Problemas fundamentales de la axiologa A) Conocimiento del valor B) El ser del valor C) Fundamentacin del valor A) El problema del conocimiento

del valor est ligado a los problemas generales del conocimiento, es decir: la inteligencia capta al ser en el acto de conocimiento, el valor aparece a todos los filsofos como algo captable e investigable por la va intelectual; hasta antes de Descartes, cuando a raz de la duda metdica, primero, y de la crtica kantiana, despus, se invierte el orden de la relacin cognoscitiva hasta convertir la funcin del conocimiento en una operacin absolutamente inmanente, privndola de su capacidad ontolgica y sosteniendo que la inteligencia no capta ni puede alcanzar al ser; entonces el valor, se convierte en: Si el valor es algo que se da:

En algo que es negado al mismo tiempo que el ser. En algo que es captable por vas distintas de las lgicas (intuicin emocional, orden del corazn, etc.) Si el valor no es dado sino puesto por el sujeto, 1.- Es puesto por el juego normativo de las leyes trascendentales del sujeto (posicin kantiana) 2.- Es puesto por la funcin mistificante de la sociedad (Sociologismo) 3.- Es puesto por el proceso psicolgico del sujeto vulgar y su circunstancia. (Psicologismo cientfico) o por el anhelo del Super-yo (Psicologismo analtico) B) El ser del valor . Conviene aqu la preguna clsica del pensamiento filosfico Que cosa son los valores? Mientras el ser es para la filosofa clsica algo real, que se da al pensamiento y este los descubre y que lejos de ser constituido por el sujeto pensante, es el objeto dado en la relacin cognoscitiva. ser y valer . Cuando ms tarde Kant fund la cultura no en la accin del hombre sobre el ser natural sino en el sujeto trascendente, desprendindolo del orden ontolgico, el valor se convirti en una proyeccin de la persona humana o de la sociedad, segn unos, o finalmente, segn otros, en un objeto irreal perteneciente a un mundo aparte de entes irreales, inmateriales, universales, intemporales y subsistentes por s. En realidad han existido en el campo de la Filosofa las ms diversas posturas respecto a la naturaleza del valor, pues mientras unos lo cosifican hasta asignarle una entidad si no material si psquica, otros lo convierten en una pura proyeccin desiderativa del sujeto concreto, sin ms entidad axiolgica que la que le asigna el sujeto por cuyo deseo y para cuya voluntad vale algo, aunque ese algo sea quimrico. Segn esta ltima postura no apreciamos el ser porque

vale, sino que vale porque lo apreciamos. C) El fundamento del valor . Siguiendo el esquema anterior, el valor se fund primeramente en el orden ontolgico. La clsica idea de Platn fundando todo en su Idea de Bien y -Aristteles remontando toda perfeccin al Acto Puro ya la Causa Incausada, y Pocos siglos despus de estos pensadores con el advenimiento del cristianismo nos ofrece el concepto de un Dios personal que se inclina amoroso y providente sobre un mundo que viene de l y a l retorna. Los pensadores cristianos incorporaron la tradicin filosfica griega al mensaje cristiano de lo que result una cosmovisin que desde el punto de vista de la Axiologa es, sin duda alguna, una de las ms ricas de cuantas se han producido. Al mundo del ser se le asigna un valor superior a todo lo que podra sospechar el simple anlisis racional de los entes. Estos valen ya por el mero hecho de ser, lo que se llama el valor ontolgico del objeto, valen ms por el destino a donde conducen que por su valor intrnseco, o por la forma inmanente en ellos. Todo el orden del ser y el mismo devenir estn iluminados por el SER. Lo natural slo cobra su verdadero e integral sentido cuando es analizado a la luz de los valores sobrenaturales, bajo cuya visin hasta el dolor pierde sus anti-valor de tragedia y adquiere un sentido. El fundamento de origen y el fin de todo el orden del valor se encierran para el filsofo cristiano en Dios, a cuya luz y por cuya revelacin los mismos valores naturales aparecen sublimados, manifestando un rango insospechado en funcin de otros valores que, esos s, slo son captables y apreciables bajo la luz de la Fe. Cuando Kant, analiza las pruebas de la existencia de Dios, llega a la conclusin de que al fondo del argumento anselmiano, hay un paso equvoco del orden posible al real, que invalida por igual todas las pruebas de la existencia de Dios. Entonces una gran parte de los pensadores sostienen que ha de excluirse toda fundamentacin del valor en el Ser Supremo e inclusive en el Bien a la manera platnica y que todo fundamento debe encontrarse en el centro mismo del hombre considerado como persona. Con estas ideas se va desde Kant, pasando por todos los empirismos, relativismos y psicologismos hasta las posturas de considerar la posibilidad de la eliminacin de Dios por el super hombre. Hay que recordar que el mundo de los valores es el nico que da sentido a la vida humana, y que pese a las afirmaciones teorticas de las ciencias positivas, seguirn siendo el centro en torno al cual gravite naturalmente toda la humanidad. Porque finalmente, la vida se vive segn la naturaleza propia de la persona, sin embargo la mentalidad se alimenta de las razones teorticas y es aqu donde los actuales sistemas axiolgicos con su radical falta de fundamentacin no slo de los valores, sino tambin de la Axiologa misma como ciencia, han confundido las razones que dan sentido a la accin humana. Para que la Axiologa sea posible como ciencia se requiere que presente un objeto unitario a investigar. Esto presupone que exista entre las distintas categoras de lo que llamamos valores

