TENER Y SER, ERICH FROMM LOS CONCEPTOS FILOSFICOS DE SER La discusin del concepto de ser resulta ms complicada, porque

"ser" ha sido tema de miles de libros filosficos, y "qu es ser?" ha sido una de las preguntas crticas de la filosofa occidental. El concepto de ser se tratar aqu desde el punto de vista antropolgico y psicolgico, pero la discusin filosfica, desde luego, tambin se relaciona con el problema antropolgico. Como hasta una breve presentacin del desarrollo del concepto de ser en la historia de la filosofa, desde los presocrticos hasta la filosofa moderna, rebasa los lmites de este libro, slo mencionar un punto crtico: el concepto de Proceso, actividad y movimiento como elemento de ser. Como ha sealado George Sirnmel, la idea de ser implica un cambio, significa devenir, y tiene sus dos representantes ms grandes y ms firmes en el inicio y en el cenit de la filosofa occidental: en Herclito y en Hegel. Afirmar que ser constituye una sustancia permanente, intemporal e inmutable, y que es lo opuesto a devenir, como lo expresaron Parmnides, Platn y los escolsticos "realistas", slo tiene sentido basndose en la nocin idealista de que el pensamiento (idea) es la realidad ltima. Si la idea de amar (en el sentido platnico) es ms real que la experiencia de amar, se puede decir que el amor como idea es permanente e inmutable; pero cuando nos basamos en la realidad de los seres humanos que existen, aman, odian y sufren, entonces no existe un ser que al mismo tiempo no se transforme y cambie. Las estructuras vivas slo pueden existir si se transforman y cambian. El cambio y el desarrollo son cualidades inherentes al proceso vital. El radical concepto de la vida de Hegel y Herclito como proceso y no como sustancia tiene un paralelo en el mundo oriental, en la filosofa de Buda. No hay lugar en el pensamiento budista para el concepto de sustancia permanente y durable, ni para las cosas ni para el yo. Nada es real, sino los procesos. (Z. Fiser, uno de los filsofos checoslovacos ms sobresalientes, aunque poco conocido, relacion el concepto budista del proceso con la autntica filosofa marxista. Por desgracia su obra slo se ha publicado en lengua checa y por ello es desconocida para la mayora de los lectores occidentales. (lo conozco por una traduccin inglesa indita)). El pensamiento cientfico contemporneo ha producido un renacimiento de los conceptos filosficos del pensamiento del proceso al descubrirlos y aplicarlos a las ciencias naturales. TENER Y CONSUMIR Antes de examinar algunos ejemplos sencillos de los modos existenciales de tener y de ser, debo mencionar otra manifestacin de tener: incorporar.

Incorporar una cosa, por ejemplo, comiendo o bebiendo, es una forma arcaica de poseerla. En cierto momento de su desarrollo, el nio tiende a meterse en la boca las cosas que desea. As el nio toma posesin, cuando su desarrollo corporal an no le ofrece otras formas de dominar sus posesiones. Descubrimos la misma relacin entre incorporacin Y posesin en muchas formas de canibalismo. Por ejemplo, al comerme a otro ser humano, adquiero sus poderes (el canibalismo puede ser el equivalente mgico de adquirir esclavos); al comerme el corazn de un hombre valiente, adquiero su valor; al comerme un animal totmico, adquiero la sustancia divina que el animal totmico simboliza. Desde luego, la mayora de los objetos no pueden ser incorporados fsicamente (aunque fuera as, se perderan de nuevo en el proceso de eliminacin); pero tambin hay una incorporacin simblica y mgica. Si creo que he incorporado la imagen de Dios, de un padre o de un animal, sta no me puede ser arrancada ni eliminada. Devoro el objeto simblicamente, y creo en su presencia simblica dentro de m. Por ejemplo, Freud explic el superego afirmando que era la suma total introyectada de las prohibiciones y las rdenes del padre. Una autoridad, una institucin, una idea, una imagen pueden introyectarse de la misma manera: las tengo eternamente protegidas en mis entraas, por decirlo as ("introyeccin" e "identificacin" a menudo se usan como sinnimos, pero es difcil determinar si realmente constituyen el mismo proceso. De cualquier manera, la palabra "identificacin" no debe usarse descuidadamente cuando se quiere hablar de imitacin o subordinacin) . Hay muchas otras formas de incorporacin que no se relacionan con las necesidades fisiolgicas y que, por ello, no son limitadas. La actitud inherente al consumismo es devorar todo el mundo. El consumidor es el eterno nio de pecho que llora reclamando su bibern. Esto es obvio en los fenmenos patolgicos, como el alcoholismo y la adiccin a las drogas. Evidentemente, destacamos estas adicciones porque sus efectos afectan las obligaciones sociales de la persona adicta. Fumar compulsivamente no se critica, porque, aun cuando tambin es una adiccin, no modifica las funciones sociales del fumador, sino posiblemente "slo" la duracin de su vida. Ms adelante en este libro estudiaremos otras formas del consumismo cotidiano. Aqu slo sealar que, en lo que al ocio se refiere, los automviles, la televisin, los viajes y el sexo son los principales objetos del consumismo actual, y aunque los denominamos actividades de los momentos de ocio, sera mejor llamarlos pasividades de los momentos de ocio. En resumen, consumir es una forma de tener y quiz la ms importante en las actuales sociedades industriales ricas. Consumir tiene cualidades ambiguas: alivia la angustia, porque lo que tiene el individuo no se lo pueden quitar; pero tambin requiere consumir ms, porque el consumo previo pronto pierde su

carcter satisfactorio. Los consumidores modernos pueden identificarse con la frmula siguiente: yo soy lo que tengo y lo que consumo. TENER Y SER EN LA EXPERIENCIA COTIDIANA Como la sociedad en que vivimos se dedica a adquirir propiedades y a obtener ganancias, rara vez vemos una prueba del modo de existencia de ser, y la mayora considera el modo de tener como el modo ms natural de existir, y hasta como el nico modo aceptable de vida. Esto hace especialmente difcil comprender la naturaleza del modo de ser, y hasta entender que tener slo es una de las posibles orientaciones. Sin embargo, estos dos conceptos estn enraizados en la experiencia humana. Ninguno debe ni puede examinarse de manera puramente abstracta e intelectual; ambos se reflejan en nuestra vida cotidiana y deben tratarse concretamente.