RADU ILIE MNECU

PRELUDIUL ADEVRATEI MEDICINE

( BIOENERGIA DARUL DIVINITII VOLUMUL AL 2-LEA ) ( De la terapia alopat la cea spiritual )

CARTEA A DOUA

-1-

CUPRINSUL -CARTEA A DOUAPARTEA A PATRA

Table of Contents
Mulumiri ................................................................................................................................................. 4 Cuvnt nainte .......................................................................................................................................... 5 Suflet. Psihic. Spirit. Psihologie. Medicina psihosomatic, psihiatria, medicina homeopat. Acupunctura i terapeuticile nrudite sau asemntoare. Reflexologia. Qi gong. Masajele. Automasajul. Terapia energetica folosind palmele. Medicina holistic (de tip New Age) .................. 6 Suflet. Psihic. Spirit. Psihologie. ......................................................................................................... 6 Medicina psihosomatic .................................................................................................................... 17 Psihanaliza ......................................................................................................................................... 20 Psihiatria ............................................................................................................................................ 28 Electroencefalografia (EEG).............................................................................................................. 36 Ritmurile EEG ............................................................................................................................... 36 Ritmurile EEG secundare .............................................................................................................. 37 Erorile fundamentale ale tiinei materialiste carteziene. Neputina tiinei materialiste carteziene de a da rspuns la o multitudine de fenomene i procese care pentru ea apar ca enigme. ......................... 39 Existena organelor imateriale specializate pe funciuni, supravieuitoare morii corpului fizic ....... 47 Existena unui reducionism ocult .......................................................................................................... 51 Mari clarvztori i iniiai despre gnduri i sentimente ...................................................................... 52 Definiiile gndului i sentimentului dup DEX-uri ....................................................................... 55 Vederile marelui iniiat Avanhov despre gnduri ................................................................................. 56 Exemple de aciuni ale gndurilor la distan ........................................................................................ 56 Osho despre gnduri .............................................................................................................................. 57 Marea clarvztoare Valentina Grlea despre gnduri .......................................................................... 60 Dr. Leprince despre gnduri .................................................................................................................. 61 Din nou observaiile noastre fundamentale despre gnduri i sentimente ............................................. 62 Marele iniiat Charles Kerneiz (Felix Guyot) despre gnduri ............................................................... 65 Clarvztorii i suprasenzitivii despre gnduri i sentimente.Despre Akasha. Rudolf Steiner. Samael Aun Weor ............................................................................................................................................... 67 Scriitorul Dan Farca despre Akasha ................................................................................................. 68 Alte aprecieri despre Akasha: Dan Seracu. Doamna Sabina Tudor. ................................................ 70 Fondul psihic universal ...................................................................................................................... 71 Vederi metafizice (Adam Ramon) despre gnduri ............................................................................. 72 Concluziile noastre despre Akasha. Care este de fapt sursa informaiilor ..................................... 74 Date n literatur despre gnd i puterea sa ........................................................................................... 77 Ce spune cel mai recent manual de psihologie despre gnduri i sentimente ....................................... 78 Ce spune Fiziologia i fiziopatologia sistemului nervos despre gnduri i sentimente ..................... 80 Contien sau contiin? ...................................................................................................................... 81 Demonstraiile iluzionistului spaniol Anthony Blake ........................................................................ 82 -2-

Dovada aciunii minii asupra corpului dup moarte ............................................................................. 84 Medicina homeopatic sau homeopatia ................................................................................................. 87 Acupunctura. Electroacupunctura i electropunctura. Metalopunctura. Moxibustia. Presopunctura. Reflexologia (Reflexoterapia). Punctoterapia. Shiatsu. Do-In. ............................................................. 95 Acupunctura ....................................................................................................................................... 95 Moxibustia ....................................................................................................................................... 108 Electroacupunctura i electropunctura ............................................................................................. 108 Variante ale acupuncturii: acupunctura auricular (acupunctura urechii), acupunctura nazal (acupunctura nasului), acupunctura oral (acupunctura gurii), acupunctura lingual (acupunctura limbii)............................................................................................................................................... 114 Metalopunctura............................................................................................................................. 116 Presopunctura sau digitopunctura .................................................................................................... 117 Punctoterapia ................................................................................................................................... 124 Reflexologia sau reflexoterapia. Zonoterapia .................................................................................. 126 Alte tehnici asemntoare celor evocate n familia acupuncturii: Daoismul. Shiatsu. Do-In. QiGong. Masajele. Automasajul pentru revitalizare celular (Metoda dr. Zavergiu) ......................... 130 Daoismul ...................................................................................................................................... 130 Do In (sau Tao Yin) (Tao Inn) ........................................................................................... 136 Shiatsu .......................................................................................................................................... 138 Qigong-ul (Chi Kung) (Chee Gung) ........................................................................................ 141 Masajele ....................................................................................................................................... 145 Automasajul pentru revitalizare celular, metoda dr. Zavergiu ................................................... 149 Magnetoterapia ................................................................................................................................ 152 Terapeutica energetic folosind palmele. Terapia Reiki. Terapia prin atingere. Terapia prin polaritatea palmelor ...................................................................................................................... 158 Terapia Reiki ............................................................................................................................ 159 Tehnica radiant (Real Reiki)................................................................................................... 174 Terapiile de manevrare, manipulare, (laying on of hands), de atingere, bodywork, de masaj fr contact, terapia polaritii, de vindecare prin energia palmelor, vindecarea prin partea neutral, tehnici bioenergetice. ............................................................ 175 Medicina holistic (de tip New Age) ........................................................................................... 209 Alte terapeutici necadrabile n clasificrile abordate pn aici : Bowtech, Su Jok, acupunctura cu ventuze, laseroterapia, bioenergoterapeutului George Fetic , vindecarea pranic. ............. 219 ANEXA A. Procedeu pentru Vindecarea spiritual. ....................................................................... 224 ANEXA B. Evidenierea a ceea ce cunoatem. Experienele vindectorilor i ale grupului.......... 226

-3-

Mulumiri

Reiterm toate mulumirile noastre exprimate la Cartea nti. Mulumim n primul rnd Atotputernicului i Preamilostivului Dumnezeu, Care ne-a ngduit s aflm prin revelaii adevruri fundamentale pentru a le mprti semenilor n vederea supravieuirii vieii pe planeta noastr. Mulumim tuturor celor care din tiut sau netiut, de pe toate planurile Realitii ne sprijin n toate modurile posibile, cu gnduri bune, sentimente bune, energii curate. Mulumim doamnei Lidia Ciocoiu, redactor-ef al Editurii Polirom, pentru permisiunea de a reproduce pasajele privitoare la natura i formele gndului, n viziunea marei clarvztoare Valentina Grlea expuse n cartea Fenomenul Valentina avndu-l ca autor pe prolificul i sensibilul fizician, Florin Gheorghi, cruia de asemenea i mulumim. Mulumim domnului Mihail Ganea, administratorul editurii Antar pentru permisiunea de a cita i reproduce unele pasaje referitoare la natura gndurilor dupa maestrul Mikhael Omraam Ivanhov din lucrarea Puterile Gndului. Mulumim tuturor autorilor de lucrri cercetate conform extinsei bibliografii selectate, crora nu ne-am putut adresa direct, necunoscndu-le adresele.

-4-

Cuvnt nainte
Lucrarea de fa este continuarea Crii nti aa cum am explicat n Cuvntul nainte extins al acestui prim volum. Textul ei cuprinde Partea a patra a ceea ce fusese proiectat ca volumul al doilea al Bioenergiei darul Divinitii carte publicat n octombrie 1996 la Editura Miracol din Bucureti. ntreaga aceast parte, dei critic, constituie un adevrat compendiu al practicilor terapeutice de pe ntreaga planet, unele prezentate n suficient detaliu pentru a fi practicate. Prezentarea obiectiv exhaustiv a ntregului domeniu evideniind numeroase confuzii, ambiguiti i contradicii ntre diferitele practici terapeutice, nu a avut rostul de a evoca aspecte critice sterile, ci de a demonstra necesitatea construirii urgente a unor baze holistice, integratoare, cu care s fie schimbate cele vechi carteziene, ale cunoaterii umane n deriv. ntruct aspectele negative evocate sunt efecte ale creterii entropiei pe toate cele 3 planuri ale Realitii, noile baze trebuie s fie unificatoare (inclusiv ale tiinei cu Religia), s aib efecte certe antientropice n toate domeniile cunoaterii umane actuale i s fac ordine i lumin ntre toi termenii cunoaterii ntre care exist confuzii, ambiguiti i contradicii, ca de exemplu, ntre contien i contiin, ntre dragoste i iubire, ntre suflet, psihic i spirit, .a.m.d. Textul volumului de fa cuprinde i un foarte scurt istoric al medicinei, vzut din perspectiv sinergetic, holistic. Considerm c prile cele mai importante ale textului de fa sunt cele referitoare la natura gndurilor i sentimentelor i a rolului lor n viaa de toate zilele, subsubcapitolul care evideniaz i dovedete existena organelor imateriale specializate pe funciuni, supravieuitoare morii corpului fizic, precum i subcapitolul referitor la Homeopatie care explic n detaliu, misterul grandios al acesteia (dup expresia dr. Neagoe Basarab, foarte justificat). Textele referitoare la psihologie, psihosomatic i psihiatrie, au fost n mod special amplu dezvoltate cu extrase largi, pentru a dovedi c n literatura de specialitate lipsesc termeni importani privind sfuletul, sentimentele i gndurile. Toate celelalte aspecte privind textul de fa au fost prezentate n Cuvntul nainte al Crii nti care este general valabil pentru ntreaga serie de volume Bioenergia darul Divinitii. Ca i la Cuvntul nainte al Crii nti, invitm toi iubiii semeni cititori care doresc s ne contacteze, s ne scrie pe adresa de e-mail: rimanecuta@gmail.com Ucea de Jos, Jud. Braov, 11.12.2003

-5-

PARTEA A PATRA

Suflet. Psihic. Spirit. Psihologie. Medicina psihosomatic, psihiatria, medicina homeopat. Acupunctura i terapeuticile nrudite sau asemntoare. Reflexologia. Qi gong. Masajele. Automasajul. Terapia energetica folosind palmele. Medicina holistic (de tip New Age)

Suflet. Psihic. Spirit. Psihologie.

Apogeul reducionismului cartezian al tiinei materialiste apare cel mai pregnant i mai clar exprimat prin psihologie, iar n medicin, prin ramurile sale, medicina psihosomatic i (mai ales) prin psihiatrie. La reducionismul materialist cartezian al tiinei se adaug i reducionismul dogmatic al tuturor religiilor planetei, fcnd ca ntreaga cunoatere uman actual care are la baz structura fiinei umane i implicaiile acesteia n viaa social s fie confuz, plin de ambiguiti i de contradicii. Vom susine ca de obicei, afirmaiile fcute, cu argumente concrete, dar pentru nelegerea ct mai clar a corectitudinii acestora, trebuie s facem mai nti o incursiune prin dicionare explicative i enciclopedice, pentru a vedea cum definesc acestea termenii fundamentali ai fiinei umane n cunoaterea actual. Pentru termenul SUFLET: Dicionarul limbii romne moderne (1958) [22] d urmtoarea definiie: 1. Latura psihic a omului, format din totalitatea nsuirilor sale morale i intelectuale; contiin. 2. 3. Factor de baz, element esenial al unui lucru, al unei aciuni, etc. (n filozofia idealist i n concepiile religioase) : Substan spiritual care d omului via i care este socotit de origine divin i cu existen venic (subl. n.s.). 4. 5. Via. A avea apte suflete; inim; Persoan; ins, om; p.ext. orice fiin, locuitor.

-6-

6. 7.

Suflare, suflu, respiraie. (n expr.) copil de suflet.

Pentru Dicionarul explicativ al limbii romne (1975) [23] termenul nseamn : 1. Totalitatea proceselor afective, intelectuale, i voliionale ale omului; psihic (subl. n.s.) 2. Factor, element esenial al unui lucru, al unei aciuni, etc. 3. Idem definitia precedent. 4. Idem definitia precedent. 5. Persoan, ins, om; p. gener. orice fiin; locuitor. 6. (Pop.) Suflare, suflu, respiraie. 7. (n sintagme i expr.) Copil, etc. Dup Dicionarul universal al limbii romne (1998) [58], avndu-l ca autor pe Lazr Sineanu, definiia este urmtoarea: 1. (nv. i pop.) suflare, suflu, respiraie; 2. Faptul, starea, nsuirea de a tri, de a fi viu; via, suflare; 3. (de obicei la voc.) termen de dezmierdare; 4. (relig. n opoziie cu trup) suflare divin, principiu de via, for spiritual nemuritoare care nsufleete trupul ; 5. Fiin, vietate, suflare (pop.) om, ins; 6. (pop.) locuitor; 7. totalitatea facultilor afective, morale i intelectuale ale omului; psihic, spirit, contiin; 8. inim (ca sediu al sensibilitii, al sentimentelor), sensibilitate; 9. Persoan considerat din punctul de vedere al trsturilor de caracter; 10.Contiin, cuget; 11. Factor emoional al unei aciuni, al unui fenomen, etc. DEX-ul din 1998 n esen prezint aceleai definiii ca ale DEX-ului din 1975. Dei descrierea termenului este foarte dezvoltat, n plus fa de DEX-urile anterioareare o mulime de expresii legate de suflet, dar el nu cuprinde nimic fundamental nou. n mod surpinztor, dei la momentul cnd scriem aceste rnduri au trecut 11 ani de la presupusa eliberarea rii noastre de sub comunismul ateist, iat c personalitile culturale care au elaborat DEX-ul la care ne referim, au dat definiii celor mai importani termeni spirituali (suflet, spirit) dup vechiul model ateist. n Dicionar de psihologie avnd ca autor pe domnul Paul Popescu Neveanu ([59]) cuvntul suflet nu exist, dup cum vom vedea, nici mcar la explicarea etimologiei cuvintelor principale psihic i psihologie, aprnd doar la etimologia cuvintelor psihiatrie i psihopatie, n care

