Texto de apoio 2 Unidade curricular (41036) - Introduo s cincias sociais Docente: Olga Magano

1. A ruptura com o senso comum

Para Myrdal (1976), a essncia das cincias sociais a procura da verdade objectiva. O cientista procura atingir o "realismo" que significa uma viso objectiva da realidade. Uns dos problemas com que o cientista se depara como determinar o que a objectividade e quais as formas para atingir essa objectividade quando se analisam os factos e as relaes causais entre esses factos. Como se libertar de noes normativas herdadas e das influncias do meio social e cultural, econmico e poltico da sociedade em que vive, onde trabalha e ganha o rendimento necessrio para que tenha uma determinada posio social e da influncia que deriva da sua prpria personalidade, cujas particularidades no decorrem apenas das tradies e do meio em que vive, mas tambm da sua histria pessoal? (Myrdal, 1976). Os meios lgicos para nos protegermos destas distores e influncias definir claramente as valoraes que efectivamente determinam as nossas concepes tericas e as nossas investigaes prticas, analis-las do ponto de vista da sua relevncia, significado e efeito na sociedade que se estuda, transform-las em premissas de valor especficas e determinar a perspectiva de anlise e os conceitos utilizados em termo do conjunto formado pelas premissas de valor que foram explicitamente definidas. Na medida em que a cincia no mais do que o senso comum altamente sofisticado, o autor entende que se pode comear a anlise por tentar caracterizar a maneira como as pessoas vulgares na nossa sociedade concebem o mundo em que vivem (Myrdal, 1976). No nosso tipo de sociedade a generalidade das pessoas procuram ter comportamentos racionais e encontrar razes que os levam a conceber de determinada forma e a reagir de um determinado modo realidade que os rodeia. H dois tipos de concepes que os indivduos elaboram sobre a realidade, na sua forma pura so crenas ou valoraes. Nas opinies, as crenas e as valoraes esto Texto de apoio 2 Unidade curricular (41036) - Introduo s cincias sociais 1
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combinadas embora no exista uma linha rgida e clara nos processos mentais entre estes dois tipos de concepes, no entanto, importante distingui-los: um tem caractersticas intelectuais e cognitivas e o outro emocional e volitivo. As crenas exprimem as nossas ideias sobre como a realidade ou foi enquanto que as valoraes exprimem as nossas ideias sobre como a realidade deveria ser ou deveria ter sido. As crenas de cada indivduo procuram atingir o estatuto de conhecimento. Assumem tambm uma caracterstica de totalidade por ser possvel estabelecer uma anlise comparativa, objectiva, das crenas em relao a conhecimentos elaborados, determinando-se as insuficincias ou distores em relao a esses conhecimentos mais rigorosos. Contudo, na medida em que as valoraes so definidas por indivduos ou grupos, so, tal como as crenas, uma parte da realidade e, portanto, tambm susceptveis de constiturem objectos de investigao. Dificuldades bsicas so as valoraes de cada indivduo variarem de situao para situao, chegando mesmo a ser contraditrio entre si. Na base do comportamento de cada indivduo no est um conjunto homogneo de valoraes mas sim uma combinao complexa de inclinaes, de interesses e de ideias em conflito. Alguns elementos desta combinao complexa so conscientes enquanto que outros so mantidos numa zona no consciente durante longos perodos, mas todos eles contribuem para definir as formas especficas do comportamento de cada indivduo. As distores conduzem a percepes falsas da realidade e a concluses erradas e limitam decisivamente a capacidade das cincias sociais para eliminar crenas populares falsas e enviesadas (Myrdal, 1976: 48). A nica forma de conseguirmos atingir a "objectividade" na actividade terica consiste em expor claramente as valoraes, tornlas consistentes, bem definidas e explcitas, permitindo que os seus efeitos condicionem a nossa investigao mas de uma forma clara. necessria uma explicitao clara das premissas de valor para que a anlise possa atingir o estatuto de "objectivo" (Myrdal, 1976: 55).

Para fazer a ruptura com o senso comum necessrio relativizar, relacionar e fazer anlise cientfica das concepes de senso comum. Sendo as ideologias e os saberes prticos formas de racionalizao do mundo e de o classificar, isto , instrumentos de coeso e tenso social, todas as disciplinas cientficas esto sujeitas influncia de elementos simblico-ideolgicos.
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Pode-se dizer que a atitude problematizadora da cincia e os princpios da pesquisa social constituem os elementos da superao do senso comum: a

relativizao dos fenmenos humanos; os contextos scio-histricos e as coordenadas de tempo e lugar so determinantes; a relacionao dos factos; integr-los em sistemas de relaes recprocas, empiricamente verificveis e questionar e problematizar todos os conhecimentos adquiridos, inclusivamente o senso comum, as ideologias e a prpria cincia.

A ruptura nunca ser completa nem unitria mas a separao dos domnios da cincia e do senso comum so talvez condies da prpria investigao cientfica. De acordo com Silva e Pinto (1986), aps a epistemologia de Gaston Bachelard1, com a insistncia no carcter construdo do conhecimento, na descontinuidade racional entre cincias e saber corrente, e na imprescindibilidade da ruptura com os obstculos epistemolgicos veio dar um novo apoio s prevenes durkheimianas. Tornou-se, a partir de ento, frequente sublinh-las, actualizando-as. As disciplinas sociais so especialmente permeveis s interpretaes de senso comum. Ao passo que a fsica ou a astronomia romperam j h alguns sculos, por vezes em circunstncias dramticas com o senso comum, construindo uma linguagem conceptual e processos de demonstrao especficos que as imunizam, em grande parte, influncia daquele, as cincias sociais, mais recentes, no possuem ainda, em geral, cdigos e instrumentos exclusivos. Depois, como j vimos, a realidade social surge, aos olhos da maior parte das pessoas, como mais facilmente explicvel pelo seu carcter mais familiar do que o universo fsico ou outro conhecimento mais distante da vida quotidiana de cada um. De facto, para este autores, h uma espcie de iluso de transparncia proporcionada pela familiaridade do social que autoriza a produo, a baixo preo, de sociologias ou economias espontneas e aos sistemas de atitudes e aces ligados s condies sociais objectivas que obrigam produo, a qualquer preo, de sociologias ou economias espontneas representam os mais poderosos obstculos anlise cientfica.

