REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA UNIVERSIDAD PEDAGOGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR DOCTORADO EN CULTURA Y ARTE DE AMRICA LATINA Y EL CARIBE Curso: Cultura,

Interpretacin Gnoseolgica y Metodolgica Profra. Dra. ngela Calzadilla

La cultura de los invisibilizados: un tema slo para el amarillismo

Carlos Jos Zavarce Lo que no se ve y no se escucha, NO existe!
La Cangura, feroz lidereza de la selva A lo que responde el elefante Horton:

Una persona es una persona, por muy pequea que sea!

Dos visiones antagnicas planteadas en un filme animado producto de la adaptacin de uno de los cuentos del escritor estadounidense Teodoro Seuss.

Una afirmacin nada temeraria seala que dentro de un mundo globalizado donde todo pareciera estar expuesto en vitrinas, hay grupos humanos no slo segregados sino, simplemente, invisibilizados. En la cultura urbana, al transitar por las aceras, hay unos fantasmas que deambulan frente a nosotros y, sin embargo, nadie pareciera notarlos. Son los mendigos, los recogelatas, trnsfugas sociales, ante quienes desviamos la mirada e, incluso, cerramos el sentido del olfato, para no percibir su existencia, para no vernos involucrados con ellos, ni sentirnos responsables por su existencia. Son como los parias o intocables hindes, discriminados, el ltimo eslabn de la sociedad. Pero en aquella sociedad oriental se reconoce su existencia, y se les rechaza ex profeso, incluso su sombra jams debe tocar un plato de comida, porque de hacerlo hay que desecharla. Los nuestros, en cambio, nuestros parias, ni siquiera son reconocidos. Estn pero nos negamos a verlos. Tal ha sido el problema generado por su no aceptacin social, que

hasta se cre una misin para atenderlos, la Negra Hiplita, bajo la responsabilidad del Ministerio del Poder Popular para la Participacin y Proteccin Social. Al comienzo result hasta atractivo, y a veces un tanto propagandstico. Los autobuses bien identificados, estaban en plazas y parques, al aire libre, donde pudieran ser fcilmente divisados. All le daban alimentacin y cuidados mdicos a este grupo de personas marginadas. Sin embargo, en unos meses, y ante el rechazo por parte de las comunidades vecinas de esos puntos de concentracin, se fueron retirando, y pronto se convirtieron en invisibles. Nadie, pereciera, est dispuesto a tener un centro de atencin de parias al lado de su casa. Claro, hay que especificar que la poblacin objeto de esta misin gubernamental venezolana no slo son los mendigos entre los que se engloban: nios, nias, adolescentes y adultos y adultas en situacin de calle; sino tambin las adolescentes embarazadas; las personas con discapacidad y adultos mayores en situacin de pobreza extrema y los grupos familiares afectados. Para ellos se han creado los programas de las casas de la alimentacin, los mercados prioritarios en la red Mercal, y algunas atenciones en los centros de atencin mdica de Barrio Adentro I. La inversin es multimillonaria, y estn involucrados distintos entes pblicos y privados, incluyendo cooperativas de servicio, pero an continan en las calles, durmiendo en sus crislidas de cartn, tras sus parapetos de utilera desechable, o simplemente en una premonitoria bolsa de plstico negro. Los nios pueden ser vistos, y hay chance de que alguien los albergue. Los otros grupos vulnerables tambin pueden ser atendidos, pero estos intocables siguen all, invisibles a pesar de estar como escombros en el da y como almas en pena en las noches. De vez en cuando son protagonistas de titulares en las crnicas rojas de algunos diarios, cuando alguien decide jugar al dios verdugo, y asesina a uno o a dos slo para divertirse con su dolor. Y es que la resea policial es ventana, casi postigo, por donde se puede visualizar la existencia de estos reflejos de ultratumba. All se les usa para crear escndalo y vender