(Verdad, Bien, Belleza, etc.) un elemento comn capaz de ser la formalidad propia de la Axiologa con independencia de las formalidades especficas de la tica, la Teora de la Belleza, la Religin, etc. El nico camino por el cual es posible esta tarea es el de la abstraccin, el cual ha sido repudiado definitivamente por la crtica kantiana y por las teoras gnoseolgicas subsiguientes, hay por lo tanto que emprender de nuevo el camino hacia las teoras del ser-valer, a travs de la racionalidad.

Diferencias entre Deontologa y tica profesional Una de las diferencias cuando hablamos de "tica" y "deontologa" es que la primera hace directamente referencia a la conciencia personal, mientras que la segunda adopta una funcin de modelo de actuacin en el rea de una colectividad. Por ello, con la concrecin y diseo de cdigos deontolgicos, adems de autorregular esta profesin, se invita al seguimiento de un camino muy concreto y a la formacin tica de los comunicadores. De forma terica, podramos diferenciar dos grandes grupos: la tica social y la tica individual. Dentro de la tica individual se diferencia, tambin, una tica interpersonal que es la que rige el comportamiento que tenemos en relacin a otros individuos. Aqu se puede situar la tica profesional ya que rige el comportamiento del profesional en su actividad laboral. Los principios que rigen la profesin se obtienen a travs de mtodos similares a los de la tica general: dialgico, inductivo y deductivo. Para conocer el fundamento tico y moral de un cdigo tico, se requiere el estudio de la actividad profesional en s misma y no es suficiente la labor de un filsofo que desconozca la profesin. La tica de las profesiones se mueve en el nivel itermedio de las ticas especficas o aplicadas. El profesional se juega en el ejercicio de su profesin no slo ser un buen o mal profesional sino tambin su ser tico. No acaba de ser considerada una persona ticamente aceptable quien en todos los mbitos actuase bien y cumpliese con sus deberes menos en el ejercicio de sus responsabilidades profesionales. La tica general de las profesiones se plantea en trminos de principios: el principio de beneficencia, el principio de autonoma, el principio de justicia y el principio de no maleficencia El deontologismo plantea los temas ticos en trminos de normas y deberes. Los principios se distinguen de las normas por ser ms genricos que stas. Los principios ponen ante los ojos los grandes temas y valores del vivir y del actuar. Las normas aplican los principios a situaciones ms o menos concretas, ms o menos genricas. Las normas suelen hacer referencia a algn tipo de circunstancia, aunque sea en trminos genricos. Pero tambin los principios se hacen inteligibles cuando adquieren concrecin normativa y hacen referencia a las situaciones en las que se invocan y se aplican. En trminos generales un principio enuncia un valor o meta valiosa. Las normas, en cambio, intentando realizar el principio bajo el que se

subsumen, dicen cmo debe aplicarse un principio en determinadas situaciones. Tanto las normas como los principios son universales aun cuando el mbito de aplicacin de los principios sea ms amplio y general que las normas especficas que caen bajo dicho principio. Desde la perspectiva de la tica profesional, el primer criterio para juzgar las actuaciones profesionales ser si se logra y cmo se logra realizar esos bienes y proporcionar esos servicios (principio de beneficencia). Como toda actuacin profesional tiene como destinatario a otras personas, tratar a las personas como tales personas, respetando su dignidad, autonoma y derechos sera el segundo criterio (principio de autonoma). Las actuaciones profesionales se llevan a cabo en un mbito social con demandas mltiples que hay que jerarquizar y recursos ms o menos limitados que hay que administrar con criterios de justicia (principio de justicia). Y, en todo caso, habr que evitar causar dao, no perjudicar a nadie que pueda quedar implicado o afectado por una actuacin profesional (principio de no maleficencia).