Nelson Nuevo Diccionario Ilustrado De La Biblia

EVANGELIO DE MATEO, En los primeros siglos de nuestra era, Mateo se

distingua como el ms ledo e influyente de los cuatro Evangelios. En la mayora de las listas de los libros del Nuevo Testamento Mateo aparece en primer lugar. De esto hay tres posibles explicaciones: (1) fue el primer Evangelio escrito; (2) lo escribi un apstol y esto se crea firmemente en aquel entonces y (3) fue muy apreciado en la iglesia debido a su forma literaria y didctica. Estructura Del Libro Una de las razones de la inmensa popularidad de Mateo es la forma ordenada, concisa y cuidadosa en que fue escrito. El evangelista procede segn un plan bien trazado a recopilar su materia segn temas, aunque no siempre en forma cronolgica. Rene en cinco grandes discursos didcticos mucha materia que se encuentra dispersa a travs de los otros sinpticos (aunque vase el Sermn del Llano en Lucas 6.1749). Los cinco discursos presentan diversas facetas del tema central del Evangelio, que es el Reino de los cielos: (1) Mt 57, el SERMN DEL MONTE; (2) Mt 10, el discurso misionero; (3) Mt 13, las parbolas del Reino; (4) Mt 18, el discurso sobre los pequeos y sobre los disgustos entre hermanos; (5) Mt 24 y 25, el discurso escatolgico. Estos discursos forman la espina dorsal del Evangelio. Seala su importancia la frmula concluyente: Y cuando termin Jess estas palabras u otra frase semejante (7.28; 11.1; 13.53; 19.1; 26.1). Aunque algunos eruditos consideran como otro discurso la diatriba contra los escribas y fariseos (Mt 23), esta omite la frmula concluyente y no trata de una enseanza especfica sobre el reino como los otros discursos. Entre un discurso y otro, Mateo ha intercalado muchas narraciones del ministerio de Jess. Esta manera de presentar el mensaje integral de Jess demuestra la relacin ntima que debe haber entre los hechos de la vida de Jess y la enseanza del reino con su tica correspondiente. Otra manera de bosquejar el Evangelio es a partir de la frase desde entonces, que se halla en 4.17 (al principio del ministerio de Jess, cuando va creciendo su popularidad) y en 16.21 (en la declinacin de su ministerio que culmina en su muerte).

MATEO:
Un bosquejo para el estudio y la enseanza I. Primera parte: La presentacin del rey (1.14.11) La llegada del Rey 1.12.23 II. El anunciante del Rey 3.112 III. La aprobacin del Rey 3.13 4.11

I.

El trasfondo del

Segunda parte: La proclamacin del rey (4.127.29)

sermn 4.1225 II. El Sermn del Monte 5.17.29

I.

Tercera parte: El poder del rey (8.111.1)

La demostracin del poder del Rey 8.1 9.34 II. La delegacin del poder del Rey 9.35 11.1

I. Cuarta parte: El rechazo progresivo del rey (11.216.12)

El comienzo del rechazo 11.230 II. El rechazo de los fariseos 12.150 III. Las consecuencias del rechazo 13.153 IV. El rechazo continuo 13.54 16.12 I. La revelacin de grandes verdades 16.13 17.13 II. La instruccin en vista del rechazo 17.14 20.28

Quinta parte: La preparacin de los discpulos del rey (16.1320.28)

I.

Sexta parte: La presentacin y el rechazo del rey (20.2927.66)

Los ciegos reconocen al Rey 20.2934 II. La presentacin pblica del Rey 21.117 III. La nacin respeta al Rey 21.1822.46 IV. El rey rechaza a la nacin 23.139 V. Las predicciones de la Segunda Venida del Rey 24.125.46 VI. La pasin del

Rey I. Sptima parte: La p prueba del rey (28.120) 2

2 26.127.66

La tumba vaca 2 28.18 II. La aparicin de Jess a las mujeres 2 28.910 III. Los soldados son sobornados 28.1 1 115 IV. La aparicin de Jess a los discpulos 28.16 1 17 V. La Gran Comisin 2 28.1820

