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SEMINARIO TEOLGICO DE GUATEMALA

LA ADORACIN EN LA BIBLIA

Tesis presentada por: PEDRO MANUEL BARRIOS VALENTIN Previo a optar al grado acadmico de LICENCIADO EN TEOLOGA

Guatemala, febrero de 2008

AUTORIDADES DE LA FACULTAD Y DEL PROGRAMA DE LICENCIATURA EN TEOLOGA QUE PRACTICARON EXMEN DE TESIS

PRESIDENTE:

Dr. Fernando Solares B.

RECTOR:

Dr. Rigoberto M. Glvez

DECANO DE LA FACULTAD:

Dr. Oscar Lpez De La Rosa

ASESOR Y REVISOR DE TESIS: Lic. Edin Roderico Yaxcal

DEDICATORIA A DIOS Por haberme escogido para escudriar su Palabra la Santa Biblia y por la guianza del Espritu Santo. A MI ESPOSA BLANCA ODILIA Por su amor incondicional, su ayuda y por ser el complemento de mi vida. A MIS HIJOS PEDRO LUIS Y JOSUE MANUEL Porque son la herencia de Jehov y el regalo ms preciado que mi gran Dios me ha dado. A MIS PADRES JULIO BARRIOS Y FAUSTINA DE BARRIOS Por su amor y por haber inculcado en mi el amor por mi Seor Jesucristo. A MIS HERMANOS Mara Luisa de Barrientos Juan Barrios Elizabeth Barrios de Tmas Marta Rebeca Salas Isaas Barrios Por su apoyo, cario y oraciones. A LA IGLESIA EVANGLICA PENTECOSTES RAYOS DE LUZ A mis amados hermanos en Cristo por sus oraciones y apoyo.

AL SEMINARIO BIBLICO TEOLGICO DE GUATEMALA A sus autoridades, catedrticos y personal administrativo por su esmerado servicio. A MIS COMPAEROS DE PROMOCIN Por su amistad y apoyo en los momentos difciles. A USTED QUE LEE ESTA TESIS Que Dios nuestro Seor derrame abundantes bendiciones.

INDICE

Introduccin..I Planteamiento del problemaII Hiptesis.III ObjetivosIV Captulo I: Conceptos relacionados a la adoracin..1 1 Adoracin..1 2 Sacrificios y ofrendas....2 3 Tabernculo..7 4 Templo..7 5 Idolatra.....8 Captulo II: La adoracin en el Antiguo Testamento..14 1 Los Patriarcas.14 2 El xodo.18 3 Perodo de los Jueces..23 4 La Monarqua..24 5 Cautiverio y restauracin de Israel....28 Captulo III: La adoracin en el Nuevo Testamento...32 1 Adoracin..32 2 La Iglesia del Nuevo Testamento..33 Captulo IV: Dios y la adoracin..38 1 El centro de la adoracin...38 2 La adoracin en Espritu y Verdad.40 3 Los sacrificios42

4 Las ofrendas......44 5 La oracin..45 6 Adoracin de corazn...46 7 Razones para adorar a Dios..46 Conclusiones....V Recomendaciones...VIII Bibliografa.IX

INTRODUCCIN

Desde el principio de la creacin cuan Dios inicia la ordenacin de los elementos existentes sobre la fas de la tierra, tena el propsito de crear al hombre, pero no como un ser irracional guiado por el instinto sino con un libre albedrio donde ste ser pudiera ser capaz de decidir. Cuando pone el rbol del bien y del mal en el huerto era con la finalidad de que el hombre estuviera con Dios por decisin propia.

La adoracin hacia Dios es una ordenanza divina en la cual el hombre puede decidir drsela o no debido a su libre albedro, pero sta adoracin no se encierra en una actividad a desarrollar por una persona. En el ejemplo de la conversacin de Jess con la mujer samaritana en el pozo, l le indica que vendr la hora en que a Dios se le deber adorar en espritu y en verdad, pues a stos adoradores es a quienes Dios busca.

En una ocasin Dios se refiere al pueblo de Israel indicndoles que su pueblo de labios le honra, pero su corazn est lejos de l. Esto indica que la adoracin a Dios no es una accin determinada sino una forma de vida.

En la vida del pueblo de Israel, la adoracin era muy importante por lo que fue necesario tener una liturgia establecida para poder desarrollar sta actividad delante la presencia de Dios.

II

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

En los ltimos tiempos de la historia de la Iglesia Evanglica en Guatemala se han desarrollado diferentes tendencias acerca de las formas de adorar a Dios dejando por un lado el espritu de la adoracin y el objetivo de sta, por lo que es necesario regresar al texto bblico para determinar los requisitos establecidos por Dios en las sagradas Escrituras.

III

HIPTESIS

La adoracin en la Biblia incluye las siguientes caractersticas: La adoracin tiene lugar entre los seres humanos como adoradores y Dios como adorado. El adorador debe conocer a Dios, lo que implica que ste solo puede ser un creyente nacido de nuevo. A Dios se le debe adorar en Espritu y en Verdad, porque l es Espritu. La adoracin en la Biblia indica que dar frutos del espritu, evidencia que este es creyente nacido de nuevo. La liturgia es una parte importante de la adoracin.

IV

OBJETIVOS

GENERAL

Presentar a la luz de La Biblia los elementos importantes que se mencionan en ella para determinar la adoracin establecida por Dios y las formas de adoracin que existen.

ESPECFICO

Definir elementos importantes en relacin a la adoracin. Describir las formas de adoracin practicadas en el Antiguo Testamento Describir las formas de adoracin mencionadas en el Nuevo Testamento. Conocer de acuerdo a la Biblia las recomendaciones de Jesucristo respecto a la adoracin.

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Captulo 1: Conceptos relacionados a la adoracin


1 Adoracin Acto mediante el cual se expresa reverencia, respeto, honor y obediencia a Dios. En el AT se utiliza la palabra shachach para indicar esa actitud, con la connotacin de postrarse, arrodillarse, inclinarse. En el NT el trmino es proskusneo, que es reverenciar a una persona. Usualmente el adorante baja la cabeza hacia el suelo (Exodo 34:8) o se postra en tierra (Job 1:20) por lo cual se usa la palabra inclinarse como equivalente a adoracin (Exodo 20:5; 2 Reyes 5:18). Pero el acto fsico de inclinar el cuerpo puede tener otro sentido como splica a una persona (Gnesis 23:7-12), o simple reverencia ante un rey (1 Samuel 24:89). Para que exista adoracin es imprescindible una actitud del corazn que reconoce en el objeto de la adoracin el carcter de soberano seor y dueo, como en el Salmo 99, donde se comienza reconociendo la grandeza de Dios. Abraham as como los otros patriarcas, construan altares a Dios, lugares especiales de adoracin (Gnesis 12:8) donde rendan culto a Jehov. La adoracin se realiza en privado (2 Samuel 12:19-20) o en pblico. Por extensin se designa como adoracin a los rituales que acompaan el acto en pblico. Despus de Moiss, la adoracin pblica gir en torno al tabernculo, con ritos muy elaborados que surgieron tras la experiencia liberadora del xodo, en los cuales una clase sacerdotal, la de Aarn diriga el culto. 11 Tras la construccin del templo, sigui la tradicin aarnica, con los cambios que surgieron por el hecho mismo de que se tena entonces un lugar especial en el territorio, Jerusaln. David diseo muchos aspectos de la liturgia del templo, y organiz el culto, especialmente con la participacin de msicos. De igual manera, la palabra servir puede sealar adoracin (Exodo 3:12, Deuteronomio 4:28). Salvo en casos extremos, no se poda hacer adoracin a Dios con las manos vacas (Deuteronomio 16:16). Por lo tanto, la adoracin inclua un sacrificio o una ofrenda (Gnesis 8:20, Deuteronomio 26:10). La iglesia original de Jerusaln, teniendo el templo, sigui por un tiempo reunindose en cierto rincn del mismo. Generalmente se acepta que la costumbre de la iglesia primitiva de reunirse el primer da de la semana (Hechos 20:7, 1 Corintios 16:2) tena por propsito la adoracin. Pero muchos judos cristianos continuaron observando el sbado y
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Adoracin. Nuevo Diccionario de la Biblia. 1,999. P.24

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las fiestas tradicionales. Muy pronto sin embargo, los cristianos gentiles decidieron reunirse para hacer su adoracin pblica el primer da de la semana, que fue llamado el da del Seor (Apocalipsis 1:10), en conmemoracin de la resurreccin de Cristo. El Nuevo Testamento da detalles sobre la forma en que se realizaba la adoracin pblica. Sabemos, sin embargo que en sus reuniones se celebraba el partimiento del pan (Hechos 2:46); se lea la Palabra de Dios (Colosenses 4:16, 1 Tesalonicenses 5:27); se profetizaba (1 Corintios 14:1), se hablaban en lenguas y se interpretaban stas (1 Corintios 14:4-6, 13, 28); haba oraciones (1 Corintios 14:14); se cantaban salmos e himnos y cnticos espirituales (Colosenses 3:16). Llegar un da en que toda la tierra (Salmos 66:4) y todas las naciones (Salmos 22:27; 86:9) adorarn a Jehov (Filipenses 2:10-11).

2 Sacrificios y ofrendas: El trmino hebreo Sabah se traduce como sacrificar en el Antiguo Testamento cuando el acto tiene propsitos religiosos (Oseas 11:21). El realizar el sacrificio y ofrendas para Dios era una costumbre antiqusima. No edific un altar a Jehov, y tom de todo animal limpio y de toda ave limpia y ofreci holocausto en el altar (Gnesis 8:20). Se menciona varias veces que Abraham levant altares a Dios para hacer sacrificios. En uno de ellos iba a sacrificar a su propio hijo Isaac, pero Dios provey un carnero como sustituto (Gnesis 22:13). Lo esencial en la mayora de los sacrificios era la entrega de la vida de un animal, lo cual se realizaba mediante el derramamiento de su sangre (Levticos 17:11). Se prohiba, por lo tanto comer la sangre (Levticos 17:10, Deuteronomio 12:16). El ofertante tena que ser dueo del animal que ofreca. En todos los casos se trataba de animales limpios y sin defecto, domesticables, que se podan ofrecer solo despus de siete das de nacidos (levticos 22:27). Las caractersticas bsicas de stos se describen en Levticos 22:17-25. No se permitan ofrendas de animales salvajes.

2.1 Sacrificio por el pecado: Dependiendo de la categora de la persona que haba cometido la infraccin, haba que traer un determinado tipo de animal. Si el sumo sacerdote pecaba, su ofrenda deba ser de un becerro sin defecto para expiacin, lo mismo pasaba si se trataba de un pecado cometido por la congregacin.2 En caso de una persona de preminencia (cuando pecare
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un jefe deba traer un macho cabro. Si alguna persona del pueblouna cabra o un cordero. Si era demasiado pobre y no tuviere lo suficiente para un cordero, deba ofrendar dos trtolas o dos palominos y si aun no tuviere recursos para esto, entonces poda ofrecer la decima parte de un efa de harina. El ofertante pona sus manos sobre el animal, lo que constitua un acto simblico para sealar su identificacin con la ofrenda. El sumo sacerdote mojando su dedo en la sangre, rociaba, siete veces delante de Jehov, hacia el santuario y tambin la pona sobre los cuernos del altar, solo una vez al ao, en el da de la expiacin, hacia esto dentro del lugar santsimo. La sangre no usada para rociar se echaba al pie del altar del holocausto. Toda la grasa del animal, la que cubre los intestinos, y la que esta sobre las entraas, los dos riones, la grosura que esta sobre el hgado se hacia arder sobre el altar si se trataba de un becerro ofrecido por el sumo sacerdote o la congregacin, los restos se sacaban fuera del campamento y se quemaban. Cuando los ofertantes eran otros, la carne quedaba como alimento para los sacerdotes, que la podan comer en lugar santo. En ciertos ritos especiales de purificacin se requera tambin un sacrificio por el pecado. Generalmente lo ofrecido eran ovejas o pjaros. Los principales casos son: para la purificacin despus de un parto, cuando un leproso era sanado, cuando alguien era sanado de flujo de semen o de sangre, o para purificar a un nazareo que se hubiera contaminado. Adems, de un sacrificio por el pecado se requera tambin en cada uno de los das de fiesta. En el da de la nueva luna al comienzo de vuestros meses, en la celebracin de la pascua, en la fiesta de las primicias, al comienzo del ao, en el da de la expiacin, y en la fiesta de los tabernculos etc.

2.2 Sacrificio por la culpa: Este sacrifico se rega por los mismos criterios rituales que el sacrificio por el pecado como el sacrificio por el pecado, asi es el sacrificio por la culpa: una misma ley tendrn. Este tipo de sacrificio era requerido cuando alguna persona cometiere falta, y pecare por yerro en las cosas santas de Jehov.3 La idea era clara de que un agravio deba ser reparado. Si se cometa contra un prjimo, se estaba violando los mandamientos de Dios, por lo cual ambos deban drseles satisfaccin. Adems del sacrificio el ofertante tenia que devolver lo que hubiere defraudado de las cosas santas y aadir a ello la quinta parte. El sentido de este sacrificio estaba relacionado con la idea de reparacin. El ofensor tena que confesar su pecado y hacer restitucin a la persona ofendida, con la multa. Si esta hubiere muerto, entonces se entregaba a los sacerdotes. Se aplicaba a personas que pecaren faltando en el reporte de alguna suma depositada a su cargo, a quien robare o calumniare a
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su prjimo, o habiendo hallado lo perdido despus lo negare, y jurare en falso; en alguna de todas aquellas cosas que en que suele pecar el hombre. Tambin se aplicaba a un hombre que tuviera relaciones sexuales con una muchacha que estaba como sierva, pero que era comprometida, pues esto tambin se consideraba como una afectacin a la propiedad ajena.

2.3 Holocausto Este sacrificio se haca como una expresin de una entrega total a Dios. La palabra hebrea olam, equivalente a holocausto, quiere decir aquello que va arriba. La ofrenda que deba ser de ganado vacuno u ovejuno (Lv. 1:2) o aves (Lv. 1:14). El animal era sacrificado despus que el ofertante pona sus manos sobre el.4 Especial cuidado se tenia en limpiar adecuadamente el cuerpo del animal (desarrollara el holocausto, y lo dividir en sus piezas [Lv. 1:6]). Todo el animal excepto la piel, que era dada al sacerdote, y las plumas si era ave, se colocaba sobre el altar y era consumido a fuego (holocausto es, ofrenda encendida de olor grato para Jehov [Lv. 1:13]). Era necesario mantener un fuego constante sobre el altar el holocausto estar sobre el fuego encendido sobre el altar toda la noche, hasta la maana, el fuego del altar ardera en l [Lv. 6:9]). Por lo tanto el holocausto era el sacrificio permanente en el santuario, pues se haba ordenado un holocausto continuo por vuestras generaciones (Ex. 29:42). Los sbados se ofrecan dos corderos adicionales (Nm. 28:9-10). En el primer da des mes se ofrecan dos becerros de la vacada, un carnero, y siete corderos de un ao sin defecto (Nm. 28:11), asi como tambin en las fiestas de la Pascua (Nm. 28:19-24) y de las trompetas, al igual que en el da de la expiacin se requeran un becerro un carnero, siete corderos de un ao (Nm. 29:2-4,7-8). Otro numero de animales era requisito para la fiesta de los tabernculos (Nm. 29:17-34). Tambin en algunos ritos de purificacin se requera de un holocausto. Los principales casos son: Para la purificacin despus de un parto, cuando un leproso era sanado, cuando alguien era sanado de flujo de semen o de sangre, o para purificar un nazareo que hubiera contaminado (Nm. 6:10-11). Adems, un sacrificio por el pecado se requera tambin en cada uno de los das de fiesta. En el da de la nueva luna, en la celebracin de la pascua, en la fiesta de las primicias, al comienzo del ao, en el da de la expiacin, y en la fiesta de los tabernculos.

Holocausto. Nuevo Diccionario de la Biblia. 1,999. P.490.

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2.4 Sacrificio de paz La particularidad principal de esta ofrenda era que siempre culminaba con una comida comunal, en la cual participaban los sacerdotes y el ofertante y sus familiares. El animal poda ser de ganado vacuno, o sea macho o hembra, asi como ovejas y cabras (Lv. 3:1, 6,12). Si el sacrificio se ofreca en accin de gracias, se acompaaba con tortas, hojaldres o flor de harina (Lv. 7:12). Un nazareo que culminaba felizmente su voto deba ofrecer un sacrificio de paz (Nm. 6:14). El ofertante deba tambin imponer sus manos sobre el animal que iba a sacrificar, el cual era degollado a la puerta del tabernculo (Lv. 3:2). Loa otros sacrificios se hacan en el N del altar. Se estableca cual parte del animal deba ser quemada y cuales eran las porciones que correspondan a los sacerdotes, que las podan comer con su familia en cualquier lugar dentro del santuario (Nm. 18:10-11).5 El resto del animal era entregado al ofertante para su consumo comunal, que adems de su familia, poda incluir a levitas (Dt. 12:12). La comida deba realizarse dentro del santuario sealado por Dios y en el mismo da del sacrificio (Lv. 7:15; Dt. 12:6-7). Si sobraba algo, deba ser quemado. El sacrificio de paz estaba sealado para el da de las primicias (Lv. 23:19-20), cuando se completaba con xito un voto de nazareato, en la consagracin de un sacerdote o para eventos conmemorativos especiales.