peridicos o ganar audiencia televisiva. Eso s, el cdigo ideolgico no permite mantener el tema por ms de dos das. Facturado el esfuerzo, sumado el contante en la caja registradora, se cierra el tragaluz, y regresa la tiniebla a envolver a estos invisibilizados. Quizs sera interesante, antes de abrir el sendero a nuestro planteamiento de fondo, traer a colacin un detalle histrico narrado por Jos Antonio Calcao en su clebre libro La Ciudad y su msica, editado por Fundarte hace casi tres dcadas. Recuerda el investigador que donde ahora est la Casa Amarilla, frente a la Plaza Bolvar de Caracas, funcionaba en la Colonia la crcel de la naciente capital. A ras de suelo, unas ventanitas con barrotes, dejaban brotar como tentculos brazos huesudos y encostrados, quienes solicitaban la piedad de los transentes. Y eran los vecinos, no el Estado, los encargados de suministrarle la alimentacin, producto de la piedad cristiana reinante en el seno de la poblacin caraquea. Era la misma piedad que durante casi tres siglos aliment a los integrantes de muchas de las cofradas, que se acobijaban bajo las tejas de las iglesias para lograr sobrevivir al hambre y el fro del fresco valle. Y mucho ms ac, en la ciudad de las casitas humildes apiadas como un beln gigante, real y palpitante, se mantuvo hasta muy entrado el siglo XX: la costumbre de ayudar al vecino en desgracia; del plato de comida pasado por la puerta de atrs; del abrigo y proteccin del nio hurfano por la desgracia repentina; del hermano de crianza, de la abuelita de todos; del ahijado del barrio. Era un valor tradicional que con el urbanismo meditico y la globalizacin egosta, pareciera haber dado paso al desprecio social o al miedo atrabiliario implantado por una industria fundamentada en el terror para garantizar dos cosas: una, la venta de cuanto artefacto o sistema, servicio o tcnica de seguridad puedan implementarse en los laboratorios de negocios; y dos, la garanta de que haya menos comunicacin entre vecinos, para reducir al mnimo la posibilidad de respuestas colectivas a males colectivizados. Urgencias de un sistema ideolgico que requiere fragmentacin para subsistir. Y como primera recapitulacin de esta introduccin ya sobresalen tres elementos que nos acercan a nuestra propuesta: la existencia de grupos invisibilizados, una cultura de solidaridad ahogada por las presiones ideolgicas, y la urgencia de una revisin del

fenmeno con la intencionalidad de describirlo, profundizar sus causas, determinar los mecanismos y hacerlo visible. DE LA INVISIBILIZACIN AL ENMASCARAMIENTO Cuando se habla de invisibilizacin se est delimitando una serie de mecanismos culturales que llevan a omitir la presencia de un determinado grupo humano, normalmente referido a minoras (raciales, econmicas, sexuales). La invisibilizacin se relaciona con la necesidad de imponer su superioridad un grupo sobre otro y, a veces, con la urgencia por desaparecer vestigios de la injusticia, alejando a conciencia cualquier posibilidad de sombras ticas, cargas morales o recuerdos de violaciones srdidas capaces de demoler nuestra prefabricada autoestima. Un ejemplo prctico fueron las bulas del Papa Alejandro VI que vinieron a justificar la apropiacin por parte de Coln como intermediario de la Corona Espaola de las tierras del continente recin detectado, pero que no fueron lo suficientemente contundentes como para garantizar el derecho sobre la vida de los pisatarios que all se encontraban, los aborgenes. Ello lleva al rey Fernando V a tratar de justificar el exterminio amparndose en un evento histrico como lo fue las Cruzadas, en la cual el imperio de la cruz se impuso a sangre y fuego sobre los infieles musulmanes.
Como quiera que Nuestro Seor es testigo que no nos habemos puesto en guerra contra los infieles enemigos de nuestra fe, con ningun linaje y pensamiento de codicia, sino solamente por la natural inclinacin que tenemos a la dicha guerra por la de Dios Nuestro Seor, y que por el bien y acrecientamiento de la cristiandad y an no sabemos lo que Dios Nuestro Seor querr que podamos facer en dicha guerra, pero as porque algunos quieren decir que para mayor justificacin de la dicha guerra convendra que Su Santidad, por su bula apostlica, declarase la guerra contra todos los infieles y nos diese la conquista de todo lo que nosotros adquiriramos de las tierras de los infieles. (Mieres 32-33)