Autor Y Fecha H Hasta hace relativamente pocos aos era unnime la creencia de que MATEO-LEV A E haba escrito el primer Evangelio, pero actualmente la mayora de los eruditos ponen en tela de juicio tal paternidad. El problema gira alrededor de dos factores: (1) Mateo c contiene casi todo el material contenido por el EVANGELIO DE MARCOS, escritor no A apostlico, de lo cual es posible deducir que Mateo dependa de Marcos. Sera inconcebible que un apstol y testigo ocular del ministerio de Jess se apoyara en uno q que no lo era ( EVANGELIOS). (2) No se sabe a ciencia cierta cul fue la lengua original V del Evangelio: segn Papas (Eusebio, Hist. Eccl. III,39, 16), Mateo orden los logia del Seor en el dialecto de los hebreos [que significa arameo] y cada uno los interpretaba [o traduca] como poda. Se discute arduamente si logia quiere decir los dichos del Seor (que significa, su enseanza) o los escritos acerca del Seor (quizs el Evangelio completo). Segn algunos eruditos, el texto actual de Mateo parece haberse escrito originalmente en griego. De ser as, dicen, el apstol Mateo no pudo haberlo escrito. Desde luego, el apstol era de Galilea, regin bilinge, por lo que es muy posible que haya dominado ambos idiomas. De todos modos, el testimonio de los Padres de la Iglesia en los primeros siglos sostiene la tesis de la paternidad de Mateo, aunque todos los Evangelios son annimos y nada nos obliga a creer como artculo de fe la atribucin tradicional ( SEUDONIMIA). Dos detalles nos inclinan a creer que Mateo tuvo algo que ver con la composicin: (1) en 10.3 se llama a Mateo el PUBLICANO, cosa que Mateo mismo hubiera podido hacer, pero no otros (cp Mc 3.18 y Lc 6.15, donde falta este epteto); (2) en Mateo 9.10 se localiza la fiesta de Mateo sencillamente en la casa como si fuera su propia casa, mientras los otros sinpticos (Mc 2.15; Lc 5.29) usan en su casa, refirindose directamente a la de Mateo (Lev). La composicin de Mateo tiene sus races en el mismo universalismo del mensaje de Jess, porque desde el principio fue necesario explicar a los judos que su fe, 3

tradicionalmente limitada a Israel, iba a ser compartida con los gentiles. Al comienzo los judos no comprendieron las implicaciones de esto, y an despus de iniciada la misin a los gentiles, pensaron que estos tendran que satisfacer todos los requisitos del judasmo para entrar en el Reino. As que el problema de Mateo es el de explicar cmo el REINO DE LOS CIELOS, claramente profetizado en el Antiguo Testamento, se da, no a los que rechazan al Mesas, sino a todos los que reciben a Jess como Seor y producen los frutos del Reino (21.43). Adems, puesto que Jess se constituy en Seor del cielo y de la tierra (28.18), era preciso proclamar su seoro universal a todo el mundo (28.19). Aunque la necesidad de escribir este Evangelio exista desde el tiempo de Jess, no fue sino hasta poco despus de iniciada la misin a los gentiles y aun hasta ms tarde en el siglo I, al agudizarse la oposicin juda hacia el cristianismo, cuando se hall verdadera ocasin para su composicin. Por eso se han sugerido fechas que se extienden desde la quinta dcada hasta la novena; no hay consenso al respecto. Algunos aseguran que 22.7 se refiere a la destruccin de Jerusaln ya acaecida, lo cual favorecera una fecha posterior a 70 d.C. Pero como no hay referencia clara a esta destruccin se podra admitir una fecha de la sexta o sptima dcada (en todo caso, despus de la publicacin de Marcos). Marco Histrico Es creencia casi universal que Mateo se escribi para los judos. Esto se basa en los siguientes hechos: (1) La genealoga de Mateo 1.117 comprende nicamente la historia de Israel, desde su fundador Abraham, hasta Jess (la genealoga de Lucas 3.2338 se remonta hasta Adn). (2) Las muchas citas del Antiguo Testamento tienen por objeto mostrar que en Jess se cumplen las esperanzas mesinicas; de especial inters son las once citas precedidas por la frase para que se cumpliese lo dicho por el profeta (1.22s; 2.17s, 23; 4.14ss; 8.17; 12.17ss; 13.35; 21.4s; 26.56; 27.9s; cf. 26.54). (3) La Ley Mosaica y otras ideas del judasmo se contrastan con la palabra de Jess, que evidentemente es superior. (4) Algunos ven en los cinco grandes discursos del Evangelio (cf. los cinco libros de Moiss) un indicio de que Mateo ve a Jess como el nuevo legislador, el nuevo Moiss que da sus leyes desde otro monte. (5) Tambin hay referencias a los judos en sus relaciones con los gentiles (8.11s; 21.3345, especialmente el versculo 43). Estos detalles, y otros ms, parecen indicar que el autor escriba para judos, o judeocristianos de habla griega (sin excluir a los gentiles), y trataba de explicar cmo el reino prometido a los judos les fue quitado a estos y dado a los gentiles. El objetivo bsico del Evangelio ha sido muy discutido: algunos recalcan su propsito catequstico; otros, su carcter litrgico, y otros, su finalidad apologtica o misionera. La verdad seguramente se halla en una combinacin de varias de estas sugerencias. Sin embargo, el tema central y preponderante es sin duda el Reino de los cielos. Aporte a La Teologa La estructura literaria de Mateo encierra tambin una estructura teolgica, porque en los cinco discursos ensea lo fundamental acerca del reino de los cielos: (1) en el 4