Gaston Bachelard (1884-1962), filsofo e ensasta francs. Destaca-se pelo seu contributo para a formao de um novo esprito cientfico em ruptura com o senso comum com a superao dos obstculos epistemolgicos. Texto de apoio 2 Unidade curricular (41036) - Introduo s cincias sociais 3 Olga Magano Universidade Aberta

Eles esto por detrs dessa resistncia profunda que provm, nas palavras de Alain Tourraine2, da nossa ligao crena de que os factos sociais so comandados por uma ordem superior, metassocial seja esta a vontade divina, o esprito humano, a motivao individual, aco dos grandes homens, a nossa natureza biolgica, o sentido da histria. A regra metodolgica de Durkheim explicar o social pelo social - constituiu ainda um princpio-chave para a superao de tais obstculos, se a entendermos precisamente como afirmao de que no h elementos metassociais que possam dar cientificamente conta dos factos sociais (Silva e Pinto, 1986: 30).

Silva e Pinto sugerem que se aborde como ilustrao, um problema em relao ao qual so claras a eficcia e a necessidade em termos de racionalizao dos comportamentos e da converso das probabilidades objectivas de sucesso em esperana subjectivas das interpretaes de senso comum: o problema da gnese e desenvolvimento diferencial da inteligncia e, nomeadamente, a sua relao com o sucesso escolar.

As correces correntes combinam, decerto, argumentos de tipo naturalista e individualista: a carreira escolar teria a ver com inteligncia e as capacidades de cada aluno, e a inteligncia seria um dote , um dom natural (muitas vezes imputado apenas hereditariedade). Ora, a fora de tais interpretaes que tendem, portanto, a considerar que a inteligncia est para l do objecto possvel da anlise social deve-se s suas funes simblico-ideolgicas, visto que carecem de qualquer fundamentao cientfica. Desde logo, em psicologia, o principal estudioso do desenvolvimento intelectual, Jean Piaget, considerava que este se devia a quatro ordens de factores: a maturao do sistema nervoso; a experincia adquirida pela aco sobre os objectos; os factores sociais a linguagem, a interaco e a cooperao grupal, a educao familiar e escolar; os mecanismos de equilibrao, a auto-regulao, postos em prtica pelas crianas (Piaget fala, como se sabe, em termos de psicologia gentica). No quadro de uma tal concepo construtivista e interaccionista, psiclogos sociais tm desenvolvido pesquisa sobre o papel causal desempenhado pela interaco social,
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Alain Touraine, Pour la Sociologie, Paris, Seuil, 1974, pp 13-14 (referncia no texto de Silva e Pinto, 1986: 30) Texto de apoio 2 Unidade curricular (41036) - Introduo s cincias sociais Olga Magano Universidade Aberta

sustentado, evidentemente, que se trata de uma causalidade no unidireccional, mas curricular e progredindo em espiral3. () A isto se acrescenta a investigao em sociologia da educao que mostra evidncia as regularidades que pautam o insucesso escolar (fenmeno massivo constante, precoce, cumulativo () e as fortes correlaes entre insucesso e origem social; partindo para uma anlise que o considera como resultante de uma relao negativa entre alunos, portadores de diversas condies scio-culturais, e a instituio escolar. Neste quadro, o estudo aprofundado e relacional dos estudantes, das suas personalidades e histrias pessoais, das famlia e meios respectivos, da escola e do sistema de ensino em geral, das prticas educativas, constitui uma abordagem central incomensuravelmente distante porque qualitativamente distinta das interpretaes correntes de senso comum, e que psiclogos, psiclogos sociais e socilogos (e tambm historiadores ou economistas) enriquecem, a partir das perspectivas, diferentes, que caracterizam as suas disciplinas (Silva e Pinto, 1986: 43).

Na maior parte das vezes o que acontece que a actividade etnocentrista uma actividade legitimadora, ainda que muitas vezes inconsciente, do domnio afirmao no plano do conhecimento e da representao simblica. O seu ncleo no est, alis, em rigor, na ostentao imediata da superioridade social ou rcica mas, mais subtilmente, na operao de fechamento do que cognoscvel, no pressuposto de que o que vale a pena conhecer e, portanto, o que serve de padro nico para o conhecimento dos outros, so os factos e as ideias interiores nossa prpria rea cultural, ao ns que nosso. Ou seja, acaba por funcionar como uma espcie de inibidor ou de obstculo para uma maior abertura a novos conhecimentos. H muitas vezes a tendncia para o fechamento de oportunidades de conhecimento quando se considera que o nosso conhecimento o bom e absoluto conhecimento. De facto, e ainda seguindo Silva e Pinto (1986: 47), a propenso para o etnocentrismo constitui, ao nvel do senso comum, um factor de identificao do grupo, do ns um vector de legitimao da dominao, um instrumento decisivo da luta simblica entre
A interaco permite ao indivduo dominar certas coordenaes que lhe permitem ento participar em interaces mais elaboradas que por seu turno se tornam fonte de desenvolvimento cognitivo para o indivduo Willem Doise, LExplication en Psycologie, Paris, P.U.F., 1982, pp. 63-64 (nota do texto de Silva e Pinto, 1986:43). Texto de apoio 2 Unidade curricular (41036) - Introduo s cincias sociais 5 Olga Magano Universidade Aberta
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grupos. Ora, a forma tipicamente etnocentrista de pensar por preconceitos por ideiasfeitas, que se toma por absolutas, indiscutveis, invalidveis pela anlise cientfica preconceitos de toda a espcie, de raa, de sexo, de classe, de profisso, de religio, de civilizao, representa um obstculo no qual constantemente tropeam os cientistas sociais: at porque tem por si a iluso da transparncia do que nos familiar, do que nosso, constitutivo da nossa identidade de grupo. Finalmente, poder sugerir-se que o etnocentrismo essa resistncia a assumir que a relao entre ns e os outros contm dois plos igualmente dinmicos, esse fechamento do ns sobre si prprio para l de estar intimamente articulado com os postulados de ndole naturalista e individualista (o que claro), estar na sua base.