2.5 La oblacin: Juntamente con el holocausto, as como con los sacrificios de paz (Levtico 7:12 14), se haba que realizar esta ofrenda, que deba ser de flor de harina, sobre la cual echara aceite, y pondr sobre ella incienso (Lv. 2:1). De la harina el sacerdote quemaba un puado sobre el altar y el resto era para l (Lv. 2:2-3). Se poda ofrecer cocida en horno, o frita en sartn o cocida en cazuela, siempre harina sin levadura amasada o untada con aceite (Lv. 2:4-5). No se permita el uso de miel y era necesario que todo fuera hecho con sal (Lv. 2:11-13). En cuanto a las ofrendas de primicias, estas deban ser tostadas al fuego las espigas verdes, y el grano desmenuzado, junto con aceite e incienso (Lv. 2:14-15). Se estableca una relacin entre los tipos de animales sacrificados en el holocausto y el tamao o cantidad de la oblacin (Nm. 15:2-10). En el caso de los sacrificios de paz, la harina cocinada de alguna manera, ya fuera como hojaldras o de otra forma, se coma con la carne del sacrificio, es de notar que las oblaciones se hacan tambin en las ocasiones de sanidad de un leproso y en la consumacin de un voto de nazareato (Nm. 6:15), pero no en los casos de purificacin despus de un parto, o cuando alguien era sanado de flujo de semen o de sangre (Lv. 15:15,30).

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2.6 Las libaciones: En los holocaustos y los sacrificios de paz se haca tambin una libacin, de la cual se dice que eran olor grato a Jehov pero nunca como parte de un sacrificio por el pecado o culpa. Se usaba vino en una cantidad que era diferente segn el sacrificio fuera de un carnero, un cordero o un novillo (Nm. 15:1-10).6 Al igual que en el holocausto, la libacin era toda usada en el altar, no tocando nada al sacerdote (derramaras libacin de vino superior ante Jehov en el santuario [Nm. 28:7]). En los sacrificios de purificacin por la sanidad de un leproso no se hacia libacin, pero si se realizaba en la consumacin de un voto de nazareato. (Nm 6:17).

2.7 Las ofrendas mecidas y elevadas: En algunos casos, parte de la ofrenda era tomada por el sacerdote y mecida. Esto suceda, por ejemplo en la ofrenda que se haca para la consagracin de los sacerdotes (... y los pondrs todo en las manos de Aarn, y en las manos de sus hijos; y lo mecers como ofrenda mecida delante de Jehov [Ex. 29:24]). Evidentemente esto esta relacionado con el concepto de llenar las manos, en el sentido de colocar en las manos de una persona los smbolos de un oficio (consagracin). En el sacrificio de Paz tambin se meca una parte del animal (...el pecho para que sea mecido como sacrificio mecido delante de Jehov. Otro termino que se utilizaba tambin es elevar (comeris asimismo en un lugar limpio, tu y tus hijos y tus hijas contigo, el pecho mecido y la espaldilla elevada [Lv. 10:14]). Segn algunos eruditos, mecer era un movimiento horizontal, mientras que elevar era vertical. Aunque en castellano se aprecia la diferencia, para mencionar las ofrendas de materiales para la construccin del tabernculo se usa la misma expresin hebrea que significa mecer (Ex. 35:22; 38:29).

2.8 Las ofrendas votivas o voluntarias: Estas ofrendas se hacan con motivo de algn voto hecho ante Dios, o por el siempre deseo de gozarse de la presencia de Dios en su santuario. En el caso de que se realizara de manera espontanea, que no obedeca a ninguna, ordenanza u obligacin, se permita comer de la carne el mismo da del sacrificio o al da siguiente. Pero al tercer da haba que quemar lo que restaba (Lv. 7:16-17). En tiempos de Josas, por ejemplo, cuando se celebro la Pascua de una manera muy especial, los prncipes dieron con liberalidad al pueblo y a los sacerdotes dos mil seiscientas ovejas y trescientos bueyes (2 Cr. 35:8).
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3 Tabernculo Los israelitas conocan los enormes templos que existan en Egipto, pero para la peregrinacin por el desierto no era posible erigir nada parecido a ellos. Dios dio instrucciones a Moiss para que hiciera un santuario porttil, en forma de tienda desarmable. En hebreo se utilizaban varios trminos para referirse al Tabernculo. Entre ellos: mishkan, que significa habitacin, porque era el lugar donde Dios habitaba. A veces se deca mishkan YHWH (Tabernculo de Jehov), como en Lv. 17:4 (para ofrecer ofrenda a Jehov delante del tabernculo de Jehov. Tambin se le llama ohel moed (tabernculo de reunin), como en Ex. 28:43 y mikdash (santuario) (Y harn un santuario para m, y habitare en medio de ellos) Ex. 25:8).7 El diseo del tabernculo le fue mostrado por Dios a Moiss en el monte Sina (Mira y hazlos conforme al modelo que te ha sido mostrado en el monte [Ex. 25:40]). El autor de hebreos interpreta que Moiss vio cosas celestiales que tuvo que plasmar en materiales de la tierra (los cuales sirven a lo que es figura y sombra de las cosas celestiales, como se le advirti a Moiss cuando iba a erigir el tabernculo, dicindole: Mira haz todas las cosas conforme al modelo que se te ha mostrado en el monte [He. 8:5]). De manera que es muy claro que con cada detalle del tabernculo Dios deseaba trasmitir alguna enseanza de carcter simblico y espiritual al pueblo. Para la construccin se hizo una suscripcin popular. Todo el pueblo contribuy con los muy diversos materiales que eran necesarios (Di a los hijos de Israel que tomen para mi ofrenda, de todo varn que la diere de su voluntad, de corazn, tomareis mi ofrenda [Ex. 25:2]). En Ex. 35:1-35 se detallan las ofrendas realizadas: oro, plata, bronce, azul, purpura, carmes, lino fino, pelo de cabras, pieles de carneros teidas de rojo, pieles de tejones, madera de acacia, aceite para el alumbrado, especias para el aceite de la uncin y para el incienso aromtico, y piedras de nice y piedras de engaste para el efod y para el pectoral. El pueblo dio con tanta abundancia que Moiss tuvo que suspender las ofrendas, porque eran demasiadas. Bezaleel, de la tribu de Jud y Aholiab, de la tribu de Dan fueron las personas quienes Dios lleno de sabidura de corazn para dirigir los trabajos.

4 Templo El tabernculo estuvo en diversos lugares de Israel hasta que David decidi trasladarlo a Jerusaln (metieron, pues, el arca de Jehov y la pusieron en su lugar en medio de una tienda que David le haba levantado [2S. 6:17]). Pero no se quedo conforme con esto,
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pues senta que el viva en una casa cmoda, mientras que el arca estaba en una tienda. Por lo cual dijo al profeta Natn: Mira ahora yo habito en casa de cedro, y el arca de Dios esta entre cortinas (2S. 7:2). Aunque inicialmente el profeta alent a David en su propsito de levantar un tabernculo para Dios, mas tarde recibi la revelacin de que no seria David quien lo hara, sino su hijo, lo cual comunico al rey (2S. 7:12-13).8 David adquiri los terrenos de Arauna en ocasin de una crisis causada por el mismo (Y edifico all David un altar a Jehov y ces la plaga [2S. 24:25]). Como consecuencia de esto, decidi que ese seria el lugar donde se construira el tabernculo. La tradicin juda, basndose en 2 Cr. 3:1, piensa que este es el mismo lugar donde Abraham fue a ofrecer a su hijo Isaac en sacrificio. Aunque David sabia que no seria el quien levantara el tabernculo., hizo cuanto pudo por acumular materiales que se utilizaran en el proyecto (1Cr. 22:2, 3,14-16). En efecto, fue su hijo Salomn quien comenz la obra. Para ello busco la ayuda de los experimentados fenicios, a travs de su alianza con Hiram. Los fenicios haban construido muchos templos, tanto en Tiro como en Chipre y otras partes, asi como mercados y obras portuarias. Hiram envi madera de cedro y madera de ciprs por va martima, asi como a expertos en metalurgia, entre ellos a Hiram-abi. Tambin canteros, albailes y carpinteros. Salomn pagaba por esto en trigo y aceite (1R. 5:2-18; 2Cr. 2:1-18) para conseguir la mano de obra necesaria el rey Salomn decreto leva en todo Israel; y la leva fue de treinta mil hombres, mas unos ciento cincuenta mil cananeos que fueron tambin forzados como cargadores y cortadores. La etapa de construccin tomo unos siete aos, y se inauguro con una gran festividad que duro catorce das. El diseo del templo sigui ciertos lineamientos del tabernculo. Pero el edificio principal tena una forma oblonga en la cual haba tres compartimientos. Primeramente, un prtico o vestbulo, que era llamado Ulam, luego el cuarto para el ministerio sacerdotal, el Hekhal. Y finalmente el Lugar Santsimo (Devir). En cuanto al mobiliario del tabernculo, se encuentran todos producidos en el templo, pero con diferentes dimensiones, excepto el arca, que era la misma.

5 Idolatra: Adoracin de una imagen material que se consideraba residencia de una personalidad sobrehumana. La prctica es comn entre los pueblos primitivos y era tambin una caracterstica de grandes civilizaciones antiguas como la caldea (Babilonia), la egipcia, la griega, la india y la romana. La adoracin de dolos parece ser una fase o aspecto de la evolucin religiosa, consustancial a la adoracin de la naturaleza, la adoracin de objetos
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personificados y al animismo, o creencia en espritus personificados en cosas materiales.9 Asociados con los dolos, que son el objeto de adoracin pblica, se encuentran los fetiches personales o domsticos destinados a la veneracin privada. La adoracin de los muertos est tambin relacionada con la idolatra, y la idea de que despus de la muerte el espritu contina en el cuerpo o en alguna reliquia, origin la prctica de colocar una estatua de la persona muerta sobre o junto a su tumba. La influencia de las culturas egipcia y babilnica condujo a la aceptacin de la adoracin de dolos por las naciones de Palestina, hasta que las enseanzas de los profetas hebreos forzaron el abandono total de los dolos. El islam prohibi elaborar cualquier representacin viviente, fuera o no para la adoracin. En la cristiandad, la veneracin limitada de las imgenes en las que la divinidad, personalidad distinta, se manifiesta a travs de una imagen, fue definida por el segundo Concilio de Nicea en el ao 787, para que no se confundiera o condujera a la idolatra.

La historia de la religin del AT puede narrarse, en su mayor parte, en funcin de la tensin provocada por el conflicto entre un concepto espiritual de Dios y el culto, la marca distintiva de la fe genuina de Israel, y diversas presiones, tales como la idolatra, que trataban de rebajar y materializar la conciencia y la prctica religiosas nacionales. En el AT no encontramos un ascenso desde la idolatra a la adoracin pura de Dios, sino ms bien un pueblo con un culto puro y una teologa espiritual, luchando continuamente, por medio de lderes espirituales levantados por Dios, contra las seducciones religiosas que, a pesar de todo, a menudo atraan a la masa del pueblo. La idolatra es una degradacin de la norma, y no una etapa primitiva superada gradualmente y con dificultad. Si consideramos la totalidad de los elementos probatorios que ofrece la religin de los patriarcas, encontraremos que era una religin de altar y de oracin, no de dolos. Ciertos acontecimientos, todos asociados con Jacob, podran aparecer como idolatra patriarcal. Por ejemplo, Raquel rob los serafines (dolos) de su padre (Gn. 31.19). En s mismo lo nico que esto podra probar es que la esposa de Jacob no haba podido liberarse completamente de su ambiente religioso mesopotmico (cf. Jos. 24.15). Si estos objetos tenan significacin legal adems de religiosa, el que los posea tena el derecho de sucesin sobre la propiedad familiar (terafines). Esto explica la ansiedad de Labn por recuperarlos, a pesar de no destacarse como hombre religioso, y el cuidado con que excluye a Jacob de la Mesopotamia por medio de un tratado en trminos muy bien pensados, cuando no puede encontrarlos (Gn. 31.45ss). Se sostiene que las piedras (pilares) de Jacob (Gn. 28.18; 31.13, 45; 35.14, 20) son las mismas piedras idoltricas con las que estaba familiarizado Canan. La interpretacin no es ineludible. La piedra de Bet-el est relacionada con el voto
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de Jacob (vase Gn. 31.13), y es ms fcil interpretar que pertenece a la categora de los monumentos conmemorativos (p. ej. Gn. 35.20; 24.27; 1 S. 7.12; 2 S. 18.18). Finalmente, la prueba de Gn. 35.4, a menudo empleada como indicacin de la idolatra patriarcal, en realidad se refiere a la reconocida incompatibilidad entre los dolos y el Dios de Bet-el Jacob debe desprenderse de los objetos inaceptables antes de presentarse ante este Dios. El hecho de que Jacob los haya escondido no debe interpretarse como que tuvo miedo de destruirlos debido a razones de reverencia supersticiosa. Sera permitir que las sospechas gobernaran la exgesis, si hacemos ms que suponer que esta era la manera ms simple, as como la ms efectiva, de deshacerse de objetos no combustibles. El peso de las pruebas relacionadas con el perodo mosaico resulta igual. El relato del becerro de oro (Ex. 32) revela hasta dnde llegaba el contraste entre la religin emanada del monte Sina y la forma de religin aceptable para el corazn no regenerado. Vemos que estas religiones son incompatibles. La religin del Sina es decididamente enemiga de las imgenes. Moiss advirti al pueblo (Dt. 4.12) que la revelacin de Dios que se les otorg all no tena figuras, a fin de que no se corrompiera con imgenes. Esta es la posicin mosaica esencial, como podemos ver en el Declogo (Ex. 20.4; cf. Ex. 34.17). Debemos notar que la prohibicin de Dt. 4.12 pertenece a la esfera de la religin, y no a la de la teologa. Es correcto hablar de una figura del Seor, y Dt. 4.12 y Nm. 12.8 tienen el trmino (figura) en comn. Pero haberla llevado a la prctica religiosa habra significado para Israel corromper la verdad y la vida. Este es un notable testimonio del carcter no icnico del culto de Israel. El segundo mandamiento era nico en el mundo en aquellos das, y el hecho de que la arqueologa no haya podido encontrar una representacin de Yahveh (en pocas en las que los dolos abundaban en todas las dems religiones) indica el lugar fundamental que dicho mandamiento ocup en la religin de Israel desde los das de Moiss. El registro histrico de Jueces, Samuel, y Reyes narra la misma historia del abandono por la nacin de las formas espirituales propias de su religin. El libro de los Jueces, por lo menos a partir del cap(s). 17, se propone deliberadamente poner de manifiesto una poca de rebelda y desorden generales (cf. 17.6; 18.1; 19.1; 21.25) No deberamos pretender ver en los acontecimientos del cap(s). 19 la norma de la moralidad israelita.10 Se trata, sencillamente, de la historia de una sociedad degradada; del mismo modo no nos asisten razones para ver en la historia de Micaa (Jue. 1718) una etapa fiel pero primitiva de la religin de Israel. El mismo comentario por parte del autor de Jueces hace ver, a su vez, la corrupcin religiosa (17.113; vase vv. 6), la inquietud social y el desorden (18.131; vase v.1), como tambin la declinacin moral (19.1ss) de la poca.

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No se detalla la forma que tenan las imgenes de Micaa. Se ha sugerido que, dado que posteriormente llegaron a ocupar un lugar en el santuario danita en el N, tenan forma o figura de becerro o toro. Es muy posible, porque es sumamente significativo que cuando Israel se inclin a la idolatra, siempre tuvieron que imitar las formas exteriores del paganismo existente en la regin, lo cual indica que haba algo en la naturaleza misma del culto a Yahvh que evitaba el desarrollo de formas o figuras idoltricas autctonas. Los becerros de oro hechos por Jeroboam (1 R. 12.28) eran smbolos cananeos muy conocidos, e igualmente, cada vez que los reyes de Jud e Israel cayeron en la idolatra lo hicieron copiando de otros pueblos y elaborando sincretismos. Afirma que los indicios de idolatra que existieron despus de Moiss, se explican ya sea por la tendencia al sincretismo o por la tendencia que tienen las costumbres extirpadas en una generacin a aflorar nuevamente en la generacin siguiente (cf. Jer. 44). A estas podramos aadir la tendencia a corromper el empleo de algo que en s era permisible: el uso supersticioso del efod (Jue. 8.27), y el culto a la serpiente (2 R. 18.4). Las principales formas de idolatra en las que cay Israel fueron el uso de imgenes grabadas y fundidas, las columnas, el culto a Asera, y los Terafines. La massek_a, o imagen de fundicin, se haca colando metal en un molde y dndole la forma con una herramienta (Ex. 32.4, 24). Hay alguna duda sobre si esta figura y los becerros que posteriormente fabric Jeroboam estaban destinados a representar a Yahvh, o si estaban concebidos como pedestales sobre los cuales se lo entronizaba. La analoga de los querubines (cf. 2 S. 6.2) sugiere esto ltimo, opinin que tambin recibe el apoyo de la arqueologa (cf. G. E. Wright, Biblical Archaelogy, pp. 148 [trad. cast. Arqueologa bblica, 1975], para una ilustracin del dios Hadad cabalgando sobre un toro). Sin embargo, los querubines no eran visibles, y decididamente eran de otro mundo en lo que se refiere a su aspecto. No podan indicar ninguna asociacin inaceptable entre el Dios soberano y paralelos terrenales. Los toros, por el contrario, no estaban ocultos (por lo menos en cuanto a lo que sugiere la narracin), y no podan dejar de relacionar a Yahvh con la religin y la teologa de la fertilidad. Tanto los pilares como las imgenes de Asera estaban prohibidos en Israel (cf. Dt. 12.3; 16.2122). En los santuarios de Baal las imgenes de este dios (cf. 2 R. 10.27) y el poste de Asera estaban al lado del altar. Se consideraba al pilar como una representacin estilizada de la presencia del dios en el santuario. Era objeto de gran veneracin; a veces tena partes ahuecadas para recibir la sangre de los sacrificios, y a veces, como puede verse por su superficie pulida, sus devotos lo besaban. La imagen de Asera era de madera, segn se demuestra por su forma usual de destruccin, que era por fuego (Dt. 12.3; 2 R. 23.6), y probablemente su origen fue una planta perenne sagrada, smbolo de la vida. Su relacin con los ritos cananeos de la fertilidad bastaban para hacerlos abominables ante Yahvh.