No fue sino hasta mediados del siglo XVI cuando el Vaticano emite una Bula o Carta afirmando que los indios tambin son personas y por lo tanto tienen alma y no pueden ser tratados como objetos. Claro, ya para ese entonces haba transcurrido medio siglo de matanzas, abusos, violaciones y agresiones. Y, principalmente, de despojos de riquezas que sirvieron para lanzar a Europa en el renacimiento, para que comenzara un perodo de luces, descubrimientos e invenciones. Demasiado xito para dejarlo empaar

por una historia de injusticia, que preferiblemente fue dejada en el olvido, invisibilizada y luego enmascarada como parte de un dogma sociolgico: las naciones desarrolladas siempre deben extender su mano amigo a las subdesarrolladas para apoyarlas en su crecimiento, eufemismos de ocultacin, procedimientos que podremos encontrar en todos los procesos de invisibilizacin acometidos por los poderosos. Eso es lo que hara expresar siglos ms tarde al antroplogo brasileo Darcy Ribeiro que slo:
los procesos de invisibilizacin y discriminacin en general desaparecern cuando la Humanidad sea capaz de construir una civilizacin humana, y ya no slo de sta o aquella nacin, entendindola como un orden mundial inclusivo, en el que predomine la idea de nosotros para toda la especie humana, del mismo modo que hoy predomina la idea de nosotros para ciertas naciones, culturas y grupos sociales.(Ribeiro, pg. 415)

Sin embargo esto no se nos va a conceder sin batallarlo y conquistarlo, un derecho que slo es posible con la actuacin conciente de toda la sociedad que debe empezar por aprenderse a mirar, sin complejos y sin prejuicios, como un ejercicio para contrarrestar la implantacin de un modelo de pensamiento que nos ha acompaado desde la colonizacin. Y que induce a los doctores Sanoja y Vargas a afirmar:
Puesto que la imposicin de una cultura es consecuencia del uso de la fuerzo, del poder, argumentando su universalismo, y la globalizacin como proceso para lograr tal imposicin, el Imperialismo se convierte en la lgica que preside la hegemona cultural, econmica y poltica, sobre todo la norteamericana, en un momento cuando la llamada civilizacin occidental y su representante ms conspicuo, Estados Unidos de Norteamrica, est entrando en la decadencia. (Sanoja y Vargas, parra. 17)

Y esa cultura no es otra que la misma heredada desde el proceso de conquista en el crepsculo de la Edad Media, y que se ha venido reforzando hasta el sol de hoy, a travs de los mecanismos ideolgicos implementados por el aparataje del poder. Entonces, haciendo un intento de sntesis, hay un par de conceptos necesarios para poder estudiar este tipo de segregacin: uno es la invisibilizacin, proceso que sigue cada grupo humano para tratar de marginar o segregar a uno menos poderoso y molesto; y el enmascaramiento, que es el otro proceso, el que siguen los invisibilizados para intentar construir un espacio donde puedan ser reconocidos, o como una estrategia para poderse colar, de manera visible, en el universo del cual son rechazados. 5

PENALES PARA ADOLESCENTES: UN CASO DE ESTUDIO Recientemente se acaba de estrenar en la televisin internacional, la de cable que llega a todo el continente que cuenta con ms de 600 millones de aparatos de televisin1 y con un promedio entre el 45 y el 50% conectado con un servicio de cable o de televisin satelital, una nueva serie llamada Capadocia, que segn la pgina electrnica de la empresa responsable, HBO:
Capadocia, es el nombre de un novedoso centro penitenciario de mujeres en Ciudad de Mxico que nace gracias a intereses polticos y pugnas de poder. All convergen dos proyectos tan antagnicos como sus lderes: uno humanitario liderado por Teresa Lagos (Dolores Heredia) que busca implementar un programa para la rehabilitacin integral de las mujeres en prisin; y otro comercial a cargo de Federico Mrquez (Juan Manuel Bernal), que busca en cambio beneficiarse de la mano de obra barata de las prisioneras, amparado en el discurso social de ensearles un oficio que les permita reincorporarse a la sociedad. (Ardeth, parra.1)

