HISTORIA DE MEXICO MODERNO Profesor: Mario Ruiz Sotelo Gabriel Mora Ledesma Grupo: 0027 Control de lectura.

El Liberalismo mexicano en la poca de Mora Mora y el ataque en contra de los privilegios de las corporaciones Pero quien era ese hombre, quin era Jos Mara Luis Mora? Mora, era un escritor, poltico y sacerdote mexicano, que naci en Chamacuero, Guanajuato. Donde desde pequeo demostr una ideologa, en donde quera cambiar el rumbo de Mxico como un estado independiente, a razn de un pensamiento proactivo, y concluyente sobre el estado mexicano. Mora estudio en Quertaro y luego en la Ciudad de Mxico, donde se ordeno sacerdote y mas tarde se doctoro en teologa poltica. Este hombre era un fiero defensor liberal ,que trato de encontrar la forma de consolidar al estado federalista mexicano, a partir de la idea de que el pas necesitaba constituirse ,a travs de una estructura poltica; que garantizara la liberta individual y la pronta centralizacin del poder. Para entender la ideologa liberal de Mora es necesario entender el contexto histrico que viva el pas en ese momento. En el momento en que Mora empez a destacar, se encontraba en el poder el presidente Bustamante, en donde se vivi uno de los periodos mas turbulentos y contradictorios del el pas ,ya que el territorio mexicano estaba enfrascado en un guerra interna por el poder y no se sabia de que manera estructurar al pas como un republica federal para que hubiera un desarrollo administrativo a corto plazo. Las provincias de Mxico haba iniciado una incesante campaa de oposicin contra el gobierno central ,ya que reclamaban un poder autnomo para ellas mismas y no un sometimiento a un solo poder . Por ese tiempo Mora entablo algunas conversaciones con el presidente Bustamante donde le indico que si quera que el pas siguiera una marcha hacia el desarrollo, este deba deshacerse principalmente de personas de su gobierno, que eran impopulares especialmente personas pro clericales como Lucas Alamn y Jos Ignacio Espinoza ,ya que estos estaban controlado el poder ,apoyndose en las corporaciones tales como la iglesia y el ejecito .Mora al no ser escuchado se opuso a Bustamante ,y confi en que un jefe militar de este ,llamando Manuel Mier y Tern seria la persona ideal para cambio en el rumbo del pas ;sin embargo sus esperanzas se vinieron a bajo cuando este hombre se suicidio el 3 de agosto de 1832 Cuando Bustamante fue derrotado por las provincias ,este renuncio en 1832 y traspaso el poder a Melchor Muzquis ,el cual por temor e ineficiencia poltica dimiti en favor de Manuel Gmez Pedraza, que unos aos antes haba sido usurpado por Guerrero ,y ahora deba cumplir su mandato