-7-

arat c prima parte a termenilor provenite din limba greac, de la psych = suflet iar partea a doua de la iatreia= vindecare, respectiv, de la pathos= boal. Cu aceste explicaii termenii devin n fapt : psihiatrie = vindecarea sufletului, iar psihopatie = boala sufletului. Pstrnd semnificaia lui psych = suflet, i innd seama c logos, cuvnt tot din limba greac, cu nelesul tiin, studiu, nseamn c termenul psihologie semnific n fapt, tiina (sau studiul) sufletului : Vom vedea ns ce nsemn acest termen pentru autorul Dicionarului de psihologie (Op. Cit.) Pentru termenul PSIHIC: Potrivit DEX-ului din 1958 [22] : Psihic nseamn nsuire a materiei superior organizate proprie omului, de a reflecta realitatea obiectiv; Structur sufletesc proprie cuiva; psihic (adj.). DEX-ul din 1975 ([23]), l definete astfel : 1. Form specific de reflectare a realitii, produs de activitatea sistemului nervos i prezent la animalele superioare (subl.ns.) ; totalitatea fenomenelor i proceselor proprii acestei reflectri; structur sufleteasc proprie unui individ. 2. Adj. (care aparine psihicului). Pentru Dicionarul universal al limbii romne din 1998 ([58]), termenul are cam aceeai semnificaie: 1. Form specific de reflectare a realitii, proprie animalelor superioare i omului, produs al activitii sistemului nervo; totalitatea fenomenelor i produselor prin care se realizeaz aceast reflectare i care pot fi cognitive, afective i voliionale. 2. Structura sufleteasc proprie cuiva. (din germ. psychisch, fr. psychique ). Evident, DEX-ul din 1998 are aceeasi definiie a psihicului ca aceea din 1975. n Dicionarul de psihologie amintit ([59]) termenul este definit mult mai amplu: Modalitate superioar a existenei biosociale, ansamblu de stri, nsuiri, fenomene i procese subiective ce depind cu necesitate de mecanisme cerebrale i de interaciunea cu lumea obiectiv, ndeplinind funcii de raportare i interaciune cu lumea obiectiv, ndeplinind funcii de raportare la lume i la sine prin orientare, reflectare, planificare mental i aciuni transformativ-creative. P. este modalitatea superioar a vieii de relaie (care la om este esenialmente sociocultural) sau a adaptrii (care la om este mijlocit instrumental i social, este o coadaptare subiect-obiect, care are ca latur definitorie intervenia activ n ambian, transformarea acesteia prin munc). P. este inseparabil de materie, dar nu se identific cu aceasta ntruct este numai o nsuire a materiei superior organizate, este un ansamblu de relaii energetic-informaionale n care este esenial proprietatea calitativ, iar nu

-8-

implicarea cantitativ substanial, care este extrem de subtil, rafinat, etc. Niels Bohr prespupune c sub raportul mecanismelor sale materiale, p. ar reprezenta similitudine, convergen cu fenomenele pe care le studiaz fizica atomic. B. Ananiev arat c p. este material dup originea sa (este efect al lumii materiale i este mijlocit prin organism i direct prin organul material al creierului), este subiectiv dup forma sa de elaborare (are ca mod de existen activitatea subiectiv) i este obiectiv dup coninut, n sensul reflectrii i al prelucrrii informaiilor. (Clar, nu? N.N) Pentru termenul SPIRIT: DEX-ul din 1958 [22] l definete: 1. Minte, raiune, intelect; 2. Persoan considerat sub raportul capacitilor sale intelectuale sau din punct de vedere al nsuirilor sale morale, de caracter, etc. Spirit universal, enciclopedic, etc.; 3.(la pl.) Societatea n ntregul ei. Oameni considerai ca purttori ale unor idei, ai unor preocupari intelectuale; opinie public; 4. Inteligen, deteptciune; isteime; capacitate de imaginaie, fantezie, etc.; 5. Glum, anecdot, ironie; 6. Mod, fel de a gndi, de a se manifesta; prere, concepie, mprtit de un grup de oameni, de o colectivitate, etc.; Spirit de partid (definiie mult dezvoltat n dicionar N.N), etc. (de clas, de grup, etc. idem); 7. Caracter specific, trstur caracteristic a ceva. Spiritul unei limbi Sensul real a ceva. Spiritul legilor; 8. nclinare, pornire, tendin care determin felul de a fi, de a gndi, de a se manifesta a cuiva. Spirit de dreptate. 9. (n filozofia idealist i n concepiile religioase). Element considerat ca factor de baz al universului, opus materiei, identificat cu divinitatea. 10. (n concepiile religioase). Fiin imaterial, supranatural, duh; (subl. N.S.). (n superstiii) strigoi, stafie, fantom; 11. Semn grafic, etc.

Pentru DEX-ul din 1975 (Op. Cit) termenul inseamna : I. 1. Factor ideal al existenei (opus materiei) ; contiin, gndire; p. ext. minte, raiune, intelect; Inteligen, deteptciune, isteime; capacitate de imaginaie, fantezie. Expr. (om) de (sau cu) spirit = (om) cu minte ager, inteligent; (om) spiritual, cu umor; (n filozofia idealist i n concepiile

-9-

mistice religioase) Element considerat ca factor de baz al universului, opus materiei, identificat cu divinitatea sau cu spiritul. (n concepiile religioase) Fiin imaterial, supranatural, duh; (subl. N.S.) ; (n superstiii) stafie, strigoi, fantom. (Urmtoarele definiii de la punctul 2 pn la 7 si II sunt aproximativ aceleai la DEX-ul precedent). Pentru Dicionarul universal al limbii romne 1998 [58] termenul SPIRIT are urmtoarele definiii: 1. (n opoziie cu trup) principiu imaterial, neperceptibil, considerat de esen divin i nemuritoare; suflet; 2. (n superstiii) rentrupare a sufletului unui mort revenit pe pmnt sub diverse nfiri; artare, duh, fantom, nluc, stafie, vedenie; 3. (teol.) fiin incorporal, rentrupat, duh; Sfntul Spirit, Sfntul Duh; 4. (pop.) fiin imaginar, duh, geniu; 5. (n opoziie cu materia) principiu ideal al existenei; 6. Ansamblul facultilor intelectuale, psihice i morale; contiin; 7. Dotare, aptitudine, intelect; 8. Finee intelectual, rafinament, umor; 9. Vorb de duh, glum, anecdot; 10. Aptitudine, pricepere; 11. Concepie, principiu; 12. Fond de idei, de sentimente, de predispoziii,etc. 13. (concr.) persoan sub raportul inteligenei, culturii, caracterului, temperamentului; 14. Caracter, particularitate; 15. Semnificaie profund; sens real; 16. Semn grafic, etc.; 17. (nv.) adiere, suflare aer. Dup cum era de ateptat di ncele menionate mai nainte, definiiile date spiritului n DEX-ul Academiei Romne din 1998 [95] sunt identice cu acelea ale DEX-ului din 1975, adic din perioada de vrf a ateismului comunist. Dup Paul Popescu Neveanu (conform Dicionar de psihologie Op. Cit. defini ia termenului SPIRIT este urmtoarea:

- 10 -

derivat de la respiro; termenul a cptat diverse sensuri dependente de sistemul de gndire filozofic prin care a fost interpretat. Religia i idealismul l consider de origine transcendental i i acord rolul de principiu al vieii (subl. ns.). Marxismul demonstreaz pe baz tiinific, determinarea biosocial a s.. Se recunoate specificitatea s. ca fiind identic cu materia i ndeplinind un rol activ n raport cu aceasta. n limitele relaiilor gnoseologice s. apare ca ideal n raport cu materialul. S. implica sfera subiectiv, mental i are totdeauna un coninut reproductiv i proiectiv. S. Rubinstein consider c activitatea psihic, atributul ei de s., poate fi acordat numai momentelor finale n care apar produsele de imagini i idei intens trite i fixate. n acest sens se vorbete despre via spiritual ca evoluie mintal, trire subiectiv a unui coninut ideal dar pregnant. Spiritualitatea reprezint ansamblul disponibilitilor culturale considerate sub raportul stilului, coninutului i tendinelor. Spiritualismul este o doctrin de tip idealist, reclamnd retragerea n sfera vieii spirituale prin degajare de realitate. S vedem acum cum este definit termenul PSIHOLOGIE: Pentru DEX-ul din 1958 [22] definiia este lapidar: tiina care se ocup cu studiul activitii psihice; Totalitatea fenomenelor psihice care caracterizeaz un individ sau colectivitate; concepie, mentalitate. Totalitatea proceselor psihice care condiioneaz o activitate.

Pentru DEX-ul din 1975 [23] termenul este definit la fel de lapidar : 1. tiin care se ocup cu studiul proceselor i particularitilor psihice. 2. Totalitatea fenomenelor psihice care caracterizeaz un individ sau colectivitate; concepie, mentalitate. 3. Totalitatea proceselor psihice care condiioneaz o activitate. Conform Dicionarului universal al limbii romne 1998 [58], definiia este n mod suprinztor, acm aceeai: 1. tiina care studiaz psihicul (procesele mentale, percepia, memoria, etc.) legitatea proceselor i nsuirilor psihice individuale; 2. Totalitatea fenomenelor psihice care caracterizeaz un individ, o colectivitate.

- 11 -

Evident, definiia dat de DEX-ul Academiei Romne din 1998, [95] este identic acelei date de DEX-ul din 1975. Dup Dicionarul de psihologie [59], PSIHOLOGIA nseamn: tiin despre psihic i comportament (v. Obiectul psihologiei); a fost denumit astfel de R. Godenius n 1590 iar denumirea a intrat n circulaie odat cu lucrrile lui Chr. Wolff (1732-1734). Ca preocupare de ordin filozofic, moral, umanist, este foarte veche fiind implicat n cultura oral i scris a popoarelor din timpuri imemoriale. Ca disciplin tiinific se constituie n sec. XIX pe baza tiinelor biologice i sociale. (subl.ns.) i uznd de metode pozitive de cercetare. S-a dezvoltat vertiginos n secolul XX i este n timpurile noastre cea mai rspndit i important dintre tiinele despre om. (subl. aut. dic.). Principalele domenii aplicative: industria, transporturile, clinicile medicale, nvmntul, armata, sportul, comerul. n faza actual, p. este un sistem multiramificat de discipline teoretice i aplicative, genetice i experimentale, de discipline psihologice de ramur adecvate concret celor mai diverse genuri i forme de activiti umane. Avnd o pregnant nsemntate ideologo-tiinifico-explicativ i mai ales practic, p. s-a instituit ca o tiin caracteristic pentru civilizaia modern i ca un important mijloc al progresului social i umanist. Totodat se prevede c p. va fi una din tiinele de baz ale societilor viitorului. (subl. aut. dic.) Acelai autor identific n dicionarul citat, urmtoarele ramuri i specialiti ale psihologiei: p.conduitei, p. consumului, p. copilului, p. muncii, p. persoanei, p. popoarelor, p. publicitii i reclamei, p. sportului, p. vrstelor, p. animal, p. aplicat, p. cibernetic, p. existenial, p. experimental, p. funcional, p. general, p. genetic, p. industrial, p. inginereasc, p. judiciar, p. medical, p. militar, p. molecular, p. obiectiv, p. organizaional, p. social colar, p. patologic, p. protectiv, p. social, p. social industrial. O dezvoltare att de ampl a unei tiine prin excelen ateiste, n societatea uman contemporan ne sugereaz c aceasta se datoreaz mai mult interesului de manipulare tiinific a maselor de oameni care o compun dect acela de optimizare a activitii ei i de mbuntire a relaiilor interumane. Compararea i sintetizarea definiiilor de mai sus privitoare la elementele de baz ale structurii fiinei umane (suflet, spirit) confirm afirmaiile noastre de mai nainte referitoare la confuzia care domnete n lumea tiinific actual n legtur cu termenii considerai. Faptul este explicabil avnd n vedere c tiina oficial predominant pe planeta noastr este nc cea materialist cartezian, reducionist prin modelul darwinist pe care l are la baz i entropic prin efecte.

- 12 -

Dup cum am vzut, termenii suflet i spirit au fost substituite tiinific prin acela de psihic (dei acesta din urm provine n fapt de la grecescul psych care nseamn suflet ) . DEX-ul din 1958 [22] identific termenul suflet cu psihicul considerndu-l ca format din totalitatea nsuirilor sale morale i intelectuale. l identific de asemenea cu contiina. Cnd este vorba de semnificaiile din conceptele filozofice i religioase, reducionismul su merge att de departe nct trebuie s-l identifice cu substan (chiar dac spiritual) care d omului via. DEX-ul din 1975 [23] l identific de asemenea cu psihicul, considerndu-l totalitatea proceselor afective, intelectuale i voliionale ale omului. Pentru conceptele din filozofia idealist i religioase manifest acelai reducionism ca la precedentul . Acest DEX mai identific de asemenea sufletul cu inima. n definiiile DEX-ului din 1998 [58], (dup cum vom vedea n capitolul referitor la medicina integral n subcapitolul privind structura real a fiinei umane, aceast denumire din urm semnificaie o utilizeaz i Domnul Iisus n Evanghelia Pcii), ambiguitile n loc s scad, din contr, cresc. Dup cum se poate remarca, termenul suflet se identific n afar de spirit i psihic i cu via, contiin, inim, cuget. n ceea ce privete termenul psihic nseamn ori o nsuire a materiei superior organizate proprie omului (DEX 1958), ori form specific de reflectae a realitii produs de activitatea sistemului nervos i prezent la animalele superioare i omului (spre deosebire de DEX-ul din 1958 n cele din 1975 i 1998 au fost promovate i animalele) sau totalitatea fenomenelor i proceselor proprie acestei reflectri (DEX-urile din 1975 i 1998) sau modalitate superioar a existenei biosociale, ansamblu de stri, nsuiri, fenomene i procese subiective ce depind cu necesitate de mecanismele cerebrale i de interaciunea cu lumea obiectv (Dicionar de psihologie 1978, Op. Cit.) Pentru termenul spirit, toate trei DEX-urile (1958,1975,1998) referindu-se la domeniul filozofiei idealiste i n concepiile mistice-religioase l definesc cam la fel: Element considerat ca factor de baz al universului opus materiei, identificat cu divinitatea sau cu spiritul, iar n concepiile religioase, fiin imaterial, supranatural (incorporal sau rentrupat : DEX-ul 1998), duh(n plus principiu imaterial, nepercepibil DEX-ul din 1998 al lui ineanu [58]). Autorul Paul Popescu Neveanu n dicionarul su de psihologie (op.cit.) consider c termenul spirit a cptat diverse sensuri dependente de sistemul de gndire filozofic prin care a fost interpretat. Arat c religia i idealismul l consider de origine transcendental i i acord rolul de principiu al vieii.

