingenieros.

Organizacion

Social

Politica

de

la

Cultura

Chavin

1.El Estado Chavin fue Teocratico, estuvo controlado por los "Sacerdotes"(especialistas) quienes gobernaron en nombre de los dioses Chavin. 2. La Sociedad Chavin fue clasista, los sacerdotes y guerreros acaparaban los recursos , mientras que el pueblo era explotado para producir ms. Los ms hbiles se destacaron en la comunidad y terminaron convirtindose en lderes, jefes, oficiales. Estos lderes obligaron a la comunidad a producir ms y terminaron imponindose a los otros, a travs de los conocimientos de la naturaleza "Sacerdotes". Los lideres chavin habran construido con xito los grandes edificios en honor de los dioses. La razn principal para el progreso de Chavn de Huntar fue su moderna, productiva e innovadora agricultura en su poca La sociedad Chavin fue teocrtica, adoraba a el dios Jaguar o Puma, era gobernada por un rey-sacerdote quien era representante de la casta gobernante ( sacerdotes y guerreros) . Los sacerdotes : La casta sacerdotal eran los especialistas, cientificos que dominaban la ciencia de la astronomia, lo que les proporcionaba gran gran influencia y poder, tambien eran grandes tcnicos agrcolas "ingenieros hidraulicos". La Nobleza Guerrera: Era la encargaba de contener los embates de invasiones o revueltas en las regiones de la cultura Chavin. Esta sociedad mantuvo la hegemona, ya sea para proteger sus modus vivendi, mantuvieron un ejrcito capaz de garantizar las condiciones necesarias para su desarrollo y zona de expansin. El Pueblo : Era la masa popular que tena que pagar tributos a los dioses y gobernantes Chavin.

Uso de sustancias alucinogenas: Los sacerdotes Chavin utilizaban el cactus de San Pedro "Ayahuasca", dada sus propiedades alucingenas, son a menudo representadas en las imgenes talladas, por ejemplo en la imagen de un dios que lleva el cactus en la mano como un palo. Hay imgenes que representan figuras humanas con fugas de mucosidad de la nariz (un efecto secundario resultante de la utilizacin de esos alucinogenos) . Las sustancias alucinogenas contenidas en los cactus ponia a los sacerdotes en trance, por lo tanto "ms cerca de los dioses", y otros beneficios, que les permiti mejorar su visin (dilatacin de las pupilas) y penetrar en las profundidades del templo en la oscuridad absoluta. Funcin de las Cabezas Clavas

En la parte exterior de estos muros, en todo el contorno, formaban una hilera las famosas cabezas clavas, de aspecto monstruoso, esculpidas tambin en piedra y fijadas en los muros por un espiga, debajo de una cornisa decorada que tambin recorra todo el contorno de la construccin. Las Cabezas Clavas -afirman algunos investigadores- servan como fieros guardianes del recinto.