Quizs lo ms llamativo de este producto presentado en el formato de miniserie televisual sea la manifiesta capacidad del medio de trabajar la nocin de verosimilitud, que puede verse reflejada en los primeros comentarios del pblico disperso en el continente:
Mary Gaby: la serie CAPADOCIA refleja la verdad que se vive dentro de las crceles en Latinoamrica, es demasiado buena, la recomiendo ampliamente, esta serie nos ensea que el peor error que podamos cometer es caer en una crcel, por mucho que ests enojada con alguien o con algo no cometas la locura de matarlo ya que si lo haces no slo lo mataras a l sino a ti misma. 20/3/2008, 8:47 pm Jos Grimn: me encantan las series as que se viva lo real de la vida y lo difcil que es, para que nosotros los jvenes veamos y recapacitemos sobre la ella. 15 de marzo. 11:19 am Mara July Carranza: Es una serie que demuestra una realidad que le pasa a muchas mujeres en la actualidad sea de cualquier sociedad. Es muy real, los personajes son espectaculares es muy real. Deberan hacer una CAPADOCIA 2 pero con personajes de diferentes pases como Colombia, Per, entre otros. 13/3/2008. 5:18 pm La spectatrice/ http://espectadores.wordpress.com/la-spectatrice/: A todas luces, la propuesta tiene la intencin de articular el desarrollo de historias de vida con el retrato de un contexto sociopoltico tpico de nuestra
1

Cifra extrada de una investigacin de Fernando Reyes Matta,

Latinoamrica. Me refiero al estado de corrupcin generalizado que se filtra en nuestras instituciones en general y en las prisiones en particular. Me refiero tambin al mpetu privatizador que caracteriza a ciertos sectores corporativos ms interesados en ampliar sus mrgenes de ganancias que en mejorar el servicio que les compete.

Esta miniserie ha permitido poner en la pantalla chica las vivencias de la poblacin carcelaria, en este caso mujeres, utilizando estereotipos y elaborando una visin edulcorada, prcticamente amarillista y sensacionalista, como parte de un espectculo que ya ha demostrado tener suficiente aceptacin con la experiencia de Prison Break, un producto televisual de la cadena Fox, el cual ya va por su tercera temporada. La imaginacin de los guionistas juega con la memoria colectiva que resulta verdaderamente ajena a nuestra realidad invisibilizada, por pertenecer ms a la crnica policial de los medios que slo hablan de los reclusos cuando hay una huelga de hambre, un secuestro de familiares, una huelga de sangre o un alzamiento interno. Eso no es una exclusividad de Amrica Latina, donde hasta hace poco, cuando se reflejaba un presidio en una pelcula o serie, era referido como la sucursal ms pauprrima del Infierno. Csar Manzanos, al hablar de las vctimas invisibilizadas fallecido ms de 4 mil personas:
Esta es una parte de la situacin actual de muchas personas presas annimas, cuya situacin es invisibilizada por la administracin para eludir sus responsabilidades. Porque las consecuencias de la inflacin punitiva, de las polticas de encarcelamiento, es que est acarreando violacin sistemtica de derechos fundamentales (hacinamiento, conflicto y violencia en la convivencia dentro de los recintos penitenciarios, muertes evitables, infecciones infecto-contagiosas () Pero no nos engaemos. Claro que trasgreden los derechos a la vida, al trato digno, a la salud de las personas encarceladas, pero es que esta trasgresin es necesaria y consustancial a la propia gobernabilidad de la crcel y a la necesidad de esa corporacin de someter a los reos para garantizar el orden y buen funcionamiento del establecimiento que en realidad es el objetivo primordial de la crcel como estructura encargada de materializar la ejecucin penal fundamentada en la privacin de libertad. Dicho de otro modo, el sistema carcelario no tiene como objetivo la resocializacin de las personas presas, sino como todo sistema, su objetivo es autorreproducirse, perpetuarse y para ello se alimenta de sus propias paradojas y autojustificaciones. (Manzanos, parra 3 y 10)

de la crcel, hace

referencia al sistema espaol donde segn sus estadsticas, en los ltimos doce aos han