- 13 -

Autorul ultimului dicionar citat, Paul Popescu Neveanu, acord o ampl dezvoltare termenilor sistem psihic uman i incontient. n cadrul definirii sistemului psihic uman printr-un limbaj din ce n ce mai preios se distinge totui c acesta reprezint organizarea psihicului, care cuprinde ca pri principale incontientul i contientul avnd ntre ele, ca verig intermediar, subcontientul. O dezvoltare i mai mare capt ncercarea de definire a incontientului, pe care l vede ca ansamblu de dispoziii, stri i procese psihofiziologice i psihice care, momentan sau stabil, nu sunt contiente, nu se contientizeaz. Lectura foarte atent a amplei definiii a incontientului, printr-o prezentare foarte erudit ncepnd cu H. Hffing, Th. Lipps, W. James, W. Wandt, continund cu Charcot i Th. Ribot, S. Freud, S. Rubinstein, Ricoeurs, D. Lagache, M. Ralea, H. Ey, Lacan, I. Vigotski, F. Bassin, C.G.Jung, M. Prince, L. Brelag, G. Dwelshauvers, H. Poincar Hadamard, G. Mille i terminnd cu L. Blaga, K. Jung i Levi Strauss, se discerne, cu destul dificultate, e drept, datorit preiozitii specifice a limbajului utilizat, c de fapt, ci autori sunt, exist tot attea preri diferite, chiar dac unele n aspecte secundare, privitoare la incontient. Este uor de imaginat c dac n lumea tiinific, n mediile culturale exist atta ambiguitate i confuzie privind termenii fundamentali care definesc omul, suflet, spirit, psihic, ce se ntmpl la nivelul maselor de oameni care constituie societatea uman actual pe planeta noastr! ncercnd s tragem totui o concluzie din analiza vlmagului de semnificaii ale acestor termeni fundamentali, observm c acestea pot fi grupate n dou nelesuri eseniale i anume: unul care intuiete corect natura transcendental a sufletului i spiritului, prin supravieuirea lor dup moartea corpului fizic al fiinei umane; un al doilea neles forat de filozofiile materialiste (marxiste sau nu, dar practic vorbind, atee) prin care strile, procesele, fenomenele i nsuirile definite de aceti termeni (adic sufletul, spiritul i psihicul) nu supravieuiesc morii corpului fizic al fiinei umane. Din nefericire, chiar n nelesul transcendental al sufletului i al spiritului exist confuzii, pentru unii aceti termeni fiind practic sinonimi. Probabil c acest lucru se datoreaz de data aceasta reducionismului dogmatic, care a redus structura fiinei umane de la cea trinitar (conform Creatorului ei ) corp, suflet, spirit, la cea dihotomic, corp suflet pentru cretinii ortodoci sau corp spirit pentru cretinii catolici (nelesul practicat fiind acelai).

- 14 -

n cartea noastr Bioenergia darul Divinitii [8], am nfiat destul de amplu aceste aspecte. Reamintim aici doar faptul c pentru noi nelesul de spirit n sensul propriu al cuvntului, l vedem ca proiecie holografic a Tatlui Ceresc n om, explicnd n felul acesta de ce, dup spusele Domnului Iisus din Evanghelia Pcii, Tatl Ceresc este i n acelai timp nu este n om.El este n acelai timp i revelat i nerevelat. n multe culte religioase, la diferite secte i n unele concepte filozofice se avanseaz ideea c n fiecare om exist o prticic, o bucic din Dumnezeu, identificat cu spiritul. Aceast exprimare constituie o grav eroare imprimnd observaiei un caracter panteist, care respinge structura trinitar a Divinului i prin urmare, ca efect i aceea a fiinei umane. Cum ar putea fiina uman ca avnd o prticic din Dumnezeu n el, s fie criminal, s se prostitueze, etc., altfel spus a se manifesta mpotriva Creatorului su?! Aceeai grav eroare o face concepia spiritist, sau dup unii autori, spiritualist, care consider c prile supravieuitoare ale morilor (sau defuncilor, decedailor, repausailor, descarnailor, etc.) sunt spiritele acestora. De altfel, de la cuvntul spirit provine i denumirea concepiei: spiritism. Repetm: este o denumire incorect, deoarece n aceast practic nu este vorba de spirite, ci de prile superioare din planul spiritual ale sufletelor descarnate. Denumirea corect a practicii ar fi prin urmare comunicri cu sufletele spirituale ale descarnailor. n concepia spiritist (adic aceea despre diferite grade de evoluie ale spiritelor, care se deosebesc dup cum arat P.E.Cornillier n La Survivance de lme et son evolution aprs la mort. (Comptes rendus dexperience), [60] dup culorile lor de la roii, trecnd prin gri, albastre la albe. Cum ar putea avea prticele din Dumnezeu grade diferite de evoluie?! n realitate, repetm, este vorba despre sufletele superioare sau sufletele spirituale ale descarnailor (sau decedailor, defuncilor, repausailor,etc.). Numai acestea pot avea grade diferite de evoluie dup viaa pe care au dus-o n perioadele ncarnate. Pentru a elimina orice confuzie, ar trebui, aa cum am fcut mai sus, ca ultimele 3 corpuri subtile ale fiinei umane din planul spiritual i anume : corpul eteric matricial, corpul celest i corpul keteric matricial s fie considerate ca formnd sufletul superior sau sufletul spiritual, cel care n concepia spiritualist (impropriu denumit astfel) este, la rndul lui, impropriu denumit spirit. Dac n structura fiintei umane n subcapitolul anterior am vorbit de corp, suflet, spirit, acest din urm termen l-am neles la modul propriu, ca proiecie holografic a Tatlui Ceresc n om (care n fapt, i aparine i nu-i aparine), extinznd ns nelesul i asupra sufletului superior sau spiritual considerat mai sus).

- 15 -

Asupra acestor aspecte vom reveni cu mai multe amnunte pentru depline clarificri n subcapitolul n care vom trata structura real a fiinei umane, n legtur cu dezvoltarea adevratei medicine, medicina integral (holistic-spiritual-sacral). Pentru a evidenia ct mai bine ambiguitatea i confuzia care domnete n cunoaterea uman actual privind cei mai importani termeni care se refer la fiina uman, trebuie s artm urmtoarele: Cercetnd DEX-urile pentru cuvntul CONTIEN vom constata cu uimire, c acesta nu exist!! El se dezvluie nglobat n cuvntul CONTIIN. Aceste cuvinte ns nu pot fi, i nu trebuie confundate: Contiina este legat de sfera afectiv-sentimental, generat de corpurile emoionale ale fiinei umane i constituie un proces de comparare a evenimentelor trite, cu modelul Divin n om = spiritul, rezultat din proiecia holografic a Tatlui Ceresc n om. Contiena este legat de sfera mental, generat de corpurile mentale. Contiena este inversul incontienei. (Este demn de admirat faptul c P.D. Uspenski n lucrrile sale n cutarea miraculosului [48] i A patra Cale [49] utilizeaz foarte corect termenul n analizele sale psihologice). Confuzia nu se produce numai n dulcele nostru grai romnesc (unde de fapt termenul Contien dup cum se vede, exist i trebuie s fie inclus n DEX-uri), ci i n principalele limbi de circulaie internaional. Astfel, n limba englez, termenul consciousness nseamn att contiin, ct i contien (dei exist i termenul, conscience, care nseamn numai contiin). n limba francez termenul conscience include att nelesul de contiin, ct i de contien. n oarecare msur situaia este comparabil cu termenii iubire i dragoste, care n dulcele grai romnesc difereniaz nelesurile, primul corespunznd lui agap, care n greaca veche nsemna iubire (Divin, freasc, superioar), iar cel de-al doilea lui eros, care nseamn dragoste, adic iubire legat de sexualitate. Dac n limba romn se mai fac confuzii ntre cei doi termeni, acest lucru se datoreaz ignorrii nelesurilor discutate mai sus, lucru care se petrece, din pcate, la toate nivelele educaionale. n limbile celor care ateapt s le batem la ua lor, exist numai cte un singur termen pentru ambele nelesuri: n englez, LOVE, n francez, AMOUR, n german LIEBE, n italian AMORE, n spaniol AMOR. Mai este de mirare ce se ntmpl n lume prin confuzia grav care exist ntre dragoste i iubire?

- 16 -

Cum pot cei la a cror graiuri ne-am referit s neleag Legea Fundamental a Tatlui Ceresc care este IUBIREA NECONDIIONAT? S revenim ns acum, dup ce am schiat nelesurile corecte pentru suflet, spirit i psihic, la evoluia medicinei, prin ramurile sale care au ca obiective tocmai acelea definite de aceti termeni: medicina psihosomatic i psihiatrie.

Medicina psihosomatic
Potrivit Psihiatriei, tratat aprut sub redacia prof.dr.doc. V. Predescu [61], termenul de psihosomatic a fost introdus de Heinroth n anul 1818. Prof. V. Predescu arat c n 1922 Felix Deutsch sub influena colii freudiene n SUA, a reintrodus termenul de psihosomatic pentru a desemna o nou disciplin care studia cmpul de aciune al psihanalizei n medicina intern. n aceast perioad, Deutsch, Alexander, Dunbar, Cobb au reafirmat postulatul fundamental al psihosomaticii (emis nc de Hipocrate!) dup care omul bolnav sau sntos constituie o unitate psihosomatic, iar tulburrile psihice produse de aciunea unor factori psihosomatici (traume, conflicte) pot s declaneze apariia unor boli somatice denumite de ei psihosomatice. Binger, elevul lui Cannon i Helen Dunbar prin lucrrile Emoii i modificrile corpului (1935) i Diagnostic psihosomatic se numr printre iniiatorii medicinei psihosomatice definit ca ramur a medicinei care studiaz i trateaz tulburrile i bolile somatice (adic ce produc modificri organice N.N.) de origine psihogen (psihic). Tot prof. V. Predescu l citeaz pe Alexander care arat c Freud a fcut posibil apariia erei psihosomatice a medicinei i dup o serie de ali reprezentani ai aceleiai concepii, reiese clar c medicina psihosomatic a luat nastere din aplicarea concepiilor psihanalitice la studiul factorilor emoionali n diferite boli. Aceeai lucrare menioneaz problemele pe care i le pune medicina psihosomatic: Prima problem fundamental a curentului psihosomatic const n stabilirea rolului factorilor psihici ntr-o serie de boli somatice. O alt latur fundamental a acestui curent o constituie preocuparea de a stabili mecanismele de transformare a tulburrilor psihice n simptome somatice. A treia preocupare dominant cel puin pentru o parte dintre psihosomaticieni const n stabilirea raportului de cauzalitate ntre personalitatea individului i boala psihosomatic. - 17 -

n sfrit a patra preocupare evident mai ales n lucrrile lui Alexander const n ncercarea de a stabili specificitatea reaciei anumitor organe la aciunea unor stress-uri emoionale. Concepia psihosomatic deci a pus n discuie, o serie de probleme teoretice fundamentale ale medicinei care se refer la viaa psihic i adaptarea la mediu a omului normal, la toi factorii psihosomatici i patogenia tulburrilor psihogene. Totodat adepii acestei concepii pun n discuie problema spinoas a modului de transpunere a unei asemenea tulburri psihice n simptom somatic funcional sau organic, ncercnd s stabileasc relaiile dintre tipul de traum psihic, conflict, personalitate i organul afectat. Georg Grodderick a emis o teorie care implic un limbaj al organelor considerat de V. Predescu simbolic i arbitrar. Dup acest autor, conform teoriei sale, cancerul uterin ar reprezenta simbolul unei dorine nesatisfcute din copilrie n cadrul creia formaiunea tumoral se dezvolt n locul unui embrion sau febra este un simbol al excitaiei sexuale. Astmul ar reprezenta strigtul nnbuit dup mam etc. Aceast teorie a lui Grodderick a dus la o formulare mai categoric a ntrebrii de ce anume n aceleai condiii de stress emoional se produc boli psihosomatice diferite?! n acest sens ns, ipoteza unui tip de personalitate (Dunbar) nu s-a confirmat i nici particularitile situaiei conflictuale n-au putut s explice acest fapt dect cu corectivul c ar exista i o predispoziie organic local (Wolff). Astfel, boala psihosomatic (boala hipertonic adic hipertensiunea N.N. -, boala ulceroas adic ulcerul N.N., astmul bronic, migrena, colita ulceroas, etc.) ar fi un tip de rspuns la stress (Seye) n care localizarea somatic ar putea fi explicat prin acea predispoziie organic de care vorbeste Wolff. S vedem acum ce prere are autorul Dicionarului de psihologie [59] despre medicina psihosomatic: Psihosomatica este o teorie medical aprut la nceputul secolului al XX-lea din necesitatea sublinierii unitilor organismului i a rolului psihismului n apariia, desfurarea i dispariia procesului morbid. Baza teoretic a majoritii lucrurilor curentului medical psihosomatic o constituie teoria incontientului elaborat de S. Freud i orientarea fenomenologic n medicin datorat filozofiei lui Ed. Husserl i M.Heidegger. Astfel, iniial s-a admis c modificrile organice i fiziologice cu caracter patologic exprim simbolic, pulsiunile primitive refulate (mai ales cele care in de libido). n acest sens s-a vorbit de maladiile simbolice (S. Ferenczi, 1926), regresiunile fiziologice (A.Garma, 1950) i chiar despre o lege fundamental (S.E. Jellife, 1939), dup care s-ar construi sindroame clinice; cnd conversiunea asupra unui organ a unei pulsiuni refulate n

- 18 -

incontient este reversibil apare isteria, iar cnd aceast conversiune este ireversibil, apar tulburri organice. Medicina psihosomatic contemporan biodinamic (Galdston i Masserman), psihologic (Langdon Brown), psihofiziologic (Mayer) etc. manifest tendina desprinderii de interpretrile psihanalitice, nemaipunnd incontientul pe primul plan n cadrul unitii organismului n patologia sa. Se relev existena reaciilor fiziologice nespecifice (H.G. Wolf, 1972), modificrile de ordin patologic netraducnd, cel mai adesea, n mod distinct un coninut psihic sau altul tulburat, ca i existena unei legturi mijlocite ntre tulburarea psihic i rolul revenind sistemului nervos (simpatic i parasimpatic) i endocrin. n acest sens, psihosomatica se apropie de medicina nervist i de patologia corticovisceral (G. Ionescu). Dr. Ioan C. Cucu n cartea sa Medicina psihosomatic [62] aprut cu 3 ani mai recent, vede rolul meidicinei psihosomatice mult mai important dect l consider ceilali autori. El consider c medicina sfritului secolului al XX-lea este indiscutabil dominat de concepia psihosomatic, la fel cum cea de la sfritul secolului al XIX-lea era dominat de conceptul modelului fizic de boal i de alte concepii mecanicist-organiste. ... Ne aflm deci astzi n plin epoc de dominaie a medicinei psihosomatice, epoc n care concepia psihosomatic a ptruns nu numai n domenii cum sunt acelea ale psihiatriei, dar i n acela al medicinei considerat tradiional ca somatic. ... Maniera n care sunt tratate astzi bolile (n totalitate N.N.) este psihosomatic. ... Psihosomatica st astzi pe piedestralul meritat al medicinei moderne. ... Abandonnd n mare parte conceptele psihanalitice primitive, medicina psihosomatic a trecut i peste linearitatea impus de cercetrile asupra emoiei i sistemului nervos vegetativ i se orienteaz astzi de o manier global, viznd nelegerea problemelor psihologice ale bolnavului. Actuala concepie psihosomatic modern a pornit de la lrgirea i revizuirea conceptelor clasice de stres (att n nelesul lor freudian, ct i pavlovian), iar studiile sociologice i transculturale moderne au mbogit-o necontenit. n sfarit, dr. Cucu sesizeaz c medicina a suferit deja efectele ultraspecializrii i ultratehnicizrii, aa nct o reacie umanist, o rentoarcere la persoana uman, se impunea cu necesitate. (Poate este cazul s adugm aici, la critica justificat a dr. Cucu privind specializrile n medicin, citatul urmtor al lui Socrate adresndu-se discipolilor si, din Psihiatria prof.dr.doc. V.Predescu [61]: Aa cum voi nu trebuie s ncercai s tratai ochii fr cap, sau capul fr corp, tot aa nu trebuie s ngrijii corpul fr suflet.)