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La polmica del Antiguo Testamento contra la idolatra, llevada a cabo principalmente por profetas y salmistas, reconoce las dos verdades que posteriormente iba a afirmar Pablo: la de que el dolo no era nada, pero que, sin embargo, haba una fuerza demonaca que era necesario tener en cuenta y que, por lo tanto, el dolo constitua una verdadera amenaza espiritual (Is. 44.620; 1 Co. 8.4; 10.1920). En consecuencia, el dolo no es nada: es obra del hombre (Is. 2.8); su misma composicin y construccin proclaman su futilidad (Is. 40.1820; 41.67; 44.920); su masa inerte provoca el escarnio (Is. 46.1 2); no tiene ms que una apariencia de vida (Sal. 115.47). Burlonamente los profetas los llamaban gillulm (Ez. 6.4, y por lo menos otras 38 veces en Ezequiel), o bolitas de estircol (Koehler, Lexicon), y llm, diosillos.11 Pero aunque se est enteramente sujeto a Yahvh (p. ej. Sal. 95.3), existen fuerzas espirituales malignas, y la prctica de la idolatra lleva a los hombres a un contacto mortal con estos dioses. Isaas, del que generalmente se dice que llev a su punto mximo la burla irnica contra los dolos, estaba muy al tanto de este mal espiritual. Sabe que hay un solo Dios (44.8), pero aun as, nadie puede tocar un dolo, aunque no sea nada, y salir libre de consecuencias. El contacto del hombre con el falso dios lo infecta con una mortal ceguera espiritual, que afecta su corazn y su mente (44.18). Aunque lo que adora no es ms que cenizas, est, de todos modos, lleno del veneno del engao espiritual (44.20). Aquellos que adoran dolos se vuelven igual que ellos (Sal. 115.8; Jer. 2.5; Os. 9.10). A causa de la realidad del espritu de maldad detrs del dolo, el ir en pos de ellos es abominacin a Yahvh (Dt. 7.25), abominacin y suciedad (Dt. 29.17, sba), y el ms grave de los pecados, el adulterio espiritual (Dt. 31.16; Jue. 2.17; Os. 1.2). No obstante ello, hay un solo Dios, y el contraste entre Yahvh y los dolos debe trazarse en funcin de vida, actividad, y gobierno. El dolo no puede predecir ni provocar acontecimientos, Yahvh s puede (Is. 41.2627; 44.7); el dolo es una impotente pieza a la deriva en el ro de la historia, sabio solamente despus del hecho, e incapaz de hacer nada ante el mismo (Is. 41.57; 46.12), mientras que Yahvh es el Seor de la historia, y el que la rige (Is. 40.22 25; 41.12, 25; 43.1415, etc.). El Nuevo Testamento refuerza y ampla la enseanza del AT. Ya hemos hecho notar su reconocimiento de que los dolos no son nada pero que, al mismo tiempo, son potencias espirituales peligrosas. Adems, Ro. 1 expresa el argumento del AT de que la idolatra representa una declinacin de la verdadera espiritualidad, y no una etapa en el camino hacia el conocimiento puro de Dios. El Nuevo Testamento reconoce, sin embargo, que el peligro de la idolatra existe, aun cuando no se fabriquen dolos materiales; la asociacin de la idolatra con los pecados sexuales en Glatas. 5.1920 debera ligarse con la equiparacin de la codicia con la idolatra (1 Co. 5.11; Ef. 5.5; Col. 3.5), porque en la codicia Pablo
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incluye y destaca la lascivia (cf. Ef. 4.19; 5.3; 1 Ts. 4.6, gr.; 1 Co. 10.7, 14). Despus de haber recalcado el carcter definitivo y pleno de la revelacin en Cristo, Juan advierte que toda desviacin es idolatra (1 Jn. 5.1921). dolo es todo lo que exige una lealtad que solamente pertenece a Dios (Is. 42.8). La relacin entre la enseanza bblica referente a los dolos y su doctrina monotesta de Dios no puede pasar inadvertida. Al reconocer el magnetismo de la religin idoltrica para Israel, como as tambin en su aparente aceptacin de la existencia de otros dioses, como es el caso, p. ej., en Sal. 95.3, el Antiguo Testamento no acepta la existencia real de los dioses, sino la existencia real de la amenaza que suponen para Israel, la amenaza de cultos y lealtades alternativos. Es as como mantiene constantemente su monotesmo (como tambin lo hace el Nuevo Testamento) en el marco de la religin y la atmsfera religiosa del pueblo de Dios.12

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Captulo 2: La Adoracin en el Antiguo Testamento

1 Los Patriarcas El pueblo escogido por Dios, Israel se origin en el llamado hacia Abraham (antes llamado Abram que significa Padre enaltecido), que posteriormente sera el padre de Isaac y a su vez abuelo de Jacobo, quienes seran los patriarcas o precursores de lo que posteriormente se llamara Israel. 1.1 Abraham Descendiente de Sem e hijo de Tar; esposo de Sara y, como padre de Isaac, antepasado del pueblo hebreo y, a travs de Ismael, de otros pueblos semitas (Gn. 17.5; 25.1018). Judos, cristianos y musulmanes consideran su vida (Gn. 11.2625.10; resumida en Hch. 7.28) como notable ejemplo de una extraordinaria fe en Dios (He. 11.812). La etimologa del nombre de Abram (empleado en Gn. 11.2617.4 y rara vez en otras partes, p. ej. 1 Cr. 1.27; Neh. 9.7) es incierta. Probablemente significa el padre es exaltado, y es una forma tpica y especfica del nombre personal Ab(i)ram entre los primitivos semitas occidentales. Despus del pacto en Gn. 17.5 su nombre se convierte en Abraham, que se explica como padre de una multitud de naciones. Ambos nombres se encuentran en textos cuneiformes y egipcios a partir del ss. XIX a.C., pero no como personas idnticas. Esta ltima forma, posiblemente como etimologa popular, generalmente se considera como variante dialectal de Abram, aunque tiene el sentido de un nombre nuevo y diferente. Abraham naci en Ur pero se fue con su esposa Sarai, su padre, sus hermanos Nacor y Harn, y su sobrino Lot a Harn (Gn. 11.2632). A la edad de 75 aos, cuando muri su padre, Abraham se traslad sucesivamente a Palestina (Canan), cerca de Bet-el, a Mamre, cerca de Hebrn, y a Beerseba. En cada uno de estos lugares erigi un altar y una tiendasantuario. Sus relaciones con extranjeros mientras vivi cerca de Siquem, y en Egipto, Gerar y Macpela, lo muestran como el respetado jefe de un grupo, al cual trataban en un plano de igualdad. Fue el jefe reconocido de una coalicin que rescat a su sobrino Lot, capturado en Sodoma por un grupo de reyes (Gn. 14). El acento recae sobre su vida, no tanto como peregrino, sino como inmigrante-residente sin ciudad capital. Era rico, tena sirvientes (14.14) y posesiones (13.2), y vivi pacficamente entre los cananeos (12.6), los ferezeos (13.7), los filisteos (21.34) y los egipcios; tuvo trato con los heteos o hititas (23).13 En relacin a la adoracin ya en sta poca se conoce la prctica del holocausto, pues se tiene un ejemplo de sta cuando Dios le pide a Abraham a que ofrezca a su hijo Isaac en
13Abraham. Nuevo Diccionario Biblico Certeza. 1982. p.12

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sacrificio (Gnesis 22: 1-2; 10-13 1Aconteci despus de estas cosas, que prob Dios a Abraham, y le dijo: Abraham. Y l respondi: Heme aqu. 2Y dijo: Toma ahora tu hijo, tu nico, Isaac, a quien amas, y vete a tierra de Moriah, y ofrcelo all en holocausto sobre uno de los montes que yo te dir. 10Y extendi Abraham su mano y tom el cuchillo para degollar a su hijo. 11Entonces el ngel de Jehov le dio voces desde el cielo, y dijo: Abraham, Abraham. Y l respondi: Heme aqu. 12Y dijo: No extiendas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas nada; porque ya conozco que temes a Dios, por cuanto no me rehusaste tu hijo, tu nico. 13Entonces alz Abraham sus ojos y mir, y he aqu a sus espaldas un carnero trabado en un zarzal por sus cuernos; y fue Abraham y tom el carnero, y lo ofreci en holocausto en lugar de su hijo. 14) Esto nos indica que la adoracin a Dios no era extraa para Abraham, y que como en otras culturas se sacrificaban humanos a sus dioses, Abraham no rehsa sacrificar a su hijo, lo que adems representa la sumisin de Abraham a Dios.

1.2 Isaac (Isaac: re o risa). Abraham ri cuando recibi el anuncio del nacimiento de Isaac (Gn. 17.17), y posteriormente tambin Sara ri ante la idea de que tendra un hijo cuando era de edad tan avanzada (Gn. 18.1215). Al nacer Isaac, cuando Abraham tena 100 aos de edad, Sara declar que Dios la haba hecho rer (Gn. 21.6). Ismael ri el da que Isaac fue destetado (Gn 21.9). Es difcil descubrir un sujeto exacto para el verbo, y posiblemente lo mejor es tomar la forma impersonalmente. Algunos eruditos traducen Dios re, pero hay poca base para esta interpretacin. Los dos grandes hechos de la vida de Isaac giran alrededor de su nacimiento y su casamiento, y la razn de esto es que l era la simiente por la cual haba de continuar la lnea de la promesa. Abraham haba sido objeto de una dura prueba con respecto a la promesa de simiente, y luego, a una edad avanzada, cuando ya estaba prcticamente muerto, vino la simiente. As vemos que Dios cumple sus propsitos en el cumplimiento de las promesas hechas a Abraham (Gn. 12.13), aun cuando el hombre piense que es imposible que se cumplan.

En la fiesta en la que se celebraba el destete de Isaac, el resentimiento de Sara se hizo evidente al ver a Ismael jugando con su hijo Isaac. En consecuencia, Agar e Ismael tuvieron que abandonar la casa (Gn. 21).15 1.3 Jacob Se justifica que casi la cuarta parte del libro de Gnesis se haya dedicado a la biografa de Jacob, padre del pueblo elegido. Hay documentos escritos del 2 milenio a.C. que han provisto gran cantidad de material que corrobora el fondo de las narraciones de Gn. 2650.
14Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998. 15Ibid, p.496

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Aunque esto en s no prueba la existencia del patriarca, ni la historicidad de la narracin, demuestra que no se trata de composiciones tardas de la poca del exilio, llenas de detalles imaginados o anacrnicos. Ms bien sugiere que los relatos fueron registrados en forma escrita en fecha muy temprana (PATRIARCAL, ERA.). No sera lgico centrar en una figura mitolgica toda una serie de relatos con detalles cuya finalidad aparente es la de desacreditar al hroe. No se puede fijar con exactitud la duracin de la vida de Jacob, por la carencia de una explcita relacin entre las narraciones bblicas y los relatos seculares que subsisten (CRONOLOGA DEL ANTIGUA TESTAMENTO). Los indicios de los cuales se dispone en este momento sugieren aproximadamente el ss. XVIII a.C. Esa fecha ubicara su radicacin en la tierra de Gosn, a poca distancia de la corte egipcia, a principios del perodo de la dominacin de los hicsos, con centro en Tanis (EGIPTO; ZOAN). Esta fecha, a la vez, permite fijar la vida de Abraham en los ss. XX y XIX a.C., lo cual concuerda con lo que sugieren las indicaciones bblicas y arqueolgicas.16 Jacob naci con la mano trabada al calcaar de su hermano Esa (Gn. 25.26), de manera que el nombre que le fue dado significa se agarra o, segn otra interpretacin aceptable, se agarr. Esto pudo haber sido un intencional juego de palabras basado en un nombre muy comn, que Dios proteja o Dios ha protegido. Ciertos documentos cuneiformes y egipcios de este perodo contienen nombres personales originados en la misma raz, incluso algunos de forma paralela, muy en boga entre la gente perteneciente al grupo semtico occidental (AMORREOS). Jacob suplant (matiz que proviene de tomar por el calcaar, alcanzar, a su hermano, obteniendo primeramente la primogenitura del hijo mayor aprovechndose del hambre de su hermano, y luego engaando a Isaac para que le concediera la bendicin que corresponda por costumbre al primognito. El hijo mayor heredaba normalmente una proporcin mayor de los bienes paternos que todos los dems hijos (el doble posteriormente, cf. Dt. 21.16). Adems del legado especial parece ser que el heredero estaba destinado a ocupar, desde el punto de vista social y religioso, la posicin de jefe de la familia. Probablemente esta posicin era simbolizada por la concesin de la bendicin paterna y la posesin de los dolos de la familia. Se puede deducir cmo eran estas costumbres por las escrituras de adopcin y los registros legales contemporneos, como tambin por lo que registra la Biblia. La breve narracin de la manera en que fue vendida la primogenitura de Esa por una comida no relata cmo se confirm el intercambio, o si se lo anot oficialmente. Un documento del ss. XV a.C. registra la venta del patrimonio de un hombre en Asiria. Un documento del mismo medio ambiente demuestra que la promesa oral de un padre a su hijo poda ser defendida ante un tribunal judicial (vase ANET, p: 220). As es que la bendicin de Isaac era irrevocable, como destaca el texto (Gn. 27.33s). De este modo Jacob se convirti en el portador de la promesa divina, y en heredero de Canan (cf. Rom. 9.1013). Esa recibi la regin menos frtil, que se conoci luego como Edom. Rebeca, la madre, obtuvo el permiso de Isaac para que Jacob pudiera huir de la ira
16Ibid, p.512

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de Esa a la casa paterna en Ed (Gn. 28.1ss). Utiliz como excusa la necesidad de que Jacob contrajera enlace con una mujer perteneciente a la misma tribu, evitando as un matrimonio entre miembros de distintas razas y religiones, como haba sucedido con Esa, que se haba casado con una mujer del lugar. El acontecimiento central de la vida de Jacob ocurri durante su huida hacia el N. Despus de un da de viaje, posiblemente el primero, lleg a la regin montaosa cerca de Bet-el, a unos 100 km de Beerseba. Esto constituye una distancia razonable para que cubra un camello veloz en un da. La primera etapa de la huida habra de finalizar obviamente lo ms lejos posible de su casa. No se indica que Jacob tuviera conocimiento de alguna santidad especial relacionada con dicha zona, aunque puede haber tenido conocimiento sobre el lugar donde su abuelo edific su altar (Gn. 12.8). Mientras dorma le fue concedida la visin de una escalera entre el cielo y la tierra, y del Dios de su familia en lo alto de la misma. La promesa dada a Abraham le fue confirmada a l, y le fue otorgada una promesa de proteccin divina. Jacob conmemor su sueo alzando por seal la piedra que haba puesto de cabecera, y derram una libacin de aceite sobre ella (Gn. 28.11ss). Estos monumentos sencillos a menudo se erigan en lugares sagrados ( BET-EL). El que acabamos de describir sealaba el lugar donde, para Jacob, Dios manifest su presencia.17 1.4 Adoracin Pocos detalles encontramos en asuntos de religin. Es evidente que los patriarcas eran conscientes de la necesidad de depositar fe en Dios en forma personal, ya que l los haba guiado toda su vida, y los estimulaba con sus promesas (Gn. 12.13; 15.4s; 17; 28.1122, etc.). Con respecto a la gua, Dios no estaba restringido a un lugar particular, sino que hizo sentir su presencia en Ur, Harn, Canan, o Egipto (cf. Gn. 35.3). Una vez que los patriarcas entendan cul era la voluntad de Dios, el nico curso que tenan por delante era creer y obedecer (Gn. 22). La oracin y el ofrecimiento de sacrificios constituan parte del culto regular de los patriarcas (Gn. 12.8 Luego se pas de all a un monte al oriente de Bet-el, y plant su tienda, teniendo a Bet-el al occidente y Hai al oriente; y edific all altar a Jehov, e invoc el nombre de Jehov.; 13.4 al lugar del altar que haba hecho all antes; e invoc all Abram el nombre de Jehov.18, 18; 26.25; 35.1, 3, 7). La circuncisin era un rito religioso que marcaba a los que pertenecan a la familia del pacto. Tan intensamente conscientes estaban los patriarcas de la actividad de Dios en medio de ellos, que tanto a ciertos lugares como a sus propios hijos, les ponan nombres de acuerdo con alguna circunstancia vinculada con la relacin de Dios con ellos (Gn. 16.11, 14, todos los nombres de los hijos de Jacob en Gn. 29.31ss; cf. Gn. 32.30; 35.15, etc.). Aparentemente cada patriarca tena su propio nombre para Dios, lo que sugiere cierto sentido de relacin personal, el temor, o como sugiri W. F. Albright, el pariente de
17Ibid. p.17 18Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.

