LA ETICA A TRAVS DE LA HISTORIA 1. TICA DE LA GRECIA ANTIGUA.

El fundamento con el cual se empieza a desarrollar la discusin tica en occidente es la bsqueda de una comprensin racional de los principios de la conducta humana. Esta labor es iniciada por los griegos con pensadores tales como Scrates, Platn y Aristteles. Dicha labor es continuada por los estoicos y los epicreos. A su vez esta reflexin llega a Lucrecio, Cicern y Marco Aurelio pertenecientes al pensamiento romano. El tema de la tica griega gira en torno a dos trminos: eudaimona y aret. stos trminos significan felicidad y virtud respectivamente. El primero representa la fuente desde la cual se originan los sentimientos de placer y satisfaccin. El segundo, en cambio, se relaciona con los trminos de sabidura, justicia, coraje y moderacin. El objeto de la investigacin tica griega tiene como marco referencial la vida buena del individuo. Lo que realmente importaba para este pueblo era la cuestin fundamental sobre el tipo de existencia que el ciudadano deba asumir y los criterios a utilizar para responder a preguntas de esta ndole. El auge de la tica griega radica en la reflexin que se hace del individuo de acuerdo con su relacin con la ciudad estado (Polis). En otras palabras, el desarrollo del Ethos griego enfrenta al individuo con las exigencias de una sociedad claramente constituida y organizada. La pregunta ahora sera: cmo vivir bien en medio de esta realidad? La propuesta de los ticos conquista otros campos. No se busca una reflexin la cual consolide el orden tico del individuo (singular). Por el contrario, ellos hacen una invitacin para que el sujeto entre a participar de acuerdo con sus capacidades y aptitudes en el desarrollo de la sociedad. No se puede olvidar como el hombre est destinado a compartir con los otros y a contribuir a la vida en comunidad. Dos planteamientos no se pueden olvidar: 1) Scrates y Platn: Scrates formula claramente un elemento el cual contribuye a esta reflexin: cmo debe vivir un hombre para alcanza la eudaimona. Aqu se encuentra una llamada a pensar sobre lo que realmente debe desear la vida humana. Esta pregunta es la invitacin a conocer la forma como cada sujeto debe vivir para consumar o llevar a buen trmino su existencia. Lo anterior significa como la vida, en ltima instancia, debe configurarse con la virtud (aret). Platn contina dndole forma a este proyecto. 2) Aristteles con respecto al proyecto iniciado por Scrates adopta una concepcin diferente. Para l la vida se encuentra configurada con la aret

cuando sta resulta ser la va del intelecto. La realidad de la moral y las virtudes toman sentido aqu. En este caso la vida encuentra su fundamento cuando ella se adapta a los principios dictados por el intelecto. Estos elementos han sido cultivados en la virtud.

