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Introduccin En el presente trabajo intento hacer un acercamiento a las diferencias y similitudes entre la escatologa platnica y la escatologa cristiana, fundamentndome principalmente en el Mito de Er y en la doctrina catlica. Scrates finaliza un dialogo con Glaucn narrando una fbula o mito, de la misma manera que en el Fedn y el Gorgias. En estos dilogos, el recurso del mito y la fbula son bastante comunes, siendo todos de diferente extensin y elaboracin. Estos recursos tienen varias funciones: algunos son fbulas sencillas, como las de Esopo, cuyo fin es expresar grficamente con un cuento lo que igualmente puede decirse de otra forma. Otros sin embargo, especialmente los relacionados con la escatologa1, son de marcada diversidad. El propsito de la narracin es que el lector pueda aprender, a travs de una moraleja, el entorno dentro del cual debe encontrarse, la verdad2. Segn Josef Pieper, las historias mticas se desarrollan entre la esfera humana y la esfera divina. Tratan la accin de los dioses en la medida en que tal accin afecta al hombre, y de la accin de los hombres en tanto que se refiere a los dioses3. Un elemento particular de los mitos, incluso de los platnicos, es la utilizacin de un lenguaje impropio, debido a que se hace imposible expresar adecuadamente su contenido a travs de la lengua. Por este motivo, no debemos adentrarnos en la lectura de un mito de una manera literal porque incurriramos en el error de no interpretar el verdadero sentido del relato. Debemos caer en debida cuenta de que en los mitos se utiliza un lenguaje simblico no por mera pretensin, sino por una deficiencia en el lenguaje. Es decir, el lenguaje simblico, si bien es una manera inadecuada de expresar la verdad, es un recurso de emergencia.

(Del gr. , ltimo, y -loga). Conjunto de creencias y doctrinas referentes a la vida de ultratumba. Segn el Diccionario de la Lengua Espaola 23. edicin. 2 CROMBIE, I.M. La Repblica. En su: Anlisis de las doctrinas de Platn. Tomo I: El hombre y la sociedad. Madrid, Revista de Occidente, 1979. p. 164-167 3 PIEPER, Josef. Sobre los mitos platnicos. Barcelona, Herder, 1984. p 19-20.

Captulo 1. El enigma de la condicin humana. Previo a la narracin del mito, se encuentra Scrates relatando cuales son las recompensas que el hombre justo recibe durante su vida, de los dioses y los hombres. Ms adelante agrega:
Pues bien, nada son (las recompensas y castigos), en cantidad ni en magnitud, comparadas con los bienes y los males que les esperan al justo y al injusto despus de la muerte. Es preciso enumerarlos para que uno y otro sepan exactamente lo que tienen derecho a esperar de nosotros en esta discusin4.

Nos encontramos aqu, frente a una incgnita que inquieta al hombre desde los inicios de su existencia, esto es, saber qu hay luego de la muerte. Caracterstica natural del hombre es la razn y el inters por lo desconocido, quizs, ante el interrogante de que si sus esfuerzos, logros y virtudes, o, por otro lado, su propia iniquidad o la de sus semejantes, sern recompensadas o castigadas durante el periodo en que vivimos o tal vez luego del crepsculo de la muerte. Es entendible que el hombre, por su condicin de tal, se pregunte por lo desconocido; sin embargo ante la incgnita de por qu habra de suponer una recompensa o castigo luego de fallecer, podemos suponer que surge primero, frente a la necesidad de creer en alguna entidad superior, en plena conexin con los hombres, que justifique los sucesos que acontecen durante la vida cotidiana; en segundo lugar, creo, se origina frente a la satisfaccin que genera la respuesta de que si en esta vida no somos lo suficientemente recompensados y castigados por nuestras buenas y malas obras respectivamente, seremos juzgados en el ms all, frente a una divinidad que es sinnimo de justicia, sosteniendo el pensamiento de que el mbito ultraterreno le ofrece al hombre magnitudes inconmensurables de tales remuneraciones5. Comenzando con el mito en s, Platn prosigue de la siguiente manera, narrando la historia de Er, el armenio:
[] Haba muerto en una batalla. Diez das despus, cuando recogieron los cadveres ya corrompidos, lo encontraron intacto y lo llevaron a su casa para tributarle honras fnebres, y al da duodcimo, yacente ya en la pira, resucito y refiri lo que haba visto. Dijo que tan pronto como su alma haba salido de su cuerpo, viajo con otras muchas hasta llegar a un lugar maravilloso () Como le llegara a l su turno, le
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PLATON. Mito de Er (614a) En su: Repblica. Buenos Aires, EUDEBA, 1986. Traduccin directa del griego por Antonio Camarero. 5 DEZZUTO, Flavia. El Descenso de Er: La fundamentacin filosfica de la tica en Repblica X. En: Revista Mirabilia: Revista Eletrnica da Antiguidade e Idade Mdia. n 4, artculo 4. Diciembre 2004. Extrado desde: http://www.revistamirabilia.com/Numeros/Num4/artigos/art4.htm (Revisado el 15-92011)