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Isaac (Gn. 31.42, 53), el Fuerte de Jacob (Gn. 49.24). Podramos decir que este sentido de relacin personal, el conocimiento de las promesas de Dios, y el tener conciencia de que la obediencia a la ley de Dios forma parte de la esencia de la fe verdadera, constituyen la mdula de la religin patriarcal. Debemos destacar dos rasgos de la sociedad patriarcal, a saber el concepto de pacto y el de eleccin. Ya sea directamente (Gn. 15.18; 27.7, 1011, 13, 19) o indirectamente, el pacto de Dios con Abraham, Isaac y Jacob es profundamente significativo en la religin patriarcal. En el pacto Dios formaliz un vnculo recproco con Abraham y sus descendientes, mediante un compromiso sumamente solemne que comprenda la promesa y la eleccin divinas de Abraham y sus descendientes (Gn. 12.13; 13.1417; 15.1821; 17.58, etc.). Por medio de Abraham y sus descendientes Dios llegara a toda la humanidad (Gn. 12.3; 18.18; 22.1718; 26.4; 28.14). Haba determinado actuar de esta manera especficamente por medio de esa familia elegida (Gn. 17.1819; 21.12). Los conceptos gemelos de pacto y eleccin son tpicos importantes en el cuadro que ofrece Gn. de la religin patriarcal.19

2 El xodo Este acontecimiento marc el nacimiento de Israel como nacin ymediante el pacto en Sina que sigui inmediatamentecomo teocracia. 2.1. El acontecimiento en s Despus de la permanencia de los hebreos en el Delta oriental de Egipto durante 430 aos (Ex. 12.4041), que culmin con la esclavitud con imposicin de trabajos forzados en las dinastas 18 y 19, Dios comision a Moiss, con Aarn como su portavoz, para que sacara a los esclavos hebreos, descendientes tribales de Abraham, Isaac, y Jacob, de Egipto para convertirlos en nacin en Palestina, la tierra de la promesa (Ex. 34). A pesar de la hostilidad y del poder temporal del faran y, ms tarde, de la propia infidelidad de Israel, esto fue lo que efectivamente ocurri (Jos. 24). En la antigedad un hecho como este, en el que un gran grupo de personas sometidas abandona un pas grande, no resulta ni imposible ni sin paralelo. A fines del ss. XV a.C. gente procedente de unos 14 pases, regiones montaosas y comunas, aparentemente abandonaron sus lugares de habitacin dentro del reino hitita y se trasladaron a la tierra de Isuwa, para ser llevados de vuelta posteriormente por el poderoso rey hitita Suppiluliuma. Sin embargo, los intentos del faran de retener, y luego recapturar, a los hebreos fueron
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totalmente vanos, por cuanto Dios us contra l las fuerzas de la naturaleza, con nueve plagas y un castigo sobrenatural en la dcima, y anegando los carros que participaron en la persecucin en el mar Rojo (o de los Juncos). El hecho de llamar a una nacin de este modo especfico para que sirviese a Dios y cumpliese un pacto en relacin directa con l no tiene paralelo. Las gentes que huyeron a Isuwa seguramente tambin se consideraban oprimidas, pero no tenan ninguna comisin especfica o llamado divino a cumplir un elevado destino. Con Israel parti una multitud de otras gentes, con motivos diversos y de orgenes tamb. Diversos (grande multitud de toda clase de gentes, Ex. 12; 38. Este elemento racial prefera carne en lugar de man (Nm. 11.4, heb. safsuf, chusma). 2.2. El xodo en la historia posterior Repetidamente en generaciones posteriores los profetas, al exhortar a Israel a volver a su Dios, y los salmistas en sus meditaciones, se refieren a este xodo, a la gracia redentora de Dios al sacar a una nacin de la esclavitud egipcia en cumplimiento de promesas dadas a los patriarcas, para servirle a l e ilustrar su verdad. Para ellos, la gran redencin ha de recordarse siempre con gratitud y respuesta en la obediencia. Vanse pasajes tales como los que siguen: libros histricos, Jue. 6.89, 13; 1 S. 12.6, 8; 1 R. 8.51; 2 Cr. 7.22; Neh. 9.9ss. Para Salmos, cf. Sal. 77.1420; 78.1255; 80.8; 106.712; 114. Entre los profetas, vase Os. 11.1; Jer. 7.2124; 11.18; 34.13; Dn. 9.15. En el NT Cristo cumpli el xodo definitivo, la redencin plena (cf. He. 13.13 y otras referencias).20 2.3 Monte Sina Sina recibe tambin el nombre de Horeb en el AT. Pasando por Mara y Elim, los israelitas llegaron al Sina en el tercer mes posterior a su partida de Egipto (Ex. 19.1), y acamparon al pie del mismo, en una llanura desde la cual resultaba visible su cumbre (Ex. 19.16, 18, 20). El Seor se revel a Moiss en esta montaa y entreg los Diez Mandamientos y otras leyes. El pacto concertado all entre Dios y el pueblo represent un papel importante en la funcin de unir entre s a las tribus y convertirlas en una sola nacin servidora de un solo Dios. Si bien ciertas escuelas modernas rechazan la autenticidad de este relato, es evidente por Jue. 5.5 que la tradicin del Sina forma parte desde antiguo de las creencias israelitas. El papel prominente del mte. Sina en el AT y la fuerte tradicin a que est ligada ofrecen amplias pruebas para apoyar la historicidad del relato (xodo).21 2.4 Los diez mandamientos Diez Mandamientos, denominacin de los preceptos que, segn el Antiguo Testamento, fueron entregados por Dios a Moiss en el monte Sina. De acuerdo con xodo
20dem. 21Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Biblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000, c1982.

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(31,18) fueron grabados por el propio Dios sobre dos tablas de piedra. Es probable que se tratara de tablas de arcilla, del tipo utilizado en la escritura cuneiforme. Ms tarde, Moiss destruy las tablas, enojado porque su pueblo haba abandonado su fe. Dios le orden entonces labrar nuevas tablas, que fueron depositadas en el Arca de la Alianza. En xodo (20,1-17) y en Deuteronomio (5,6-21) aparecen dos versiones diferentes de los mandamientos, aunque en ambas el espritu es el mismo. La versin del xodo difiere de la del Deuteronomio en dos elementos: proporciona un motivo religioso, en lugar de humanitario, respecto a la observancia del sbado; y, al prohibir la codicia, incluye a la mujer del prjimo junto con el resto de sus propiedades, en lugar de hacerlo por separado. Por tradicin, los mandamientos han sido enumerados de acuerdo con tres criterios. La mayora de los cristianos protestantes y ortodoxos dividen y enumeran los mandamientos del siguiente modo: (1) prohibicin de adorar a cualquier divinidad que no sea Dios; (2) prohibicin de la idolatra; (3) prohibicin de tomar el nombre de Dios en vano; (4) observancia del sbado; (5) honrar a los padres; (6) prohibicin de matar; (7) prohibicin del adulterio; (8) prohibicin de robar; (9) prohibicin de prestar falso testimonio; (10) prohibicin de codiciar la propiedad o desear a la mujer del prjimo. Los catlicos y los luteranos siguen la divisin utilizada por san Agustn de Hipona (siglo IV). El prlogo y las dos primeras prohibiciones estn combinados, y el ltimo mandamiento se divide en dos prohibiciones: desear a la mujer del prjimo y codiciar los bienes ajenos. Por ello, la enumeracin de los dems mandamientos difiere en un nmero. Los diez mandamientos son los siguientes: 1. Amars a Dios sobre todas las cosas. 2. No tomars el nombre de Dios en vano. 3. Santificars las fiestas. 4. Honra a tu padre y a tu madre. 5. No matars. 6. No cometers adulterio. 7. No robars. 8. No dirs falso testimonio, ni mentirs. 9. No consentirs pensamientos, ni deseos impuros. 10. No codiciars los bienes ajenos. En la tradicin juda el prlogo es considerado el primer mandamiento, las dos primeras prohibiciones se conjuran como segundo mandamiento, y el resto sigue el mismo orden que las tradiciones protestante y ortodoxa.

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En realidad, los Diez Mandamientos engloban los principios comunes para toda la humanidad. Los filsofos y telogos escolsticos del medioevo, como santo Toms de Aquino y san Buenaventura, sostienen que todos los mandamientos son parte de la ley natural y, por consiguiente, aprehensibles para todos los seres racionales. Ambos alegaron que Dios revel los mandamientos a Moiss para recordar a la humanidad sus obligaciones, olvidadas con facilidad por causa del pecado original. En realidad, se hacan eco de una idea similar expresada por los primeros padres de la Iglesia, como Tertuliano y Agustino, que manifestaron que los mandamientos ya haban sido grabados en el corazn humano antes de ser escritos sobre tablas de piedra. Es posible hallar amplias secciones del Declogo en las leyes de otros pueblos de la antigedad. Por ejemplo, en la religin egipcia, eran de obligado cumplimiento determinados preceptos (las prohibiciones de robar, matar y comportarse de forma injusta) para entrar en el templo de Osiris, diosa y sacerdotisa de los muertos22. Los diez mandamientos o palabras ( Ex. 34.28; Dt. 4.13; 10.4) fueron pronunciados originalmente por la voz divina desde el Sina a odos de todo Israel (Ex. 19.1620.17). Despus, dos veces fueron escritos por el dedo de Dios en ambos lados de dos tablas de piedra (Ex. 31.18; 32.1516; 34.1, 28; cf. Dt. 10.4). Moiss destruy el primer par, para simbolizar el quebrantamiento del pacto por parte de Israel al pecar con el becerro de oro (Ex. 32.19). El segundo par fue depositado en el arca (Ex. 25.16; 40.20). Ms tarde Moiss volvi a publicar los Diez Mandamientos en forma ligeramente modificada (Dt. 5.621). La designacin frecuente del contenido de las dos tablas como el Declogo, si bien tiene precedentes bblicos, ha tendido a restringir indebidamente el concepto general de su carcter. No resulta adecuado clasificar esta revelacin como ley; pertenece a la categora ms amplia del pacto. Se le aplica la terminologa pacto (Dt. 4.13) y las palabras del pacto (Ex. 34.28; cf. Dt. 29.1, 9). Tambin se denomina testimonio (Ex. 25.16, 21; 40.20; cf. 2 R. 17.15), trmino que describe la organizacin de la vida segn el pacto como algo impuesto en forma solemne y juramentada de tal manera que se vuelve prcticamente sinnimo. Las dos tablas se llaman tablas del pacto (Dt. 9.9, 11, 15) o testimonio (Ex. 31.18; 32.15; 34.29). La ocasin histrica en que se hizo la entrega original de esta revelacin fue la concertacin del pacto teocrtico. Los principios de Ex. 20.217, tal como fueron elaborados y se aplicaron en forma casustica en el libro del pacto (Ex. 20.2223.33), sirvieron como instrumento legal en la ratificacin de dicho pacto (Ex. 24.18). La versin posterior, deuteronmica, forma parte de un documento de renovacin del pacto. Por lo tanto, cuando la Escritura se refiere a la revelacin de las dos tablas como los diez mandamientos (o palabras), lo hace claramente aplicando el concepto de la parte
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por el todo. Al mismo tiempo, esta terminologa y la preponderancia del contenido legal que ella refleja indican que el tipo de pacto a que se refiere es esencialmente el establecimiento de un reino organizado bajo el seoro del soberano elegido segn las estipulaciones de dicho pacto. El carcter pactual del Declogo se puede ilustrar y corroborar mediante antiguos tratados internacionales del tipo utilizado para formalizar la relacin entre un soberano y un vasallo (Pacto). Los tratados de soberana comenzaban con un prembulo identificando al seor o amo, a la persona que haca de portavoz (cf. Ex. 20.2a), y un prlogo histrico que relataba especialmente los beneficios recibidos anteriormente por el vasallo, debidos al favor y el poder de su seor (cf. Ex. 20.2b). Venan luego las obligaciones impuestas al vasallo, la seccin ms larga. La estipulacin principal era la exigencia de la lealtad al seor del pacto o, negativamente, la prohibicin de toda alianza con otros (cf. Ex. 20.317, el principio primero y principal del cual es el amor incondicional a Yahvh, que es un Dios celoso). Otra seccin enunciaba las maldiciones y las bendiciones que los dioses invocados en el juramento de formalizacin del pacto descargaran sobre los vasallos, de conformidad con sus transgresiones o su fidelidad. A veces estas sanciones se intercalaban entre las estipulaciones (cf. Ex. 20.5b, 6, 7b, 12b). Entre otros paralelos se encuentra el estilo yotu, la prctica de colocar una copia del tratado en los santuarios de ambas partes, y la poltica administrativa de renovar el pacto con las generaciones sucesivas del reino vasallo. En documentos relacionados con la renovacin de pactos, la modificacin de las estipulaciones a fin de adaptarlas a las nuevas circunstancias era habitual. Ello explica las diversas diferencias entre la forma del Declogo en Ex. 20 y Dt. 5. Por ejemplo, Dt. 5.21 agrega su tierra, debido a la pertinencia de todo lo relativo a los bienes races, ante la inminente herencia en Canan por parte de Israel. En sntesis, las dos tablas contenan la esencia del pacto sinatico. Yahvh, creador de cielo, tierra, mar, y todo lo que en ellos hay, figura como el soberano. La relacin teocrtica del pacto se retrotrae hasta la eleccin y liberacin redentoras de Yahvh, y su continuacin hasta la milsima generacin se atribuye a su fidelidad y misericordia. El modo de vida segn el pacto se dicta soberanamente en diez mandamientos, la norma para la consagracin de Israel a su Seor.23 El hecho mismo de que la ley est contenida en la revelacin divina del pacto es indicativo del principio religioso de la devocin personal a Dios como la mdula del verdadero cumplimiento de la ley. Pero no existe incompatibilidad alguna entre la exigencia divina comunicada en imperativos concretos y el llamado de Dios a una entrega personal a l en amor. Yahvh describe a los beneficiarios de su misericordia como aquellos que me aman y guardan mis mandamientos (Ex. 20.6; cf. Jn. 14.15). La tica bblica est arraigada en la religin bblica, y la religin bblica no es un misticismo informe sino un orden estructurado.

23Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Biblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000, c1982.

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La revelacin de la ley en el contexto de la accin redentora sujeta a las estipulaciones del pacto indica que la conformidad a la ley tiene que ser un acto de gracia de Yahvh, salvndolos de la esclavitud. En este contexto hasta la forma preponderantemente negativa del Declogo sirve para magnificar la gracia de Dios, el que presenta esta protesta contra el pecado del hombre, no como condenacin final, sino como llamado a la santidad, que es la meta de una comunin restablecida segn el pacto. La forma negativa se vuelve de este modo una promesa divina, a los siervos redimidos, de un triunfo ltimo y perfecto sobre el poder demonaco que los querra esclavizar en el infierno de una interminable alienacin de Dios. Una tica arraigada en una religin de esta clase posee la dinmica de la fe, la esperanza, y el amor. Las leyes del Declogo estn formuladas en trminos apropiados para el orden que establece el pacto, del cual este ltimo constitua la constitucin-tratado. Por ejemplo, la forma especfica de la ley del da de reposo refleja la perspectiva escatolgica del Antiguo Testamento, y la promesa agregada al quinto mandamiento (y que en otras partes se relaciona con la totalidad de la ley, cf. Dt. 5.336.3) se vale de las imgenes de la manifestacin contempornea y tpica del reino de Dios. Esto no quiere decir que los Diez Mandamientos no sean normativos para una vida ajustada al pacto en el da de hoy; pero para establecer su aplicacin precisa siempre tenemos que tener en cuenta nuestra ubicacin escatolgica. Por lo que hace a la divisin en diez palabras, el paralelismo del Declogo con la estructura de los tratados de soberana muestra el error de considerar el prembulo y el prlogo histrico como un mandamiento. Adems, las formas diversas de la prohibicin de la codicia en Ex. 20.17 y Dt. 5.21 contradicen la divisin de la misma en dos mandamientos. La divisin habitual del Declogo en dos tablas surge del error de no reconocer que las dos tablas constituyen textos iguales del mismo tratado. La alta crtica especulativa, si bien postula un Declogo muy primitivo (incluso mosaico), considera que la forma cannica es el resultado de revisiones ampliatorias posteriores. Una reconstruccin de este tipo resulta incompatible con el criterio sustentado por la crtica formal en el sentido de que el Declogo ostenta forma de tratado, porque los tratados no estaban sujetos a modificaciones posteriores por otros. Ms aun, la forma de tratado que el contexto del Sina exiga para el pacto se perdera en el caso de un original hipotticamente sintetizado. La teora de que Ex. 34.1126 es un primitivo Declogo cltico se apoya en una equiparacin errnea de este pasaje con los diez mandamientos mencionados en Ex. 34.28. La verdadera relacin de Ex. 34.527 con los dos textos siguientes del Declogo (Ex. 34.14, 28) es semejante a la de Ex. 20.2223.33 con las tablas originales.24

3 Perodo de Los Jueces

24Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Biblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000, c1982.

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El perodo histrico de los jueces se extiende desde Josu y los ancianos hasta el reinado de Sal. Despus de la muerte de Josu (1390 a.C.) los ancianos continuaron gobernando por cerca de 15 aos, lo que da la fecha de alredero del ao 1375 a.C. como el principio del perodo de los jueces. Puesto que Sal lleg a ser rey el ao 1050 a.C., esto da un perodo no mayor de 325 aos de administracin bajo los jueces. Los detalles que fueron escogidos para ser incluidos en ste libro demuestran una filosofa especfica de ese perodo histrico, que puede resumirse en cuatro etapas: 1) Pecado, 2) Esclavitud, 3) Splica y 4) Liberacin. En sta poca se pueden sealar que los jueces fueron trece, pero los ms notables fueron: Otoniel, Aod, Dbora/Barac, Geden, Jeft y Sansn. Los siete jueces secundarios estn intercalados entre ellos, y son : Samgar, el juez de aguijada (entre Aod y Dbora); Tola, juez de Isacar (entre Geden y Jeft); Jair, juez de Galaad (despus de Tola, entre Geden y Jeft); Ibzn, juez de Beln (entre eft y Sansn); Eln, juez de Zabuln (despus de Ibzn, entre Jeft y Sansn) ; Abdn, juez familiar (despus de Eln, entre Jeft y Sansn). En relacin a la adoracin, se puede ver que en el tiempo de Geden un problema de idolatra, como se menciona en (Jueces 6:25-26) donde se indica que haba un altar a Baal y a Asera. El mandato de Dios a Geden es que destruya ste altar y que en su lugar levante un altar para l y que haga un holocausto. Tambin se tiene el ejemplo de Micaias que tuvo casa de dioses, mostrando la inmoralidad de aquellos tiempos (Jueces 17:1 1Hubo un hombre del monte de Efran, que se llamaba Micaa, 2el cual dijo a su madre: Los mil cien siclos de plata que te fueron hurtados, acerca de los cuales maldijiste, y de los cuales me hablaste, he aqu el dinero est en mi poder; yo lo tom. Entonces la madre dijo: Bendito seas de Jehov, hijo mo. 3Y l devolvi los mil cien siclos de plata a su madre; y su madre dijo: En verdad he dedicado el dinero a Jehov por mi hijo, para hacer una imagen de talla y una de fundicin; ahora, pues, yo te lo devuelvo. 4Mas l devolvi el dinero a su madre, y tom su madre doscientos siclos de plata y los dio al fundidor, quien hizo de ellos una imagen de talla y una de fundicin, la cual fue puesta en la casa de Micaa. 5Y este hombre Micaa tuvo casa de dioses, e hizo efod y terafines, y consagr a uno de sus hijos para que fuera su sacerdote. 6En aquellos das no haba rey en Israel; cada uno haca lo que bien le pareca).25

4 La Monarqua

25Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.