No entanto, o processo de ruptura com as evidncias do senso comum no significa que se trate de uma superao absoluta. Para Silva e Pinto (1986:51) isso no possvel pelo facto de que as cincias contm sempre elementos ideolgicos mais ou menos explcitos, repousam sobre certas pressuposies de valor. Ideologias e saberes prticos no so teorias pr-cientficas, que o progresso cientfico se encarregaria de eliminar e em relao s quais os especialistas pudessem estabelecer fronteiras intransponveis so, antes, formas de racionalizao do mundo, formas de classificar os factos, as pessoas e os objectos, instrumentos de coeso e de tenso social, e a radica precisamente a sua eficcia. assim que na perspectiva de Silva e Pinto (1986: 52) chegamos ao n principal da questo:

Na linha de Gaston Bachelard, distinguimos no processo de produo de conhecimentos cientficos trs actos epistemolgicos - a ruptura, com as evidncias de senso comum que possam constituir obstculos quele processo; a construo, do objecto de anlise, das teorias explicativas; a verificao, da validade dessas teorias pelo seu teste, quer dizer, pelo confronto com informao emprica. Os trs so indissociveis e a construo terica, desempenha nesta relao um papel central. Do mesmo modo que os processos de verificao dependem das teorias que verificam, a ruptura vale o que vale a construo quer dizer, a problematizao e a teorizao que a suporta. Ou ento, se quisermos falar em paradigmas articulando os trs termos numa s unidade de princpios, perspectivas, conceitos, modelos tericos e resultados empricos cruciais
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diremos que cada paradigma terico rompe (ou no rompe) a seu modo com prnoes de senso comum e os operadores ideolgicos que obstem, do ponto de vista desse paradigma, produo de conhecimentos cientficos sobre o social. () Em primeiro lugar, uma produo axial consiste na relativizao dos fenmenos humanos. Ao mostrar que estes no podem ser imputados a qualquer absoluto, no podem ser explicados por propriedades universais, e s podem ser analisados nas coordenadas de tempo e de lugar e nos contextos scio-histricos em que se integram a relativizao inerente abordagem cientfica invalida, desde logo, os pressupostos naturalistas e etnocentristas, e permite situar o nosso trabalho bem para l deles. Perceber que as regras de parentesco melansias so radicalmente diversas das dos portugueses contemporneos, e que estas, por sua vez, diferem das dominantes na Alta Idade Mdia, representa um ponto de partida indispensvel para, por exemplo, a histria e a sociologia da famlia. Em segundo lugar, a relacionalizao dos factos constitui uma outra operao decisiva, que tambm ela contribui para a superao dos argumentos de senso comum invocados, nomeadamente dos de tipo individualista. Os factos sociais s podem ser explicados por sistemas de relao entre eles a anlise produtiva , portanto, a que estabelece correlaes (ou seja, relaes empiricamente testveis) entre fenmenos que estuda. Perceber, por exemplo, que h correlaes estreitas entre o nvel de instruo dos pais e a frequncia dos museus pelos filhos constitui um ponto de partida indispensvel para a histria e a sociologia da arte (alis, foi este o principal alcance da revoluo conduzida por Durkheim, quando mostrou que as taxas de suicdio eram diferentes segundo a situao familiar e a confisso religiosa). Em terceiro lugar, uma das condies cruciais para a superao das concepes do senso comum e ideolgicas deriva precisamente do facto de que a pesquisa social pode torn-las objecto da sua prpria anlise quer dizer, pode submet-las aos seus prprios mecanismos de controlo. Tal constitui, bom no esquec-lo, um passo indispensvel para a ruptura: porque capaz de pr sistematicamente em causa os conhecimentos adquiridos, quer por saber prtico, quer por vinculao doutrinria, quer mesmo por investigao cientfica porque o questionar, o problematizar, representa a prpria essncia do seu trabalho, que a cincia capaz
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de continuamente romper, no seu domnio, com as noes que no se adeqem s suas regras (Silva e Pinto, 1986: 52).

A procura da verdade objectiva a essncia da cincia social. O cientista social acredita que a verdade existe, e parte desse pressuposto para tentar atingir o "realismo", ou seja, uma viso objectiva da realidade.

As questes metodolgicas colocam-se na definio do que a objectividade e das formas de atingir essa objectividade na anlise dos factos e das suas relaes causais. O cientista debate-se com as seguintes questes: como libertar-se da influncia de trabalhos anteriores, fundamentados em noes normativas e teolgicas, baseadas em opes metafsicas filosofia da lei natural e utilitarismo; como libertar-se das influncias do meio cultural, econmico, poltico e social da sociedade em que vive; como anular a influncia da sua subjectividade prpria, formada em contacto com as tradies de um meio social especfico e que condicionam a sua histria pessoal e inclinaes particulares?

Tudo isto tem como pano de fundo a interrogao de como pode o cientista ser objectivo e eficaz na compreenso da realidade e no na sua transformao, ou seja, de como pode atingir a verdade colocando de parte as suas inclinaes morais e polticas. O cientista influenciado, na procura da verdade, pelo meio social e pela sua personalidade. A sua nica defesa consiste em definir as valorizaes que podero condicionar as suas concepes tericas e investigaes prticas, analisando a sua relevncia, significado e efeito no objecto de estudo, adaptando a perspectiva de anlise segundo essas premissas.

2. A construo do conhecimento cientfico

Todas as cincias se orientam por um conjunto de regras e procedimentos estabelecidos sobre a forma de um mtodo cientfico. Pelo mtodo cientfico aplicado no processo de investigao procura-se garantir o rigor dos resultados observados. Esta perspectiva de rigor metodolgico deve existir desde a colocao das hipteses de trabalho ao decorrer de todo o processo de investigao.
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No caso das cincias sociais, o objecto de estudo a realidade social. A natureza fluida e inconsistente da realidade social dificulta a aplicao directa e uniformizada do mtodo cientfico anlise do social. Uma das questes essenciais neste processo a necessidade de diferenciar o processo de estudo cientfico sobre a realidade social e a prpria realidade social, tendo em conta que o investigador tambm parte integrante dessa realidade social. Da que no campo das cincias sociais, e no sentido de assegurar a objectividade, uma das tarefas essenciais a identificao dos obstculos epistemolgicos e progredir no sentido de fazer a ruptura com o senso comum.