Sermn del Monte, versculos 57, nos da las leyes bsicas del Reino; (2) el discurso misionero, versculo 10, presenta la imperiosa necesidad de proclamar el mensaje del Reino a los dems; (3) las parbolas del Reino, versculos 13, declaran el desarrollo del Reino y su concepto total desde el punto de vista cronolgico; (4) el discurso de Mateo 18 ensea las relaciones personales y la comunin que deben prevalecer dentro del Reino; y (5) el discurso escatolgico, versculos 24 y 25, destaca el desenlace de todo el proceso del Reino en la SEGUNDA VENIDA DE CRISTO. Otros Puntos Importantes Mateo es el nico Evangelio que usa la palabra iglesia (16.18; 18.17), y por eso se le llama el Evangelio eclesial. Sin embargo, la frase pueblo de Dios describe mejor la iglesia en nuestros das, y este concepto se encuentra repetidamente en los Evangelios. Unicamente Mateo usa la frase REINO cuatro veces el sinnimo reino de Dios.
DE LOS CIELOS,

aunque tambin emplea

Se caracteriza por algunas tensiones y paralelismos interesantes: (a) entre el seoro del Padre (11.25) y el de Jess (28.18); (b) entre el cielo (o Dios) y la tierra (o el hombre) (6.120; 7.11; 10.32s; 16.17, 19; 18.18s; 21.2ss); (c) entre la presencia fsica de Jess (1.23) y su presencia espiritual durante su ausencia fsica (18.20; 28.20); (d) entre el castigo de los judos por su rechazamiento del Mesas (8.11s; 21.43; 24.313, destruccin de Jerusaln) y el castigo de los gentiles que no fueran fieles a la voluntad de Jess (25.3146). Bibliografa: J. Schmid, San Mateo, Herder, Barcelona, 1967. BC V, pp. 5610. SE, Nuevo Testamento I, pp. 3315. J.A. Broadus, Mateo, Hale, Monterrey, s.f. IB II, pp. 171197.

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EVANGELIO DE MATEO, El primero de los tres Evangelios llamados sinpticos. Autor y fecha. El libro no dice quin fue su autor. La tradicin, de manera unnime, lo atribuye al apstol Mateo desde el ao 125 d.C., cuando su nombre se incluy en el ttulo. Existen opiniones contrarias a esto, pero la mayora acepta a Mateo como el autor. Fue escrito antes del ao 70, despus del Evangelio de Marcos, probablemente entre los aos 65 al 68 d.C. Caractersticas. Es evidente que M. fue escrito conforme a un esquema muy bien ordenado. Se nota que el autor era persona bien educada, que arregl sus materiales atendiendo ms a los temas que al estricto orden cronolgico. Su propsito era probar, especialmente a los judos, que Jess es el Mesas. Por eso comienza su Evangelio, llamndole hijo de David y dando su genealoga (Mt. 1:1 17). Es el nico evangelista que relata la historia de los magos de oriente, que vinieron preguntando por el rey de los judos que haba nacido (Mt. 2:2). Luego apoya todas sus narraciones y todos sus argumentos con un uso repetido de escrituras del AT (ms de cuarenta citas), siempre sealando a Cristo y hablando del 5

reino. Esta palabra la utiliza unas cincuenta y cuatro veces (reino de Dios, reino de los cielos, el reino, etctera). Este Evangelio es el que ms citaban los primeros escritores cristianos. Se discute si fue escrito originalmente en griego, hebreo o arameo. Papas (60130 d.C.) dijo que M. compuso los dichos en el dialecto hebreo y despus cada cual los tradujo como pudo. Pero todo el pensamiento de M. mantiene formas decididamente hebreas.Para los detalles sobre los relatos de este Evangelio Evangelios. Jesucristo. Milagro. Sinpticos.