- 19 -

Psihanaliza
Potrivit Dicionarului de psihologie [59] autor Paul Popescu Neveanu, psihanaliza are urmtoarea definiie: Metod de tratament a nevrozelor, doctrin i metod de psihopatologie i psihologie fondat de S.Freud i privind cu deosebire structura incontientului i funciunilor sale n determinarea vieii psihice i n geneza nevrozelor. Psihanaliza ca psihoterapie i propune s descopere, prin analiz psihologic motivele incontiente ale diverselor tulburri sau comportamente specifice i s le nlture sau dezvolte prin contientizare. Reconsidernd critic doctrina psihanalitic V. Shleanu menioneaz: n prim plan convingerea lui Freud c afectul poate avea destin independent fa de reprezentare, cvantumurile de efect sau fore pulsionale sau libido (dorin), pot fi independente i detaabile de coninuturile cognitive; ele exist i n form liber i se cupleaz n chip variabil cu obiecte i imagini ale lor. Subiectul are la dispoziie o cantitate de energie psihic (pulsional, afectiv) (subl.ns.) pe care o repartizeaz n mod variabil n relaiile sale cu obiectele i cu sine nsui. Acesta este punctul de vedere economic. n afara lui se distinge n doctrina psihanalitic un sistem de referin dinamic i un altul privind topica. Din punct de vedere dinamic, fenomenele psihice rezult din conflictul i din compunerea forelor, acestea exercitnd o anume presiune (de origine pulsional) (subl.ns.). Incontientul este dinamic, pentru c preseaz permanent, cernd astfel intervenia unei fore contrarii ce interzic accesul la contiin. (subl.ns.) Apariia unor formaii de compromis ntre reprezentrile refulate i normele refulante cum sunt simptomele nevrotice relev de asemenea un caracter dinamic. n viziunea lui Freud pulsiunile incontiente reprezint principalul factor determinant al vieii psihice. (subl.ns.) Ct privete topica aceasta cuprinde dou variante: prima topic freudian este aceea care distinge incontientul, precontientul i contientul. Acestea sunt concepute de Freud ca nite compartimente riguros delimitate sau ca nite instane autonome. Impulsurile circula pe verticala celor trei instane ascendent sau descendent fiind supuse unor cenzuri. Micarea regresiv se exprim n reprimri i refulri, iar cea ascendent n deplasri i sublimri. Cea de-a doua topic se refer la personalitate i cuprinde eul, sinele i supraeul. Aparatul psihic realizeaz norme ale homeostaziei, mijlocind descrcarea, investirea i fixarea energiei circulante astfel nct s se ajung la o constant. Freud a fost preocupat de identificarea unor fore pulsionale fundamentale unice, difereniate progresiv fr a-i pierde sensul de baz. Este vorba de Eros ca sistem pulsional hedonic i vital n genere (i nu doar sexual) i despre Thanatos ca sistem opus, cu sens distructiv, agresiv sau de retranare n moarte. Astfel, conflictul ca formul a dinamismului, expandat psihic n dramatism este

- 20 -

funciar. Observm c la baza terapeuticii psihanalitice sunt idei ce se abat de la postulatul doctrinar al supremaiei incontientului. Poate tocmai de aceea terapeutica a avut succese i dup multiple revizuiri se menine nc n arsenalul psihiatriei. nsi doctrina nu este strin de succesele metodei psihanalitice. Pentru c dei pulsiunile bazale au fost nlocuite de ctre un A. Alder, C.G. Jung, H.Sullivan, K. Horney, E. Fromm, cu altele privind nzuina spre putere, comunicare, relaii interpersonale, dragoste umanitar, autorealizare, etc., modelul general al dinamicii, economiei i topicii psihanalitice s-a meninut, dovedindu-se un model de luat n seam. Aceasta pentru c Freud depete, dei nu fr exagerri de sens contrar, reducionismul contientist. Psihanalitii i recomand modelul de psihologie pe care l-au elaborat ca fiind abisal ntruct exploreaz adncurile incontiente i dinamic, ntruct ncearc s explice desfurri energetice ale eului. (subl.ns.). Totui, ntruct dinamismul individual este devalorizat, relaiile i determinrile sociale fiind luate doar ca inautentice, ca fapte externe iar contiina aprnd mai mult ca servomecanism al sinelui sau ca o instan artificial ataat individualitii, doctrinele psihanalitice vechi i noi nu evit note de subiectivism i schematism. Interaciunea dintre subiect i mediul sociocultural este prezentat ciuntit, esena uman fiind totodat deformat n sens biologist i egotist. n prelungirea psihanalizei s-a constituit Psihologia eului care chiar dac inverseaz sensurile psiho-social, opunnd tezei freudiene a primatului pulsiunilor organice teza despre nsemntatea decisiv a motivaiei de esen social, rmne totui prizonier a vechii scheme, conform creia ntre biologic i cultural, ntre individual i social este o ireconciliabil contradicie.n acest sens, E. Fromm vorbete despre dihotomia existenial ce ar rezulta din faptul c individul este purttor al socialului, iar nu un element constitutiv al acestuia. Dei se uzeaz mult de termenul de identificare, doctrina freudian a exterioritii iremediabile a socialului fa de psihic este meninut. Prin psihologia eului, formul personalist ce postuleaz autonomia i stabilitatea persoanei, Erikson, N. Hartman, D. Rapaport, .a. ncearc s mplineasc modelul persoanei prin reabilitarea proceselor cognitive. n sistemul lui S.Freud acestea ar prea s fie ca nsoitoare ale dinamicii afective (poziie invers fa de cea a lui J.Piaget), fie ca expresie a ei, dac ntre cele dou serii de fenomene nu subsist o disociere. n psihologia eului, se pune accentul pe autonomia mecanismelor de orientare n mediu care, dup G.Allport, pot avea motivaie proprie i sunt independente de tendinele libidinare. Dup modul cum prezint prof.dr.doc. V. Predescu partea introductiv a Psihiatriei [61], aprut sub redacia sa, rezult c psihanaliza, alturi de psihosomatic, precum i de organodinamism, neopsihanaliza, existenialism i concepia nervist pavlovist, fac parte integrant din psihiatrie.

- 21 -

n ceea ce privete psihanaliza, exprimndu-se mai puin preios, deci mai clar, dect autorul precedent, el arat c ipoteza fundamental a doctrinei psihanalitice o constituie postulatul dup care psihicul uman este determinat de anumite fore de motivaie incontient. Dei noiunea de incontient fusese elaborat de Eduard von Hartman cu 36 de ani mai nainte (1869), Freud (1856-1939) este primul care consider drept coninut esenial al incontientului, instinctul sexual, libidoul (1905). Acesta ar fi dup el izvorul energiei psihice i factorul motivaional de baz n jurul cruia s-ar concentra comportamentul uman.(subl.ns.). Prin metoda asociaiei libere el constat c bolnavul i amintete experienele copilriei pe care le considera de mult uitate, dar care erau de fapt doar inhibate pentru c implicau experiene sexuale. Freud postuleaz astfel existena unei fore active incontiente (subl.ns.) capabil s exclud din contiin (de fapt, credem c vrea s spun contien N.N.) aceste triri neplcute, printr-un mecanism de represiune (refulare) i care determin att uitarea tririlor neplcute, ct i rezistena pe care o depune bolnavul n mod incontient cnd trebuie s se refere la aceste evenimente. Sunt descrise n continuare etapele de dezvoltare erotic a copilului incluznd faimosul complex Oedip n care copilul strbate variate relaii afective cu prinii. Pentru Freud orientarea psihicului uman i adaptarea lui la mediu nu e motivat, aa cum susinea gndirea filozofic i tiinific de pn la el de ctre contiin, ca funcie de reflectare suprem, ci de ctre fore de motivaie incontiente, n care rolul predominant l joac libidoul. Aceast prim schem a psihicului cu conflictul incontient contient (i cu o derivaie precontient) nu l-au satisfcut pe Freud care i reformuleaz teoria concepnd de data asta psihicul ca o structur compus din regiuni funcionale. Psihicul s-ar compune din id (sine), ego i superego. Autorul detaliaz n continuare aceste structuri ale psihicului, noi vom rezuma doar c: a) Idul (sinele) este total incontient i locul pulsiunilor instinctuale. Este rezervorul de energie primordial (subl.ns.) este complet neorganizat i se conduce dup principiul plcerii incontient, cu egoul care se conduce dup principiul realitii i organizeaz contactul cu mediul; b) Egoul (eul) reprezint o unitate coerent cu sarcina de a evita plcerea sau durerea, reglementnd descrcrile idului conform cu cerinele lumii externe. ... Studiind dezvoltarea ontogenetic a egoului, Freud constat c la natere copilul nu are ego, ci doar id (sine). Contactul i schimbul cu lumea exterioar modific sinele (idul) i formeaz eul (egoul) care face ca progresiv principiul plcerii s fie treptat subordonat principiului realitii.

- 22 -

Dac conflictul era la nceput ntre sine i lumea exterioar, acum este ntre sinele incontient i eul contient. Mai recent Hartmann, Kris i Lvenstein, au postulat coexistena egoului cu idul chiar de la natere numindu-l ego autonom primar. c) Superegoul (supraeul) reprezint fora incontient care imprim egoului i idului anumite scheme morale nsuite n copilrie de la prini (i prin aceasta de la societatea n care au trit prinii). Supraeul (superegoul) se constituie odat cu rezolvarea complexului Oedip cnd se incorporeaz forele inhibitorii ale lumii externe (internalizare) i cnd se contureaz un model ideal care va cluzi n mod incontient individul, model de ego ideal care va impune ceea ce a rezultat din sinteza imaginii prinilor i al altor autoriti exemplare. Deci supraeul este constituit ca o for prohibitiv, autocritic. n concluzie, psihanaliza a dorit s fondeze o tiin asupra psihicului uman, o psihologie asupra interaciunii dintre procesele contiente i cele incontiente. Pornind de la psihopatologie, Freud a formulat legi de funcionare a sistemului mental, pe care le-a extrapolat la omul normal (psihologie) i apoi la omul istoric (anropologie psihanalitic). n concepia psihanalitic cauza principal a bolilor psihice o constituie eliberarea incontientului de sub controlul contiinei. Incontientul reprezint un sistem de fore afective refulate (subl.ns.) care nu se manifest clinic dect printr-o distorsiune n simptome psihopatologice dup modelul gndirii din vis. Aceast for intr n conflict cu fora contient a egoului care are sarcina s adapteze persoana la realitate i astfel se produce boala mental. Prof.dr.doc. V. Predescu vorbind despre concepia psihanalitic abordeaz i o serie de elevi ai lui Freud considerai ca disideni care i-au ntemeiat coli psihanalitice proprii. Aceti disideni sunt: Jung, Adler, Rank, Stekel i Ferenczi. Acelai autor detaliaz discuia asupra primilor doi socotii cei mai importani. Carl Gustav Jung (1875-1968) psihiatru elveian, spre deosebire de Freud, neag rolul determinant al sexualitii n viaa psihic i susine c aceasta este determinat de incontientul colectiv, ancestral. Incontientul dup Jung, nu reprezint numai acea parte reprimat a psihicului, ci el reprezint modelul original, aprioric, de motivaie care se dezvolt progresiv, neputnd deveni dect parial contient i care este relevat prin simboluri, imagini i vise. El vorbete de un limbaj incontient pe care-l consider mai puternic dect pe cel contient i obinuit pentru c primul (cel incontient) permite o comunicare spontan i original, prin imagini i nu prin concepte. n concepia lui Jung, visurile i fantezia reprezint o surs vital i indispensabil de informaie i ghidare, negnd apartenena lor la un nivel primitiv, regresiv sau anormal. Pornind de la conceptul

- 23 -

su despre incontientul colectiv, ancestral, Jung ajunge la concluzia c psihicul este predeterminat obiectiv, aprioric, c omul nu se nate cu un fel de tabula rasa din punct de vedere psihic, ci fiecare vine cu motenirea acelui psihic incontient colectiv, ancestral, capabil s-i imprime anumite predispoziii i prefiguraii, ultimele constituind de fapt rezervorul viitoarei contiine. Dup el deci, incontientul este o entitate autonom i recedent; nu este nici o parte a eului, ci invers, eul reprezint o parte incomplet i relativ inadecvat a totalitii sale psihice. Incontientul personal este, dup Jung, contrabalansat de incontientul colectiv, ancestral i el reprezint acel material psihic care nefiind compatibil cu egoul ideal propriu este reprimat (refulat) de acesta. Pentru a nelege mai bine concepia lui Jung pe care prof.dr.doc. V. Predescu o consider idealist obiectiv, vom recurge din nou, n continuare la concursul generos al Psihiatriei sale (op.cit.) [61]: ...redm cele dou elemente ale incontientului colectiv i anume arhetipurile i complexele: Arhetipurile ar reprezenta configuraii ale incontientului colectiv care se exprim prin imagini, emoii i modele de comportament tipic umane, cum ar fi omul bun, eroul, diavolul, persoana divin, etc. Ele reprezint motenirea vie care nregistreaz tendinele de baz din trecutul umanitii. n plus pentru Jung, incontientul ar fi n principal colectiv, determinat de experiena nenumratelor generaii trecute. Personalitatea contient, dup el, se organizeaz n jurul acestor arhetipuri care devin motivaiile de baz instinctuale, predispoziiile viitoarei personaliti. Toate aceste idei cu fond speculativ se bazeaz pe interpretarea de ctre autor a acestor elemente de cultur care cuprind anumite motive exprimate n artele plastice primitive ale tuturor popoarelor, de unde i concluzia universalitii acestor imagini. Complexele se dezvolt ulterior printr-o lung condiionare sau prin experiene psihosomatice timpurii din modelul arhetipal. Complexele dup Jung ar reprezenta structuri autonome ce se exprim ca fore afective de motivaie ce pot irupe n contiine, uneori chiar dominnd-o prin inlocuirea rainalitii egoului cu emoiile sale. Arhetipurile i complexele ar servi contiina i personalitatea pe o cale indirect, simbolic. Dac sunt negate pot provoca tulburri obsesiv compulsive i n cazuri extreme, psihoze. n lumina acestei teorii arhetipurile se pot proiecta asupra altor persoane formnd configuraii arhetipale dintre care cele mai importante ar fi persona, umbra, anima, animus i selful. Persona este tendina ctre conformitate i realitatea exterioar. Umbra este un alterego reprimat.

