A metafsica da modernidade Observe as imagens. O mosaico bizantino data do sculo VI, enquanto o afresco de Giotto do comeo do sculo XIV.

. Representam, portanto, dois momentos histricos diferentes. No mosaico bizantino, o imperador Iustiniano est no centro e a figura maior do seu squito. A rigidez e a imobilidade da representao no decorrem da inalibilidade do artista, mas da maneira pela qual se expressa a severa hierarquia de classes, estabelecida pela organizao social teocrtica do Imprio Romano do Oriente. Por outro lado, Giotto, primeiro mestre do novo humanismo pr-renascentista, rompeu com o estilo linear da era bizantina e quebrou a rigidez da representao. A cena situa-se em uma paisagem terrena, com rvores, pedras, animais; as figuras humanas sugerem "movimento", so expressivas; h o esforo do pintor para superar a bidimensionaldade, at ento caracterstica da pintura medieval. O contraste entre as duas obras representa as mudanas na mentalidade que iria vigorar no Renascimento e, na Idade Moderna. 1 As mudanas na modernidade Chamamos modernidade ao perodo que se esboa no Renascimento, desenvolve-se na Idade Moderna e atinge seu auge na Ilustrao, no sculo XVIII. O paradigma de racionalidade que ento se delineia o de uma razo que, liberta de crenas e supersties, funda-se na prpria subjetividade e no mais na autoridade, seja do poder poltico absoluto, seja da religio. De fato, estava sendo gestado um novo perodo da histria ocidental, com mudanas em amplo espectro: sociais, polticas, morais, literrias, artsticas, cientficas, religiosas e tambm filosficas. A contraposio ao pensamento medieval estimulou a recuperao da cultura greco-latina, agora sem a intermediao da religio, o que denotava a laicizao do pensamento: se antes o foco da reflexo era a teologia, na modernidade prevalece a viso antropocntrica. O sculo XVII representa, portanto, a culminao de um processo que modificou a imagem do prprio ser humano e do mundo que o cerca. O que vemos afirmar-se na modernidade uma caracterstica importante do pensamento: o racionalismo, a confiana no poder da razo. E uma das expresses mais claras desse racionalismo o interesse pelo mtodo. verdade que o mtodo sempre foi objeto de discusso na filosofia, mas nunca com a intensidade e a prioridade que lhe dedicaram os filsofos do sculo XVII. Sob esse aspecto, merecem destaque na filosofia as reflexes de Descartes, Bacon, Locke e, no mbito da cincia, de Galileu, Kepler e Newton. O debate culminou na crtica da razo levada a efeito por Kant no sculo XVIII. Desde ento intensificou -se, quando diversas correntes filosficas passaram a explicar a relao entre o sujeito que conhece e o objeto conhecido, ou seja, a teoria do conhecimento. 2) A questo do mtodo A revoluo cientfica quebrou o modelo de inteligibilidade do aristotelismo e provocou o receio de novos enganos. Para evitar o erro, a principal indagao do pensamento moderno tornou-se a questo do mtodo, que envolveu no s a reviso da metafsica, mas, sobretudo o problema do conhecimento.

At ento os filsofos partiam do problema do ser, mas na Idade Moderna volta-se para as questes do conhecer. Enquanto no pensamento antigo e medieval a realidade do objeto e a capacidade humana de conhecer no eram questionadas (exceto no ceticismo), na Idade Moderna o foco desviado para a "conscincia da conscincia". Antes se perguntava: "Existe alguma coisa?"; "Isto que existe, o que ?". Na modernidade o problema no saber se as coisas so, mas se ns podemos eventualmente conhecIas. Portanto, as perguntas so outras: "O que possvel conhecer?"; "Qual o critrio de certeza para saber se h adequao entre o pensamento e o objeto?". Das questes epistemolgicas, isto , relativas ao conhecimento, deriva a nfase que marcar a filosofia da por diante. Na Idade Moderna, portanto, o polo de ateno invertido: volta-se para o sujeito que conhece. As solues apresentadas a esse problema deram origem a duas correntes filosficas, uma com nfase na razo, outra nos sentidos. O racionalismo engloba as doutrinas que enfatizam o papel da razo no processo do conhecimento. Na Idade Moderna destacam-se como racionalistas: Ren Descartes - seu principal representante -, Espinosa e Leibniz.