De acordo com Gaston Bachelard a cincia no se ope absolutamente opinio (citado por Santos, 1990: 33), ou seja, possvel a coexistncia dos dois tipos de conhecimento, desde que seja devidamente justificado e relativizado. A premissa de Santos a de que:

() em cincia nada dado, tudo se constri. O senso comum, o conhecimento vulgar, a sociologia espontnea, a experincia imediata, tudo isto so opinies, formas de conhecimento falso com que preciso romper para que se torne possvel o conhecimento cientfico, racional e vlido. A cincia constri-se, pois, contra o senso comum e, por isso, dispe de trs actos epistemolgicos fundamentais: a ruptura, a construo e a constatao e verificao. Porque essenciais a qualquer prtica cientfica, esses actos aplicam-se por igual nas cincias naturais e nas cincias sociais. So, contudo, de aplicao mais difcil nestas ltimas. Por um lado, porque as cincias sociais tm por objecto real um objecto que fala, que usa a mesma linguagem de base de que se socorre a cincia e que tem uma opinio e julga conhecer o que a cincia se prope conhecer. Como diz Piaget, a sociologia, tal como a psicologia, tem o triste privilgio de tratar de matrias de que todos se julgam competentes (1976:24). () O senso comum um conhecimento evidente que pensa o que existe tal como existe e cuja funo reconciliar a todo o custo a conscincia comum consigo prpria. , pois, um pensamento necessariamente conservador e fixista. A cincia, para se construir, tem de romper com estas evidncias e com o cdigo de leitura do real que elas constituem, tem, nas palavras de Sedas Nunes, de
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inventar um novo cdigo o que significa que, recusando e contestando o mundo dos objectos do senso comum (ou da ideologia), tem de constituir um novo universo conceptual, ou seja: todo um corpo de novos objectos, todo um sistema de novos conceitos e de relaes entre conceitos (1972.30) (Santos, 1990:33-34)

Este universo de conceitos e das relaes que se estabelecem entre eles o que se designa por paradigmas. No entanto, Kuhn chama a ateno para o facto de que o conhecimento no cresce de modo cumulativo e contnuo. Na sua teoria central, exposta em especial na obra intitulada The Structure of Scientific Revolutions publicada pela primeira vez em 19624 - que o conhecimento no cresce de modo cumulativo e contnuo. Ao contrrio, esse crescimento descontnuo e opera por saltos qualitativos, que, por sua vez, no se podem justificar em funo de critrios internos de validao de conhecimento cientfico. A sua justificao reside em factores psicolgicos e sociolgicos e sobretudo na comunidade cientfica enquanto sistema de organizao do trabalho cientfico. Os saltos qualitativos tm lugar nos perodos de desenvolvimento da cincia em que so postos em causa e substitudos os princpios bsicos em que se funda a cincia at ento produzida e que constituem o que Khun chama de paradigma (Santos, 1990: 150). Mas, segundo Santos (1990), o decurso da cincia normal no feito s de xitos, pois, se tal fosse o caso, no eram possveis as inovaes profundas que tm tido lugar ao longo do desenvolvimento cientfico. Ao cientista normal pode suceder que o problema de que se ocupa no s no tenha soluo no mbito das regras em vigor como tal facto no possa ser amputado interpretao ou inpcia do investigador. Esta experincia pode em certo momento ser partilhada por outros cientistas e pode suceder, alm disso, que por cada problema resolvido ou que por cada incongruncia eliminada outros surjam em maior nmero e de maior complexidade ou de impossvel soluo. O efeito cumulativo deste processo pode ser tal que a certa altura se entre numa fase de crise. Incapaz de lhe dar soluo, o paradigma existente comea a revelar-se como a fonte ltima dos problemas e das incongruncias, e o universo cientfico que lhe
A importncia de Khun, assenta menos na sua originalidade do que no seu esforo de sntese e na sua capacidade para dar flego polmico a ideais j presentes nas obras de outros autores. No seguimento da discusso com os seus crticos, Khun alterou sucessivamente a sua teoria em aspectos mais ou menos marginais e, em meu entender, nem sempre no melhor sentido (por exemplo as sucessivas reformulaes do conceito de paradigma) (Santos, 1990: 150). Texto de apoio 2 Unidade curricular (41036) - Introduo s cincias sociais 10 Olga Magano Universidade Aberta
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corresponde converte-se a pouco e pouco num complexo sistema de erros onde nada pode ser pensado correctamente. Neste momento j outro paradigma se desenha muito provavelmente no horizonte cientfico e o processo em que ele surge e se impe constitui a revoluo cientfica que se faz ao servio deste objectivo a cedncia revolucionria (Santos, 1990: 152). O novo paradigma, entretanto delineado, redefine os problemas e as incongruncias at ento insolveis e d-lhes uma soluo convincente; nesta base que se vai impondo comunidade cientfica. Mas a substituio do paradigma no rpida. O perodo de crise revolucionrio em que o velho e o novo paradigma se defrontam e entram em concorrncia pode ser bastante longo. Uma vez que cada um dos paradigmas estabelece as relaes de cientificidade do conhecimento produzido no seu mbito, as provas cruciais aduzidas em favor do novo paradigma podem facilmente ser consideradas ridculas, triviais ou insuficientes pelos defensores do velho paradigma. O dilogo entre os cientistas pende para o monlogo na proporo da incomensurabilidade dos paradigmas em confronto. Mais ou menos tempo ser necessrio para o novo paradigma se impor, mas, uma vez imposto, ele passa a ser aceite (quase) sem discusso e as geraes futuras de cientistas so treinadas para acreditar que o novo paradigma resolveu definitivamente os problemas fundamentais. Da fase da cincia revolucionria passa-se de novo fase da cincia normal e, portanto, ao trabalho cientfico subparadigmtico. De incio existem vastas reas em que a aplicabilidade do novo paradigma apenas assumida sem ainda ter feito qualquer prova nesse sentido. para essas reas que se orienta a cincia normal. Posteriormente, os objectos de estudo, e por conseguinte os problemas a resolver, vo-se tornando cada vez mais especficos e complexos (Santos, 1990: 152). Este processo vai-se reproduzindo de forma continuada dando lugar ao aparecimento de novos conceitos e de novos paradigmas, ou seja, a teoria cientfica no constitui um conjunto de conceitos rgidos e imutveis. Embora de forma lenta, acompanham o desenvolvimento da cincia.

Ainda segundo Boaventura de Sousa Santos, importante a realizao de uma dupla ruptura. Uma vez feita a ruptura epistemolgica (o autor entende que o acto epistemologicamente mais importante a ruptura com a ruptura epistemolgica), deixou de ter sentido criar um conhecimento novo e autnomo em confronto com o senso comum (primeira ruptura) se esse conhecimento no se destinar a transformar o senso
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comum e a transformar-se nele (segundo ruptura) (Santos, 1990: 168). Ou seja, para o autor, o conhecimento resultante da ruptura epistemolgica deve ser incorporado no conhecimento de senso comum.