- 24 -

Anima i animus sunt instincte umane fundamentale, universale, incontiente, din care se dezvolt personalitatea nedominant, recesiv. Ele sunt reprezentate de o feminitate nedezvoltat, la brbat, (anima) i de o masculinitate nedezvoltat (animus) la femeie. Self ul este instinctul arhetipal ctre individuaie ctre devenire a propriului potenial preformat care intr n tensiune cu mediul i cu egoul actual i d complexele, putnd duce la scindare i incompletitudine n caz de boal. n condiii normale el tinde la integrare, la unire cu egoul actual. n lumina acestei concepii deosebit de ncurcate, egoul este deci confruntat cu incontientul colectiv, cu arhetipurile i complexele care se formeaz n jurul lor i care uneori poate duce la o disociaie i fragmentare. Dup Jung, stabilitatea emoional poate fi meninut numai dac aceste arhetipuri i complexe sunt confruntate i nelese n termeni simbolici putnd s reorienteze coninuturile i valorile contiente, ajungndu-se astfel la o cooperare cu incontientul n viaa zilnic. Termenul de individuaie utilizat de Jung avea menirea s reprezinte procesul creterii i dezvoltrii persoanei prin devenirea a ceea ce este intrinsec. Orice creaie i orice progres, afirma Jung survine dintr-o suferin a sufletului care la rndul ei este rezultatul unei stagnri i steriliti spirituale. (subl.ns.). Calea vieii dup el, o lupt dreapt ntre contient i incontient, care ar juca rolul ciocanului i al nicovalei, ntre care se foreaz individul. Libidoul are la Jung un sens larg de energie psihic. El nu-l limiteaz la sexualitate sau putere, ci consider c include orice expresie posibil a psihicului, inclusiv tendina spiritual sau religioas ca i impulsul de a gsi sens n via. (subl.ns.) Conform teoriei sale pe care a intitulat-o psihologie analitic, factorii arhetipali, neraionali ai psihicului, direcioneaz funcionarea i scopurile egoului contient, constituind puterea intern a contiinei, nucleul de integrare moral a personalitii, selful i ca atare voina de via. Jung postuleaz deci o entitate necunoscut i incognoscibil ca surs a vitalitii psihice (subl.ns.), dar care prin structura sa incontient poate obstruciona i sabota personalitatea contient, producnd astfel manifestri psihopatologice. Dup Alfred Adler (1870-1937) psihiatru austriac, cursul vieii individului nu este determinat de instincte obiective, incontiente, preformate (ca la Freud i la Jung), ci din scopurile i valorile nalte subiective proprii. Unitatea individului n lumina concepiei lui Alder este rezultatul interaciunii proceselor dinamice somatice, psihologice i sociale. Inspirat de filozofia lui Nietzche i Schopenhauer, Alder

- 25 -

ajunge s priveasc diferit complexele, dotnd n mod special complexul de inferioritate care este nlocuit compensatoriu cu motivaia pentru superioritate. Complexul de inferioritate este definit de el ca orice inadaptare, real sau imaginar, fizic, psihologic sau social. Adler consider c fora care stimuleaz orice activitate uman este impulsul ctre superioritate, perfeciune i totalitate. (subl.ns.) Sensul vieii ar consta n tendina omului de a nltura anxietatea prin perfeciune i completitudine. Spre deosebire de Freud i Jung, el acord o importan deosebit activitii contiente critice selective n formarea personalitii umane. Nevroza ar fi rezultatul unei dispoziii nevrotice din copilrie cptat prin superprotecie sau neglijen, rezultnd un copil cu un self neajutorat ntr-un mediu ostil, frustrant i pedepsitor, neadaptat, aperceptiv pentru sarcinile cognitive i constructive ale vieii sociale. Pentru a-i compensa inferioritatea, subiectul dezvolt o lupt nevrotic pentru superioritate, pentru securitate substituind scopul unei viei sociale utile cu o dezvoltare egoist, necooperant i ntr-un fel, anticomunitar. n concluzie, spre deosebire de Freud, Adler consider psihicul ca pe un proces continuu i n interaciune cu mediul, ntr-un stil de via care reimplic continuitatea accentund aezarea organismului uman n societate. Pentru el incontientul este motivat nu de libido, ci de tendinele incontiente ctre putere, superioritate, perfeciune i adaptare social. (subl.ns.) Prof.dr.doc. V. Predescu consider psihanalitii americani dup 1933 constituii n curentul neuropsihanalizei sau neofreudismul. El afirm c acest grup (de fapt 2 reprezentani, Horney i Fromm) susine c s-a eliberat de greeala lui Freud asupra instinctelor i ine cont de factorii de mediu exterior (de factorii socio-culturali). Se va vedea ns c neofreudismul nu este din punct de vedere doctrinal altceva dect freudismul, deoarece i pentru reprezentanii lui psihicul uman este determinat de incontienul compulsiv care dirijeaz contiina, raiunea i toate produsele ei. Karen Horney n cartea ei, The Neurotic Personality of our Time (1937) a nceput critica concepiilor lui Freud, a prsit societatea de psihanaliz ortodox i a nfiinat Asociaia pentru progresul psihanalizei i revista The American Journal of Psychoanalysis. Ea reproeaz lui Freud c ar fi ignorat factorii culturali exagernd n acelai timp natura biologic a psihicului. Or dac ar fi fost aa, adic dac psihicul ar fi fost determinat de incontientul biologic, oamenii i bolile lor ar fi trebuit s fie la fel. Or, Horney a observat c nevrozele se manifest altfel n SUA n comparaie cu Germania. Prin urmare intervine un alt factor dect cel biologic, care nu poate fi dect o diferen socio-cultural. De aceea ea consider c teoria instinctelor, teoria structurii psihicului (id-ego-superego) i tot ce deriv din ele trebuie prsite, deoarece adultul nu

- 26 -

rmne un copil compulsiv, ci evolueaz ntr-un mediu socio-cultural. Horney recunoate c oamenii sunt dominai de impulsuri incontiente, dar nu de libido i agresivitate, ci de alte dou tendine (care sunt parial nnscute, parial determinate bio-social) : tendina spre satisfacie i tendina spre securitate. Cellalt reprezentant, Erich Fromm, pretinde c el reconstruiete pe Freud pornind de la anumite teze marxiste. Teoria sa se refer la interaciunea dintre factorii psihologici i sociali n dezvoltarea personalitii. Omul nu este produsul instinctelor (ca la Freud) ci produsul istoriei (teza este marxist). El consider c soarta omului este s serveasc capitalul, s fie urubul unei maini mari, de aceea afirm c omul n capitalism este nstrinat, alienat. Alienarea crete i prin evenimentele la care e supus de contradiciile capitalismului care dau omaj, crize, rzboaie. Totul este marf, omul este rupt de unelte i de materiile prime, de semenii lui i de el nsui. Relaiile sunt dezumanizate, sunt nite relaii ntre lucruri. Fromm subliniaz c acest fenomen s-a accentuat n secolul al XXlea astfel c libertatea negativ a ajuns s duc la sentimentul de neputin i disperare. (subl.ns.) Soluia lui Fromm este ceea ce el numete socialism, adic societatea sntoas din punct de vedere psihic. Fromm i ngduie s-l critice pe Marx pentru c a considerat c omul este raional, subestimnd complexitatea lumii afective umane, iraionalul, care ar genera dorina de stpnire i distrugere. (subl.ns.). Transformarea moral de care vorbete Fromm ar fi de fapt vindecarea de nevroza compulsiv i aceasta bineneles prin tratament psihanalitic, n care s fie contientizate tendinele incontiente i direcionate ctre libertatea pozitiv, adic spre munca productiv i iubire. (subl.ns.). Astfel psihanaliza va putea salva progresiv un numr de indivizi, care vor forma o societate socialist ce se va lrgi i va cuprinde lumea. Prof.dr.doc. V. Predescu ncheie cu o critic aspr la adresa lui Fromm Soluia lui este utopic, netiinific i chiar retrograd, pentru c pornind de la o tez marxist ajunge la concluzii denaturate. (Nici nu se putea face o altfel de afirmaie n condiiile n care a fost editat lucrarea n anul 1976, adic n plin dictatur comunist-ateist). Dup discutarea psihiatriei, n subcapitolul ce urmeaz vom reveni i asupra acestui aspect, fcnd legtura i cu cele prezentate n subcapitolul referitor la entropie, precum i acelea din subcapitolul referitor la adevrata realitate.

- 27 -

Psihiatria
Am vzut c, etimologic, tremenul psihiatrie nseamn vindecarea sufletului. Prof.dr.doc. V. Predescu nu se sfiete s arate acest lucru nc n introducerea la tratatul de psihiatrie aprut sub redacia sa i intitulat simplu Psihiatria, lucrare din care am mai reprodus pasajele de mai sus. [Op.cit, 61]. El arat c psihiatria modern are de fapt obiectivul mult mai lrgit dect tratamentul sau vindecarea sufletului, deoarece este greu s se mai presupun astzi c pot exista boli psihice i nemateria (adic fr efecte organice N.N.), fcndu-se astfel ecoul unor ipoteze mai vechi idealiste sau dualiste. Chiar dac n multe cazuri (nevroze, psihoze) prin mijloacele actuale de investigaie nu se pot pune n eviden leziuni organice sau tulburri somatice specifice, putem considera c boala psihic, ca i celelalte boli, se manifest ca o afeciune a ntregului organism. Unitatea biopsihic este demonstrat convingtor de existena unor modificri ale funciilor nervoase i de tulburri somatice care acompaniaz boala psihic, care dei nespecifice, confirm unitatea dialectic dintre psihic i som, dintre structurile nervoase, funciile lor i tulburarea psihic. Admitem n acelai timp c determinismul funciilor psihice depete explicaia biologic, (subl.ns.) n structurarea lor intervenind pe o suprafa larg i n mod hotrtor determinismul social. Omul, persoana uman, apare deci ca o unitate existenial, biologic, psihic i social. Susinnd aceast unitate de fapt exprimm adevrul obiectiv, conform cruia nu poate exista boal psihic rupt de baza material biologic (creierul uman) i fr un rsunet somatic, tot aa cum nu poate exista afeciune somatic care las indiferent psihicul uman cu determinismul su istorico-social. Parc pentru a ntri ideea c obiectivul psihiatriei moderne este mai larg dect lsa s se cread prin nelesul etimologic de vindecare a sufletului el insist asupra acesteia reiternd-o n continuare: Aadar psihiatria modern privete boala psihic i sufletul n general ntr-o unitate indisolubil cu organismul i ca atare termenul cu care a fost denumit aceast specialitate corespunde coninutului ei actual chiar dac la timpul su ar fi exprimat unilateral doar funcia de vindecare a sufletului. Psihiatria deci reprezint specialitatea medical care studiaz tulburrile mintale, etiologia i patogeneza lor, organizeaz asistena i stabilete msurile profilactice, terapeutice i de recuperare a bolnavilor cu afeciuni psihice. (subl.ns.)

- 28 -

Ca ramur a tiinelor medicale psihiatria n coninutul su se ocup de totalitatea manifestrilor patologice ale relaiilor bolnavului psihic cu sine nsui i cu societatea nglobnd n general formele anormale de dezvoltare ale personalitii, fie de dezorganizare episodic, periodic sau continu a persoanei umane, fie de regresiune a personalitii. Domeniul psihiatriei se extinde de la descifrarea manifestrilor patologice ale psihicului, la profilaxia mbolnvirilor prin msur de psihoigien i psihoprofilaxie, la tratamentul i recuperarea socioprofesional a bolnavilor psihici. Latura teoretic a psihiatriei constituie obiectul psihopatologiei i rezult din generalizarea practicii psihiatrice pe care la rndul su o fundamenteaz. Deci nelegerea raportului dintre latura practic (diagnosticul, tratamentul, recuperarea) a psihiatriei i cea teoretic (studiaz legturile de cauzalitate dinamic i patogeneza bolilor psihice) deriv din cunoaterea raportului dintre teorie i practic n general. Dezvoltarea actual a practicii psihiatrice impune dezvoltarea i mai intens a cercetrii tiinifice fundamentale i multidisciplinare capabile s elucideze cauzele i patogenia bolilor psihice i s fundamenteze tiinific n continuare att psihopatologia, ca latur teoretic a psihiatriei, ct i practica psihiatric n general, inclusiv msurile de psihogenez i psihoprofilaxie. Ca ramur a medicinei psihiatria avnd ca obiect omul bolnav psihic i ca atare, studierea i nelegerea lui, face ca psihiatria n general i latura sa teoretic psihopatologia, s se interfereze cu metodele practicii i cu teoriile altor tiine despre om cum sunt psihologia, filozofia i multiple alte specialiti medicale (neurologia, medicina intern i endocrinologia, bolile infecioase i cu medicina n general). Psihologia care studiaz psihicul normal ca funcie a creierului (subl.ns.) ofer psihiatriei o serie de metode de testare (teste de aptitudini psihologice i tehnicile proiective), contribuie la explicaia teoretic a funciilor psihice normale, fundamenteaz lanul relaiilor medic pacient act medical familie societate. Psihiatria ca i psihologia are multiple interferene cu filozofia, i mai precis cu antropologia filozofic, care are ca obiect studiul omului, istoria natural i social a existenei acestuia. Toate disciplinele care fundamenteaz teoretic i practic tiinele medicale (fiziologia, psihofiziologia i fiziopatologia, respectiv neurofiziologia i neurofiziopatologia, biochimia, histochimie, biologia i genetica, etc.) sunt implicate i n fundamentarea psihiatriei ca tiin medical. Psihiatria deine ns o situaie special n cadrul tiinelor medicale. Dei are comun cu ele studiul organismului bolnav, care i impune asimilarea tuturor disciplinelor biologice, spre deosebire de ele, psihiatria se ocup de tulburarea funciilor psihice al cror determinism depete explicaia biologic pe care o poate furniza studiul creierului prin metodele tiinelor naturii. (subl.ns.)