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La monarqua surgi en torno al siglo XI a.C., en un clima de enfrentamientos internos y amenazas externas. Las luchas intestinas giraron en torno a la forma de gobierno adecuada para la nacin. Mientras que algunos favorecan el estilo ms tradicional de liderazgo carismtico en pocas de crisis, otros deseaban una monarqua estable. Triunf la monarqua debido a la amenaza exterior de los filisteos, superiores en el orden militar, que ocuparon cinco ciudades de la llanura costera. Sal uni a las tribus e instaur la monarqua, pero muri junto a su hijo Jonatn en una batalla contra los filisteos. David se convirti en rey, primero del sur y ms tarde de toda la nacin. Tras encargarse de eliminar de una vez por toda la amenaza filistea, instaur un imperio que abarc desde Siria hasta la frontera con Egipto. Su reinado fue largo y prspero, aunque no carente de luchas intestinas por la posesin de su trono. Le sucedi su hijo Salomn, quien estableci una corte siguiendo el modelo de otros monarcas orientales. Salomn construy un palacio y el gran Templo de Jerusaln, exprimiendo al mximo los recursos del pas para realizar sus grandiosos proyectos.26 2.4.1 Rey, Reinado Heb. melek gr. basileus. Ambos trminos son de origen oscuro; el primero, comn a todos los idiomas semticos, posiblemente est relacionado, ya sea con una raz r. Que significa poseer, o con una voz as. y arm. que significa consejo. Esta ltima probablemente fue tomada de una primitiva lengua egea. La investidura real se generaliz en el Cercano Oriente desde los tiempos ms remotos; generalmente se trataba de un gobernante que ejerca dominio sobre una regin habitada, a menudo con centro en una ciudad (Gn. 14.12; 20.1ss). Su autoridad parece haber sido hereditaria (pero cf. Gn. 36.31ss), y se derivaba del rey divino o dios de la tierra donde ejerca su dominio (J. A Soggin, Protestantismo 17, 1962, pp. 8589), de quien a menudo se deca que era antecesor o padre del rey gobernante (p. ej. Ras Shamra, leyenda del rey Keret). En Egipto se tenda a considerar que el rey o faran era idntico al dios; en Asiria ms bien representaba al dios. En el gr. clsico basileus denota al gobernante hereditario legal, que dirige la vida del pueblo por su justicia o injusticia, pero que se distingue del tirano o usurpador. El origen del poder real se remonta a Zeus. Ms tarde, bajo Platn, encontramos un movimiento destinado a considerar al rey como benefactor, cuya voluntad es ley, lo que lleva a la idea del rey divino en Alejandro y los Csares.

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3.2. Primeras nociones en Israel En la historia de Israel las primitivas tribus nmadas eran gobernadas por el patriarca del clan. Durante el xodo de Egipto el gobierno fue ejercido por Moiss, a quien sucedi Josu, en lo que virtualmente fue una teocracia, con un lder no hereditario elegido por llamamiento divino y reconocido por el pueblo, aunque no sin alguna protesta (Ex. 4.29ss; Nm. 16.1ss). Cuando Israel se estableci en Palestina por primera vez, las tribus fueron gobernadas principalmente por los padres o ancianos de la aldea (Jue. 11.5), que nombraban a un hombre determinado para guiar a la milicia contra el enemigo. Jeft (Jue. 11.9) exigi que se lo nombrara caudillo para cumplir esta funcin, pero su hijo no lo sucedi. A Geden se le pidi que gobernara a Israel (8.22) y rehus, pero su hijo Abimelec hizo suyo un reinado local y temporario despus de l (9.6ss). El libro de Jueces termina con una nota de caos social (caps. 1921), lo cual se atribuye a la falta de rey (19.1; 21.25). 3.3. De El a Samuel En el perodo siguiente la situacin mejor bajo la direccin religiosa y jurdica de El y Samuel. El fue sumo sacerdote en el santuario central en Silo (2 S. 1.3; 4.12); Samuel fue un lder no hereditario (al estilo de Moiss y Josu), que, despus de la destruccin de Silo, juzg a Israel desde diferentes lugares que visitaba peridicamente (7.15s). Finalmente Samuel se convirti en hacedor de reyes de Israel, pero solamente por insistencia del pueblo (1 S. 8.4ss). Parecera que esto se consider como apostasa en alguna medida, como abandono de la teocracia (1 S. 8.7). Probablemente el pedido se debi ms que nada a la continua amenaza filistea, que haca necesario contar con un ejrcito regular (8.20), y el xito militar de Sal fue su principal calificacin para desempear el papel de primer rey de Israel. Bajo su reinado, sin embargo, mientras vivi Samuel, el profeta conserv el liderazgo religioso (1 S. 13.9ss), y Sal nunca afirm completamente su posicin ni su dinasta.

3.4. Evolucin bajo David David, en cambio, fue sumamente exitoso, y posteriormente se lo consider siempre como el rey ideal. Estableci una dinasta que dur ms de 400 aos, hasta la disolucin del estado en 587 a.C. Parecera que la seguridad de la dinasta de David se basaba principalmente en lo que se ha dado en llamar el pacto davdico (Sal. 132.11ss). La capital, con una ubicacin central entre los posteriores estados del Norte y el Sur, fue Jerusaln (2 S. 5.5ss). Puede ser que David haya asumido, en cierto modo, el papel de rey-sacerdote al estilo de los reyes jebuseos, cuyo sacerdocio aparentemente se remontaba a la poca de Abraham (Gn. 14.17ss; Sal. 110), ya que parecera que ejerca funciones de liderazgo en el culto (2 S. 6.13ss; cf. tamb. 1 R. 8.5).

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El pacto davdico puede haber sido una extensin del pacto mosaico, particularmente si G. E. Mendenhall est en lo cierto cuando piensa que la forma del pacto mosaico era anloga a la de los tratados hititas. Bajo estos ltimos, el amo hitita otorgaba una dinasta duradera a su vasallo en el caso de ser pariente; si no, asuma personalmente la responsabilidad del nombramiento de un sucesor. La referencia al rey como hijo de Dios (Sal. 2.67), y la promesa de mantener la dinasta en funcin del pacto (1 R. 9.45), dan bastante credibilidad a este parecer. La principal responsabilidad del rey era la de mantener la justicia (Is. 11.14; Jer. 33.15), posiblemente sealada por la posesin de los testimonios o la ley o tora (Dt. 17.18ss; 1 S. 10.25; 1 R. 9.4ss; 2 R. 11.12), con el deber de actuar no solamente como juez (1 R. 3.28), sino tambin de preservar la justicia y proclamar la ley (2 R. 23.2; cf. 2 Cr. 17.7ss; cf. tamb. Jue. 17.6). Pero muchos de los reyes fueron impos y estimularon la injusticia y la maldad, no slo en el cismtico reino del N sino tambin en el del S (1 R. 14.16; 2 R. 21.16). La reforma de Josas (2 R. 2223) puede haber sido un esfuerzo para reavivar los preceptos mosaicos en relacin con el pacto davdico, pero sobre todo fue un movimiento proftico para limitar el desenfreno de los reyes (2 S. 12.1ss; 1 R. 18.1718; Jer. 26.1ss) (Profeca). Podr notarse que a la dinasta davdica hemos aplicado varios de los llamados pasajes mesinicos (Sal. 2; 110; 132; Is. 11.14; Jer. 33.15), y segn el punto de vista de muchos estudiosos modernos, esta es su referencia primaria; los salmos mencionados posiblemente sean salmos de coronacin utilizados en el templo de Jerusaln. Como los reyes se desviaron del ideal, sin embargo, la esperanza de un gobernante justo se llev cada vez ms al futuro. Con la cada del reino del S, y posteriormente el fracaso del prncipe davdico, Zorobabel (1 Cr. 3.19; Hag. 2.23; Mt. 1.12), de restaurar la dinasta en el trono del estado posexlico, la expectativa cristaliz en lo que tcnicamente se conoce como la esperanza mesinica, aunque muchos eruditos creen que empez antes (Mesas). 3.5 Los ministros del rey Pero corresponde notar que, segn parece, los profetas no eran nombrados por el rey, aunque s los sacerdotes (1 R. 2.27). Ambos oficiaban en la coronacin de un rey (1.34), pero a veces el profeta tomaba las iniciativas de mayor envergadura, especialmente cuando se produca un cambio de dinasta, como ocurri en el reino del N (1 R. 19.16). Otros servidores del rey eran el comandante del ejrcito (2 S. 19.13); el secretario (2 S. 8.17; 2 R. 12.10), y el escriba, adems de un nmero de funcionarios adicionales (1 R. 4.3ss). El escriba (mazkr, literalmente uno que hace recordar) quizs estaba vinculado con la tarea de hacer la crnica de los asuntos de estado (cf. 2 R. 21.25), aunque este trmino puede indicar la posicin ejecutiva y de consejero de un primer ministro o gran visir. Otra

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posibilidad es que se tratara de un cargo vocal, paralelo al whm. m egp., anunciador de la corte o heraldo del rey. 3.6 Evolucin posterior Durante el perodo 10437 a.C. algunos de los sumos sacerdotes asumieron el ttulo de rey, y algunos fueron proclamados como cumplimiento de la esperanza mesinica, pero el mensaje del NT es que, esencialmente, esta esperanza fue cumplida solamente en Jesucristo (Mt. 1.117; 21.5, con el cual cf. Zac. 9.9 y el procedimiento de coronacin en el caso de Salomn, 1 R. 1.33; tamb. Jn. 1.49). El mensaje de Jess comenz con la proclamacin de que el reino de Dios se ha acercado (Mr. 1.15), y anunciaba a los fariseos que el reino estaba entre ellos (Lc. 17.21). Hizo resaltar que no era un reino de este mundo (Jn. 18.36), por lo que no estaba en el mismo plano que el del gobernador romano, Pilato, o el de Herodes, el rey idumeo de Jud y vasallo de Roma (cf. Mt. 2.16). Aunque el trmino que se traduce reino (basileia) se emplea en el sentido de reino o dominio (Mt. 12.25), la idea dominante es la de soberana o gobierno monrquico. La soberana de Dios es absoluta, pero no la reconoce el hombre pecador, que de esa manera merece la destruccin. El evangelio del reino de Dios significa que se da una oportunidad a los hombres para que reciban el reino por arrepentimiento y fe (Mr. 1.15). Esto se logra por medio de Cristo el Rey-Mesas, ante quien debe doblarse toda rodilla, ya sea en voluntaria lealtad o sometido a juicio (Ro. 14.1011; Fil. 2.911). El reinado de los monarcas terrenales es limitado, y Cristo reclama fidelidad primaria (Mt. 6.33). Sus sbditos son rescatados del poder de las tinieblas (Col. 1.13), y de ese modo quedan en libertad para vivir en rectitud (Ro. 14.17). El reino de Cristo es eterno (2 P. 1.11), pero aun debe consumarse (Lc. 22.16; 1 Co. 15.2428). (Reino de Dios)27

4 Cautiverio y restauracin de Israel.

4.1 El Destierro En el momento de la disolucin del reino de Jud haba comunidades judas en Egipto, Babilonia y Palestina.

27Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Biblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000, c1982.

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4.2 La vida en Babilonia Entre todas esas comunidades, la ms importante era la de Babilonia. Los exiliados formaron all una floreciente colonia formada por los judos deportados en el 597 a.C. y por otros que ya se haban establecido en la zona desde la cada del reino de Israel en el 721 a.C. Bajo el liderazgo del sacerdote y reformador Ezequiel, la comunidad babilnica pudo mantener su identidad sustituyendo la patria poltica por otra espiritual. El ritual ocup un lugar prominente dentro de la religin, con el fin de gobernar as la vida de los exiliados. Los escribas comenzaron a fijar por escrito las tradiciones del pueblo, y esos textos se convertiran en los libros de la Biblia. El culto que anteriormente se haba realizado en el Templo fue sustituido por la oracin en grupo. Un profeta annimo al que se ha llamado Isaas, cuyos discursos forman la segunda parte del libro bblico de Isaas, se encarg de alentar en los exiliados una fe en una nueva vida, en una nueva y reconstruida Jerusaln.

4.3 El regreso a Jerusaln En el 539 a.C., el fundador del Imperio persa, Ciro II el Grande, conquist Babilonia. Al ao siguiente, public un edicto en el que otorgaba la libertad a los judos. Aproximadamente 42.000 miembros de la comunidad babilnica prepararon su regreso a Palestina, llevndose consigo todos sus bienes, adems de las donaciones de los que se quedaron en Babilonia y, tal como dice la tradicin, regalos del propio emperador. Liderada por un prncipe de la casa de David llamado Zorobabel, la expedicin se dirigi a Jerusaln. El pas an estaba desolado debido a los estragos causados por las guerras caldeas. El desaliento que sintieron en ocasiones los inmigrantes debido a la enorme magnitud de la tarea que tenan ante sus ojos fue superado gracias a la labor de dos lderes religiosos, los profetas Ageo y Zacaras, quienes enarbolaban con fuerza la dimensin espiritual de sus esfuerzos, tal y como haba predicho Ezequiel antes que ellos. Los judos se concentraron en la reconstruccin del Templo, hecho que consumaron en el ao 516 a.C. Para la tradicin juda, esta fecha marca el verdadero fin del exilio babilnico, cuya duracin fue, pues, de setenta aos (586-516 a.C.). El sumo sacerdote fue elegido gobernante de la provincia de Jud o Judea, que desde entonces se transform en una teocracia. Las labores de reconstruccin fueron lentas y, aproximadamente en el 445 a.C., Nehemas (protegido del rey Artajerjes I de Persia, quien rein entre 465-425 a.C.) recibi autorizacin expresa para reconstruir la ciudad. Bajo su direccin Jerusaln volvi a ser una gran ciudad. Durante este periodo la comunidad babilnica, habiendo odo noticias referentes a la falta de disciplina religiosa en Jerusaln, decidi enviar a Esdras, un famoso maestro y escriba, para que introdujera las necesarias reformas religiosas. A mediados del siglo IV, Judea se haba convertido en un pas

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organizado segn unas estrictas doctrinas religiosas, y dominado por una casta sacerdotal muy poderosa. La Tor (o Ley, es decir, el Pentateuco) rigi la vida cotidiana de los judos; durante este tiempo, los escribas y los maestros de la Ley dieron su forma definitiva a las Sagradas Escrituras.28 En el ao 538 a.C. el pueblo fue liberado de Babilonia tras haber sido instaurado el Imperio persa por Ciro II el Grande. Los profetas Esdras y Nehemas fueron los lderes de la poca posterior al exilio, cuando se restablecieron las instituciones y se reconstruy el Templo. Jud pas a ser una provincia persa y sus habitantes gozaron de una relativa autonoma, en especial en el orden religioso. En algn momento durante este periodo la historia de Israel devino en la historia del judasmo, aunque su fecha exacta es objeto de polmica. Para ms informacin, vase Judos; Judasmo. A principios de la era cristiana, el pueblo haba sobrevivido al surgimiento del imperio de Alejandro Magno (333 a.C.), a la revolucin y al rgimen de los Macabeos (168-165 a.C.) y al establecimiento del control romano sobre Palestina (63 a.C.). Tras ser sofocada una rebelin en el ao 70 d.C., que provoc la destruccin de Jerusaln, su vida cambi por completo.29

4.6 Los judos despus del exilio: Pese a la destruccin del segundo Estado judo, y al aumento del anti judasmo, la comunidad juda logr mantener su identidad y sus tradiciones por medio de profundos cambios culturales. 4.7 El desarrollo de la religin en el exilio Como reaccin a la fragmentacin que supuso el comienzo de la era cristiana, los judos desarrollaron una religin propia en el exilio: el judasmo. La continuidad de la unin entre los judos se fund en el empleo de una lengua comn, en la herencia literaria que todos los judos estaban obligados a conocer y a estudiar, en una vida comunitaria con una slida organizacin y en el estmulo que significaba la esperanza mesinica. Durante los primeros seis siglos de exilio, los maestros y rabinos codificaron las leyes transmitidas hasta entonces oralmente, y volcaron una parte de las mismas en la Mishn y la Guemar, ambas integrantes del Talmud. Los principales centros de enseanza del judasmo funcionaron como academias; surgieron en Palestina (especialmente en Galilea) y
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Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2,005. Microsoft Corporation. dem, p 30.

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en Babilonia. En un principio estuvieron bajo la direccin de los partos y luego, desde el ao 227, de los sasnidas. Desde el siglo VI a.C., Babilonia pas con el tiempo a ser un centro de gran influencia para los judos del exilio. La colonia juda estaba dirigida por un administrador, que reciba el nombre de exilarca. Las dos academias babilnicas de Sura y de Pumbedita lograron gran renombre. Los estudiosos que trabajaron durante los siglos I y II d.C. en la codificacin y ampliacin de la ley oral recibieron el nombre de tanaim (en arameo, enseantes). Durante el siglo III fueron reemplazados por los amoraim (en arameo, hablantes), y en el siglo V por los llamados saboraim (en arameo, reflectantes).30 El Talmud babilnico se concluy a comienzos del siglo VI, una vez terminada de redactar la Guemar, es decir, los comentarios a la Mishn. Hubo otro Talmud, aunque menos completo que el anterior, el palestinense o de Jerusaln, que se concluy aproximadamente un siglo antes. Los ltimos directores de las academias babilnicas recibieron el nombre de geonim (plural del hebreo gan, excelencia); desde todas partes del mundo medieval los geonim reciban consultas relativas a la religin; sus contestaciones, denominadas responsa, fueron incorporadas a las prcticas religiosas.

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Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2005 1993-2004 Microsoft Corporation.