Las cifras nuestras no son menos alucinantes. Basta abrir los peridicos para entender que la visin que se lanza a la calle es que quienes estn dentro de las crceles son enemigos radicales de la sociedad. Basta que haya una fuga, para que los titulares cuenten como hay bestias sueltas a las que se hace necesario cazar, para devolverlas a su jaulas o ajusticiarlas donde las consigan. Y en el medio de esto nos encontramos en Venezuela con 43 Entidades de Atencin del Sistema Penal de Responsabilidad del Adolescente, 17 de ellas ya adscritas al Ministerio de Participacin Popular para la Participacin y el Desarrollo Social (Minpades) el mismo que tiene la Misin Negra Hiplita y carga con la responsabilidad de atender a las organizaciones sociales de base como los Consejos Comunales. Segn un reciente informe de la Defensora del Pueblo (DP), emanado de la Defensora Especial de Asuntos Penitenciarios, hay una capacidad instalada de 1.147 cupos, y se albergan 800 adolescentes entre 12 y 18 aos. 742 son masculinos y 58 son de sexo femenino. Adems existe una movilidad de 212 mensuales, entre entradas y salidas. La cifras tambin dicen que el 18% de esta poblacin est en los centros del rea metropolitana, 14% en Miranda, 14% en Tchira y el 10% en Zulia. Cabe destacar que segn la ley, este grupo etario slo puede recibir penas no menores de 1 ao ni mayores de 5. Estos centros albergan tanto penados como adolescentes protegidos (los cuales estn en una situacin vulnerable y deben ser trasladados por orden de los jueces a uno de estos reclusorios. Eso complica la situacin, pues esta mezcla convierte a los muchachos y muchachas que no han violado la ley en sujetos de aprendizaje dentro de un mundo de leyes muy duras. Entre los delitos cometidos por estos jvenes un 37% por robo y un 22 % por homicidios. En nmeros concretos se tienen que durante el perodo de estudio de la DP, se produjeron 166 robos agravados y 101 homicidios donde estuvieron involucrados adolescentes. La mayor cantidad de delitos por trfico de drogas se sucedieron en el estado Tchira: 45%.

Este informe, al referirse a la situacin de aprovechamiento del tiempo para la formacin de los reclusos y reclusas que les permita su incorporacin a la sociedad a la salida, seala:
Aunque es clara la inexistencia del programa socioeducativo establecido en el artculo 124, ordinal J de la Ley donde se establece el desarrollo de dicho programa para la ejecucin de las sanciones impuestas a los adolescentes por infraccin a la ley penal, las directrices reglamentadas en los centros son seguidas, monitoreadas y evaluadas. Poseen un plan de actividades colectivas que sin lugar a dudas, puede ser enriquecido con diversas actividades. (Informe DP, pag. 129)

Con relacin a los programas educativos, el 40% de los y las reclusas no reciben ningn tipo de educacin. Entonces, si no estn ocupados formndose en qu ocupan todos los das de su existencia? En una visita a tres de esos centros se pudo verificar una cultura carcelaria, semejante a la observada en los centros para adultos. Existen los dirigentes, jefes o cabecillas, personas que por su fortaleza fsica, su capacidad para infligir daos fsicos o por su potencialidad para manejar el poder, aglutinan respeto, consideracin y servidumbre por parte del resto de la poblacin. Es as como a la hora de comer, se hace evidente quienes son los lderes, porque se sientan aparte y son servidos. El lxico y las actitudes corporales tambin denotan la existencia de normas de supervivencia, y la imposicin de valores y antivalores diferentes a los que existen en la calle. Vale sealar que estos centros generan una formacin no estructurada, una educacin no formal, manifiesta en la relacin de los adolescentes con sus cuidadores, guardias y directoras (es). En los recintos masculinos esta conducta es mucho ms marcada, y se hace evidente la existencia de un cdigo de honor. Esto es una necesidad ante la vida dentro de colectivos signados por altas dosis de violencia, extrapolada de la conducta de la calle, que condujo a esta poblacin a vivir tras las rejas, privada de libertad, en el comienzo de su existencia.