- 29 -

nelegerea acestui determinism este legat de asimilarea disciplinelor care demonstreaz ce este omul din punct de vedere social, care este rolul societii n formarea contiinei, caracterului i personalitii umane pentru a putea descifra dimensiunea factorilor sociali n determinarea strilor psihopatologice, n evoluia lor i apoi n resocializarea suferindului psihic. Dup cum se poate foarte clar sesiza n aceast ultim parte a textului, cele expuse de prof.dr.doc. V. Predescu sunt de pe poziii marxiste. Nu vom ti niciodat dac acest lucru se datoreaz convingerii sale proprii sau necesitii de a da coloratura marxist pentru ca tratatul de psihiatrie s poat fi publicat. n continuare prof.dr.doc. V. Predescu expune i explic n acelai caracter existena diferitelor subramuri ale psihiatriei: Ecologia psihiatric, Psihiatria transcultural, Psihiatria social. n partea final a textului Introducerii autorul arat urmtoarele: Fundamentarea biologic este comun psihiatriei i celorlalte tiine medicale deoarece concepia i metoda sunt relativ omogene (fiind vorba de tiine ale naturii) limbajul este relativ unitar, iar interpretarea rezultatelor se preteaz la exprimarea statistico-matematic. Fundamentarea psihosocial a psihopatologiei face ca metoda i concepia s fie eterogene i ca atare influenate mult mai puternic de concepia despre lume i de apartenena ideologic. De aceea, ca i n psihologie, n psihiatrie s-au rsfrnt marile confruntri dintre concepiile i curentele filozofice.(subl.autorului) Se nelege de asemenea de ce n psihiatrie, poate ceva mai mult dect n celelalte domenii ale medicinei trebuie subliniat concepia noastr despre lume i via, materialismul dialectic i istoric, baza filozofic a comunismului tiinific. n ceea ce privete istoricul psihiatriei, prof.dr.doc. V. Predescu distinge urmtoarele perioade: perioada prehipocratic, perioada hipocratic i alexandrin, perioada Evului Mediu i a Renaterii i cea de-a patra, epoca revoluiei burgheze democratice, perioada capitalismului n ascensiune. Se evideniaz influena materialist a lui Democrit, Leucip, Epicur, Lucreiu i Car, n perioada hipocratic, n opoziie cu concepia idealist a lui Aristotel i Platon, care a servit drept baz a concepiilor religioase din evul mediu despre originea divin a sufletului, despre existena primordial a acestuia. Din acele vremuri ndeprtate ale antichitii a nceput confruntarea ntre filozofii i medicii materialiti care considerau bolile psihice ca boli ale creierului i cei idealiti care susineau primordialitatea sufletului socotind materia ca element secundar aprnd ca rezultat al aciunii spiritului sau ca substrat rupt de suflet i existent independent de el. Ideile i metodele progresiste introduse de Bacon (1564-1626) i Descartes (1596-1650) au dus la nlturarea treptat a teologiei din tiinele naturii, iar speculaiile religioase au fost nlocuite cu

- 30 -

metoda observaiei fenomenelor, ceea ce a dus la marile descoperiri din acea vreme n domeniul astronomiei, chimiei i medicinei (De fapt s-au pus definitiv bazele reducionismului cartezian, care substituind reducionismul dogmatic, aveau s duc ntreaga cunoatere uman n fundtur aa cum se constat astzi N.N.). Prof.dr.doc. V. Predescu arat mai departe c de-abia la sfritul secolului al XVIII-lea, nceputul celui de-al XIX-lea, au nceput s se aplice tratamente mai blnde bolnavilor psihici, n Frana datorit lui Ph. Pinel (1755-1826), (a lui Daquin n Savoia), n Italia lui Vincenzo Chiarugi, iar n Anglia, lui William Tuke, la York. Autorul sesizeaz de asemenea c n timp ce materialismul ateu avea s fie bine instaurat n Frana prin contribuia filozofilor Diderot, Lametrie, DHolbach, Helvetius i Cabanis, n Germania, ptrunderea s-a fcut mai trziu datorit influenei filozofilor idealiti Kant, Fichte, Schelling i Hegel care susineau religia. n fine, istoricul capt o dezvoltare destul de ampl pentru perioada modern, detaliind modul dezvoltrii psihiatriei n Frana, Germania, Austria i Rusia. Bineneles este vorba de dezvoltarea psihiatriei pe baze materialiste aa cum se practic i n prezent n lume. De asemenea autorul acord un capitol separat, special, detaliat, dezvoltrii psihiatriei n Romnia, care se face de la nceput pe baze materialiste, ateiste, n special sub influena acad.prof.dr. Gh. Marinescu, ntemeietorul colii de neurologie din ara noastr. n continuare, n capitolul intitulat Scurt trecere n revist a direciilor i concepiilor din psihiatria clasic i modern, prof.dr.doc. V. Predescu arat c la baza dezvoltrii psihiatriei au stat urmtoarele orientri i concepii: organodinamismul, psihanaliza (clasic i a disidenilor), neoposihanaliza (sau neofeudismul), fenomenologia lui Jaspers, existenialismul, psihosomatica i concepia nervist pavlovist. Dintre acestea noi am examinat lapidar psihanaliza clasic i disident, neopihanaliza, precum i psihosomatica, acestea fiind cele mai cunoscute. Tot ca parte introductiv la tratatul citat aprut sub redacia sa, prof.dr.doc. V. Predescu evalueaz orientrile psihiatriei la momentul redactrii (1976) recunoscnd trei direcii: a) Direcia clinico nozologic; b) Direcia clinico statistic; c) Direcia psihosocial a psihiatriei contemporane.

- 31 -

a) Dup cum arat autorul, principalul fondator al acestei direcii a fost E. Kraepelin care a reuit s elaboreze primul sistem de clasificare a bolilor psihice. Direcia aceasta a fost determinat i de concepiile i orientrile fenomenologice (n special fenomenologia iniiat de Jaspers), ct i de contribuiile existenialismului i curentului psihosomatic. Concepia clinico-nozologic a fost susinut de o pleiad de psihiatri cu orientare materialist dialectic (inclusiv cei romni). Una din direciile clinice nozologice care pornete de la concepia localizaional a lui Kleist este continuat de ctre Leonhard (ntemeind coala Kleist Leonhard, influenat de cercetrile lui Wernicke). b) Aceast direcie pare s se dezvolte datorit lipsei unei terminologii comune i a unei metodologii unitare n psihiatria actual. Din aceast cauz pare s se impun realizarea expresiei cantitative a datelor descriptive psihopatologice ca i corelarea lor statistic (n locul corelrii comprehensive). (Se aplic analiza statistic matematic n special cluster analysis i factor analysis pentru depirea problemelor de semantic ntre diferitele coli psihiatrice N.N.) c) Direcia psihosocial a psihiatriei contemporane. Este direcia de dezvoltare a asistenei psihiatrice i a organizrii ei, a igienei mentale i profilaxiei. Textul laud marile realizri ale psihiatriei care s-au evideniat n cadrul celui de-al V-lea Congres mondial de psihiatrie (Mexic, 1975) mbogirea mijloacelor terapeutice i creterea eficienei chimioterapeutice, psiho i socioterapeutice. n continuare am cercetat ntreag semiologia din tratat i anume: semiologia gndirii, semiologia strilor afective, semiologia proceselor voliionale, semiologia activitii, semiologia contiinei, semiologia senzorialitii i semiologia encefalogramei, n sperana gsirii unui text mai clar cu privire la originea energiei implicate n procesele psihice att normale, ct i perturbate, patologice. Dup cum vom vedea mai jos, singurele date certe ale contextului energetic aparinnd subcapitolului al 3-lea, intitulat Investigaii EEG n bolile psihice. Din sinteza tuturor datelor prezentate, att n psihologie, ct i n psihanaliz, psihosomatic i psihiatrie, putem face urmtoarele observaii i constatri: 1. Dup cum de bun seam cititorii vor fi observat, cuvntul energie este foarte rar utilizat, diferii ali termeni a ceea ce am putea denumi aspectul dinamic al psihicului, fiind mult mai frecvent folosii, ca de exemplu: conflicte, traum psihic, stres, stimuli, emoii, pulsiuni. 2. Lipsesc, practic vorbind, referirile la gnduri i sentimente, dei acestea trebuiau s fie elementele predominante n ntreaga problematic a psihicului uman. 3. ntreaga activtate psihic are loc numai n interiorul organismului i anume n creier, acest organ suprem al omului (este vorba de viziunea materialist-cartezian) deinnd monopolul voinei,

- 32 -

vieii afective (adic al sentimentelor, emoiilor), proceselor mentale (adic al gndurilor i inteligenei, creaiei), etc. 4. Concentrndu-ne atenia asupra modului cum vede psihologia i medicina materialist cartezian energia care anim fiina uman, aspect fundamental pentru ntreaga cunoatere uman, am identificat dou aspecte principale care ne pot furniza informaiile necesare : pe de o parte pulsiunile i emoiile, pe de alt parte, electroencefalografia. Avnd n vedere deosebita importan a noiunii cu care opereaz psihologia, psihanaliza, medicina psihosomatic, etc. vom reda n cele ce urmeaz, definiia complet a PULSIUNII , aa cum este vazut de domnul Paul Popescu Neveanu n Dicionarul su de psihologie [59] : modalitate dinamic constnd din impulsuri (Trieb, drive, imbold) prin care se realizeaz o activare sau ncrcare energetic sau mobilizare ce face organismul s tind ctre inta sa. (subl.ns.) Dup Freud, pulsiunea i are sursa ntr-o excitaie corporal (stare de tensiune); elul su (al pulsiunii) este s suprime starea de tensiune care constituie izvorul pulsional; numai n obiect sau datorit lui, pulsiunea poate s-i ating elul ei (Laplanche i Pontalis). Deci sensul energiei pulsative direcionate spre obiect este ca s se descarce, s fie cheltuit i s dispar nlturnd ncordarea. (subl.ns.) n continuare, n psihanaliz, pulsiunea este socotit latur energetic a instinctului sau chiar este confundat cu acesta. Trebuie ns avut n vedere nelegerea psihanalitic a instinctului care nu este considerat imuabil, ci apare numai ca o schem, un cadru, nuntrul cruia intervin variate desfurri. Pulsiunea ca atare nu este un motiv, dar este motivant n msura n care se investete ntr-o reprezentare sau imagine. Interpretat ca un concept de limit ntre somatic i psihic, pulsiunea este considerat un principiu fundamental n reglarea activitii organismului. (subl.ns.) n acelai timp, trebuie considerat permanentul conflict dintre pulsiunea vieii i cele ale morii, dintre cele defensive i cele refulate, etc. Psihanalitii integreaz n pulsiunea vieii (Eros) pulsiunile sexuale, pulsiunile de stpnire i pe cele de autoconservare, de care in i pulsiunile eului, iar n pulsiunea morii (Thanatos) pulsiunile agresiunii, ale distrugerii i autodistrugerii. Se disting i pulsiuni pariale din a cror combinare rezult diverse organizri libidinale. n psihologia contemporan, conceptul de pulsiune s-a generalizat, fiind considerat de J. Nuttin componenta energetic a oricror feluri de motive incontiente sau contiente, primare sau secundare. (subl.ns.) Referitor la emoie, acelai autor, dei dedic termenului cteva pagini n Dicionarul su de psihologie, nu face nicio apropiere ntre ea i energie, fiind de fapt greu de neles n preiozitatea limbajului su ce este n mod concret acest fenomen afectiv fundamental. Din finalul definiiei sale cu

- 33 -

privire la emoie, deducem totui c intrinsec sau implicit, emoia are, dac nu o latur, cel puin o component energetic. ndeplinindu-i rolul de reglaj circumstanial prin alert, activare selectiv i reechilibrare, emoia parcurge n existena uman o traiectorie asemntoare cu cea a unei rachete ce e lansat dintr-un punct i cade n altul, micndu-se, desfurndu-i evantaiul mai mult sau mai puin vertiginos i apoi disprnd. Dup fiecare emoie, intervin restructurri i noi acumulri de pulsiuni modelate. (subl.ns.) Ne ntrebm, oare eludarea aspectului energetic al emoiilor, sentimentelor i gndurilor care caracterizeaz psihologia tiinific (presupunnd c ea nu aparine doar autorului P. Popescu Neveanu) este un efect de recul ca urmare a criticii aduse energetismului? Pentru a nelege mai bine, vom expune mai jos definiia acestui din urm termen, din Dicionarul de psihologie [59] : concepie tiinifico-filozofic, dezvoltat la nceputul secolului de ctre W.Ostwald, care presupunea c n natur fenomenele pot fi reduse, n ultim instan, la energie, putndu-se neglija aspectul substanial (exemplu structura atomic). Pe lng unele energii fizice i chimice, psihicul ar reprezenta forma tipic a unor astfel de energii nonsubstaniale. Au fost influenai de E.V.Behterev, H.Ewald, P.Janet, K.Lewis, C.Rdulescu-Motru .a.. n fizic, energetismul a fost infirmat prin progresele teoriei atomice, prin demonstrarea dublei naturi ondulatorii i corpusculare a luminii (L.de Broglie, Vasiliev), iar psihologia tiinific nu concepte fenomene psihice fr un substrat substanial. Azi se tinde s se atribuie materiei cel puin trei aspecte (substanial, energetic i informaional). (subl.ns.) Nu este evident c exist contradicie ntre afirmaia din ultima fraz i lipsa aspectului energetic al emoiilor, sentimentelor i gndurilor, adic eludarea de care vorbeam? Poate c mai aproape de aspectul energetic al emoiilor este dr. Ioan C. Cucu, n urmtoarele pasaje din remarcabila sa lucrare intitulat Medicina psihosomatic [43]: ...astzi, graie medicinei psihosomatice se tie c n majoritatea cazurilor, tulburarea unei funcii nu are la baz neaprat o explicaie organic. ncepnd cu experienele lui Canon s-a fundamentat ideea legturii dintre emoie i consecinele sale somatice. Cercetrile asupra sistemului nervos vegetativ au dovedit de asemenea c sistemul nervos simpatic i parasimpatic constituie o verig indispensabil n apariia bolilor n afara oricrei leziuni decelabile. Intensitatea i amploarea reaciei depinde de contexul motivaiei i de factorii temporali, durata i recurena stimulilor (Appley i Trumbull). Sivadon subliniaz c patologia psihosomatic introduce noiunea de mediaie n relaia organism mediu (situaie emoie organism). Emoia devine astfel un mediator interiorizat care rspunde la semnificaia situaiei mobiliznd forele organismului sub forma tensiunilor musculare, descrcrilor hormonale, liberaiilor