dijeron que deba ser portador, cerca de los hombres, de las noticias de aquel mundo, y le recomendaron que escuchara y observara todas las cosas de que iba a ser testigo. Y vio entonces que las almas, luego de ser juzgadas, tomaban por una y otra de las aberturas del cielo y de la tierra, en tanto que por la otra abertura de la tierra suban ms almas cubiertas de inmundicia y de polvo, y por la abertura correspondiente del cielo bajaban otras almas puras y sin mancha. Todas parecan llegar de un largo viaje, () viaje que dura mil aos, y las otras que llegaban del cielo, referan la inconcebible belleza de sus placeres y sus xtasis6.

Es bastante sugerente, si bien no est mencionado explcitamente, la idea del purgatorio7, lugar donde las almas lavan sus pecados o culpas en forma de ajusticiamiento, para luego seguir en camino hacia la reencarnacin o metempsicosis8. Si bien en este relato la idea del purgatorio no es tan evidente como la del Trtaro o el cielo, es clara la semejanza al decir que bajaban almas puras y sin manchas. Adems, en su obra Fedn, Platn narra la existencia de un lugar donde los difuntos permanecen purificndose:
[] una vez que los finados llegan al lugar (), son antes que nada sometidos a juicio, tanto los que vivieron bien y santamente, como los que no. Los que se estima que han vivido en el trmino medio, se encaminan al Aqueronte, suben a las barcas que hay para ellos, y, a bordo de stas, arriban a la laguna, donde moran purificndose; y mediante la expiacin de sus delitos, si alguno ha delinquido en algo, son absueltos, recibiendo asimismo cada uno la recompensa de sus buenas acciones conforme a su mrito []9.

La doctrina catlica considera que las almas de los que mueren sin haber realizado la correcta penitencia por lo cometido y omitido, pasan a habitar durante un tiempo necesario en el purgatorio, donde las almas son purificadas como condicin necesaria antes de entrar al cielo. Para ser aliviadas de esas penas, aprovechan los sufragios de los fieles vivos, tales como el sacrificio de la misa, oraciones y limosnas, y otros oficios de piedad. Aqu, la Iglesia catlica ensea que todo el que sea hijo de Dios debe, durante su vida, mantenerse dentro del margen que establece la ley revelada y de esta manera conservar su filiacin y amor con el Creador. Sin embargo, ya sea por ignorancia, dejo, o por diversas circunstancias, puede ocurrir que al morir no estemos lo suficientemente impolutos y debamos recurrir al purgatorio donde expiamos nuestras
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PLATON. Mito de Er (614b-615a) En su: Repblica. (Del lat. purgatorus, que purifica). Segn el Diccionario de la Lengua Espaola 23. Edicin. 8 (Del lat. metempsychsis, y este del gr. ). Doctrina religiosa y filosfica de varias escuelas orientales, y renovada por otras de Occidente, segn la cual las almas transmigran despus de la muerte a otros cuerpos ms o menos perfectos, conforme a los merecimientos alcanzados en la existencia anterior. Segn el Diccionario de la Lengua Espaola 23. Edicin. 9 PLATN. Fedn. (113d-e) Buenos Aires, Aguilar, 1957

culpas. Como Dios es considerado una divinidad de amor y justicia, l quiere que todos sus hijos se salven, por ello se debe ver al purgatorio como una segunda oportunidad para entrar al cielo y habitar con l. De la misma forma, al amar Dios a todos los hombres, permite que los que habitan aun en la tierra oren por sus difuntos como muestra de amor hacia ellos y humildad y respeto hacia l. Para los catlicos existen ciertas penas purificatorias en la vida mortal, y, justamente son purificatorias para aquellos cuya vida mejora con ellas a travs de una correccin de sus malas obras pasadas10. Esto quiere decir que durante nuestra vida podemos realizar obras piadosas que sirven para purificar nuestra alma corrigiendo nuestras actitudes y as ir perfeccionndonos y lograr la salvacin del alma.