Para Santos (1990) todo o conhecimento contextual. O contexto em que produzido e aplicado o conhecimento nas sociedades capitalistas distingue-se em quatro contextos estruturais do conhecimento: o contexto domstico, o contexto da produo, o contexto da cidadania e o contexto da mundialidade. Cada contexto um espao e uma rede de relaes dotadas de uma marca especfica de intersubjectividade que lhes conferida pelas caractersticas dos vrios elementos que o constituem. Esses elementos so: a unidade da prtica social, a forma institucional, o mecanismo do poder, a forma de direito e o modo de racionalidade. Os quatro contextos no so os nicos existentes na sociedade; so, no entanto, os nicos contextos estruturais, porque as relaes sociais que eles constituem determinam todos os demais que se estabelecem na sociedade. O contexto domstico constituiu as relaes sociais (os direitos e os deveres mtuos) entre os membros da famlia, nomeadamente entre o homem e a mulher e entre ambos (ou qualquer deles) e os filhos. Neste contexto, a unidade de prtica social a famlia, a forma institucional o casamento e o parentesco, o mecanismo de poder o patriarcado, a forma de juridicidade o direito domstico e o modo de racionalidade a maximizao do afecto. O contexto da produo constitui as relaes do processo de trabalho, tanto as relaes de produo ao nvel da empresa (entre produtores directos e os que se apropriam da mais-valia por estes produzida), como as relaes na produo entre trabalhadores e entre estes e todos os que controlam o processo de trabalho. Neste contexto, a unidade da prtica social a classe, a forma institucional a fbrica ou a empresa, o mecanismo de poder a explorao, a forma de juridicidade o direito da produo e o modo da racionalidade a maximizao do lucro. O contexto de cidadania constituiu as relaes sociais da esfera pblica entre cidados e o Estado. Neste contexto, a unidade da prtica social o indivduo, a forma institucional o Estado, o mecanismo de poder a dominao, a forma de juridicidade o direito territorial e o modo de racionalidade a maximizao da lealdade. Por ltimo o contexto de mundialidade constitui as relaes sociais entre estados nacionais na medida em que eles integram o sistema mundial. Neste contexto, a unidade da prtica social a nao, a forma institucional so as agncias e os acordos internacionais, o mecanismo de poder
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a troca desigual, a forma de juridicidade o direito sistmico e o modo da racionalidade a maximizao da eficcia (Santos, 1990:173).

Vivemos, pois, em quatro quotidianidades: a domstica, a da produo, a da cidadania e a da mundialidade. Todos ns somos configuraes humanas em que se articulam e se interpenetram os nossos quatro seres prticos: o ser da famlia, o ser de classe, o ser se indivduo, o ser de nao. E como cada um destes seres, ancorado em cada um das prticas bsicas, produto-produtor de sentido, o sentido da nossa presena no mundo e, portanto, da nossa aco em sociedade , de facto, uma configurao de sentidos. Ainda que se possa falar, a nvel muito abstracto, de um senso comum, como de resto tenho vindo a fazer, em realidade a nossa prtica est embebida em quatro sensos comuns, produtos-produtores de quatro comunidades de saber, as comunidades familiar, da produo, pblica e nacional. A cada uma destas comunidades pertence uma forma especfica de interaco comunicativa. () O senso comum inclui a aceitao no problemtica das condies que so responsveis pelo fechamento do sentido e a restrio da comunidade. A tenso latente ou manifesta que constitui a nossa quotidianidade ocorre de modo diferente em cada um dos contextos estruturais em funo do mecanismo de poder especfico que subjaz a cada um deles: o patriarcado, a explorao, a dominao e a troca desigual. Actuam assim na sociedade vrias formas de poder, e no, como quer Habermas, apenas uma, o poder estatal. O desequilbrio do poder em cada contexto no produz necessariamente violncia ou silenciamento, tudo dependendo da forma e grau como aceite e partilhado esse desequilbrio. Em geral, a prtica quotidiana tende a ampliar o mbito e a medida do que consentido e partilhado, do que de todos e a todos envolve como dever ou direito, como nus ou recompensa, como dor ou prazer. Por isso o conflito normalmente vivido como consentimento relutante, reservado ou fatalista; a violncia, como represso to-s dos excessos; o silenciamento, como comunicao desinteressante, irrelevante ou vazia; o estranhamento, como proximidade indiferente ou intimidade rotineira. As vrias comunidades de saber tm, assim, uma aptido notvel para negociar sentidos, encenar presenas, dramatizar enredos, amortizar diferenas, deslocar limites, esquecer princpios e
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lembrar contingncias; nisso que reside a sua dimenso utpica e emancipadora num mundo moderno saturado de demonstraes cientficas, de necessidades tcnicas e de princpios sem fim. O conhecimento cientfico produzido num contexto especfico, a comunidade cientfica, em que se cruzam determinaes de alguns dos contextos estruturais: do contexto da produo, na medida em que a investigao est hoje organizada como um lugar de trabalho e cada vez mais de trabalho empresarial; do contexto da cidadania, na medida em que a cincia pertena mais ou menos exclusiva do Estado e produzida em muitos pases por um corpo de funcionrios do estado; do contexto da mundialidade, na medida em que a produo e a aplicao do conhecimento cientfico um dos ingredientes principais das relaes entre naes e de troca desigual que os caracteriza, A comunidade cientfica , assim, um corpo social relativamente autnomo, a forma social organizada da primeira ruptura epistemolgica. Sem comunidade cientfica separada no h conhecimento cientfico autnomo, ainda que as determinaes de uma e de outro sejam diferentes e estejam sujeitas a lgicas distintas. Mas a comunidade cientfica, porque sujeita a vrias determinaes estruturais, heterognea e complexa, diverge de pas para pas e, em cada pas, segundo as reas cientficas, os vnculos institucionais, os sistemas organizativos da investigao, etc., etc. Para dar um exemplo dessa complexidade, o mecanismo de poder especfico da comunidade cientfica a prpria qualidade do conhecimento que nela se produz, um poder saber por excelncia, mas esse poder no existe no estado puro, uma vez que nele convergem outros mecanismos de poder: o patriarcado (por exemplo, nas relaes cientficas e de trabalho entre homens cientistas e mulheres cientistas), a explorao (por exemplo, nas relaes dentro do laboratrio, enquanto processo de trabalho), a dominao (por exemplo, no modo como o Estado define a poltica cientfica e distribui os recursos de investigao) e, inclusivamente, a troca desigual (por exemplo, nos intercmbios cientficos internacionais entre cientistas do primeiro mundo e cientistas do terceiro mundo). A comunidade cientfica, como qualquer outro contexto profissionalizado e separado, um sistema aberto s determinaes dos quatro contextos estruturais. Mas a comunidade cientfica, enquanto comunidade de saber, tem uma outra
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caracterstica especfica. Dado o desenvolvimento social dos discursos de que fala Foucault5, o conhecimento cientfico produzido pela comunidade cientfica s em escassa medida para consumo interno. um conhecimento que produzido a partir de objectos empricos que se situam fora da comunidade cientfica e que, depois de produzido, se destina a ser contextualizado e, depois, recontextualizado. Destina-se a ser aplicado fora da comunidade cientfica no interior de vrios contextos sociais, e, nomeadamente, no interior dos quatro contextos estruturais onde se situam tambm os objectos empricos que estiveram na origem desse conhecimento. A famlia , assim, objecto e objectivo de psiclogos, socilogos e tcnicos de marketing; a fbrica objecto e objectivo de todos eles e tambm de fsicos, qumicos, bilogos, programadores, etc. O Estado objecto e objectivo de todos eles e tambm de cientistas, polticos e tcnicos de opinio pblica; e a nao objecto e objectivo de todos eles quando se trata de produzir ou transformar, ao nvel dos contextos anteriores (sobretudo da produo e da cidadania, mas tambm do contexto domstico, por exemplo, no caso da esterilizao forada das mulheres do terceiro mundo) a posio de um do pas no sistema mundial (Santos, 1990: 176-179).