legitimo. Pedraza no duro mucho, por lo que fue remplazado por Santa Anna, y despus por Valentn Gmez Faras, cuando el primero de estos, se fue a su hacienda a descansar. Cuando Valentn Gmez Faras asumi el papel de presidente interino, llam a Mora a la Junta General de Instruccin Publica, donde lo utilizara para elaborar una restructuracin eficaz del pas ,a travs de un liberalismo puro, donde las tendencias hacia el constitucionalismo serian remplazadas poco a poco Segn el autor, Mora crea que se tena que reforma la sociedad mexicana a partir de la individualizacin de los mexicanos, a razn de un poder que fuera arbitrario y bilateral. Hay que tener en cuenta que Mora siempre estuvo consciente de lo que significaba arbitrario, y las limitaciones que con este tenia. Desde 1830 Mora haba empezado a preocuparse por el sistema constitucionalista mexicano, y la forma en que este ayudara al progreso social del pas ,ya no crea firmemente que la antigua constitucin del 1824 estuviera redactada de manera correcta para la poca que viva el pas .creia que esta constitucin apoyaba a los cuerpos clericales, principales enemigos de la libertad individual y social. Toda esta nueva significacin del pensamiento de Mora tena que ver con el retroceso y progreso institucional de la poltica del pas, las reformas propuestas por Mora y Gmez Faras segn ellos eran toda la marcha del progreso ,ya que estos crean que el anticlericalismo y la abolicin de todos los derechos de la iglesia ayudaran a al progreso del pas. Este proceso de legitimidad de un desarrollo social haba sido ofuscado en las pocas posteriores a la independencia, ya que en ese tiempo exista mucha confusin entre quienes representaban el progreso; si era el ejercito y clero o los gobiernos de los estado .Adems de esto, las logias masnicas haba provocado mas confusin, ya que cada un apoyaba al clero y al ejercito respectivamente, y no haba una escisin fija de quien representaba dicho progreso. Lo nico que ocasiono este conflicto, fue que a finales de 1829 las logias desaparecieran y todo fuera puro aspecto de retroceso social en el pas. Para Mora toda esta lucha no haba sido mas que una lucha ideolgica entre los ordenes privilegiados y los principios apenas liberales de ese momento, era hora de atacar a los cuerpos privilegiados, que no hacan mas que no dejar desarrollarse ala pas. Para Mora la estructura institucional de Mxico se haba desarrollado dentro un estado patriarcal por parte de Espaa ,esta fuerza inconmensurable del poder en la Nueva Espaa no provena de la limitacin del poder en la institucin, si no de de los privilegios que la corona haba otorgado a ciertas corporaciones hispnicas, Es as ,como a razn ,de que la independencia haba depuesto al rey ,la oligarqua de corporaciones haba triunfado y haba arruinado a la nobleza mexicana, que siempre dependieron del favor real; a raz de esto una democracia igualitaria del estado federal mexicano era impensable . Mora asevero que los hombres de 1833 estaban luchando por defender la constitucin de 1824, contra el espritu del cuerpo fomentado por la antigua constitucin del pas. Pero la antigua constitucin de Mora jams podra convertirse en el puente, que diera paso al constitucionalismo

moderno 1Diciendo esto, trataba de explicar que se deba revalorizar las races hispnicas que tena Mxico con Espaa ,ya que los cuerpos de instituciones que aparentaban la esencia mexicana no eran mas que una ilusin de representacin ficticia .no se poda encontrar un representacin constitucionalista en un pas en el que no conta las popirdades ba con una tradiccion histrica nacional. Las fuerzas liberales trataron de abolir los mayorazgos y expropiar las propiedades del Duque de Terranova y Montaleone, ya que crean que estas representaban las propiedades feudales donde resida la tradicin corporativa de la iglesia. stas fueron las primeras medidas anti corporativas que se necesitaban para alcanzar al progreso o al menos eso crea Mora. Mora supona que el origen de todos lo males del Mxico independentista venan desde la administracin de los Hasburgos .ya que estos se haban sido dominados por el orgullo del poder y se haban puesto bajo la ordenanza de la iglesia .Al tratar de hacer nfasis en el origen de Mxico, raz de Espaa ,Mora sostena que fue el reinado de Carlos III . en donde Espaa y sus colonias haba empezado a salir de la barbarie en la que se encontraban con el reinado de los Habsburgos ,ya que ese espritu filosfico cientfico haba penetrado a Espaa, cambiado la concepcin del papel que jugaba la iglesia en la funciones del estado .Para Mora Carlos III haba actuado en legitimo favor de lo males que siempre surgen en el ejercicio del poder. De la misma forma que sus polticas libera listas haba tenido de contexto a las cortes de Cdiz, sus aspiraciones de reformar a la sociedad mexicana venan inspiradas, en las medidas polticas de los borbones Para Mora, Jovellanos, fue un hombre que de la misma manera que l, estuvo atrapado entre dos corriente polticas que se disputaban el bienestar del pas y, ninguno de los dos supo con certeza a hacia donde inclinarse. Por su parte Jovellanos se haba visto atrapado entre su apego al despotismo ilustrado y la bsqueda de una libertad, en una constitucin histrica donde se trataba de encontrar la manera conforme se poda construir un estado unificado. ,Por aquellos aos, Mora se haba formado la idea clara, de que se necesitaba un liberalismo constitucional para avanzar hacia el progreso y rechazaba la idea de un soberana popular ,ya que de al misma forma que Jovellanos crea que la soberana en pocas de conflicto y de estructuracin poltica, tenan que residir en un poder ilustrado y fuerte ,y no en las masas carentes de esas cualidades. Cuando se empez a hablar de privilegios corporativos, tambin se debati el termino de democracia, ya que muchas personas discutan que como era posible que dentro de la igualdad absoluta de la que se tenia razn, hubiera gente con distinciones y privilegios? Es importante sealar que lo que importa es saber hasta donde abarcaba el termino democracia en la sociedad, ya que los trminos de igualad y democracia resultaban muy complejos, por estos dos podan significar igualdad jurdica frente a las corporaciones, pero no igualdad en la participacin popular..