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SAN AGUSTN. De Civitas Dei. XXI, 13 En: Obras de San Agustn, Tomo XVI. Madrid, B.A.C, 1958.

Captulo 2. La condenacin del alma y la dicotoma destino-libertad. La narracin continua as:

[] Cuando estbamos a punto de salir de la abertura, () vimos a Ardieo entre muchos otros () En el momento en que pensaban salir, la abertura los rechaz, lanzando un rugido todas las veces que intentaba alcanzarla alguno de aquellos, cuya condicin era de perversidad incurable o que no haba expiado suficientemente su culpa. Unos hombres () les ataron los pies, las manos y el cuello, y despus de arrojarlos en tierra y desollarlos, los arrastraron fuera del camino, desgarrndolos contra las zarzas espinosas, y a los que pasaban constantemente les hacan saber el motivo por el cual trataban de aquel modo a esos criminales, agregando que los llevaran al Trtaro para precipitarlos desde all. []11

La idea del Trtaro o infierno es remanente en la tradicin cristiana. Platn nos relata que la abertura lanzaba un rugido cada vez que intentaba pasar alguno cuya condicin era de perversidad incurable o que no haba expiado suficientemente su culpa. De esta forma, es muy fcil llegar a la conclusin de que los pecadores incurables son arrojados al Trtaro del mismo modo que los pecadores que no se arrepienten son confinados al infierno, en el cristianismo. La doctrina catlica seala en su Catecismo que morir en pecado mortal sin estar arrepentido ni acoger el amor misericordioso de Dios, significa permanecer separados de l para siempre por nuestra propia y libre eleccin. Este estado de autoexclusin definitiva de la comunin con Dios y con los bienaventurados es lo que se designa con la palabra "infierno. De hecho, Jess, habla con frecuencia de la "gehenna" y del "fuego que nunca se apaga"12 reservado a los que, hasta el fin de su vida rehsan creer y convertirse, y donde se puede perder a la vez el alma y el cuerpo13. El Infierno es el estado o privacin de la presencia y amor de Dios; privacin que el hombre obtiene por propia voluntad al decidir llevar una vida alejado de su Creador para morir luego en pecado mortal y sin un arrepentimiento sincero de sus pecados. Despus de contar la historia de Ardieo, el autor prosigue en el relato, narrando acerca de su propia concepcin del cosmos y el sistema planetario hablando del Huso de la Necesidad; por ser esta parte del relato la que habla sobre cosmologa y

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PLATON. Mito de Er (615d-616b) En su: Repblica. Buenos Aires, EUDEBA, 1986. Traduccin directa del griego por Antonio Camarero. 12 (cf. Mt 5,22.29; 13,42.50; Mc 9,43-48) 13 (cf. Mt 10, 28)

astronoma, no tratando temas escatolgicos puntualmente, la pasar por alto, continuando el relato en el siguiente punto:
XV. Tan pronto como llegaban las almas, deban presentarse ante Lquesis. Una especie de adivino las hacia formar en fila y despus, tomando del regazo de Lquesis unas suertes y modelos de vida, suba a un alto estrado y deca: He aqu la palabra divina de la virgen Lquesis, hija de la Necesidad: almas pasajeras, vais a comenzar una nueva carrera de ndole perecedera y entrar de nuevo en un cuerpo mortal. No ser un demon quien os elija, sino vosotras quien elegiris vuestro demon. La que salga por suerte la primera escoger en primer trmino la vida a que habr de quedar ligada por la Necesidad. Pero la virtud no est sujeta a dueo y cada cual podr poseerla en mayor o menor grado segn la honre o la desdee. Cada cual es responsable de su eleccin. La Divinidad no es responsable! []14