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Captulo 3: La adoracin en el Nuevo Testamento

1 Adoracin. En el NT se encuentra nuevamente el culto del templo y de la sinagoga. Cristo particip de ambos, pero constantemente inculc la idea de que la adoracin deba representar el amor del corazn hacia un Padre celestial. En su enseanza el acercarse a Dios mediante el ritual y el sacerdocio no slo no tiene importancia, sino que ya no es necesaria en absoluto. Por fin la adoracin es la verdadera latreia, un servicio ofrecido a Dios no slo en funcin de culto en el templo sino de servicio a los dems (Lc. 10.25ss; Mt. 5.23s; Jn. 4.2024; Stg. 1.27). Al comienzo, sin embargo, la iglesia no abandon el culto en el templo; y probablemente los cristianos siguieron concurriendo a los servicios en la sinagoga tambin. Adems, cuando se produjo finalmente la ruptura entre el judasmo y la iglesia, el culto cristiano puede haber adoptado como modelo el servicio de la sinagoga. En contraposicin con una adoracin ritualista o tradicionalista de los judos y samaritanos, el Seor Jess dijo que Dios busca adoradores sinceros, que lo hagan en espritu y en verdad en cualquier sitio (Jn.4:21-24). El Seor Jess acepto que se le rindiera adoracin (Mt.14:33; Jn.5:22-23), dando asi seal de su deidad. Los angeles rinden adoracin al Seor Jess (He.1:6). La Iglesia original de Jerusaln, teniendo el templo, sigui por un tiempo reunindose en cierto rincn del mismo. Generalmente se acepta que la costumbre de la iglesia primitiva de reunirse el primer da de la semana (Hch.20:7, 1 Cor.16:2) tenia por propsito la adoracin pero muchos judos cristianos continuaron observando el sbado y las fiestas tradicionales. Muy pronto, sin embargo los cristianos gentiles decidieron reunirse para hacer su adoracin pblica el primer da de la semana (Hch.20:7; 1Cor.16:2), que fue llamado el da del Seor (Ap. 1:10), en conmemoracin de la resurreccin de Cristo. El Nuevo Testamento no da detalles sobre la forma en que se realizaba la adoracin pblica. Sabemos, sabemos, sin embargo, que en sus reuniones se celebraba el partimiento del pan (Hch.2:46), se lea palabra de Dios (Col.4:16; 1 Tes.5:27); se profetizaba (1Co.14:1); se hablaba en lenguas y se interpretaban estas (1 Co.14:4-6, 13,28); haba oraciones (1 Co.14:14); se cantaban salmos e himnos y canticos espirituales (Col.3:16). Llegara un da en que toda la tierra (Sal.66:4) y todas las naciones (Sal.22:27; 86:9) adorarn a Jehov (fil.2:10-11).

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2 La Iglesia del Nuevo Testamento. Las iglesias del Nuevo Testamento. Como eras las iglesias del Nuevo Testamento? Cules cosas sucedan en ellas? La primera que conocemos fue la de Jerusaln. Los apstoles se reunan en un aposento alto, donde moraban; partiendo el pan en las casas (Hch.1:13; 2:46). Una de esas cosas era la de Mara la madre de Juandonde muchos estaban reunidos orando (Hch.12:12) cuando Pedro estaba preso. Se hacan reuniones en el templo judo (Y perseverando unnimes cada da en el templo y partiendo el pan en las casas [Hch.2:26]). La forma del lenguaje parece indicar que las reuniones eras diarias. Los apstoles acudan al templo a orar (Hch.3:1). En efecto, los cristianos iban a las sinagogas y participaban de sus cultos. Los creyentes de Jerusaln, cuando oyeron los informes de Pablo acerca de lo que Dios hacia entre los gentiles, le dijeron: Ya ves, hermano, cuantos millares de judos hay que han credo; y todos son celosos por la ley (Hch.21:20)31. Fue en el ao 90 d.C. cuando los judos decidieron, con sentido universal, la expulsin de las sinagogas de todo aquel que confesara que Jess era el Cristo. Las iglesias de los gentiles tambin comenzaron reunindose en casas. Se mencionan varios ejemplos, como el de Priscila y Aquila (Saludad tambin a la iglesia de su casa [Ro.16:5; 1Co.16:19]), el de Ninfas (la iglesia que esta en su casa [Flm.2]). En cuanto al gobierno de las iglesias., es evidente que los apstoles asumieron la direccin de la de Jerusaln. Luego, para ciertos trabajos que les distraan de la oracin yel ministerio de la palabra se escogieron siete personas para servir a las mesas, surgiendo asi lo que se llamo el oficio de diacono (Hch.6:1-6). En su trabajo misionero, los apstoles se preocupaban de establecer ancianos en cada ciudad, esto es, en las iglesias (Tit.1:5) los ancianos, pastores y obispos eran los encargados de dirigir las iglesias. Los que gobiernan bien, deca Pablo, merecan ser sostenidos por la iglesia. ) 1 Ti.5:17). Aunque la iglesia de Jerusaln no interfera en los asuntos de las dems iglesias., se reconoca su autoridad moral por ser la mas antigua y por la significacin histrica de la ciudad y la experiencia de sus lideres. Conjuntamente con la predicacin del evangelio, las iglesias se preocupaban por los pobres y marginados sociales. En Jerusaln, vendan sus propiedades y sus bienes, y los repartan a todos segn la necesidad de cada uno (Hch.2:45). Los lideres de la iglesia de Jerusaln pidieron a Pablo que se acordase de los pobres (lo cual tambin procurare con diligencia hacer [G.2:10]). Las iglesias gentiles se preocuparon por ayudar a los necesitados en Jerusaln (porque Macedonia y Acaya tuvieron a bien hacer una ofrenda para los pobres que hay entre los santos en Jerusaln
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Nuevo Diccionario de la Biblia. (Editorial Unidita: 1992).

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[Ro.15:26]). Tambin tenan la costumbre de ayudar econmicamente a las viudas de su comunidad (sea puesta en la lista solo la viuda no menor de sesenta aos [1 Ti.5:9]) y se ocupaban de los enfermos (Stg.5:14-15). Algunas personas idealizan las iglesias del NT, pero este no encubre los grandes problemas, errores y pecados que existan en aquellas comunidades cristianas. En Jerusaln Ananas y Safira mintieron (Hch.5:1-11). Tambin hubo murmuraciones de los griegos contra los hebreos, de que las viudas de aquellos eran desentendidas en la distribucin diaria (Hch.6:1). En Antioquia , lideres de la envergadura de Pedro y Bernab tuvieron que sufrir de Pablo un reproche publico como hipcritas, por una simulacin que hacan frente a visitantes judos para que los les vieran comer con gentiles (G.2:11-13). En Corinto hubo casos de diversos pecados, incluyendo uno de incesto (1 Co.5:1). El Apstol Juan menciona a un tal Difretes, que se convirti en un cacique exclusivista en una iglesia. No reciba a los hermanos y expulsaba s los que no estaban de acuerdo con l (3 Jn.9:10). En la iglesia de los Tesalonicenses haban personas que tomaban como excusa la esperanza de la venida del Seor para comportarse como vagos (2 Ts.3:10-12) aparecieron maestros falsos en las iglesias, que tenan apariencia de piedad pero negaban la eficacia de ella, y mujercillas cargadas de pecados (2 Ti.3:5-7). En la mayora de las cartas a las iglesias de Asia, a las cuales Juan se dirige al Apocalipsis, se detectan defectos y pecados que existan en ellas. Ante la observacin de estos aspectos de la vida de las iglesias corrientes en toda la historia hasta el da de hoy, nos asombras las declaraciones apostlicas en cuanto a la iglesia. No las iglesias, sino la iglesia. Ella es la Casa de Diosla iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad (1 Ti.3:15). Jesucristo es el fundamento de ella (1 Co.3:11-12). El es su cabeza y ella es su cuerpo (Ef.1:22-23; Col.1:18) esta figura se refuerza con otra: la iglesia es la esposa de Cristo (Ef.5:21-33). Pablo explica que el evangelio era un misterio escondido desde los siglos en Dios y que la multiforme sabidura de Dios es dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales (Ef.3:9-10). El propsito de Cristo es santificarla, habindola purificado en el lavamiento del agua por la palabra, a fin de presentrsela a si mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha (Ef.5:26-27).

3.1 Prcticas de la Iglesia del Nuevo Testamento El gran factor contribuyente en la ruptura con el da de reposo, el templo, el ritual, etc., judaicos, fue el encarnizado antagonismo de los judos contra la iglesia. Pero por lo que hace al NT nuestras nociones en cuanto al culto cristiano son muy vagas. Indudablemente el da principal de adoracin era el da del Seor (Hch. 20.7), aunque se habla de servicios diarios al comienzo (Hch. 2.46). No se hace mencin en el NT de servicios para

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conmemorar la resurreccin del Seor y la llegada del Espritu en Pentecosts. El culto se llevaba a cabo en las casas de los creyentes. En tales circunstancias no hacan falta ministrantes oficiales. La simplicidad era la nota principal de estos servicios de adoracin de las iglesias reunidas en las casas, y consistan en su mayor parte en alabanza (Ef. 5.19; Col. 3.16), oracin, lectura de las Escrituras, y exposicin32. En la iglesia de Corinto vemos que se habla en lenguas (1 Co. 14). El gape, seguido por la Cena del Seor (1 Co. 11.2328), constituan tambin rasgos comunes del culto cristiano. Pero en todos los casos el acento recaa sobre el Espritu, y sobre el amor y la devocin interior del corazn. 3.1.2 Lectura de las Escrituras: Los cristianos usaban los escritos de sus propios lderes tales como las cartas de Pablo y los Evangelios con relatos de la vida de Jess y, probablemente, con recoleccin verbales referentes a ellos. 3.1.2 Alabanzas: Tambin usaban salmos para expresar alabanzas en la adoracin cristiana. Nuevos himnos eran agregados, escritos por creyentes cristianos, tales como los que se encuentran en las cartas de Pablo. 3.1.3 El bautismo y la cena del Seor eran adiciones distintivas en la adoracin cristiana. Hay diferencias entre las fiestas o comidas de compaerismo y la cena del Seor como un memorial o recordatorio. La celebracin de la cena del seor era el principal motivo para que los hermanos se reunieran. 3.1.3.1 El Bautismo: Cualquiera sea su correspondiente trasfondo, el bautismo ha sido parte integral del cristianismo desde sus comienzos. Los primeros convertidos eran bautizados (Hch. 2.38, 41). Pablo, convertido dentro de los dos o tres aos de la resurreccin, da por sentado que el bautismo marca el comienzo de la vida cristiana (vase ms adelante, IV). Y no sabemos de ningn cristiano en el NT que no haya sido bautizado ya sea por Juan o en el nombre de Jess. De la misma manera que el bautismo de Juan, tambin el primitivo bautismo cristiano era una expresin de arrepentimiento y fe (Hch. 2.38, 41; 8.12s; 16.14s, 33s; 18.8; 19.2s; cf. He. 6.1s). Muchos diran que el perdn de pecados se lograba por medio del bautismo desde el primer momento (Hch. 2.38; 10.43; 22.16; 26.18). Otros sostienen que quien se bautizaba en la poca cristiana primitiva consideraba al bautismo ms como su aspiracin de una buena conciencia hacia Dios (1 P. 3.21), con el don del Espritu considerado como la accin divina de aceptacin y renovacin (esp. Hch. 10.4345; 11.14s; 15.8s).
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Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Biblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000, c1982.

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Ciertamente era un paso decisivo de entrega para el que pretenda hacerse cristiano, lo que a menudo debe haber dado como resultado el ostracismo y aun la persecucin por parte de sus anteriores compaeros. A diferencia del bautismo de Juan, el bautismo cristiano se administr desde el principio en el nombre de Jess (Hch. 2.38; 8.16; 10.48; 19.5). Esta frase probablemente indica ya sea que el que bautizaba se vea como representante del Jess exaltado (cf. esp. 3.6, 16 y 4.10 con 9.34), o que el que se bautizaba vea su bautismo como su acto de entrega al discipulado de Jess (cf. 1 Co. 1.1216 y mas adelante, IV). Es muy probable que se entendiera que dicha frase abarcaba ambos aspectos. Es evidente, por lo tanto, que desde el primer momento el bautismo en el nombre de Jess se realizaba como el rito de ingreso o iniciacin a la nueva secta de aquellos que invocaban el nombre de Jess (Hch. 2.21, 41; 22.16; cf. Ro. 10.1014; 1 Co. 1.2). Algunas veces se haca con el agregado de la imposicin de manos, y debe haber servido tambin para expresar en forma grfica la aceptacin del que se bautizaba por parte de la comunidad de aquellos que como l crean en Jess (Hch. 8.1417; 10.47s; 19.6; He. 6.2). La relacin entre el bautismo y el don del Espritu en Hch. es motivo de grandes discusiones. Algunos sostienen que el Espritu se reciba (a) por el bautismo, o (b) mediante la imposicin de manos, o (c) por ambos medios, siendo los dos actos rituales partes integrantes de un solo sacramento [sobre este trmino vase la nota aclaratoria al pie del artculo correspondiente] conjunto. Cada una de estas posiciones puede invocar apoyo en algn punto del libro de Hch.: (a) 2.38; (b) 8.17; cf. 9.17; (c) 19.6. Pero a menos que se logre mayor apoyo, resulta muy difcil sostener que en el cristianismo primitivo haba un concepto uniforme sobre este tema, o que Lucas estaba procurando promover un determinado punto de vista. Es ms probable que para Lucas y los primeros cristianos el factor realmente decisivo para demostrar la realidad de la entrega de una persona a Dios y su aceptacin por l era el don del Espritu; la presencia del Espritu resultaba fcilmente discernible por sus efectos en la vida de aquel que lo reciba (Hch. 1.5; 2.4; 2.38; 4.31; 8.17s; 10.4446; 11.1517; 19.2). En este encuentro divino-humano, el bautismo (y a veces la imposicin de manos) representaba un papel importante, particularmente, y por lo menos, como expresin de arrepentimiento y entrega al Seor, como seal de haber ingresado al discipulado de Jess y de entrar a formar parte del grupo de sus discpulos, y generalmente como el contexto del encuentro divino-humano en el cual se daba y se reciba el Espritu. Una perspectiva ms elevada del bautismo tiene muy poco en lo cual fundarse.33

33Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Biblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000, c1982.

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3.1.3.2 La Santa Cena: En la iglesia primitiva del libro de Hechos hay referencias aisladas a la comunin en la mesa, p. ej. Hch. 2.42, 46, pasaje en el que la frase es partimiento del pan. En Hch. 20.7 (pero no en 27.35, que describe una comida ordinaria, no relacionada con el culto) hay una referencia a una comida de comunin en la que se emplea idntica frase. El hecho de que en todo el libro de Hechos no haya referencia alguna a la copa ha llevado a H. Lietzmann (vase Exp T 65, 195354, pp. 333ss para una exposicin clara pero crtica de su teora) a formular la compleja tesis de que esta comunin de Jerusaln con uno solo de los elementos es la forma ms primitiva y original del sacramento [sobre este trmino vase la nota aclaratoria al pie del artculo correspondiente], aunque apenas merece este nombre. Se trataba, ex hypothesi, de una comida de camaradera que comenzaba con la conocida costumbre juda de partir el pan, que era continuacin, en realidad, de las comidas en comn del ministerio galileo, cuando el Seor aliment a las multitudes, y en el que l y sus discpulos formaron una h\ab_urah. El tema del rito de Jerusaln no era la muerte de Jess, sino la presencia invisible del Seor exaltado en medio de ellos. La Cena del Seor en 1 Co. 11, donde se pone el acento en el significado redentor de la muerte de Cristo, era la propia contribucin de Pablo recibida por revelacin especial del Seor glorificado. As piensa Lietzmann. Pero esta teora es innecesaria. Hay pocos elementos para suponer que Pablo estaba innovando de esta manera. Como apunta A. M. Hunter, pone a prueba la fe el que hubiese podido imponer exitosamente esta innovacin a toda la iglesia (Paul and His Predecessors, 1961, pp. 75). La falta de mencin de la copa quizs no sea significativa; partimiento del pan puede ser una expresin casi tcnica para hacer referencia a toda la comida. Lo que es significativo acerca de la forma primitiva de la eucarista es la nota de gozo que emana directamente, no tanto de las comidas galileas, como de las apariciones posteriores a la resurreccin, muchas de las cuales estn asociadas con una comida entre el victorioso Seor y los suyos (Lc. 24.3035, 3648; Jn. 21.9ss; Hch. 1.4 (ba mg); 10.41; Ap. 3.20).34 Haba un espritu de entusiasmo y fervor en la adoracin cristiana producido por la toma de conciencia de que el Espritu Santo haba venido a hacer que Cristo reinara en medio de ellos. El nfasis estaba en Jesucristo resucitado.35

34Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Biblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000, c1982. 35 Eduardo Nelson G. Que mi pueblo adore. Casa Bautista de Publicaciones: 1986

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Captulo 4: Dios y la adoracin.

1.0 El centro de la adoracin: El corazn de la adoracin es rendirse, entregarse. La palabra rendicin es poco popular, es tan fea como la palabra sumisin. Implica derrota, y nadie quiere ser un perdedor. La rendicin evoca imgenes desagradables; reconocer la derrota en la batalla, darse por vencido en un juego o ceder frente a un oponente ms fuerte. Casi siempre se usa en un contexto negativo. Los delincuentes son atrapados y entregados a las autoridades. La cultura actual de competitividad nos ensea a que nunca debemos darnos por venidos y que nunca debemos rendirnos; no se oye mucho hablar de rendirse. Si todo se trata de ganar, rendirse es inconcebible. Preferimos hablar de ganar, triunfar, superar las dificultades y conquistar; nada de ceder, someternos, obedecer o entregarnos. Pero la entrega a Dios es el corazn de la adoracin, es la respuesta natural al asombroso amor y misericordia de Dios. Nos entregamos a l, no por temor u obligacin, sino por amor, porque el nos am primero.36 Pablo despus de escribir once captulos de la carta s los Romanos, explicando la increble gracia de Dios con nosotros, nos exhorta a entregar nuestra vida a Dios en adoracin: por lo tanto, mis amigos, mediante la inmensa misericordia de Dios hacia nosotrosofrzcanse a Dios como sacrificio vivo, dedicados a su servicio y agradables a l. Esta es la verdadera adoracin que deben ofrecer.37 La verdadera adoracin agradar a Dios- se da cuando nos entregamos completamente a Dios. La primera y ltima palabra de ese versculo son las mismas: ofrezcan. Ofrecerse a Dios es la esencia de la adoracin, a este acto de entrega personal se le llama tambin consagracin y que Jess sea el Seor de nuestra vida, tomar la cruz, morir al yo, ponerse en manos del Espritu. Lo importante es lo que se haga, no como se le llame. Dios quiere nuestra vida. El temor, el orgullo y la confusin pueden ser obstculos que bloquean nuestra entrega total a Dios. El temor impide entregarnos, pero el amor echa fuera el temor. Cuanto ms nos damos cuenta de lo mucho que Dios nos ama, mas fcil nos resultara la entrega.