2. TICA MEDIEVAL Y RENACENTISTA

a) La patrstica. Los maestros de la patrstica tenan como objetivo central hacer una interpretacin de las sagradas escrituras y de la tradicin judeo-cristiana. Dicha labor fue emprendida con la ayuda de algunas ideas derivadas de la filosofa griega y romana. La tica en este momento pasa a ser explicada desde el mbito religioso y filosfico. Dos ideas son desarrolladas en este momento: 1) Clemente de Alejandra sostiene que mediante el ejercicio de la razn natural, algunos de los filsofos de la antigedad haban llegado a conclusiones adecuadas al tipo de vida idneo para los seres humanos. Dichas conclusiones coinciden en algunas partes con la doctrina moral cristiana. El descubrimiento particular realizado por la filosofa griega y que a su vez interesaba a los padres de la Iglesia era el de razonamiento prctico. ste se entiende como una facultad con la cual se puede elegir la forma correcta de actuar. En esta misma lnea, San Jernimo desarrolla el planteamiento por medio del cual existe en todos los hombres un recurso innato que ayuda a los hombres a llevar una vida buena o a caminar hacia la virtud. Con el trmino synderesis, este padre de la Iglesia pone de manifiesto que en el hombre hay una facultad encargada de distinguir entre el bien y el mal. Bajo esta capacidad se puede realizar un discernimiento entre los actos buenos y malos. 2) Platn y algunas tradiciones msticas antiguas presentan la doctrina de la purificacin moral. sta se comprende como la huida del alma lejos del mundo. Lo anterior se hace presente en algunos de los escritos de Plotino. Ms adelante, dicha doctrina es introducida al cristianismo patrstico por Orgenes. ste planteamiento fue generalizado por Gregorio de Nisa, Dionisio Areopagita y Scoto Erigena. En esta lnea, San Agustn se da cuenta como Dios dota a cada hombre de una conciencia con la cual puede conocer la ley moral. Pero, al ir ms all, descubre como ese conocimiento no basta para la virtud. sta exige necesariamente el dirigir la voluntad hacia el bien. Para lograr lo anterior, Dios ilumina el alma mediante una revelacin de su propia bondad. En este momento el alma se carga de amor por la perfeccin de Dios. Pero se necesita un elemento fundamental: la voluntad debe esforzarse por lograr la unin con l. Aqu se puede afirmar como la valoracin de los actos morales se da cuando las actuaciones individuales estn de acuerdo con el plan divino. Es decir, los actos del ser humano deben estar en consonancia con la ley de Dios.

Dionisio Areopagita considera el mrito que la voluntad debe tener para llegar a configurarse con lo divino. l afirma como una accin es buena si su tipo, motivo y resultado tambin lo es. Pero si algn elemento de los citados con anterioridad es malo, la accin puede considerarse como negativa. 2. La escolstica En el desarrollo de la patrstica y en el inicio de la escolstica la discusin moral pas a ser de carcter teolgico. Su punto de trabajo se ubic en dos asuntos: a) presentar las cuestiones normativas acerca de qu virtudes cultivar, qu acciones evitar y qu metas perseguir. b) establecer la estructura general de la moralidad. En principio dicha labor no fue algo sistemtico. En esta misma tnica, San Anselmo empez a fomentar una discusin ms ordenada. Adopta el planteamiento de San Agustn el cual afirma cmo la gracia de Dios induce en el alma una disposicin para avanzar hacia el bien. En este momento las acciones deben estar en consonancia con lo que quiere el mismo Dios. Pedro Abelardo reconoce como la voluntad del sujeto debe estar de conformidad con el proyecto de Dios. Un acto realizado por el individuo se considera como bueno cuando asume dentro de s la ley divina. Santo Toms intenta sintetizar el pensamiento griego y la doctrina cristiana en una sola filosofa. En el campo de la tica, l se dedica a presentar cmo los paralelismos entre las ideas de virtud originadas en la antigedad y las producidas por el cristianismo pueden desarrollarse para establecer un fundamento racional de la moral y demostrar con ello una formulacin de la virtud verdadera la cual pudiese ser vinculante para cualquier ser humano dotado de la facultad intelectiva. El doctor Anglico logr, desde lo anterior, suscribir una concepcin racionalista dentro del pensamiento moral. Su contacto con los escritos de Aristteles le permiten llegar a buen trmino en dicha labor. nicamente bajo el auspicio de los escritos del maestro griego se pudo crear una forma de eudemonismo consecuencialista. ste significa que la accin recta es la conducta la cual tiende a promover o de hecho realiza la consumacin del ser humano. 3. Renacimiento. Hacia el siglo XIII y XIV la reflexin tica tom dos caminos distintos. El primero intenta continuar con la propuesta Aristotlica y la teora tomista. El segundo se encamina, ms bien, por una reaccin en contra de la escolstica y de la tradicin predominante hasta el momento. En cuanto al primer movimiento es bueno decir como la tradicin aristotlica continu evolucionando. Esta corriente tuvo dos direcciones:

a) Italia: un grupo de escritores y cientficos naturalistas radicados en la ciudad de Padua se remontaron a los trabajos de algunos averrostas y a su vez al mismo Aristteles donde encontraron la fuente de una teora tica totalmente congruente con su manera de ver el mundo. Su principal representante es Pietro Pomponazzi. b) La pennsula Ibrica: la tradicin tomista persiste en este territorio con un grupo de pensadores neoescolsticos catlicos. La teora desarrollada en esta parte del hemisferio fue la de exponer y comentar la obra de Santo Toms y Aristteles. El aporte de este grupo de pensadores a la tradicin fue la de adaptar toda esta estructura de pensamiento a las nuevas circunstancias que el mundo estaba viviendo. Aqu se puede encontrar a Francisco de Vitoria. l reflexion acerca de la doctrina sobre la guerra justa, donde el factor predominante es la legitimidad para usar la violencia bajo la causa de la defensa de la sociedad. Surez, en cambio, buscando ir ms all de las tesis de Santo Toms y bajo la inspiracin de Ockham reconoce la concepcin por medio de la cual la voluntad del agente y la de Dios desempean un papel importante en la determinacin de la vida moral de la conducta. El segundo movimiento tuvo como objetivo en contra del Aristotelismo y sus posteriores reflexiones. Se inclin por un regreso hacia las doctrinas platnicas. La raz de este movimiento se encuentra en el auge de la ciencia emprica y la fragmentacin de la unidad en la Iglesia catlica. A su vez hay un redescubrimiento de los autores de la antigedad y un mayor disponibilidad de a sus textos. Nicols de Cusa, por ejemplo, construye una explicacin de la realidad segn la cual hay un movimiento general de toda la humanidad hacia Dios, orientado por el amor mstico. ste trabajo tiene la inspiracin de la metafsica platnica y pitagrica y la mstica cristiana. La academia neoplatnica de Florencia, bajo el patronato de Csimo de Mdici contina con dicha lnea. sta se distingui por las numerosas traducciones de los textos clsicos. Introdujo en el movimiento renacentista nuevas ideas, forjando as una forma diferente de pensamiento moral y social. Estos humanistas empezaron a fijar su mirada en el texto de la Repblica de Platn encontrando en l un modelo perfecto para la expresin literaria de sus ideas. Dos figuras de este movimiento son: Marsilio Ficino y Giovanni Pico della Mirndola. Ficino al unir las ideas presocrticas y las agustinianas sobre la eficacia causal del amor como principio universal pasa a identificar esto con una nocin generalizada de hombre, formando as la idea de humanidad como valor moral primordial.

3. TICA MORAL MODERNA Y SUS CONSECUENCIAS

El proyecto tico de la modernidad se empez a consolidar en el momento por medio del cual las ideas propuestas por el cristianismo tales como el supremo Bien y la voluntad de Dios llegaron a parecer cada vez menos capaces de ofrecer una orientacin prctica. De ah que muchos pensadores