El pasaje anterior manifiesta las relaciones entre destino y libertad. Segn Platn, haba all una enorme cantidad de vidas, apropiadas para cada uno, siempre y cuando se elija correctamente. Es culpa de los hombres y no de la Divinidad si se realiza una mala eleccin. De los modelos de vida que se pueden elegir todos son incompletos en un sentido, puesto que no elegimos nuestros rasgos morales, sino que elegimos nuestro estatus humano o animal, elegimos belleza o fealdad, pobreza o riqueza. No haba all, dice Platn, categoras de almas, ya que estas deban cambiar segn la eleccin que hicieran y es aqu, donde el hombre encuentra su estado crtico; por eso cada uno de ellos debe, en vida, de buscar la ciencia que le permita encontrar a quien lo haga capaz de discernir entre la vida dichosa y la miserable y escoger la mejor vida posible. Como menciona Genevive Droz en su obra:
Sabemos que hasta la poca clsica, los griegos haban impuesto la imagen majestuosa de una ley suprema que gobierna a los dioses y a los hombres () Platn transforma el significado e intenta, aunque tmidamente dejar sitio a la libertad humana, al menos bajo la forma de una eleccin consciente y razonada. 15

Es como si Platn quisiera mostrar al hombre de su manera ms noble, es decir, utilizando su capacidad de realizar una eleccin razonable y responsable, ya que una vez hecha esta eleccin no hay vuelta atrs y deber, literalmente, hacerse cargo de las consecuencias por el resto de su vida. Por ello, lo ms importante de esta situacin es saber elegir, realizar una eleccin calculada y precisa entre las mltiples opciones. Para
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PLATON. Mito de Er (617d-618b) En su: Repblica. DROZ, Genevive. Los mitos platnicos. Barcelona, Editorial Labor, 1993.

ello es necesario emplear la racionalidad en su punto ms alto; la eleccin tiene lugar en el ms all, mas sus efectos se hacen notar en la vida cotidiana, es decir, la eleccin que realicemos determina por completo nuestra vida futura, por lo tanto es el hombre sabio quien tendr una gran ventaja porque ha practicado la prudencia, y la eleccin de su siguiente vida ser puesta en sus propias manos. El hombre vicioso, ignorante, cegado por la pasin, por la razn contraria, se encontrar atado a una miserable existencia en alguna forma de vida inferior Para la doctrina catlica, Dios cre al mundo segn su sabidura, el mundo no es producto del azar, la necesidad o el destino. La Iglesia cree que el mundo procede de la voluntad libre de Dios que ha querido hacer participar a las creaturas de su ser, su sabidura y bondad. La creacin tiene su bondad y perfeccin propias, fue creada in statu viae, es decir, en estado de vida. Esto significa que fue pensada hacia una perfeccin ltima, todava por alcanzar. Sin embargo los hombres, al ser creados como creaturas inteligentes, deben caminar hacia su destino a travs de una eleccin libre, por ello, puede desviarse y de hecho lo hicieron, desde el principio de su creacin y de esta forma el mal moral entr en el mundo. Dios no es de ninguna manera, ni directa ni indirectamente, la causa del mal moral. Sin embargo lo permite, respetando la libertad de su creatura permitindose sacar de l el bien16. Vemos nuevamente, que la divinidad presente en ambas culturas respeta siempre la libre eleccin del hombre, dejando a su libre arbitrio, en el caso del Mito, que vida escoger antes de empezar a vivir, y, en el caso de la escatologa cristiana, Dios permite al hombre elegir cmo vivir su vida terrena, lo cual determina su condicin para comenzar la vida eterna.

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Catecismo de la Iglesia Catlica. #311, pp. 111-112

