La educacin

Suele llamarse "educacin" al proceso de transmisin y asimilacin de costumbres, normas, tcnicas e ideas mediante el cual cada sociedad incorpora a quienes se integran a ella. En los textos de Platn el trmino educacin tiene un significado diferente. Quien transita la verdadera educacin se ve obligado a superar el sentido comn, la forma media de ver las cosas, para descubrir lo que hay detrs. La verdadera educacin implica la adopcin de una ptica "nueva" que se adquiere cuando uno se aleja de lo cotidiano o, mejor an, cuando comienza a mirar lo cotidiano con ojos diferentes. La educacin en la Repblica correr a cargo del Estado, en ningn caso a cargo de las familias, para evitar las influencias negativas que suponen las narraciones que las madres y las nodrizas cuentan a los nios pequeos. Los nios deben comenzar su proceso educativo a travs de actividades ldicas, para lo cual los educadores de la ciudad ideal elegirn aquellos juegos que consideren adecuados para desarrollar en los nios la comprensin de las normas de los juegos y, con ello, un primer acercamiento al valor y sentido de la ley. Las primeras enseanzas que recibirn se centrarn en torno a la poesa y la msica. No obstante, el uso que hacen los poetas del lenguaje les permite esconder todo tipo de narraciones, incluso aquellas que pueden resultar negativas, bajo la belleza y el encanto de sus palabras, por lo que puedan resultar muy perniciosos; esa es la razn de que la poesa se vea gravemente censurada en la ciudad ideal de Platn. Corresponder a los educadores de la ciudad ideal determinar qu tipo de poemas se deben estudiar: aquellos adecuados para suscitar el amor a cualquier manifestacin de la virtud. La msica formar parte tambin de la educacin, analizando la forma y el ritmo de los poemas y el acompaamiento que les resulte necesario. El estudio del ritmo y la armona suscitar en ellos una elevacin hacia la comprensin y el respeto de las obras bellas y puras, lo que les alejar del vicio. El amor por la belleza desarrollar en ellos la generosidad, la grandeza de alma, la moderacin y el coraje. A estas enseanzas se unir la educacin fsica que, agilizando y fortaleciendo el cuerpo contribuir a desarrollar mejor las virtudes del alma. Todo ello se acompaar de una alimentacin correcta con el objetivo de mantener la salud, y hacer de la medicina un recurso secundario. A lo largo de este proceso educativo algunos nios tendrn tendencia a abandonar sus estudios, que les resultarn difciles y an odiosos, mientras que otros irn desarrollando un entusiasmo cada vez mayor en torno al conocimiento. Los primeros pasarn a formar parte de la clase de los artesanos, habiendo mostrado una mayor inclinacin hacia el contacto con lo material; los que persistan en sus estudios pasarn a formar parte de la clase de los guardianes o auxiliares. La perseverancia en el estudio, entre los que pertenecen a la clase de los guardianes, pone de manifiesto que en el individuo predomina el alma racional, por lo que sern stos los elegidos para formar la clase de los gobernantes, quienes sern sometidos a un proceso educativo que comenzar con el estudio de las matemticas y terminar con el estudio de la dialctica, con el conocimiento de las Ideas. En el caso de que alguien perteneciente a la clase los gobernantes perdiera posteriormente ese inters por el estudio y por el

conocimiento, pasara a formar parte de la clase inferior, la de los auxiliares o guardianes. Lo mismo ocurrira con quien, perteneciendo la clase de los guardianes, mostrara una mayor inclinacin hacia el disfrute de los bienes materiales, que pasara a formar parte entonces de la clase de los artesanos. La tarea de gobernar recaer, pues, sobre aquellos que conozcan las Ideas, es decir, sobre los filsofos. Es sta una de las caractersticas novedosas de la Repblica y que, al chocar frontalmente con la prctica habitual en la poca, merece una explicacin que nos ofrece Platn en el libro VI. El filsofo pasa por ser un personaje extravagante, en la Atenas de la poca, y ocupado en sus estudios e investigaciones no parece ser el individuo idneo para dirigir la ciudad. Pero en la ciudad ideal, que ha de ser gobernada de acuerdo con la Idea de Bien, los nicos que alcanzan ese conocimiento son los filsofos por lo que, por paradjico que parezca, ha de ser a ellos a quienes les corresponda gobernar, pues son los nicos que alcancen el conocimiento de dicha Idea. La mejor forma de gobierno posible ser, pues, aquella en la que un filsofo gobierne; pero si no es posible que uno slo destaque sobre los dems, el gobierno deber ser ejercido por varios filsofos y durante un corto perodo de tiempo, para evitar todos los males que genera la persistencia en el poder. Esta teora es generalmente conocida como la del filsofo-rey.