Hale, Charles. El liberalismo mexicano en la poca de Mora (1821 1853).. Mxico, Siglo XXI, 1994. p.121.

De todas formas , Mora ataco a los fueros en nombre de la igualdad ante la ley y del pueblo, pero no pensaba en una democracia poltica activa, fue por eso que busco las fuentes de su liberalismo basndose en la tradicin reformista de los borbones, qu siempre como buenos dspotas ,buscaron el progreso a travs de la ilustracin, pero sin alentar la democracia popular . Ya era hora de ver, que en un pas en donde la propia historia era dbil o inexistente ,en donde los lazos monrquicos eran fuertes y las corporaciones tenia privilegios ,era imposible tratar de forjar un sistema a partir del constitucionalismo .A diferencia de otras revoluciones en donde los privilegio corporativos se haba diezmado de inmediato y se poda entonces abogar por garantas constitucionales que garantizaran la libertad individual, en las naciones hispnicas, esto no era posible, hasta que los privilegios de las corporaciones desaparecieran . El primordial punto de la reforma de 1833 era la iglesia, que era la corporacin ms poderosa de toda la sociedad mexicana. La iglesia no crea que el estado mexicano fuera legitimo o que siquiera fuera lo suficientemente fuerte para merecer su respeto. Es por esto que se necesitaba recuperar la soberana, y la iglesia iba presentar el mayor problema para esto. Algo que siempre fundament Mora fue que el ataque religioso nunca fue contra la religin en si .ya que de la misma forma que las constituciones de Cdiz ,de Apatzingan ,el plan deigual ,la de 1824 e inclusive d ela de 1827, todas estas establecan la rleigion catlica como la nica religin oficial.es asi como e puede ver que el problema no se encontraba en la religin ,si no en la institucin que esta representaba. El rpobelma mas genrla se dio en torno a aque no hbai un patronato fijo.es decir no haba un derecho por part del estado a prsentar cnadidatos para los puestos eclsisasticos .estso acuerdo a also largo d ela historia haban tenido muchas dificultades ya que ya que acasuas d elas flutaciones de poder nunca se encontaba un interperetscion eaquien consista tal derch..por un lado los reglsiat qse crea que ste patronto er laisco ,y que su naturlaeza derivaba de siu possedor ,pero ppor otro lo cnonistas crean que el papa er ale arbitro absoluto de la cristianda y se dercho de patronato era rvocable bajo cualueir situacin ,uns crian que se poder haba regresado a esaana aparti d e la epoc a d ela revuluoion ,mientars que el estado pensaba que hbai psado a al nuev autridsd.la iglesia d espese la revolucin d eindeendencua haba comlicad las cosas cuando impuson que el podr securla rstab separad del as esferas temporal y y espiritual. Para mora era necesario que el gobierno cuidase la intervencin que tenia la iglesia con le estado y que se le protegiera, para saber que estaba palenado.parae sto mora haba emprendido al traduccin de un trado donde explicba el derch eclsisasitico afavor d e fiajr las relacione sque debnen y convenga establecer on las illa apostolica.este tartado defencia que la autoirdad eclsisatica aee de poder dircto o indirecto sobre la civl incluendo la propiedad2

Hale, Charles. El liberalismo mexicano en la poca de Mora (1821 1853).. Mxico, Siglo XXI, 1994. p.132.