- 34 -

energetice.... Cercerrile lui Selye au elucidat n mare parte drumul de la emoie la leziune. Astfel de cercetri au artat, n experienele fcute pe animale, c ocul unei emoii violente declaneaz reacia biologic de aprare a organismului. S-au putut astfel constata modificri ale temperaturii, echilibrului metabolic (metabolismul glucoprotidic n special), rezervei alcaline, echilibrul hidromineral general, precum i o serie de modificri ale pulsului, tensiunii arteriale, respiraiei, etc.. n acelai timp, s-au putut constata hipertrofia suprarenalei, atrofia timolimfatic, ulceraii gastrice, etc.. Selye arat c la baza acestor procese stau mecanisme cerebrale neuroendocrine, diencefalohipofizare. n continuare, cercetrile lui au demonstrat c de fapt, emoia este un oc care declaneaz sindromul biologic a reaciei de alarm ntr-un mod asemntor cu ocurile de alt natur. (subl.ns.) Un alt aspect de neadaptarea emoiilor, subliniaz Sivadon, ine de decalajul temporal care se petrece uneori ntre situaia generatoare de emoie i explozia acesteia. (subl.ns.). Dup un timp lung, o situaie mic, care amintete de prima situaie declaneaz reacia. ...Orice emoie, subliniaz Herbert Spencer, se acompaniaz de o descrcare nervoas care iradiaz n tot organismul i tinde totdeauna s gseasc locul minimei rezistene. Lapicque i Bourguignon au artat c dac n mod normal influxul nervos se propag pe cale sinaptic ntre neuroni cu aceeai cronaxie, n cazul unei excitaii puternice (ca n cazul angoasei) aceast lege nu mai este respectat i influxul se poate propaga la nervi cu cronaxii diferite. Emoia transmite n acest fel la organele interne o energie care n mod normal s-ar epuiza n traseul nervos natural. (subl.ns.) Cercetnd n continuare Dicionarul de psihologie [59] pentru definiia privind energia, constatm c acest termen lipsete, gsind n schimb definiii privitoare la: energia moral, energia specific de aciune, energia specific organelor de sim i energia uman. O surprinztoare, incredibil definiie, n total contradicie cu toi ceilali termeni, gsim la energia moral definit astfel: for spiritual, deosebit de cea fizic, muscular, bazat pe ansamblul emoiilor, sentimentelor, convingerilor i scopurilor, pe capacitatea de efort voluntar i manifestat prin traducerea consecvent n via, n ciuda oricror dificulti, a valorilor morale. Energia moral este cu att mai mare, cu ct este mai nalt i mai nobil, scopul urmrit. Un scop mre, genereaz o energie mrea. (subl.ns.) Referindu-se la energia specific de aciune, dup o definiie destul de ampl n limbajul preios obinuit, autorul ncheie spunnd c termenul este mai mult metaforic. Tot metaforic se va considera i termenul de energie uman ncheind definiia cu urmtoarele cuvinte:

- 35 -

...De remarcat c energia uman nu este neleas n sensul fizic, dei se poate stabili un bilan energetic al individului uman n sens biofizic (exemplu: nevoia zilnic de circa 3000 calorii introduse prin alimentaie).

Electroencefalografia (EEG)
S vedem acum ce informaii privind energia ce anim fiina uman n viziunea medicinei materialiste carteziene putem extrage din examinarea datelor encefalografiei. Avnd n vedere deosebita importan a acestor date care vor mai fi examinate i n capitolul privind medicina integral (holistic spiritual sacral = adevrata medicin) subcapitolul Structura real a fiinei umane, vom reda mai jos textul integral privind electroencefalografia din tratatul de psihiatrie [61] al prof.dr.doc. V. Predescu: Electroencefalografia culege, nregistreaz i analizeaz activitatea bioelectric transcranian a generatorilor cerebrali. Ea reflect numai o parte din totalitatea fenomenelor electrice cerebrale rezultate din activitatea metabolic i funcional a neuronilor i formaiilor cerebrale cortico-subcorticale. (subl.ns.) Dup Fessard EEG ar fi expresia variaiilor lente de potenial de la nivelul neuronilor piramidali corticali ale cror dendrite apicale orientate radiar i perpendicular pe scoar formeaz dipoli electrici alterni somatodendritici. Biopotenialele lente de la nivelul dendritelor i potenialelor postsinaptice strbat mediul conductor eterogen i ajung mult diminuate la nivelul scalpului, de unde sunt culese, apoi amplificate de un milion de ori i nscrise pe hrtie sub forma unor curbe sinusoidale. Activitatea bioelectric cerebral spontan se desfoar ritmic i se menine constant, datorit unor mecanisme de sincronizare local care sumeaz activitatea funcional a milioane de neuroni ce descarc cu aceeai frecven, n aceeai faz i n acelai timp. (subl.ns.) Formaiile subcorticale : sistemul reticular activator ascendent i talamusul difuz nespecific acioneaz asupra activitii bioelectrice corticale adaptnd-o stimulilor intero i exteroreceptivi i influenei metaboliilor i hormonilor din curentul circulator.

Ritmurile EEG
Pe un grafic EEG se descriu unde caracteristice prin morfologie (adic form N.N.), durat, amplitudine, frecven i reactivitate. Pentru uurina citirii unei electroencefalograme ritmurile au fost denumite cu litere greceti i clasificate dup frecven:

- 36 -

Ritm alfa 8 13 c / s ; ritm beta 14 30 c / s ; Ritm teta 4 7,5 c /s ; ritm delta 0,5 3,5 c / s ; Ritmul este format din unde sinusoidale avnd o frecven medie de 10 c / s i o amplitudine de 50 100 V (microvoli N.N.). El este mai amplu de partea emisferei nedominante (adic dreapta N.N.) i se nscrie grupat n fusuri cu durata de 0,5 3 secunde sincron i simetrice n ariile posterioare ale celor dou emisfere (occipital, temporal, posterior, parietal). Stimulii vizuali, concentrarea ateniei, calculul mintal duc la diminuarea amplitudinii sau la dispariia ritmului alfa, fenomen cunoscut sub denumirea de reacie de blocare. Ritmul exprim activitatea bioelectric particular a regiunilor frontale i rolandice, are o frecven medie de 18 c / s i o amplitudine de 5 30 V (microvoli N.N.). Cu o continuitate greu de stabilit acest ritm apare n forme variate, uneori ns poate i el mbrca aspect sinusoidal i se blocheaz n timpul pregtirii sau efecturii unei activiti motorii. Ritmul are o morfologie sinusoidal cu o frecven de 4 7,5 c / s, o amplitudine de 50 V (microvoli N.N.) i provine din regiunile temporale, temporofrontale, temporoparietale, predominnd uneori n derivaiile temporale ale emisferului dominant (stng N.N.). Nu se blocheaz la stimuli vizuali, iar strile emoionale determin exacerbarea lui. Ritmul este caracterizat prin frecvena de 0,5 3,5 c / s, are o morfologie sinusoidal sau polimorf i o amplitudine variabil, fiind ntlnit ca ritm fiziologic la sugar n stare de veghe, iar la adult n stare de somn profund. Traseul EEG al adultului aflat n stare de veghe, n condiii de repaus psihosenzorial este compus morfologic din ritm alfa exprimat n fusuri pe o ntindere de 2/3 a regiunii posterioare a scalpului, din ritm beta mai evident reprezentat n derivaiile frontale i rolandice i n sfrit, din ritmul teta, cruia i revine n medie sub 10 % din totalitatea undelor bioelectrice ale traseului, acest ultim ritm fiind mai bine exprimat n deviaiile temporale i temporofrontale i mascat de obicei de activitatea mai ampl, alfa.

Ritmurile EEG secundare

Din cadrul ritmurilor clasic descrise, n urma unor cercetri mai minuioase, cu corelarea mai atent a datelor, folosirea tehnicilor poligrafice i a analizatorului de frecven s-au individualizat noi ritmuri, care au o deosebit importan i o semnificaie particular psihiatric. (subl.ns.)

- 37 -

n scop didactic ele ar putea fi sistematizate dup banda de frecven din care fac parte. Din banda alfa reamintim: a) alfa variant lent format din grupe de unde sinusoidale asimetrice cu frecven joas (5 cicli pe secund) intricat cu ritmul alfa din care deriv n regiunile posterioare, ce are o frecven mai mare; ambele ritmuri fiind blocate n acelai timp de stimuli luminoi; b)alfa variant rapid (20 c/s) este un ritm sinusoidal cu frecven dubl a ritmului alfa de fond localizat occipital i caracterizat prin dispariia lui la deschiderea ochilor; c)ritmul alfa ascuit are frecvena ritmurilor alfa de baz, iar morfologic undele sunt ascuite, ample i intercalate printre undele sinusoidale; d)ritmul Miu () en arceaux are frecvena de ritm alfa 7 9 c / s, e localizat n regiunea motorie rolandic, iar reactivitatea este asemntoare ritmului beta, dispare la stimulii proprioceptivi din hemicorul opus. Morfologic se nregistreaz ca un ritm n dini de pieptene, ale crui unde sunt situate sub linia izoelectric sunt ascuite, iar cele de deasupra rotunde i ancosate. n banda teta () se pot cuprinde: a)teta ascuit format din unde izolate sau grupate avnd frecvena de 4 7 c/s i terminate la vrf n unghi ascuit; b)teta hipersincron format din frecvene medii 5 6 c / s de form sinusoidal, amplitudine mare i repartizare bisincron; c) ritmul Iota ( ) sau 14 / 6 c/s descris de Gibbs apare n timpul somnului ca grupe de unde lente ascuite, pozitive, de 6 cicli pe secund amestecate cu grupe de unde sinusoidale cu frecvena de 14 c/s localizate n regiunea temporal. n banda delta () se descriu: a) ritm delta hipersincron format din unde lente ( 2 3 c/s ) sinusoidale, ample ce apar n hiperpnee (amplitudine 200-300 V); b) ritmul pi ( ) se nregistreaz mai ales n regiunile occipitale i reprezint o und lent de 3 c/s, intricat cu ritm alfa amplu; dispare ca i acesta la stimuli luminoi; c) ritmul lent posterior de 2-4 c/s este format din grupe de unde sinusoidale localizate n derivaiile posterioare uni sau bilateral i prezint blocare asemntoare cu aceea a ritmului alfa la deschiderea ochilor.

- 38 -

d) undele lambda ( ) sunt unde lente pozitive, ascuite, dispuse n dini de pieptene, n regiunea occipital, fiind sincrone cu micrile sacadate ale globilor oculari, determinate de examinarea atent a unor obiecte constante. O ntrebare care trebuie s se pun logic este dac pulsiunile psihanalitilor i psihosomaticienilor se identific cu curenii bioelectrici cerebrali care se nregistreaz n encefalografie. O ntrebare care deocamdat rmne fr un rspuns absolut cert. Se pare ns c nu exist alt posibilitate.

Erorile fundamentale ale tiinei materialiste carteziene. Neputina tiinei materialiste carteziene de a da rspuns la o multitudine de fenomene i procese care pentru ea apar ca enigme.