en sta poca histrica empiecen a buscar nuevas herramientas para configurar la discusin tica. Para considerar la problemtica de la tica moderna es bueno trazar dos elementos de trabajo. El primero reflexiona como se llega a plantear una tica la cual no se fundamenta en una autoridad fuera de la naturaleza humana sino desde las facultades y los recursos internos del sujeto. ste ltimo promueve el autogobierno y la autonoma. Lo anterior durante el desarrollo de la modernidad lleg a consolidarse con gran eficacia. Pero hay un segundo aspecto el cual hace referencia a analizar no slo el sujeto autnomo y sus implicaciones sino las cuestiones relativas a una moral pblica. El camino hacia la autonoma. Para comenzar, Montaigne intenta demostrar como las ideas de vida buena propuesta por la antigedad clsica y ms adelante las normas del cristianismo no sirven de gua para la mayora de las personas, la razn est en que muchos sujetos no pueden vivir de acuerdo a ellas. En este sentido, l se inclina a proponer como cada individuo puede encontrar desde s una forma de vida ajustada a su naturaleza. Siguiendo por esta lnea el derecho natural moderno descubre como las individuos tienen la posibilidad de determinar sus propios fines. La moralidad, en este caso, es objeto de reconocimiento desde la propuesta presentada por el sujeto. Thomas Hobbes niega, por un lado, la sociabilidad del individuo, pero acepta que en este hay una motivacin hacia el autointers. A su vez el hombre no tiene un bien ltimo. Su objetivo tiene la orientacin de buscar sin descanso poder y ms poder. Lo anterior tiene como consecuencia una guerra de todos contra todos. La solucin para este conflicto radicara en que todos los miembros de una comunidad se pusieran de acuerdo en ser gobernados por un soberano capaz de imponer la paz. Slo un gobierno as puede entrar a resolver los deseos ilimitados de los hombres. Aqu se puede apreciar claramente como la institucionalidad no es impuesta por un orden divino sino por el mismo sujeto. Los planteamientos llevados a cabo durante el desarrollo del siglo XVIII empezaron a consolidar la siguiente idea: la moralidad no se puede comprender bajo la instancia de una imposicin normativa al sujeto. Por el contrario ste le otorgar a la misma una clara expresin. El tercer conde de Shaftesbury empez a proyectar con un esfuerzo ms sistemtico una nueva teora en torno a la naturaleza humana y la moralidad. El afirma cmo en el sujeto hay una facultad moral encargada de juzgar sus acciones. La virtud slo es posible cuando la actuacin va de acuerdo con lo que el sujeto aprueba. Esto debe ser un motivo benvolo y social. El sentido de la moralidad debe estar en consonancia con lo dictado por el hombre.

Hume se inclina a mostrar como una teora centrada en la virtud es la que mejor explica las convicciones morales. Para l la moralidad es el motor encargado de mover nuestras actuaciones. La razn por s misma nunca puede hacerlo. El fundamento de la moralidad se encuentra en los sentimientos del sujeto. stos se mueven bajo el terreno de la aprobacin y desaprobacin. Adems se orientan hacia los deseos y aversiones bsicas que mueven al individuo a actuar. Los sentimientos son aprobados cuando mueven hacia el bien. Pero la desaprobacin existe cuando los mismos sentimientos producen perjuicios. La virtud se constituye en el momento por medio del cual se desea el bien. El sistema kantiano presenta en trminos generales como la moralidad es una estructura la cual tiene como funcin el imponer obligaciones absolutas. Adems muestra la manera como se puede actuar en cualquier circunstancia. Pero, Kant defiende con claridad la siguiente tesis: la moralidad se desprende de la naturaleza humana. Para la constitucin de la moralidad se necesita de la participacin del sujeto. ste pone al descubierto los imperativos por los cuales quiere ser gobernado. La base de este planteamiento se encuentra en la palabra libertad. El sujeto fuera de toda determinacin externa puede desde su interior emprender la tarea de imponerse leyes de carcter universal. En conclusin el planteamiento elaborado por este pensador alemn demuestra como el hombre desde su condicin autnoma puede crear su moralidad. La autonoma y sus crticas. Los pensadores utilitaristas con respecto a la autonoma plantearon algunos interrogantes nuevos. Stuart Mill se da cuenta como la moralidad representa la sabidura acumulada de la humanidad. Es decir, la estructura moral representa con claridad las consecuencias a las cuales se ha visto sometida la sociedad de acuerdo con las acciones realizadas por los individuos. Eso s, dicha moralidad es aprehendida por el sujeto desde su infancia. La teora de la motivacin moral iniciada por Stuart Mill va encaminada a plantear como el individuo tiene dentro de s un inters a obrar moralmente y en consecuencia a ser autnomo. Para llegar a la felicidad individual se hace necesario estar vinculado directamente a los principios morales personale