Entre los datos

de este trabajo aparece uno que viene a dar pista sobre la

invisibilizacin: un 55 % de la poblacin adolescente encuestada en estos centros manifest no ser escuchados ni mirados (vistos) cuando eran visitados. Es decir, ni siquiera su familia les presta atencin. Eso es un indicativo de la marginacin psico-social a que son sometidos por considerrseles lacras sociales. Quien llega nuevo a esos locales debe enmascararse, asumir una actitud, que lo visibilice ante el grupo para evitar ser agredido. Rpidamente o pasa al grupo mayoritario de los que obedecen, o debe enfrentar a los grupos que mantienen el poder . paralelamente deben aprender a congraciarse con las autoridades del reclusorio para ganar privilegios o por lo menos ddivas que hagan ms llevadera la privacin de libertad. Una vez en la calle ya salen signados, marcados por la experiencia, psicolgicamente dispuestos a combatir para ganarse un puesto dentro de la sociedad o bien sosteniendo su paso por la institucin como un trofeo que le permita exigir respeto y temor en su medio social, o bien como una razn para considerarse marginado y estigmatizado. En ambos casos debe enmascararse, simular, o que es una persona fuerte y preparado para causar dao, o bien que se trate de un ser reformado, limpio, y dispuesto a conquistar un puesto a travs del esfuerzo personal, la entrega y el trabajo honesto. En cualquiera de las dos situaciones, ese casi millar de jvenes no tienen mucha esperanza de una alternativa que les permita regenerarse. La vida en estos centros de reclusin y pago de pena para adolescentes ni siquiera se asoma en los medios de difusin. Ni para los del Estado ni para los privados, estos centros representan algn motivo de inters, a no ser que se produzca una noticia escabrosa, dramtica, violenta. La posibilidad de colaborar tanto en la regeneracin de los muchachos y muchachas, como en su reinsercin en la comunidad no est an resuelta. La toma de conciencia debera pasar por la responsabilidad de quienes dirigen los entes encargados de estos centros, y una vez clarificada la meta contar con la posibilidad de volver a colocarlos en los centros de estudio y de trabajo. Eso les permitira, segn su conducta, retornarlo(a) al seno de la sociedad, sin cuestionamientos ni marcas.

10

Ese debe ser el camino de la justicia para con esos muchachos y muchachas que se equivocaron, normalmente, por falta de oportunidades para formarse y por la inexistencia de un mundo hecho para construir y labrar su vida en libertad, ajeno a comentarios destructivos y a influencias exaltadoras de los beneficios individualistas en desmedro del bienestar comn y colectivo. Es, sin dudas, un trabajo que requiere de todos, porque es indispensable construir una cultura en el que una persona sea una persona, sin importar las oportunidades que la sociedad les haya negado, por accin u omisin.

11

REFERENCIAS DOCUMENTALES
BIBLIOGRAFA
Defensora del Pueblo. (2008) Informe sobre Entidades de Atencin del Sistema Penal de Responsabilidad del Adolescente. Defensora Especial con Competencia Nacional para la atencin de crceles. Enero. Caracas. Mires, Fernando. (1987) La colonizacin de las almas. San Jos (Costa Rica). Editorial DEI. Ribeiro, Darcy (1990) Las Amricas y la civilizacin). Fundacin Ayacucho. Venezuela. Coleccin Clsica. N 180.

DOCUMENTACIN ELECTRNICA
Ardeth. Sptima Adiccin. El cine aqu se escribe. Blog especializado que transcribe el boletn oficial de la cadena HBO. http://septimaadiccion.blogspot.com/2008/03/capadocia.html (Revisado el 7 de marzo de 2008) Reyes Matta Fernando. (2008) Los proyectos transfrontera: el nuevo lenguaje de la comunicacin en Amrica Latina. Universidad Nacional Andrs Bello. Chile en http://www.cvccervantes.es/obref/congresos/sevilla/comunicacion/ponenc_reyesmatta.htm (Revisado el 18 de febrero de 2008) Manzano, Csar. (2004) Las vctimas invisibilizadas de las crceles. www.euskonews.com (Revisado el 7 de marzo de 2008) Sanoja Obediente, Mario y Vargas Arena, Iraida. Historia integrada del Sur: la invisibilizacin de Venezuela. Publicado en Voltairenet, Red de Prensa No Alineado. 21 de enero de 2005. http://www.voltairenet.org/article123496.html (Revisado el 12 de febrero de 2008)

12