2.1 A funo de comando da teoria

Gaston Bachelard (2006 [1938]) assume o propsito de mostrar o destino do pensamento cientfico abstracto, tendo em considerao que o processo de abstraco no consiste num processo uniforme pelo facto de ser confrontado com obstculos. Este autor descreve o trajecto que vai da percepo considerada exacta at abstraco da razo no mbito da evoluo cientfica. As solues cientficas no se encontram todas no mesmo estgio de maturao - Bachelard distingue trs perodos de maturao: 1) Estado pr-cientfico que compreenderia tanto a antiguidade clssica como os sculos do Renascimento e de novas base com os sculos XVI, XVII e XVIII. 2) Estado cientfico seria o perodo entre o fim do sculo XVIII at incio do sculo XX. 3) Desde 1905 com o incio do novo esprito cientfico potenciado com a teoria da relatividade de
Michel Foucault (1926-1984), filsofo francs que se props elaborar uma histria do pensamento desenvolvido em 3 eixos fundamentais: saber, poder e si, centrando a sua anlise sobretudo em instituies repressivas. Texto de apoio 2 Unidade curricular (41036) - Introduo s cincias sociais Olga Magano Universidade Aberta
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Einstein a partir da qual se colocam em causa em causa conceitos que eram considerados fixos at ento. A partir desta poca comeam a ser feitas propostas de abstraco mais audaciosas, nomeadamente o objectivo de retraar a luta contra alguns preconceitos. A experincia cientfica uma experincia que contradiz a experincia comum. A experincia imediata e usual guarda sempre uma espcie de carcter tautolgico, desenvolve-se no reino das palavras e das definies. Falta-lhe precisamente esta perspectiva de erros rectificados que caracteriza, a partir do ponto de vista do autor, o pensamento cientfico (Bachelard, 2006 [1938]: 17). A experincia comum no construda, quando muito feita de observaes justapostas, e surpreendente que a antiga epistemologia tenha estabelecido um vnculo contnuo entre a observao e a experimentao ao passo que a experimentao se deve afastar das condies usuais de observao como a experincia comum no construda, no poder ser, efectivamente verificada. Permanece um facto, no cria leis. Para confirmar cientificamente a verdade, preciso confront-la com vrios e diferentes pontos de vista. Pensar a experincia , assim, mostrar a coerncia de um pluralismo inicial.

A noo de obstculo epistemolgico assenta numa perspectiva em que o conhecimento do real uma luz que projecta sempre algumas sombras. Nunca imediato e pleno. As revelaes do real so recorrentes. O real nunca o que se poderia achar mas sempre o que se deveria ter pensado. O pensamento emprico torna-se claro depois, quando o conjunto de argumentos fica estabelecido o acto de conhecer d-se contra um conhecimento anterior, destruindo conhecimentos mal estabelecidos, superando o que, no prprio esprito, um obstculo espiritualizao (Bachelard, 2006 [1938]: 19). A cincia, tanto pela sua necessidade de coroamento como por princpio, ope-se absolutamente como opinio. Se, sobre uma determinada perspectiva, ela legitima a opo, por motivos diversos daqueles que do origem opinio. O autor defende que a opinio pensa mal; no pensa; traduz necessidades em conhecimentos. Ao designarmos os objectos pela utilidade, ela impede-os de conhecer. No se pode basear nada na opinio: antes de tudo preciso, preciso destrui-la. Ela o primeiro obstculo a ser superado. O esprito cientfico probe que tenhamos uma opinio sobre uma questo que no compreendemos, sobre questes que no sabemos formular com

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clareza. Em primeiro lugar, preciso saber formular problemas que no se formulam de forma espontnea, em cincia. este sentido de problema que caracteriza o verdadeiro esprito cientfico. Para o esprito cientfico, todo o conhecimento uma resposta a uma pergunta. Se no h pergunta, no pode haver conhecimento cientfico. Nada evidente, nada gratuito. Tudo construdo. O obstculo tambm uma experiencia vivida. O esquema que de seguida apresentamos representa este processo de construo.

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Esquema extrado de Jos Madureira Pinto (1994: 102) (Pinto, 1994)

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O desenvolvimento de procedimentos padronizados de recolha de informao sobre o real, como por exemplo as tcnicas do inqurito por questionrio, da entrevista, da anlise de contedo, contribuiu para que o processo de observao sociolgica em sentido amplo, se tornasse uma fase do trabalho cientfico cada vez mais sistemtica e racionalmente controlada. Mas o avano nesta direco s possvel com o contributo de outro elemento da prtica: a teoria (ou seja, a matriz terica), entendida como conjunto organizado de conceitos e relaes entre conceitos substantivos, isto , referidos, directa ou indirectamente ao real (Almeida e Pinto, 1986: 55)