A raz de todo esto las propuestas sobre que se deba hacer con la iglesia,a se diversificaron en dos opciones: la primera, opcin era por parte de del Congreso que era en favor del proclereclismo ,pdia la recuperacin por part del esato de todas las prerogativos de ls que hasta la idependecia haba disfrutado los espaoles,era la unin bajo el poder civil lo que significaba la proteccin del Estado y el aumento de los egresos estatales. La segunda opcin era separar la iglesia del esatd,(Gmez Faras y Andrs Quintana Roo),donde se tena que quitar a la iglesia de todo el plano de lo civil. mOra propona un atqeu conta las prerrogativas civile s dela iglesia,llmadas fueros y la conara para que el Estado obtuviera ingresos para amortiguar la deuda pblica de igual forma l a libre cumulacion de propiedad,sus fuentes d engress y la doctina sonre la educacon y el matrimonio eran medidad uw edede ahora ebia se r regualadas as..toda esta ideologa se emnaba desde la cosntitucion del clero francs de 1790,donde s pretndia ha cer lo limites que s ele confierna ala iglesia a fin de hacerlas mucha mas coextensa sus acciones en el estado.de esta forma el gobiernodesignaria los salarios de los cleridgos y su permanencia en dicho cagro,este concepto fue dedsachado de inmdiato y se establcecio que las parroquais vacantes se llenaran de acurdoa l patronato. pra Mora algo que representaba una de as principales fuesnte sd engresos rna lso diezmso trdicionales .esta obligacin era la cusante d emuchas disputas ,porquese el consderba que ra injusto,por el ao d e1831,mora propuso que no era obligacin del estado twer un cotro civil sobre el diezmo.de hecho odia quitrlo y e impenrus volunta dacia su antojoel diezmo solo contirubui a aaseguele al celro alto un vida lujosa y sin procupaciones mora dispuso firmemente que ss accione sy palabra haban influencia do a gomez farias para el 27 de octubre d e1833 convertir al diezmo en una cuestin d participacin voluntaria; la abolicin del pago de diezmos significaba de hecho la competencia frente a la recaudacin estatal y de eta forma darla al etado mayor poder liberatrio al poder tenr a araya a la iglesia .era el ao de 1833 .y los reformadores poco habi hecho para eliminar lo qye segn mora era descrito como el podr l corporacin eclsistica .el fuero.solo haba taratdo de frenar los abusos del mimso Otro dlos esfuerzos para que el estado tuviera un poder dominate sobre la iglesia , eran ; la abolicin de los monasterios debido a que estos se deca no cumplain una funcin til en la socidad ya que impedan la circulacin de la riqueza La educacin fue reformada,abolindose la universidad dominada por la iglesia y se e sustituyo una ensean asa nacionalizada escolar. En 1831 mora haba ecrieto el enayo sobre la socidad esclsisatica que s epuede considerar como unos de lso principales escrito anticlerisiastico de la poca.mmora expona un argimneto razonableacerca d eque la iglesia tenisa que ser egulada y su prpidad teni que sr amortizada. Mora se planteo tres pregunas :una cual es el origen y la naturaleza d eala sociedad clesiastica :dos:quien tien la autoridad de par areguar su adquisicin ,admnistracion e inversin?;tres,quie tien autoridad paa regular los gastos d eculto y los medios para sufrgarlos3 Segn mra la iglesia hai tenido siempre un cuerpo politioc y un curepo religioso ,tenidendo en cueta qu como cuerpo mistico poda obtene ryauda de us feie eaprasolventar lso agsto sd esu cualto.pero como cuerpo poliitoco las poda recibir ayda a atave s deleyes civiles.la iglesia sei oeudde tenr .propiedade pero slo una comiunida susjea a elyesdel poder secualr. El derecho de adquirrr los biens es cosnanterior a la sociedad,en cmabio el derchide etsar en una comunidad civil es psotarior ala sicedad Como ya excplque el ayaqteue ala libertd eclssiasistica llevo por un acuerdo de tres pruestas.la priemer aera utilitaria y ecoomica.se deba amortizar e caita para ponerlo en ciercialscion ty propiciar el progreso econmico.el segndo era olitico y legal:se tenia que eliminar el rivilegio
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Hale, Charles. El liberalismo mexicano en la poca de Mora (1821 1853).. Mxico, Siglo XXI, 1994. p.132.