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Rick Warren. Una vida con propsito. Editorial Vida: 2003. Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.

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Nuestro orgullo tambin nos impide entregarnos completamente a l, pues no queremos admitir que somos meras criaturas y que no podemos controlar todo. Esa es la tentacin ms antigua: llegaran a ser como Dios mucho de nuestro estrs se debe al deseo de control total. La vida es una lucha, pero lo que muchas personas ignoran es que la nuestra, como la de Jacob, es en realidad una lucha con Dios! Queremos ser Dios, y de ninguna manera podemos ganar esa lucha. La confusin del ser humano cuando hacen pequeos progresos porque todava no se han rendido del todo, lo lleva a pretender dar ordenes y entrometerse con la obra de Dios en nosotros. No somos Dios, ni nunca lo seremos. Somos seres humanos. Cuando pretendemos ser Dios acabamos parecindonos a Satans, que pretenda eso mismo. Aceptamos nuestra humanidad con el intelecto pero no con las emociones. Cuando nos enfrentamos a nuestras propias limitaciones, reaccionamos con irritacin, enojo y resentimiento. Lo que significa rendirse. La rendicin a Dios no es resignacin pasiva, ni fatalismo, ni una excusa para la pereza. No es aceptar el estado actual de las cosas. Todo lo contrario que se debe modificar. Dios suele llamar a las personas consagradas a luchar por l. La entrega no es para cobardes ni para quienes se dejan pisotear por todo el mundo. Tampoco significa dejar de pensar racionalmente. Dios no quiere desperdiciar la mente que te dio! No quiere robots a su servicio.38 La entrega no implica reprimir nuestra personalidad, que es nica. En lugar de reducirla, la entrega potencia nuestra personalidad. Rick Warren en su libro Una vida con propsito escribe acerca de lo que dijo C.S. Lewis cuando sealo: cuando mas dejamos que Dios tome nuestra vida, mas verdaderamente nos convertimos en lo que somos, porque el nos creo. El invento todas las distintas personas que hemos sido destinados a sercuando me vuelvo a Cristo, cuando me rindo a su personalidad, recin entonces comienzo a tener mi verdadera responsabilidad.39 La entrega se demuestra mejor con la obediencia y la confianza. Dices: Si, Seor a cualquier cosa que te pida. Decirle: No, Seor seria una contradiccin. No podemos llamar Seor a Jess si nos negamos a obedecerle. Despus de pasar la noche pescando infructuosamente, Simn fue un modelo de entrega cuando Jess le dijo que intentara de nuevo: Maestro, hemos estado trabajando duro toda la noche y no hemos pescado nadapero como t me lo mandas, echare las redes. Las personas consagradas obedecen la Palabra de Dios, incluso aunque piensen que no tienen sentido.
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Otro aspecto de una vida completamente consagrada es la confianza. Abraham sigui la gua de Dios sin saber a donde lo llevara. Ana espero el tiempo perfecto de Dios sin saber cuando seria. Mara esperaba un milagro sin saber como, Jos confi en el propsito de Dios sin saber porque las circunstancias se dieron como se dieron. Todos ellos se entregaron a Dios por completo. Puedes saber si te has entregado a Dios cuando dependes de el para que las cosas resulten bien, en lugar de manipular a los dems, imponer tus ideas y controlar la situacin. Uno sueltas las riendas y deja que Dios obre. No necesitas estar siempre al control. La biblia dice que debemos entregarnos al Seor y esperar en el con paciencia. En lugar de esforzarte ms, confa ms. Tambin sabes que te has rendido cuando no reaccionas a la crtica ni te apresuras a defenderte. Un corazn rendido se destaca en las relaciones personales. Una vez que nos entregamos a Dios, ya no descalificamos a los dems, no exigimos nuestro derecho y no buscamos nuestro propio bien. El ejemplo supremo de entrega personal es Jess. La noche antes de su crucifixin, Jess se entrego al plan de Dios, or pidindole al Padre que, como todo era posible para l, no le hiciera beber esa copa de sufrimiento; pero que no se hiciera su voluntad, sino la del Padre. Jess no oro diciendo: Dios, si pudieras evitarme este dolor, hazlo. Ya haba afirmado que todo es posible para Dios!, en vez de eso or: Dios, si lo mejor para ti es librarme de este sufrimiento, hazlo por favor. Pero si es para cumplir con tu propsito, yo tambin lo quiero asi.

2.0 La adoracin en Espritu y en Verdad: Jess hablando sobre el tema de la adoracin, pone por ejemplo el dilogo entre l y una mujer samaritana 2.1 En espritu Juan 4:23 Despus de tratar aquellos asuntos de la vida de la mujer samaritana que la alejaban de la verdadera adoracin, Jess le dijo lo que era la verdadera adoracin. En Juan 4:23, Cristo complet la frase de la hora viene aadiendo y la hora es. Qu es significativo en cuanto a la afirmacin de Jess y ahora es? A causa de Jess, la adoracin nunca sera igual. Ya uno no tendra que acudir a un lugar especfico ni participar en ritos especiales para adorar a Dios. Jesucristo hizo posible la

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entrada en la presencia de Dios en cualquier parte.40 Jess quera que la mujer supiera que la verdadera adoracin haba tomado una nueva dimensin. El convirti el acto de adoracin en una experiencia personal para ella. Esto era algo que ahora ella podra hacer por s misma, sin necesidad de esperar que otra persona la guiara a la adoracin. La adoracin es una experiencia de ahora, cuando quiera y donde quiera que estemos. Qu significa adorar a Dios en espritu? Las personas fueron creadas como seres de carne y hueso con una naturaleza espiritual. La verdadera esencia de Dios es de un ser espiritual. Puede entenderse que adorar a Dios en espritu significa adorar al Padre con el espritu humano. Esta es la parte del ser humano que refleja con mayor exactitud la imagen de Dios. Es en ese plano espiritual que Dios se comunica y tiene comunin con nosotros. Hay algunas ocasiones en que no podemos pronunciar las palabras apropiadas para expresar nuestros sentimientos y, mediante la adoracin en el Espritu, le damos a conocer nuestras necesidades a Dios (Romanos 8:26). Cuando adoramos a Dios en espritu, se forma una unin siempre reciente que nos lleva a momentos hermosos de comunin con El. La importancia de adorara a Dios en espritu es evidente porque tambin el Padre tales adoradores busca que le adoren (Juan 4:23). 2.2 En verdad Juan 4:24-26 En su conversacin con la mujer junto al pozo, Jess la gui progresivamente a que conociera que la verdadera adoracin deba provenir de su espritu. En Juan 4:24, Jess indic que la verdadera adoracin no solo en espritu sino tambin en verdad. La verdadera adoracin ha sido siempre el centro del ministerio de Jess respecto a su Padre. Jess combati constante ante las falsas prcticas de adoracin que mostraban una comprensin errnea de quin es Dios. Esta mujer samaritana es slo un ejemplo de esto. Aunque se sabe muy poco acerca de las creencias religiosas del pueblo samaritano, la mayora de los relatos parecen indicar que tena un sincretismo que combinaban elementos de la fe juda con las religiones paganas de la gentil exiliados en Samaria por causa de los asirios (2 Reyes 17:27 al 32). Los samaritanos adoran a Dios, pero no como se revela en la verdad de su Palabra. Cuando Jess habl con la mujer junto al pozo, quiso despertar en ella el deseo de adorar al Dios verdadero tal y como l se haba revelado en su Palabra. Sin el verdadero
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El Maestro. Rife Publisher International: 2,000

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conocimiento de Dios que resulta de su revelacin de s mismo en las Sagradas Escrituras, pudiramos adorar falsos dioses.

3.0 Los Sacrificios Dios hablando a su pueblo, los llama a la reflexin acerca de cuando se presentan sus sacrificios. 3.1 Holocaustos: En relacin a ste sacrificio los Israelitas haban olvidad el verdadero significado de ste, en 1 Samuel 15:22 Samuel llama a la reflexin al pueblo de Israel indicndole que es mejor la obediencia a su palabra antes que presentar sacrificio de holocausto. Tambin en el libro de Isaas 1:11-16: 11Para qu me sirve, dice Jehov, la multitud de vuestros sacrificios? Hastiado estoy de holocaustos de carneros y de sebo de animales gordos; no quiero sangre de bueyes, ni de ovejas, ni machos cabros. 12 Quin demanda esto de vuestras manos, cuando vens a presentaros delante de m para hollar mis atrios? 13No me traigis vana ofrenda; el incienso me es abominacin; luna nueva y da de reposo, el convocar asambleas, no lo puedo sufrir, son iniquidad vuestras fiestas solemnes. 14 Vuestras lunas nuevas y vuestras fiestas solemnes las tiene aborrecidas mi alma; me son gravosas; cansado estoy de soportarlas. 15 Cuando extendis vuestras manos, yo esconder de vosotros mis ojos; as mismo cuando multipliquis la oracin yo no oir; llenas estn de sangre vuestras manos. 16 Lavaos y limpiaos; quitad la iniquidad de vuestras obras de delante de mis ojos; dejad de hacer lo malo; 17 aprended a hacer el bien; buscad el juicio, restituid al agraviado, haced justicia al hurfano, amparad a la viuda.41 Isaas exhorta al pueblo de Israel a que vuelvan al sentido original de los holocaustos ya que, pues sta era una expresin de adoracin a Dios que tena que ir acompaada de una vida de santidad y misericordia, pues de lo contrario esto no sera agradable a los ojos de Dios. En el libro de Oseas 6:6 dice Porque misericordia quiero, y no sacrificio, y conocimiento de Dios, ms que holocausto42 donde Dios a travs de su siervo Oseas le da ms importancia a la misericordia y al conocimiento de Dios que a los holocaustos y

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Biblia del Diario Vivir, RV 60. Ibd., p 1128

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sacrificios, pues lo que l quiere es una vida de adoracin reflejada en el diario vivir del creyente. As mismo Marcos en su evangelio en el captulo 12 y versculo 33, escribe de las palabras de Jess donde el amar a Dios con todo entendimiento, con toda el alma y con todas las fueras, as como el amor al prjimo es ms que los sacrificios y holocaustos. Lo que Dios nos ensea a travs de su Palabra es que una verdadera adoracin lleva consigo una vida diaria de santidad, misericordia, amor a Dios y al prjimo, elementos que agradan a Dios y hacen acepto el sacrificio ofrecido. 3.2 Ayuno: A travs de su siervo Isaas en su captulo 58 y versculo 6 No es ms bien el ayuno que yo escog, desatar las ligaduras de impiedad, soltar las cargas de opresin, y dejar ir libres a los quebrantados y que rompis todo yugo? 7 No es que partas tu pan con el hambriento, y a los pobres errantes albergues en casa; que cuando veas al desnudo, lo cubras, y no te escondas de tu hermano?43 Habla al pueblo de Israel indicndole que es mejor que hagan actos de misericordia y no que hagan ayuno pues si ste no es hecho con el objeto de agradar a Dios ste no tiene ningn sentido. Siempre respecto a ste tema Jess, en Mateo 6:16 les habl a los judos indicndoles que cuando ayunaran no lo hicieran como los hipcritas que lo hacan para ser vistos por los hombres y por ende ya tenan su recompensa en la tierra, sino que se hiciera en lo secreto, y nuestro Padre que ve en lo secreto los recompensar en pblico. 3.3 Rasgar los vestidos: En la antigedad era una costumbre el rasgarse los vestidos en seal de humillacin o arrepentimiento. Dios a travs de su siervo Joel 2:12, 13 Por eso pues, ahora, dice Jehov, convertos a m con todo vuestro corazn, con ayuno, lloro y lamento, 13 Rasgad vuestros corazones y no vuestros vestidos, y convertos a Jehov vuestro Dios; porque misericordioso es y clemente, tardo para la ira y grande en misericordia44, ya que aparentemente el pueblo haba tomado sta actividad como una costumbre que no denotaba el verdadero sentimiento de la persona que lo practicaba, por lo que Dios llama a los creyentes a adorarle con un sentimiento de arrepentimiento de todo corazn, ya que l escudria lo ms profundo de nuestros sentimientos.

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Ibd., p 962 Ibd., p 1138.

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Pablo en su epstola a los Romanos en su captulo 12 y versculos 1 y 2, habla a ste pueblo gentil invitndolos a que presenten sus cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, no conformndose a ese siglo, sino transformados por medio de la renovacin de su entendimiento, para que comprueben cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta.

4.0 Las ofrendas Dios habl acerca de las ofrendas y da ejemplos sobre la esencia de las ofrendas: 4.1 La ofrenda de Can y Abe: En el libro de Gnesis en su captulo 4 y versculos 4 al 7: 4 Y Abel trajo tambin de los primognitos de sus ovejas de lo ms gordo de ellas. Y mir Jehov con agrado a Abel y su ofrenda, 5 pero no mir con agrado a Can y a la ofrenda suya. Y se ensa Can en gran manera, y decay su semblante. 6 Entonces Jehov dijo a Can: Por qu te has ensaado y por qu ha decado tu semblante? 7 Si bien hicieres, no seras enaltecido? y si no hicieres bien, el pecado est a la puerta; con todo esto, a ti ser su deseo, y t te enseorears de l.45 Dios nos muestra a travs del ejemplo de Can y Abel que cada uno ofrend a Dios, pero solo una ofrenda agrad a Dios, siendo la ofrenda de Abel la acepta delante de Dios pues dio de lo mejor que l tena. Por otro lado Can present su ofrenda que a su parecer era lo mejor que poda dar, pero ante los ojos de Dios, Can no estaba dando su mejor ofrenda, por lo que no recibida por Dios. 4.2 La viuda que dio todo lo que tena: Respecto a ste ejemplo Jess explica en Lucas 1:1-4, que muchos daban de lo que les sobraba, pero la viuda dio lo nico que tena: 1 Levantando los ojos, vio a los ricos que echaban sus ofrendas en el arca de las ofrendas. 2 Vio tambin a una viuda muy pobre, que echaba all dos blancas. 3 Y dijo: En verdad os digo, que esta viuda pobre ech ms que todos 4 Porque todos aquellos echaron para las ofrendas de Dios de lo que les sobraba, mas sta, de su pobreza ech todo el sustento que tena.46
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Ibd., p 12. Ibd. p1398,

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Jess se hallaba en el lugar del templo llamado atrio de las mujeres y el arca de las ofrendas se pona all o en un pasillo anexo. En este lugar haba siete urnas. En una de las urnas los fieles depositaban sus impuestos al templo y en las seis restantes se depositaban las ofrendas voluntarias como la que dio esta mujer. No solo era pobre, adems, como viuda tena muy pocos recursos para obtener ingresos econmicos. Su pequea contribucin fue un sacrificio, pero lo hizo voluntariamente. 4.3 El personaje que viene a ofrendar y tiene un problema con un su enemigo: Jess en el libro de Mateo en su captulo 5, versculos 23 y 24:
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Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y all te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, 24deja all tu ofrenda delante del altar, y anda, reconcliate primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda. 47 Habla acerca de lo importante que es la bsqueda de la paz con los enemigos y persuade a que primero arregle su situacin con stos y que luego venga a ofrecer su ofrenda. Tambin se puede mencionar que es importante el perdn cuando se est orando como se menciona en Marcos 11:25, ya que si el creyente perdona ste tambin recibir el perdn de Dios cuando se pida.

5.0 Oracin: Respecto a la oracin Jess hace la siguiente exhortacin: 5.1 Quitar la rapia de las manos: Jess exhorta a los fariseos a apartarse de la codicia de poder y riqueza que tenan en sus vidas, y que no pusiera la oracin como un pretexto (Mateo 23:14) 14Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque devoris las casas de las viudas, y como pretexto hacis largas oraciones; por esto recibiris mayor condenacin.48 5.2 Orar en secreto: En el Evangelio segn San Mateo en su captulo 6 y versculos 5 y 6:
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Y cuando ores, no seas como los hipcritas; porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser vistos de los hombres; de cierto os digo
47Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998. 48Ibd., p 1268

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que ya tienen su recompensa. 6Mas t, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que est en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensar en pblico.49 Jess ensea a sus discpulos la forma en que deben de orar, desechando toda vanagloria de sus corazones y no desear ser vistos por la gente, por lo que no hacerlo en pblico para ser visto sino que hacerlo en lo secreto para que el Padre que los escucha en lo secreto, los recompensara en pblico. 5.3 Humildad: Jess da el ejemplo del fariseo y el publicano en Lucas 18:12, donde la actitud del fariseo es de ufanarse de su condicin de santidad y de desprecio del publicano. Por lo contrario el publicano sabiendo su condicin de pecado delante de Dios no se atreve ni a levantar su vista al cielo y hace una poderosa declaracin de fe Seor se propicio a m pecador. Jess explica que al que Dios oye no es al fariseo aunque de sus diezmos y ayune, pero su actitud delante de Dios es de orgullo. Al que Dios oye es al publicano pues ste presenta su oracin con humildad reconociendo su condicin de pecado y pidiendo el perdn de Dios

6.0 Adoracin de corazn: Dios a travs del profeta Isaas en el captulo 29 y el versculo 13, habl al pueblo de Israel expresando su descontento con el pueblo en su forma de adoracin, pues ellos le adoraban solamente de sus labios, pero no sala del corazn que es lo que tiene un gran valor delante de Dios, que aprecia cuando el creyente presenta su adoracin emanando sta de su corazn.