O empirismo a tendncia filosfica que enfatiza o papel da experincia sensvel no processo do conhecimento. Destacam-se no perodo moderno: Francis Bacon, ]ohn Locke, David Hume e George Berkeley. 3) O racionalismo cartesiano: a dvida metdica Descartes considerado o "pai da filosofia moderna", porque, ao tomar a conscincia como ponto de partida, abriu caminho para a discusso sobre cincia e tica, sobretudo ao enfatizar a capacidade humana de construir o prprio conhecimento. O propsito inicial de Descartes foi encontrar um mtodo to seguro que o conduzisse verdade indubitvel. Procura-o no ideal matemtico, isto , em uma cincia que seja uma mathesis universalis (matemtica universal), o que no significa aplicar a matemtica no conhecimento do mundo, mas usar o tipo de conhecimento que peculiar matemtica. Como sabemos, esse conhecimento inteiramente dominado pela inteligncia - e no pelos sentidos - e baseado na ordem e na medida, o que lhe permite estabelecer cadeias de razes, para deduzir uma coisa de outra. Para tanto, Descartes estabelece quatro regras: da evidncia: acolher apenas o que aparece ao esprito como ideia clara e distinta; da anlise: dividir cada dificuldade em parcelas menores para resolv-Ias por partes; da ordem: conduzir por ordem os pensamentos, comeando pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer para s depois lanar-se aos mais compostos;

da enumerao: fazer revises gerais para ter certeza de que nada foi omitido. Vejamos como essas regras so aplicadas, ao fundamentar sua filosofia. Descartes parte em busca de uma verdade primeira que no possa ser posta em dvida. Comea duvidando de tudo: do testemunho dos sentidos, das afirmaes do senso comum, dos argumentos da autoridade, das informaes da conscincia, das verdades deduzidas pelo raciocnio, da realidade do mundo exterior e da realidade de seu prprio corpo. Trata-se da dvida metdica, porque essa dvida que o impele a indagar se no restaria algo que fosse inteiramente indubitvel. Por isso Descartes no um filsofo ctico: ele busca uma verdade. Esse desenho de Leonardo da Vinci tornou-se famoso por ressaltar as propores matemticas e a simetria do corpo humano encaixado dentro de um quadrado e de um circulo: quando de pernas juntas e braos em cruz, ps e dedos tocam os limites do quadrado; com pernas afastadas e braos erguidos, tocam as linhas do circulo. A imagem chama-se Homem vitruviano porque anteriormente Vitrvio - um arquiteto romano do sculo I a.c. - teria tentado sem sucesso identificar essa proporo. Que relao voc percebe entre.o rigor do desenho de Leonardo da Vinci e o da filosofia de Descartes? ogito,ergo sum Descartes s interrompe a cadeia de dvidas diante do seu prprio ser que duvida:

Esse "eu" puro pensamento, uma res cogitans (um ser pensante). Portanto, como se dissesse: "existo enquanto pensa'. Com essa primeira intuio, Descartes julga estar diante de uma ideia clara e dis- tinta, a partir d::t qual seria reconstrudo todo o saber.

Embora o conceito de ideias claras e distintas resolva alguns problemas com relao verdade de parte do nosso conhecimento, no d garantia alguma de que o objeto pensado corresponda a uma realidade fora do pensamento. Como sair do prprio pensamento e recuperar o mundo do qual tinha duvidado? Considerando as regras do mtodo, Descartes deveria passar gradativamente de noes j encontradas para outras igualmente indubitveis. Para ir alm dessa primeira intuio do cogito, Descartes examina se haveria no esprito outras ideias igualmente claras e distintas. Distingue ento trs tipos de ideias: as que "parecem ter nascido comigo" (inatas); as que vieram de fora (adventcias); as que foram "feitas e inventadas por mim mesmo" (factcias).

Ora, o cogito uma ideia que no deriva do particular - no do tipo das que "vm de fora", formadas pela ao dos sentidos - nem tampouco semelhante s que criamos pela imaginao. Ao contrrio, j se encontram no esprito, como fundamento para a apreenso de outras verdades. Portanto, so ideias inatas, verdadeiras, no sujeitas a erro, pois vm da razo. Haveria outras ideias desse tipo alm do cogito? Outra ideia inata a de Deus, que veremos a seguir.