corporativo y el poder ela iglesiapar afavircer una etsado cond erchs iguelaes y una uniformidad asninistativa.y por ultimo se que solveta r la prepetua crisis financiera a ataves de utiliatr l biens desmortizado d ela al iglesia para snetar la base s eun creidto publico. Par par entede remjor esto jose maria luis mora solicito la ayuda del y orientacin de manuel abad y quiepoobispo d emichoacan que r un experto estadat pde lso biene sclericale s dela iglesia Abad de quiepo expresocomentarios detallados sobre la la propiedad d ela iglesia como entidadcorpeorativo ,y propona que las tierras pa y capellana debain desmortizarse para utilizar ese capital,pero atarves de bonos que producierna nteres bar ayq que si se queira a poner a circualr el capital en su species etse cuadsari u desatre ecoomico pro que los banoc pios y las capellanas haba ayudado a solventa un pco la incipeinte industria mexica ,es de etsa frma como no se poda imponer contribucine s a al aiteera en razn de que su cpital no esceden dian e valr que estas tierrs tenia.. Pro esta razn mora temi que la expropiacin arbitraria y la venta de las tierras en subastas auinaria a muchas persona vincualas economicamnete con la iglesia .puesto que el dinero en si no exista y los preciso d esas tierras excediera el limite o no valdran nada. El ataque a la propiedad comunal se justific en la diferencia entre la propiedad. La propiedad particular es de carcter natural y por lo tanto legtima. En contraparte la propiedad comunal es un derecho civil porque se establece por contrato, por lo tanto el Estado tiene derecho a intervenir en los contratos. La compaa no forma parte de la propiedad comunal puesto que cada capital es propiedad particular. En lo que respecta al Ejrcito, los fueros eran recientes debido a la misma antigedad de ste. El ejrcito se haba formado desde las reformas borbnicas y hacia 1780 se convirti en un cuerpo privilegiado. Las sucesivas guerras del siglo XIX lo dotaron de facultades de facto y prerrogativas legales como tribunales especiales-. Para contrarrestar esta corporacin Mora propuso la formacin de una milicia cvica. La aplicacin del pensamiento constitucionalista y reformista no se llev a acabo por varias razones: fragilidad de las instituciones republicanas frente a la anarqua imperante -y la existencia de poderes regionales; permanencia de privilegios corporativos respaldados por la tradicin poltica frente al Estado. No podan coexistir dos estructuras polticas: el Estado liberal y la estructura colonial representada por la Iglesia Pramora tambin influyo mucho mucho qu en las filas de los hombres del progreso haba gete que s ehabia opuseto aestas reformas ,como manual gomez prderaz y juan rodrigues puebla .habi que tenr en ca que al final d ecuentas la ilusin liberal solo hbai sifo un pugna de designios sin espritu,y solo habin cambiado el pas d emomento, Estas reformas ayudaron a en un futuro cnsolofira la leyes legsilativas y los escitro reofmrimast d ela poca de Jurez ,fundadndo una ideologa liberla qu contrastaba el progreso atave s del medio secua rfunado en la libertad e igualdad jurdica del antiguo regime corporotavio.

BIBLIOGRAFA Hale, Charles. El liberalismo mexicano en la poca de Mora (1821 1853).10 edicin. Mxico, Siglo XXI, 1994 Capitulo 4 Mora y el ataque en contra de los privilegios de las corporaciones