Teeteto En griego , en latn Theaetetus o Theaitetos (Atenas c. 417 a. C. - 369 a. C.), hijo de Eufronio, del demo ateniense de Sunin, fue un matemtico griego. Sus principales contribuciones se centran en los nmeros irracionales, incluidas en el Libro X de los Elementos de Euclides, que demuestran que existen cinco poliedros slidos convexos. Platn le coloca como interlocutor principal de Scrates en dos de sus dilogos, el Sofista y el llamado Teeteto. Teeteto, como Platn, estudi bajo la direccin del matemtico Teodoro de Cirene. Cirene era una prspera colonia griega en la costa del norte de frica, en la actual Libia, al este del golfo de Sidra. Teodoro desarroll la teora de las cantidades inconmesurables y Teeteto continu sus estudios, clasificando varias formas de nmeros irracionales como expresiones de races cuadradas. Esta teora est expuesta con gran detalle en el libro X de los Elementos de Euclides.[1] En la obra de Platn Teeteto, el filsofo pone en boca de Teodoro la siguiente alabanza de Teeteto, dirigida a Scrates: S, Scrates, puedo sin ninguna duda decirte, y ser un gusto para ti orlo, de qu muchacho te hablo [Teeteto], de qu clase de conciudadano tuyo hablo. Si fuera bello, me avergonzara expresarme muy vehementemente, no fuera a pensar alguien que se trata de pasin. Pero resulta, y te ruego no te enojes por lo que te digo, que no es bello. Ms bien se

te parece por sus ojos saltones y nariz chata, aunque sus rasgos son menos acusados que los tuyos. Hablo, pues sin temor. Conoce, pues, que entre todos los que he conocido, y he tenido muchos a mi alrededor, jams he visto a nadie tan bien dispuesto naturalmente. Nunca he credo, ciertamente, que se d o haya dado en otra parte alguien que comprenda con ms rapidez y que al mismo tiempo sea excepcionalmente afable y lleno de coraje como el que ms. Porque los despiertos, agudos y de buena retentiva como ste suelen dejarse vencer por la clera y se ven arrastrados por aqu y all como naves sin lastre: son de ndole violenta, no paciente. Los ms reposados, en cambio, se muestran reticentes al estudio y enormemente olvidadizos. Por ste [Teeteto] camina con ligereza, seguridad y xito en toda clase conocimientos, como el aceite que se vierte silenciosamente. Es admirable cmo un joven de su edad puede cumplir todo esto.[2] Aparentemente, segn la introduccin al mismo dilogo, Teeteto falleci a consecuencia de las heridas y la disentera de la que se contagi tras luchar en la batalla de Corinto, que se cree ocurri en el ao 369 a. C.

La Repblica Es la ms conocida e influyente obra de Platn, el compendio de las ideas que conforman su filosofa. Escrita en forma de dilogo entre Scrates y otros personajes, como discpulos o parientes del propio Scrates, se estructura en diez libros, si bien la transicin entre ellos no corresponde necesariamente con cambios en los temas de discusin. En esta obra, el tema que se discute inicialmente es el de la naturaleza de la justicia. La discusin deriva hacia el tema de cul sera la mejor filosofa y organizacin del Estado, de tal forma que ste fuera perfecto, ideal. Para ello, Platn hace que Scrates opine sobre la forma de educar a los hombres mientras instruye a los dems contertulios. Las ideas clave segn el autor[cita requerida] son la importancia de la educacin de los guerreros para la posterior defensa del Estado, la obligacin moral de ejercer la justicia y, finalmente, declara abiertamente que la repblica segn el modelo establecido en esta obra, muy distinto del sentido moderno que se asigna a la palabra repblica es la mejor opcin para organizar un Estado. Segn parece, el Libro I fue escrito con anterioridad a todos los dems, quizs alrededor del 395 a. C. Otro bloque, formado por los Libros II, III y IV, habra sido escrito hacia el 390 a. C., antes del primer viaje de Platn a Sicilia. El tercer bloque que incluye los Libros V al X, es, sin duda, bastante posterior, pues los escribi Platn despus de ese primer viaje a Sicilia, pero antes que el segundo, probablemente hacia el 370 a. C.