Num esforo de sensibilizar para o papel da teoria no processo de pesquisa emprica e na demonstrao cientfica em geral, imagine a seguinte situao, proposta por Almeida e Pinto: munido de uma formao bsica de cincias sociais suponha que tinha de estudar fenmenos de mudana social numa colectividade pertencente ao espao periurbano de uma rea fortemente industrializada (Almeida e Pinto, 1986: 56). Numa fase de contacto exploratrio com a colectividade, a ateno dirigir-se- necessariamente ao conjunto de manifestao das actividades a desenvolvidas. Supondo que, no caso, a elevada preparao de terreno agro-florestal sugere que a agricultura ainda uma actividade econmica preponderante, como explicar que a grande extenso de campos trabalhados no tenha correspondncia visvel (de trabalhadores e equipamentos?). Produo sem produtores? O recurso a alguns depoimentos da colectividade pode fornecer alguns elementos para a soluo do enigma ao revelar, nomeadamente que o crescimento de um plo industrial vizinho em termos de oportunidade de emprego para a populao local foi fazer da agricultura cada vez mais uma actividade econmica complementar de fim-de-semana, em boa medida invisvel. No entanto, este inqurito exploratrio brevemente denotar os seus limites os depoimentos dos autctones frequentemente apoiam-se em operadores simblico-ideolgicos, identificados como obstculo epistemolgico a uma explicao do social pelo social. O mistrio em causa s se poder solucionar se tivermos podido construir, a partir de coordenadas intelectuais to explicitadas quanto possvel, um conjunto estruturado de interrogaes e de hipteses devidamente especificadas sobre o lugar, funo e transferncia da agricultura e do espao social rural nas sociedades industrializadas - a teoria o ponto de partida adequado. o comando de um cdigo de leitura da
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realidade que em anteriores processos de investigao se tenha revelado capaz de transcender os limites de percepes correntes, indicado aos ncleos problemticos cruciais a investigar e um modo plausvel de os equacionar. Regressando ao exemplo anterior, o recurso a conhecimento obtido sobre situaes similares s observadas, envolvendo uma interpretao sobre a especificidade dos processos migratrios observados em regies peri-urbanas e respectivas funes no quadro das sociedades industrializadas, ou seja, a sua relao com a estrutura de classes camponesas. O recurso a esse conhecimento pr-existente insubstituvel se quisermos perceber as dinmicas de mudana social na colectividade em causa. Se ao longo da pesquisa pudermos dispor de um conjunto de hipteses tericas sobre o modo como o exrcito industrial de reserva se articula no espao nacional, com um exrcito agrcola de recurso, ficaremos em condies de integrar produtivamente na anlise certos indcios. Em termos de pesquisa emprica, a teoria um ponto de partida insubstituvel e o elemento que comanda os seus momentos e opes fundamentais. No pode querer significar que a anlise de situao concretas se circunscreva necessariamente no interior de um crculo traado de antemo, em forma definitiva, pelo conjunto de hipteses pertinentes includas na matriz terica da disciplina. A recolha de informao sobre a situao concreta sempre nica e condensa uma infinidade de determinaes, sendo embora orientada pelo quadro terico prvio de referncia revela a necessidade de ajustar, especificar ou mesmo reformular este ltimo de modo a torn-lo um guia de observao mais preciso e eficaz. Assim, a observao em grande escala dos fluxos migratrios numa colectividade pode impor uma reviso de tipologias de mobilidade geogrfica (por exemplo, conceitos de xodo rural, migraes sazonais, migraes de substituio, etc.). O papel de comando da teoria na pesquisa emprica pode no controlar racionalmente todas as componentes do ciclo de observao/demonstrao emprica. Os processos de recolha de informao so eles prprios processos sociais que colocam com acuidade as questes epistemolgicas do observador/observado (Almeida e Pinto, 1986: 58). A questo assume aqui uma particular complexidade pelo facto de a maior parte das tcnicas de observao recorrerem a parte de depoimentos dos agentes sociais acerca das suas prprias condies de existncia. Mas indispensvel integrar outros conhecimentos / complementares (teorias auxiliares) teoria principal acerca de
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processos sociais to distantes da agricultura local como os que dizem respeito ao mundo socialmente determinado de aceder aos instrumentos de racionalizao da prtica social, s tcnicas sociais de camuflagem e de apresentao de si, construo mtico-ideolgica de valores e interditos sociais, s sanes e censuras impostas, em sociedades de interconhecimento, pela interaco lingustica em situaes como a pesquisa, etc. Desse modo, para os autores, s luz das teorias auxiliares podemos esboar respostas adequadas (Almeida e Pinto, 1986: 58).

2.2 Construo e verificao de teorias: problemas e controvrsias

Os diversos grupos sociais, alheios ao campo cientfico, no deixam de pensar sobre as sociedades de que fazem parte, em sobreposio com o trabalho de investigao que aos mesmos objectos se dirige. Proximidades instrumentais, proximidade de objectos, efeitos de familiaridade, contribuem para tornar necessrio esse constante esforo de marcao do corpo das cincias sociais em relao ao senso comum, s atribuies de sentido especializado Nem sempre so positivos os efeitos de um trabalho de demarcao j que ele tem conduzido a uma fragmentao artificial das cincias sociais o que tem vindo a ser compensado pela procura de complementaridade e interdisciplinaridade. Imposio devida especificidade dos objectos das cincias sociais e determinaes sociais complexas (Almeida e Pinto, 1986: 60).

2.2.1 Teorias e paradigmas nas cincias

A actividade cientfica constitui um processo social especfico, definidor de um campo gerador de mltiplos e crescentes efeitos. Afirmar-lhe a identidade passa pelo constante aperfeioamento das teorias e dos mtodos disponveis e, em certos casos, implica a sua superao por novos elementos conceptuais e novos procedimentos de pesquisa. A importncia da histria, da epistemologia e da sociologia da prtica cientfica, tendo por objecto as condies sociais e tericas como um sistema mutvel de limites e potencialidades em que se inscrevem forosamente as decises individuais dos investigadores, deixa-se ver, por exemplo, atravs da regularidade com que surgem

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simultaneamente certas descobertas em campos cientficos de alta comunicabilidade internacional. As reconstrues objectivadas da actividade cientfica so assim muito mais do que a descrio factual estrita de acontecimentos relevantes. Elas avaliam oportunidades empricas e o seu grau de aproveitamento real, obstculos e limites defrontados, factores exteriores interferentes e sentido em que se exercem. Ao analisarem retrospectivamente mutaes nas racionalidades tericas e processuais, elas podem produzir efeitos heursticos prprios que no se traduzem em regras coercivas para a prtica cientfica, mas nem por isso deixam de fornecer referncias e orientaes. Se o conhecimento se opera em constante superao de outros conhecimentos, ento os exorcismos da ruptura devem deixar de ser exerccios de uma lgica abstracta, para se efectivarem na crtica de todos os nveis e de todos os momentos da pesquisa que tome os processos sociais como horizonte analtico. A ruptura condio lgica inicial do trabalho cientfico, mas renova-se e prolonga-se s outras duas fases que a epistemologia de Bachelard prope: a construo e a verificao (Almeida e Pinto, 1986: 61).