7.0 Razones para adoracin a Dios: La adoracin es la expresin de amor intenso, no solo en palabras sino tambin con obras. El objeto de nuestra adoracin influye mucho en el nivel en que brindamos muestras de amor. Muchas cosas en nuestra vida pueden ser dignas de admiracin, afecto o gran inters, pero slo hay uno que es digno de nuestra adoracin. No cabe duda de que es el Seor Dios Todopoderoso. Como creyentes, debemos tomar la determinacin de quitar de nuestra vida, cueste lo que cueste, cualquier cosa o cualquier persona a quien pudiramos exaltar ms que a Dios.
49Ibd., p 1230

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Con frecuencia es realmente fcil adorar a una persona muy especial para nosotros, o permitir que un pasatiempo, el trabajo otra actividad ocupe el lugar de Dios en nuestra vida. 7.1 Dios es Santo 7.1.1 El Seor reina: Salmo 99:1-4 Este salmo de alabanza describe a Jehov como si fuera un rey. Por lo tanto, Dios como Rey, est vestido de majestad y santidad divina. Es su santidad divida la que exige que sea glorificado y honrado como Rey. La santidad de Dios es uno de sus atributos admirables que inspira adoracin y alabanza de todos los que lo aman. l es digno de nuestra alabanza por que su santidad ejemplifica su pureza y su gloria (Isaas 6:3-5). A un rey terrenal se le honra debido a su posicin. A nuestro Seor se le honra debido a su santidad (Salmo 99:3). La santidad de Dios se demuestra adems en el hecho de que dios est sentado sobre los querubines (v. 1). A este lugar tambin se le conoce como el propiciatorio de Dios (xodo 25:17-22). El propiciatorio (que significa el pago o la compensacin por el pecado) fue diseado especficamente por Dios. Cuando el sacerdote rociaba sobre el propiciatorio la sangre del sacrificio, Dios perdonaba los pecados de su pueblo. La presencia y la gloria de Dios estaban entre los querubines. El rey celestial diseo una forma especial de tener un smbolo de su trono y santidad que morara de continuo entre su pueblo. Cuando Jesucristo vino y se hizo hombre, ya no haba necesidad alguna de un arca ni del propiciatorio para mostrar la presencia de Dios. Ahora podemos experimentar su presencia cada da del ao en nuestro corazn, porque nuestro corazn se ha convertido en morada para la presencia de Dios.50 Aunque no nos inclinamos ante un trono fsico, le damos honor a dios cuando rendimos nuestro corazn. Podemos experimentar su presencia cuando vamos a su casa, o cuando estamos en nuestro hogar o dondequiera. 7.1.2 Exalte a Dios: Salmo 99:5-9 En el Salmo 99:5, el salmista contina con un llamado a exaltar a Dios adorndolo en el estrado de sus pies. Qu quiere decir el estrado de los pies de Dios? Las culturas orientales construan los tronos de sus reyes sobre plataformas elevadas. De ese modo el rey sera exaltado y enaltecido sobre todo el pueblo a su alrededor. Al
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El maestro. (Rife Publisher International: 2,000)

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trono slo se podan llegar subiendo una serie de escalones. El escaln inferior se conoca como el estrado de los pies del rey. Un siervo no se acercara ms all de este escaln al traer sus splicas, regalos o pruebas de lealtad. El salmista est sugiriendo que la verdadera adoracin de un Dios Santo comienza con una postura de humildad en el estrado de los pies de Dios. El versculo 6 menciona una lista de fieles, destacando a Moiss, Aarn y Samuel como ejemplos de hombres que supieron exaltar a Dios por su santidad. La respuesta de Dios a las oraciones de estos grandes hombres fue el resultado de que ellos obedecieron a sus leyes (v 7 y 8). Podemos tener la certeza de que hoy Dios sigue respondiendo a las oraciones. Sin embargo, muchos quisieran recibir de Dios sin antes entregarse a l. Su deseo es que recibamos primero su don de salvacin. Entonces l responder a nuestra adoracin con maravillosa expresin de amor y bendicin.

7.2 Dios es bueno 7.2.1 Adoracin con alegra. Qu significa servir a Jehov con alegra? El gozo en el Seor es una de las caractersticas distintivas de un creyente que tiene una buena relacin con Dios. La adoracin, un instinto primario de todos los pueblos, halla su expresin en toda cultura alrededor del mundo. En el Salmo 100:2, el salmista escribi de servir al Seor con alegra. Se estaba refiriendo a una actitud de adoracin alegre y festiva. Los afanes de la vida hacen que muchos olviden la bondad de Dios y sientan temor y preocupacin en lugar de experimentar alegra en su corazn. A pesar de las cargas que cada uno debe soportar, las razones de la alegra van ms all del peso de las circunstancias del presente. La bondad de Dios no es slo una razn de gozo, sino que ella nos gua a la expectativa de que Dios estar con nosotros en todas las circunstancias. Qu sabemos acerca de Dios que motiva el gozo y la alabanza como reaccin espontnea a su presencia? El versculo 3 parece indicar que el conocer a Dios har que una persona quiera adorarlo. El impresionante hecho de que l es Dios y nosotros no lo somos una razn suficiente. Sin embargo, el salmista insiste en hacer notar que fue Dios quien nos hizo. No nos hicimos a nosotros mismos. Slo Dios puede cerrar la vida. El salmista tambin seal que pueblo suyo somos y ovejas de su prado. En esencia nos est diciendo que

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pertenecemos a Dios y no a Satans ni a nosotros mismos. Como nuestro Creador y nuestro pastor, Dios es lo nico que necesitamos, ahora y para siempre. 7.2.2 Adoracin con accin de gracias: Salmo 100:4-5 En el Salmo 10:4, el salmista exhorta al adorador a que entre en la presencia del Seor con una actitud de accin de gracias. Lo ms probable es que las puertas y los atrios sean alusiones al templo, que era el lugar principal de adoracin. Es la casa de Dios el nico lugar donde puede adorarse? Si no es as, en qu otro lugar puede el creyente adorar a Dios? En los tiempos del Antiguo Testamento, el tabernculo y luego el templo se convirtieron en los lugares normales de reunin para adorar a Dios. Desde que Jesucristo vino, los creyentes tanto individual como colectivamente se han convertido en el templo en el que mora el Espritu de Dios (1 Corintios 6:19). Por tanto, la adoracin no est limitada al edificio de una iglesia; puede ocurrir en cualquier lugar donde estemos. La bondad de Dios debe inspirar accin de alabanza y accin de gracias en los labios del creyente cada vez que ora. El concepto de bondad lleva implcita la idea de gentileza y sas dos cualidades le dan al creyente un buen entendimiento del corazn de Dios. Bueno describe de modo excelente la naturaleza de Dios al llegarse el hombre. La bondad de Dios manifiesta mediante su misericordia y su verdad (Salmo 100:5). Adoramos a Dios porque su misericordia es para siempre (Salmo 100:5) y su fidelidad por todas las generaciones. La misericordia y la fidelidad detienen el pecado y lleva al creyente a una relacin ms profunda con Dios. Se nos ha prometido que, al conocer a Dios de la verdad, la verdad nos har libre (Juan 8:32). Gracias a la bondad de Dios, podemos sentirnos inspirados a adorarlo con canciones de jbilo y corazn alegre. De toda la creacin de Dios, nosotros tenemos las mayores razones para estar agradecidos. Tenemos redencin, regeneracin, reconciliacin y renovacin por el Espritu Santo.

7.3 Dios es digno 7.3.1 Adoracin del Creador: Apocalipsis 4: 10-11 El apstol Juan pudo ver ene le futuro una ocasin en la que los seres celestiales y los veinticuatro ancianos daban a Dios gloria y honor. Su cancin de alabanza era: Santo, Santo, santo, es el Seor Dios Todopoderoso (Apocalipsis 4:8). Juan nos relata que los seres vivientes no cesaban da y noche de dar adoracin a Dios. El versculo 11 seala que los seres vivientes y los ancianos alaban a Dios por su resplandor

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en la creacin. Su cancin de alabanza deca que Dios es digno de recibir gloria, honra y poder porque l es el Creador de todas las cosas. Las coronas que los veinticuatro ancianos ponan delante del trono representan las coronas de victoria ganadas por la fidelidad de los santos (v. 10). Esto era una forma de reconocer que esas victorias y su gloria se deban a Dios y a su gracia. Dios es el Seor supremo porque slo l es digno de nuestra adoracin. El poner las coronas a los pies de Jesucristo nos recuerda algunos principios importantes: Todo lo que hacemos debe hacerse para la gloria de Dios (Colosenses 3:17). No hay espacio para la ambicin personal ni para la exaltacin personal en el servicio a Dios. Hay que tener la actitud mental de Juan el Bautista: Jess de crecer, yo debo disminuir (Juan 3:30). Nuestra capacidad de hacer cualquier cosa meritoria en el reino de Dios proviene del poder que hemos recibido de Dios mediante nuestra relacin con l. Jess estableci con toda claridad este principio en las palabras que aparecen en Juan 15 cuando enseo que l es la vid y nosotros somos los pmpanos. Separados de m nada podis hacer (Juan15:5). Somos simplemente siervos que cumplen con su deber. As tambin vosotros cuando hayis hecho todo lo que os ha sido ordenado, decid: siervos intiles somos, pues lo que debamos hacer, eso hicimos (Lucas 17:10). Una adoracin espontnea sale de los labios de los adoradores celestiales, quienes declaran que Dios es digno de recibir la gloria, la honra y el poder. Qu formas de alabanza son dignas de Dios? Dios es digno de recibir gloria, honra y poder. l recibe gloria por todas las maravillas de la naturaleza que ha creado. l recibe honor por su glorioso seoro sobre su creacin, y tiene poder sobre cada aspecto de su creacin. Es obvio que Dios se deleita mucho en su creacin. Al final del seto da, Dios mir su creacin y dijo que era bueno en gran manera (Gnesis 1:31). La coronacin de los logros de Dios fue la creacin del hombre. Desde el principio, Dios deseaba tener comunin con su creacin y se deleit en hacer que esta comunin fuera una realidad. Dios es digno de nuestra alabanza porque l nos hizo y provey todo lo que necesitamos para estar en comunin con l51.

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Miguel Angel Darino. La Primera Adoracin. (Casa Bautista de Publicaciones: 1992).

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7.3.2 Digno es el Cordero: Apocalipsis 5:9-14 Apocalipsis 5 comienza con la visin de todo el cielo buscando a alguien que fuera digno de abrir el libro (v. 2). Cuando el Cordero vino y tom en la mano el libro, todo el cielo enton una resonante cancin de alabanza (v. 9-11). Por qu es digno Jesucristo de abrir el libro y de recibir alabanza? La obra redentora de Jesucristo lo hace digno. Sin esa obra slo seramos capaces de caer de rodillas y confesar su seora en reconocimiento de su derecho a juzgarnos como pecadores. Pero por el derramamiento de su sangre podemos alabarlo como nuestro Redentor y reconocerlo como Seor de toda la creacin. Ya sea con gozo o con renuencia, todos proclaman que Jesucristo es el Seor. Todos los creyentes debemos elevar alabanza y accin de gracias nuestro maravilloso SeorDebemos decidir en nuestro corazn que ni un solo da pasarn sin que rindamos adoracin y alabanza a nuestro Seor.52

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Joe R. Staker. La adoracin autntica. (Casa Bautista de Publicaciones: 1992)

CONCLUSIONES
En base a la informacin consultada y a la interpretacin de los mismos datos se puede concluir lo siguiente: El nico que es digno de adoracin es Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo. Solamente el creyente que haya tenido un encuentro personal con Dios y que sea nacido de nuevo puede adorar a Dios. A Dios se le debe adorar en espritu porque l espritu. Una verdadera adoracin va acompaada de una prctica de vida que agrada a Dios, la cual sea en base a la prctica de la misericordia, humildad y santidad. La adoracin no es una actividad dentro de la liturgia de los creyentes, sino una forma de vida que lo llevar a llevar cualquier actividad de la vida cotidiana a ser una forma de adoracin. La adoracin no solamente son las ofrendas, los cantos, leer las Sagradas Escrituras, los ayunos. No existe un lugar fsico que determine donde se le debe adorar a Dios. El culto es un acto mediante el cual el hombre busca, renueva o confirma su comunin con Dios. El culto es una ocasin para el reencuentro entre los fieles con realidades suposiciones, ms o menos impersonales que ellos adoran. Mediante el culto se busca una garanta de felicidad y de perpetuacin. Son muchas y variadas, las manifestaciones clticas que observamos en el cuadro religioso que nos ofrece el Antiguo Testamento, por lo que, al tratar de hacer una seleccin que abarque los principales perodos de la vida israelita, es preciso reducirse a los tres lugares en que el culto alcanza mayor esplendor. Por orden de importancia se destacan, el Templo de Jerusaln, el Arca de la Alianza y las Sinagogas. El culto en Israel era un medio de enseanza por la representacin y participacin del pueblo en la situaciones histricas pasadas, no como un recuerdo sino como una actualizacin de los sucesos histricos en los que Dios interviene de manera activa. En el culto se conmemora el pacto, y el sacrificio restablece la comunicacin de vida que de Dios se recibe, y que es muy superior al sacrificio ofrecido. El culto agradable al Dios de Israel, no es nicamente, el de las grandes fiestas sacrificiales, Salmos, coros y msica; sino, sobre todo, la sumisin, acatamiento y o

VI

ejecucin de la voluntad de Dios, que tiene lugar cuando el adorador est lleno de amor hacia Jehov y hacia el prjimo. El culto en el Nuevo Testamento recibe un carcter especficamente cristiano, al reflejar en el mismo la manifestacin de la fe y de la Iglesia, en la relacin de la disciplina litrgica y las manifestaciones del Espritu. La liturgia autntica, genuina, es siempre expresin de la fe. El culto cristiano comienza en el crculo ntimo de los discpulos de Jess despus de la resurreccin. La Iglesia como cuerpo vivo del Resucitado adquiere formal al congregarse para rendir culto a Dios. Las formas o elementos litrgicos que dan expresin al culto cristiano, no pueden explicarse sino como una manifestacin original de la fe de la Iglesia, herencia hebrea, en ocasiones, indita en otras. El Espritu Santo, gobernador actual de la Iglesia, crea las nuevas frmulas del culto cristiano, en el que se anuncia al Jess histrico y al Cristo que viene. Los primeros cristianos se reunan en el Templo por ser judos, en las sinagogas y lugares adecuados para la enseanza de los rabinos, porque entonces eran considerados como una seca de los judos. Los elementos que integran el culto en el Nuevo Testamento presentan extraordinaria variedad: doctrina, predicacin, oraciones, cnticos y el partimiento del pan, constituyendo la base de la vida cltica de las congregaciones cristianas. En el Nuevo Testamento el culto es un servicio que el pueblo escogido (la Iglesia) debe a su Dios, servicio este que no se limita a las formas externas, sino que alcanza todas las expresiones de la vida del creyente. Dios exige ser servido en todos los planos de la existencia humana. En el culto cristiano, la accin presente de Cristo, liga estrechamente los hechos histricos del pasado a los que la Iglesia espera en futuro, estableciendo un puente sobre el que descansa la Iglesia que vela en espera de su Seor que vuelve. La Palabra Santa actualizada en el culto liga al pueblo elegido a su Dios y le coloca prximo a El, respondiendo al llamamiento que la Palabra contiene, de forma dinmica y eficaz. Los smbolos (Confesiones de fe) son de gran importancia para la vida de las Iglesias, adems forman el vnculo que une la Iglesia de hoy con la Iglesia antigua y apostlica.

VII

La Iglesia tiene que confesar lo que Dios le demanda que confiese en su Palabra, la cual es suficiente e infalible. Esta Palabra es el nico fundamento para la fe y para la manera de vivir del cristiano. No hay culto sin sacrificio, puede ser sacrifico de un cordero sobre el ensangrentado altar del holocausto judo, o el renovado sacrificio de Cristo en el vino y el pan. La Santa Cena es el testimonio visible de la comunin con Cristo, que trae consigo la comunin con los dems participantes del Sacramento. La Santa Cena es comunin con el Seor resucitado sin dejar de ser celebrada en memoria de l. Ya en el Nuevo Testamento pueden ver los primeros atisbos de una nocin de los Sacramentos cristianos, en la perspectiva de la historia de la salvacin, y tomando en consideracin la celebracin misma. La liturgia eucarstica de la Iglesia antigua, revela una clara conciencia del hecho de que el culto es un privilegio que se debe a la gracia de Dios, y no una prestacin humana vlida por s misma.

VIII

RECOMENDACIONES

Con base en las conclusiones hechas y por la naturaleza del trabajo se hacen las siguientes recomendaciones. Todo hombre o mujer debera saber que Dios es el nico que merece adoracin, por lo que ninguna cosa sobre sta tierra o fuera de ella merece adoracin, ya que Jess se lo dijo al mismo Satans que a Dios le adorara y a l le servira. Cualquiera que quiera ser un adorador deber tener un encuentro personal con Dios, o sea recibirlo en su corazn como su nico y suficiente salvador de su vida y nacer de nuevo, esto quiere decir que de modo que si alguna est en Cristo, nueva criatura es y todas las cosas viejas pasaron y todas ser hechas nuevas. El hombre debe cambiar su naturaleza pecaminosa por una vida de santidad. Para que Dios reciba la adoracin, sta deber hacerse en espritu y en verdad, pues siendo Dios espritu es necesario que los que le adoren, le adoren en espritu y en verdad. El creyente debe manifestar los frutos del espritu si quiere que su adoracin sea eficaz, se habla del amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre y templanza. La adoracin no deber ser una parte de un servicio religioso, sino una forma de vida donde diariamente se adore a Dios con sus actitudes. Todo creyente que adore a Dios verdaderamente debe saber que las formas de adoracin van mas all que una ayuno, una oracin, una ofrenda. Estas son manifestaciones del corazn adorador que existe en el creyente. Se debe adorar a Dios en todos lados, desde nuestro levantar hasta nuestro acostar.

IX

BIBLIOGRAFA

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