La justicia en el Estado
Para Platn lo ms importante en la ciudad y en el hombre sera la Justicia. Por tanto su Estado estar basado en una necesidad tica de justicia. La justicia se conseguir a partir de la armona entre las clases sociales y, para los individuos, en las partes del alma de cada uno. Platn deca que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases la cual responda a una estructura segn el apetito, espritu y razn del alma de cada individuo:

Artesanos o labradores Los trabajadores correspondan a la parte de apetito del alma. Guerreros o guardianes Los guerreros aventureros, fuertes, valientes y que formaban el espritu del alma. Gobernantes o filsofos Aquellos que eran inteligentes, racionales, apropiados para tomar decisiones para la comunidad. Estos formaban la razn del alma.

De acuerdo con este modelo, los principios de la democracia ateniense, como exista en aquella poca, eran rechazados en esta idea y muy pocos estaban en capacidad de gobernar. Este desprecio a la democracia podra deberse a su rechazo frente al juicio a Scrates. En lugar de retrica y persuasin, Platn dice que la razn y la sabidura (episteme) son las que deben gobernar. Esto no equivale a tirana, despotismo u oligarqua. Como Platn deca: Hasta que los filsofos gobiernen como reyes o, aquellos que ahora son llamados reyes y los dirigentes o lderes, puedan filosofar debidamente, es decir, hasta tanto el poder poltico y el filosfico concuerden, mientras que las diferentes naturalezas busquen solo uno solo de estos poderes exclusivamente, las ciudades no tendrn paz, ni tampoco la raza humana en general. Platn describe a estos reyes filsofos como aquellos que aman ver la verdad est donde est con los medios que se disponen y soporta su idea con la analoga de un capitn y su navo o un mdico y su medicina. Navegar y curar no son prcticas que todo el mundo est calificado para hacerlas por naturaleza. Gran parte de La Repblica est dedicada a indicar el proceso educacional necesario para producir estos filsofos reyes, de hecho el Estado ideal platnico ser en gran medida un ente dedicado a la educacin. Se debe mencionar, sin embargo, que la idea de la ciudad que se describe en La Repblica la califica Platn como una ciudad ideal, la cual se examina para determinar la forma como la injusticia y la justicia se desarrollan en una ciudad. De acuerdo a Platn, la ciudad verdadera y sana es la que se describe en el libro II de La Repblica, que contiene trabajadores, pero no tiene los reyes-filsofos, ni poetas ni guerreros. En todo caso, para Platn el Estado ideal (Monarqua) devendr en una corrupcin triste pero necesaria. As establece Platn las categoras de los diferentes estados en un orden de mejor a peor:

Aristocracia Timocracia Oligarqua Democracia Tirana

La aristocracia o monarqua corresponde al Estado ideal con su divisin de clases tripartita (Filsofos-Guardianes-Trabajadores).

La justicia como calidad humana Cmo tendra que ser una sociedad ideal? Dado que la sociedad debe existir para satisfacer las necesidades de los hombres, y que stos no son independientes unos de otros ni autosuficientes para abastecerse, el primer fin que debe garantizar toda sociedad es un fin econmico. Los hombres tienen diferentes capacidades y habilidades, siendo preferible que cada uno desarrolle las que posee por naturaleza, lo que introduce la divisin del trabajo en la organizacin de la sociedad. En una ciudad ideal debern existir, por lo tanto, todo tipo de trabajadores: granjeros, carpinteros, labradores, herreros, etc., de modo que todas las necesidades bsicas que de garantizadas, posee una ciudad ideal no puede faltar de nada. Sin embargo, contina Scrates, una sociedad que slo atendiera las necesidades materiales bsicas sera una sociedad demasiado dura, pues el hombre necesita tambin satisfacer otras tendencias de su naturaleza relacionadas con el arte, la poesa, la diversin en general, etc.. El fin de la ciudad, que comienza siendo estrictamente econmico, no se limita a la produccin de bienes, sino que se encamina ms bien a hacer posible una vida feliz para el hombre. A medida que la sociedad aumenta en nmero de ciudadanos, los recursos necesitan ser ampliados, lo que puede dar lugar a la conquista de territorios vecinos para satisfacer las necesidades de todos, conduciendo a la guerra; pero si seguimos el mismo principio de divisin del trabajo tendr que haber especialistas en la guerra, que sean los encargados exclusivamente de las actividades blicas, a los que Scrates llamar guardianes de la ciudad. Falta todava, pues, algo en esta ciudad ideal: determinar quines sern los encargados de gobernarla. A la clase de los artesanos y de los guardianes hemos de aadir una tercera clase, la de los gobernantes. stos sern elegidos de entre los mejores de los guardianes, que sern llamados desde entonces "auxiliares", reservando el trmino de guardianes para la clase de los gobernantes.