Captulo 3. La reencarnacin Para los griegos, la llamada metempsicosis, es, en pocas palabras, la creencia de que un alma puede animar sucesivamente un nmero de cuerpos, ya sean humanos, animales o vegetales. Se dice que probablemente este pensamiento fue tomado de los rficos y pitagricos y posteriormente desarrollado por Platn. Esto hizo que, tal vez, esta creencia adquiera un cariz filosfico. En las creencias rficas el alma tendra sus races en el ter, que era el espacio celeste ms elevado y puro, donde resida la divinidad. El alma vena de esa divinidad y se encarnaba en la materia, pero despus de un proceso de purificacin cuya duracin habra de ser ms o menos larga podra conseguir recuperar esa esencia divina y reintegrarse nuevamente en el ter.17 En la obra Fedn, Scrates afirma lo siguiente: Por tanto existan, Simmias, las almas incluso anteriormente, antes de existir en forma humana, aparte de los cuerpos, y tenan entendimiento18. En las creencias socrticas, tal como las expone Platn, el elemento material del hombre, su cuerpo, se asemeja a las cosas materiales, que son mutables y cambiantes, en definitiva, a las cosas mortales, en tanto que el alma guarda estrecha relacin con todo aquello que es inmutable, inmortal e indisoluble, es decir, con lo eterno y lo divino. Retomando un punto tratado anteriormente, podemos decir que solamente los hombres que han vivido en la tierra, siempre en bsqueda de la verdad, es decir aquellos que han vivido siempre segn el amor al conocimiento, podrn gozar de una libre y consciente decisin tras la muerte, para escoger con qu modelo de vida venir nuevamente a la tierra. Para Scrates, los filsofos son aquellos que poseen la plena capacidad de realizar una correcta eleccin ya que durante la vida terrena han cultivado la prudencia, la razn y la sabidura, lo cual los capacita en cierta forma, a realizar una correcta deliberacin al momento de escoger su vida futura. Por este motivo, todos los hombres deben acercarse a la filosofa, encontrar la ciencia que les permita realizar una correcta eleccin y desapegarse de lo carnal para poder discernir lo fsico de lo espiritual.

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CASANOVA ROBLEDO, Ildefonso. La reencarnacin en Grecia. Los textos rficos y las creencias de Platn En: Arte, Arqueologa e Historia. n 16, p. 225. Publicado por: Asociacin Arte, Arqueologa e Historia. Crdoba, Enero 2009. ISSN 1886-0990. Extrado desde: http://www.artearqueohistoria.com/OLD/revista/download/revista16.pdf (Revisado el 15-9-2011) 18 PLATN, Fedn (76d)

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Para los catlicos, el fallecimiento es el momento donde el enigma de la condicin humana alcanza su cumbre, sin embargo, la muerte entr en el mundo a causa del pecado del hombre. Aunque el hombre poseyera una naturaleza mortal, Dios lo destinaba a no morir, por lo tanto la muerte es algo contrario a los designios del Creador. Debido a la entrega de Cristo en la cruz, la muerte cristiana tiene un sentido positivo: en el Bautismo, el cristiano ya est muerto con Cristo (se cree que mediante el rito del bautismo se borra el pecado original, remanente en el hombre por su condicin de tal , desde que sus primero padres, Adn y Eva se vieron en pecado; de esta manera el hombre pecador comparte la muerte de Cristo mediante la inmersin y resurge en un hombre renovado) para vivir una vida nueva y si morimos en la gracia de Cristo, la muerte fsica consuma y perfecciona este morir con Cristo y nos incorporamos a l. Todo cristiano, frente a la muerte, no ha de encontrar sufrimiento desmedido ante su partida o la de un ser querido, sino ms bien debe experimentar regocijo por encontrarse junto a su Creador. La muerte, es el fin de la peregrinacin de la vida terrena, del tiempo de gracia y misericordia que Dios le ofrece al hombre para realizar su vida y decidir su ltimo destino. Es por ello que la doctrina cristiana rechaza por completo la idea de la reencarnacin luego de la muerte19 ya que la Biblia, como conjunto de libros inspirados por Dios y fuente de la Revelacin, afirma, entre muchos otros pasajes, que: As como los hombres mueren una sola vez, y despus viene para ellos el juicio20. Es decir, el alma inmortal de cada hombre, recibe despus de morir un juicio particular referente a su vida a Cristo, sus obras y su fe. La vida en la tierra, la muerte fsica y el juicio justo y misericordioso de las almas es uno solo; es decir, la vida tiene un carcter nico e irrepetible.