A construo da teoria fomentada pela colocao de perguntas, pela interrogao sobre determinados aspectos da realidade social. Admitindo que observar supe necessariamente a categorizao do que observado, as posies racionalistas vm afirmar, de um modo mais geral, a unidade e a integrao do processo de pesquisa, orientando-se o vector epistemolgico, como dizia Bachelard, do racional para o real. teoria conferido o papel de comando do conjunto de trabalho cientfico, que se traduz em articular-lhe os diversos momentos: ela define o objecto de anlise, confere investigao, por referncia a esse objecto, orientao e significado, constri-lhe as potencialidades explicativas e define-lhe os limites. Nos percursos de diversos nveis da sua especificao ela produz e integra os chamados enunciados observacionais, d consistncia rede de relaes que se estabelece em todo o processo. As cincias so em cada momento um conjunto de resultados. Mas o caminho que a tais produtos vai conduzindo tem de ser concebido como uma prtica social. O primeiro momento o da interrogao, do questionamento a certas dimenses da realidade. A forma e os protocolos da pergunta ho-de condicionar as respostas que se obtm, ou

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seja, evidncias empricas a que a investigao conduz so por ela antecipadas ou, pelo menos, susceptveis de acolhimento no mbito do questionamento formulado. Cada formao cientfica prope um conjunto articulado de questes a sua problemtica terica que delimita zonas de visibilidade. Essa problemtica, ponto de partida, em cada momento das pesquisas das pesquisas que se efectivam, define e acolhe problemas de investigao, para os quais buscam respostas. Os meios de as obter residem em todo o conjunto de disponibilidades conceptuais substantivas as teorias em sentido estrito que a disciplina foi forjando, bem como em instrumentos tcnicos de recolha e tratamento de informaes organizadas pelos mtodos, enquanto codificao provisria dos caminhos crticos de pesquisa (Almeida e Pinto, 1986: 63). As matrizes disciplinares, paradigmas ou programas de investigao no constituem sistemas fechados. Mesmo sendo certo que cada matriz contm um ncleo duro de hipteses e modelos de pesquisa que a define e que resiste com tenacidade s tentativas de refutao e s anomalias encontradas no percurso das suas aplicaes, nem por isso ela deixa de conter zonas de disponibilidade, heursticas que se aperfeioam, que sugerem novas perguntas, iluminam novos problemas, desembocam em novas solues. A categoria verdade, no campo cientfico, apenas pode funcionar como limite e orientao operatria. O que os processos de pesquisa produzem so aproximaes cognitivas aos horizontes empricos de que se ocupam. A visibilidade permitida pela problemtica e pelas hipteses pode fazer com que surjam imprevistos que pode levar a especificar, corrigir ou ampliar as formulaes originais. Podem surgir outras pistas metodolgicas e outros desenvolvimentos, criaes ou combinaes tcnicas, levando ao aperfeioamento do processo de operacionalizao e produo de efeitos acumulativos de conhecimentos integrveis na disponibilidade terica da matriz.

2.2.3 O problema da verificao

O justificacionismo afirmava s ser cientfico o que pudesse ser provado, o que fosse positivamente demonstrado pela articulao de factos repetidamente observados com os enunciados abstractos da teoria. A explicao objectiva resultaria da aplicao dedutiva das leis e das teorias a novas situaes observacionais singulares. No entanto, j Popper mostrara ser impossvel provar positivamente qualquer teoria, uma vez que a
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generalizao se faz forosamente a partir de observaes em nmero limitado (Almeida e Pinto, 1986).

O real social pluridimensional, por isso, susceptvel de ser abordado de diferentes maneiras pelas diversas cincias sociais. As diferentes cincias sociais analisam as mesmas realidades, os mesmos fenmenos sociais totais, embora privilegiando cada uma, uma perspectiva prpria de anlise. A interdisciplinaridade nas cincias sociais significa o intercmbio de saberes com vista complementaridade do conhecimento, para melhor explicar os fenmenos sociais na sua totalidade. Este intercmbio entre disciplinas leva a que as investigaes realizadas numa disciplina possam ser fundamentais para outra. precisamente a mesma realidade social que vai interessar s diversas cincias sociais. Temos, portanto, que o social nico, as maneiras do abordar, as dimenses a privilegiar que variam consoante os interesses que orientam e a partir dos quais se situa o investigador em cincias sociais, com a especfica abordagem da realidade social. O conceito de fenmeno social total significa que ao pretendermos estudar um determinado fenmeno social, o devemos considerar na sua multiplicidade de aspectos e procurar vrias perspectivas de anlise que possam contribuir para uma melhor compreenso do fenmeno. Este no se restringe sua instncia social, poder ter implicaes de vria ordem aos nveis: econmico, poltico, ideolgico, demogrfico, etc. As vrias facetas dos fenmenos sociais remetem para um intercmbio entre as vrias disciplinas que mantm entre si mltiplas relaes de interdependncia. O conhecimento dos fenmenos sociais s se constri mediante a complementaridade de perspectivas, pois s deste modo o objecto de estudo em questo poder ser compreendido e explicado na sua globalidade e complexidade intrnsecas (Maia, 2002).

ALMEIDA, J. F. e PINTO, J. M. (1986), 'Da teoria investigao emprica. Problemas metodolgicos gerais', in Silva, A.S.ePinto, J.M. (eds.), Metologia das cincias sociais, Porto, Edies Afrontamento, 55-78 BACHELARD, G. (2006 [1938]), A formao do esprito cientfico, Lisboa Dinalivro. MAIA, R. L. (2002), 'Dicionrio de Sociologia', in Maia, R.L. (ed.), Dicionrio de Sociologia, Porto, Porto Editora. MYRDAL, G. (1976), A objectividade nas cincias sociais, Lisboa, Assrio & Alvim.
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PINTO, J. M. (1994), Propostas para o ensino das cincias sociais, Porto, Edies Afrontamento. SANTOS, B. S. (1990), Introduo a uma cincia ps-moderna, Porto, Edies Afrontamento. Biblioteca Cincias do Homem. SILVA, A. S. e PINTO, J. M. (1986), 'Uma viso global sobre as cincias sociais', in Silva, A.S.ePinto, J.M. (eds.), Metodologia das cincias sociais, Porto, Edies Afrontamento, 9-27

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