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Catecismo de la Iglesia Catlica. #1013 Hb 9, 7

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Conclusin Respecto a esta monografa, fruto del inters por comparar la escatologa platnica con la escatologa cristiana, puedo aseverar que encuentro diversas similitudes y variados puntos en comn, por lo tanto considero que los objetivos planteados se han visto satisfechos. Sin lugar a dudas, la escatologa platnica afirma que el alma del hombre posee un origen divino, una libertad irrevocable la cual yace en manos de la propia persona, quien es por completa responsable de su salvacin o condena. Ocurre lo mismo en la doctrina cristiana, el hombre, como creacin de Dios, posee la libertad de elegir qu camino seguir para habitar o no, por la eternidad junto con su Creador. Al ser el hombre un ser perfectible, es probable que en el proceso tome una decisin incorrecta, es decir, opuesta a los designios de Dios. De suceder esto, al morir, el alma encuentra una oportunidad nueva de purificarse y lavar sus penas, he aqu el purgatorio, donde moran aquellas almas impolutas que no pueden entrar directamente al cielo. La falta de acuerdo o semejanza entre ambas escatologas lo constituye la reencarnacin, donde Platn afirma que, luego de morir, cada hombre escoge su forma y tipo de vida futura; y el cristianismo sostiene que la vida es una sola, irrepetible y que al final de ella se har un solo juicio. Esta disparidad nos presenta, aun as, un punto en comn: el alma es inmortal. Finalmente, luego de ver satisfechas las expectativas de trabajo, puedo afirmar con certeza que tanto los antiguos filsofos griegos como los cristianos, a lo largo de siglos de historia y reflexin, han buscado incansablemente la verdad respecto a la vida despus de la muerte. Durante toda esta bsqueda, pensadores cristianos como los Padres Capadocios, Dionisio el Areopagita y San Agustn intentaron una cristianizacin del pensamiento platnico. San Agustn, al referirse a los platnicos, deca que: aun habiendo conocido la meta hacia la que tender, haban ignorado sin embargo el camino que conduce a

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ella: el Verbo encarnado.21 Esto significa que el nico camino hacia la salvacin, para los cristianos, es el Dios Vivo, ya que l mismo dice ser el Camino, la Verdad y la Vida; y nadie llega al Padre sino es por Cristo, el mediador.

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SAN AGUSTN. Confesiones, VII, 9, 13-14: CCL 27, 101-102.

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Bibliografa
1. CROMBIE, I.M. Anlisis de las doctrinas de Platn. Madrid, Revista de

Occidente, 1979. Cap. III. La Repblica.

2. DENZINGER, Heinrich Joseph Dominicus. El Magisterio de la Iglesia. Manual

de los smbolos, definiciones y declaraciones de la Iglesia en materia de fe y costumbres. Barcelona, Editorial Herder, 1963. Versin directa de los textos originales por Daniel Ruiz Bueno.
3. DEZZUTO, Flavia. El Descenso de Er: La fundamentacin filosfica de la

tica en Repblica X. En: Revista Mirabilia: Revista Eletrnica da Antiguidade e Idade Mdia. n 4, artculo 4. Diciembre 2004. Extrado desde: http://www.revistamirabilia.com/Numeros/Num4/artigos/art4.htm (Revisado el 15-9-2011)
4. DROZ, Genevive. Los mitos platnicos. Barcelona, Editorial Labor, 1993. 5. GRUBE. G. M. A. El pensamiento de Platn. Madrid, Editorial Gredos, 1973.

Cap. V. Los Dioses.

6. IGLESIA CATLICA. Catecismo de la Iglesia Catlica. Santiago de Chile,

Editorial San Pablo, 2008.

7. IOANNES PAULUS, P.P. II. Fides et Ratio; a los Obispos de la Iglesia

Catlica sobre las relaciones entre Fe y Razn. Buenos Aires, Paulinas, 1998.
8. PIEPER, Josef. Sobre los mitos platnicos. Barcelona, Herder, 1998. 9. PLATN. Fedn. Buenos Aires, Aguilar, 1957 10. PLATN. Repblica. Buenos Aires, EUDEBA, 1986. Libro X. 11. CASANOVA ROBLEDO, Ildefonso. La reencarnacin en Grecia. Los textos

rficos y las creencias de Platn En: Arte, Arqueologa e Historia. n 16, p. 225. Publicado por: Asociacin Arte, Arqueologa e Historia. Crdoba, Enero 2009. ISSN 1886-0990. Extrado desde: http://www.artearqueohistoria.com/OLD/revista/download/revista16.pdf (Revisado el 15-9-2011)
12. SAN AGUSTN. De Civitas Dei.XXI, 13 En: Obras de San Agustn, Tomo XVI.

Madrid, B.A.C, 1958.

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ndice general
Introduccin................................................................................................... 2 Captulo 1. El enigma de la condicin humana...............................................3 Captulo 2. La condenacin del alma y la dicotoma destino-libertad.............6