Imaginea care s-ar putea contura pn acum din datele mai certe privitoare la viziunea medicinei materialiste carteziene, ar fi urmtoarea: Metabolismul, rezultat n organismele umane din arderile produse de ctre oxigenul din aer (preluat prin respiraie), a substanelor nutritive (introduse prin nutriie), alturi de formarea de materie vie care o nlocuiete pe cea uzat (efectul plastic), d natere unei energii libere (efect energetic), proces n care rolul principal l au organitele numite mitocondrii care constituie centralele energetice celulare. Energia liber format prin complicate reacii chimice tisulare este alctuit din energie caloric (care d cldura organismului), din energia electric (reprezentat de biocureni sau curenii electrici biologici) i din energia mecanic ce asigur micarea. Potrivit atlasului anatomic Lumea invizibil Sistemul nervos [46], emoia este asociat cu sistemul limbic, structura cea mai primitiv a creierului, localizat adnc n interiorul su. Sistemul are legtur cu alte pri ale creierului, ca scoara i hipotalamusul ceea ce nseamn c emoiile pot fi atenuate sau controlate de aceste structuri. Sistemul limbic este format din corpul calos, nucleul interior talamic, bulbul olfactiv, hipotalamus, corpii amigdaloizi i formaiunile reticulate. De sistemul limbic depind reaciile emoionale. Potrivit aceleiai lucrri [46] : Partea extern a encefalului este reprezentat de scoara cerebral constituit din substan cenuie. Aici se elaboreaz rspunsurile cele mai complexe ale

- 39 -

unei persoane i tot aici se interpreteaz senzaiile. Memoria, inteligena i contiina i au sediul la nivelul ei. (subl.ns.) Precum i: Impresiunile experienei noastre sunt nregistrate n creier, n reelele sinaptice ale cortexului. Se pare c aceste circuite nu funcioneaz la fel pentru memoria imediat (n care o informaie este reinut numai cteva secunde), pentru memoria recent (care ne permite amintirea unor fapte ce au avut loc cu minute sau ore n urm) i pentru memoria de lung durat (care ne permite s ne amintim ntmplri mai vechi). Memoria este n legtur cu multe alte funcii ale creierului, inclusiv limbajul care este un fel de comunicare n care cuvintele simbolizeaz obiecte concrete sau idei abstracte. Pe scoara cerebral exist patru centri ai limbajului: unul al vorbirii, unul al scrierii i cte unul pentru nelegerea acestora. La rndul su limbajul permite persoanei s gndeasc i s transmit idei. Probabil c funcia noastr cea mai complet este imaginaia capacitatea de a combina i a elabora idei noi. (subl.ns.) Prin evocarea aspectelor anatomo fiziologice de mai sus, alturi de acelea ale psihologiei i psihiatriei deja expuse, am ajuns la punctul central al reducionismului materialist cartezian, care constituie baza madicinei alopate, a medicinei oficiale, convenionale de astzi din lume i prin ea a fundamentului ntregii cunoateri umane tiinifice actuale, perpetuate pe toate planurile educaionale. Aici este izvorul tragediilor umane, a inimaginabilelor suferine generate de violen i de ur, ca efect al bazelor eronate ale tiinei planetare, oficiale, transmise prin tafet educaional pe toate planurile nvmntului de stat i particular. Cum s nu se explice ngmfarea i arogana tiinei materialiste actuale cnd, prin imagini ca cele evocate mai sus se are pretenia de a se da rspunsuri la toate ntrebrile ce se pun: - viaa noastr afectiv, emoiile i sentimentele. Sunt rezultatul unor reacii chimice-biochimice care au loc n sistemul limbic al creierului constituit din cele 6 pri ale sale: corpul calos, nucleul anterior talamic, corpii amigdaloizi, hipotalamus, bulbul olfactiv i formaiunile reticulare. Chiar Cristopher Hills scrie n Spersensonics [63] una dintre lucrrile cele mai elaborate despre radiestezie, c centrul sensibilitii acesteia se afl n Petera lui Brahma aceasta la rndul ei fiind localizat n zona sistemului limbic, iar dr.Aurel Popescu-Blceti [64] consider c spiritul uman este localizat n formaiunile reticulate din sistemul limbic. - gndirea, inteligena, memoria i contiina sunt rezultatul unor reacii chimice, biochimice biofizice care i au sediul n materia cenuie a scoarei cerebrale, activitatea cea mai superioar fiind localizat n lobul frontal al encefalului, din emisfera stng.

- 40 -

Reaciile chimice specializate dau natere libidoului care la rndul su opereaz pulsiunile, manifestate prin impulsuri, reprezentate de diferite feluri de unde, cu forme, frecvene, amplitudini i ritmuri specifice. O parte din acestea, care strbat cutia cranian, pot fi culese, la suprafaa scalpului, amplificate de un milion de ori i nregistrate n tehnica msurtorilor electroencefalografice. - Toat activitatea cibernetic a organismului uman (funciile organelor, aparatelor i sistemelor, celulelor) este asigurat de restul sistemului nervos incluznd cele 43 de perechi de nervi dintre care 12 pleac din trunchiul cerebral (alctuit din mezencefal, punte, bulbul rahidian i formaiunea reticulat) i 31 din mduv, precum i sistemul neurovegetativ alctuit din componentele sale antagoniste simpatic i parasimpatic. Totul pare n regul. Totul pare explicat, numai c: - Printre funciile menionate a fi elaborate la nivel superior se numr i contiina, gndirea i imaginaia. Cnd se vorbete de contiin la nivel materialist, cartezian, avem tot dreptul s credem c de fapt, referirea se face la contien, la starea de trezie i nu la acel ceva din adncul fiinei umane, care o difereniaz net de animale i care constituie motorul dezvoltrii sale spirituale pe baze etice i morale. Freud explic principiile morale, ca fiind motenite de la prini i cadrul social din timpul copilriei individului respectiv. El nu i-a pus mcar problema de unde a luat primul om principiile morale pe care le-a transmis descendenilor si? Din reacii chimice? Pentru a mbrca acest aspect ntr-o formulare mai savant, Freud inventeaz termenul de supraeu (sau superego) care (dup cum arat autorul Paul Popescu Neveanu n Dicionarul su de psihologie [59]) este a treia instan a personalitii care constituie expresia existenei individului n mediul social; el este purttorul normelor etico-morale, a regulilor de convieuire social. Freud vede n contiina moral, autoobservarea i formarea idealurilor, funcii ale supraeului. Supraeul este achiziie recent i relativ fragil a individului dezvoltat n conformitate cu normele i nivelul socio-cultural al comunitii din care face parte. El i are originea n Id (sinele) i se dezvolt n interrelaia ocazionat de experienele eului (egoului), n cadrul personalitii. Prin rolul i statutul su, supraeul caut s refuleze impulsurile Id-ului, mai ales cnd acestea sunt de natur instinctivo-afectiv sau agresiv. De asemenea, supareul oblig eul la substituia scopurilor realiste, moraliste i l mpinge la lupta spre perfeciune i sublim. Supraeul reprezint deci n primul rnd instana verificatoare, cenzurat a personalitii. mpreun cu Id-ul, supraeul reprezint instana care tamponeaz i contraocazioneaz permanent existena individului, avnd roluri i funcii opuse i asigurnd astfel dialectica dezvoltrii individului. Nscut

- 41 -

din incontient, supraeul ca i eul, constituie un triumf al elementului contient, element care devine cu att mai manifest cu ct omul este mai matur i mai elevat sub aspect social. C.G.Jung este nc mai ingenios dect Freud. El a inventat termenul de incontient colectiv care se afl la baza incontientului, n profunzimile abisale ale acestuia. n Dicionarul de psihologie [59] autorul su, Paul Popescu Neveanu arat c C.G.Jung a susinut c alturi de incontientul individual exist i un incontient colectiv n care sunt fixate (evident prin enculturaie, iar nu prin codul genetic) modelele culturale de baz ale comunitii etnologice. n cartea lui C.G.Jung Psihanaliza fenomenelor religioase [65] tradus i prelucrat de Jean Chiriac, gsim urmtoarele afirmaii: - La baza incontientului (n profunzimea sa abisal) stau formele divine arhetipale. - Sinele ca arhetip reprezint o totalitate numinoas care nu poate fi exprimat dect prin simboluri (mandala, arbore, etc.). Este o imagine colectiv care depete ca atare individul n timp i spaiu. Ea nu este prin urmare, expus impermanenei unui singur trup. (subl.ns.); cunoaterea sinelui este legat, mai mereu de sentimentul de atemporalitate, de eternitate sau de nemurire (cf. Atmanul personal i transpersonal). i n continuare, afirmaia stupefiant: noi nu tim ce este un arhetip (adic din ce este fcut el), pentru c natura psihicului nu ne este accesibil, dar tim c exist arhetipuri i c ele produc efecte. (?!?) ...Dumnezeu este un arhetip al incontientului colectiv, un soi de compensaie a contiinei individului, a eului su, de care putem lua cunotiin prin expresiile sale imagistice numinoase (care inspir sentimente puternice ambivalente din seria extaz spaim). Faptul c Jung pomenete de Dumnezeu, nu trebuie s ne induc n eroare, deoarece n alte pri ale textului el nu se dovedete n fapt numai anticretin, dar practic vorbind, ateu, din moment ce-L insult pe Dumnezeu reducndu-L la nivel de instinct sau intuiie (dup cum se exprim, nelegem c nici mcar nu difereniaz aceti doi termeni din urm). (n fapt practic vorbind, ateismul lui Jung devine previzibil n momentul n care afli c el a fost un evoluionist darwinist declarat.) Credem ns c mai degrab trebuie s extindem momentul de sinceritate al lui Jung nu numai la acela al recunoaterii a nu ti ce este un arhetip, a vieii, a spiritului i a sufletului (cum a fcut n alte capitole), dar cu privire la psihic n ntregul su. (subl.ns.) Sperana noastr c prin lucrrile lui C.G.Jung psihicul va deveni sinonim cu sufletul devine aadar, deart. Pn la urm pregtirea sa educaional ca psiholog i psihiatru pe baze materialiste carteziene i-a spus cuvntul.

- 42 -

Modul cum a fost prezentat incontientul colectiv, dup cum am vzut din pasajele citate, este destul de confuz; am fi putut nelege la un moment dat c se refer pur i simplu la rencarnare! Acest lucru ar veni ns n contradicie cu convingerile sale darwiniste i atee sau n cel mai bun caz, bizar panteiste. Ideea incontientului colectiv ne reamintete de teoria relativitii complexe a lui Jean Charron [66] i [67] care a fost prezentat destul de amplu n Bioenergia darul Divinitii [8]. Reamintim c n viziunea acestui mare fizician nuclearist francez, n ncercarea de a scoate din impas teoria relativitii a lui Einstein (care nu reuete s explice fenomenele viului n general i cu att mai puin cele ale sufletului i ale spiritului uman) a imaginat existena unor electroni specializai care aparin numai sufletului, numii eoni, care comportndu-se ca nite micro-guri negre stocheaz n ei toate informaiile care le trec prin vecintate, dup cum procedeaz i gurile negre din univers care capteaz orice corpuscule sau unde ce i trec prin vecintate, inclusiv cele de lumin, adic fotonii. Acum tim c n cazul valabilitii teoriei relativitii complexe aa cum este construit de Charron eonii imaginai de el aparinnd viului nu pot fi reprezentai n nici un caz de electroni sau neutrini, deoarece toi au spinii dextrogiri, (deci ai morii) ci de antiparticulele lor, respectiv pozitronii i antineutrinii (care au spin levogir) i anume antineutrinii electronici, antineutrinii miuonici i antineutrinii taonici. Pn la urm ns, modelul lui J.Charron este greu, dac nu imposibil de acceptat deoarece din calculele sale fizico-matematice rezult c universul iniial avea dimensiunea celui actual redus la scara 1:100 i nu un punct, ceea ce este inacceptabil avnd n vedere c expansiunea sa de la un punct este dovedit concret. Dac imaginaia fiinei umane, asemnnd-o cu un calculator, ar putea fi explicat prin stocarea de imagini vzute n perioada trit pn la momentul elaborrii ei, fcnd apel la memoria de lung durat pentru rechemarea n contien i chiar creaia de obiecte, opere literare i artistice ar putea fi nelese prin asocierea de imagini datorate inteligenei cibernetice, este imposibil de acceptat ideea c orict de complex ar fi un calculator, acesta ar putea avea sim moral sau simul sacrului i c la om, acesta ar aparea ca urmare a unor reacii chimice i biochimice specifice. Mai mult dect att, oricte imagini religioase s-ar stoca ntr-un calculator i orict de complex ar fi programarea lui, nu va putea fi fcut n vecii vecilor s aib simul sacrului i simul iubirii, efect al acestuia!! Este de altfel motivul pentru care n toate materialele bibliografice cercetate referitoare la psihologie, psihosomatic, psihanaliz i psihiatrie cu privire la aceste dou simuri, n-au pomenit de

- 43 -

ele mcar o singur dat! Aici rezid i explicaia numeroaselor i dezvoltatelor citate prezentate n acest subcapitol, pentru ca cititorii s poat aprecia singuri corectitudinea afirmaiilor noastre. Din modul cum au fost descrise procesele psihice, rezult c acestea au loc n interiorul organismului uman, dup cum am vzut, n creier. Viaa afectiv este dominat de emoii, care (v reamintii spusele psihologului Paul Popescu Neveanu, cae le-a i asemnat cu zborul unei rachete) se consum n interiorul organismului. Nimic nu iese afar, adic nu exist niciun fel de proces centrifug, ci numai centripet: de la exterior spre interior. Stimulii venii din afar, care determin stresul sunt anihilai n interiorul organismului prin reacia emoional pe care o determin. i uite aa, omul care este cel mai, cel mai dintre animale, aprut la ntmplare, ntr-un univers al hazardului, evolund haotic prin libidoul care i furnizeaz pulsiunile necesare spre tot mai sus, antrenat n ascensiunea lui de supraeul su sau superegoul su, produs al incontientului care l anim i care piere odat cu moartea corpului fizic, pentru c sufletul su material (psihicul inventat de atei) piere odat cu acesta din urm, deoarece conform legii materialiste fundamentale, energia nu poate exista independent de materie, nu se poate separa de ea, fiind doar o reflectare a ei. Cum poate ngmfata, aroganta tiin materialist de astzi s se comporte ca atare, cnd ea s-a fcut de rs de nenumrate ori n trecut i de fapt continu n acelai mod? Este chiar aa de ndeprtat vremea cnd Academia francez (care reprezenta spuma tiinei materialiste la vremea respectiv) susinea c obiectele cele mai grele dect aerul nu pot zbura? Sau prerea tiinei mondiale a anilor 50 , cnd se considera c niciodat nu se va putea ajunge pe fundul oceanelor, deoarece nu exist niciun fel de material care s reziste presiunii enorme de acolo i c n orice caz, datorit aceleiai cauze, n zona respectiv nu poate exista niciun fel de via! Ori, iat c a fost descoperit via (i nc destul de abundent) sub forma unor viermi uriai n zonele din apropierea vulcanilor submarini de ctre batiscafele care au reuit bine mersi, s coboare pe fundul oceanic n zonele celor mai mari adncimi (fosele oceanice cu adncimi de peste 10 km! ). La aceeai vreme i cu aceeai unanimitate se susinea c, chiar n cazul n care omul va reui s construiasc nite rachete crora s le imprime acceleraia necesar zborurilor cosmice, el n-ar putea supravieui ocului inerial de la momentul startului i ar fi zdrobit de pereii interiori datorit acestuia. i numai dup 19 ani, Armstrong punea piciorul pe lun! (E drept c n Revista fenomenelor paranormale s-a publicat un articol n care se arta c i astzi exist destule persoane care se ndoiesc c acest eveniment ar fi avut loc). Credem ns c acestea este o presupunere gazetreasc aberant. n prezent, n ciuda impresiei de atotcunoatere tiinific (de fapt, fals impresie) pe care vrea sa o lase tiina actual cu ajutorul tehnologiei de vrf, a calculatoarelor, a conferinelor ngamfate

- 44 -

susinute cu o preiozitate de limbaj maladiv, care face de nerecunoscut fondul lor, n realitate ea este incapabil s dea rspunsuri la majoritatea ntrebrilor fundamentale, ca i n trecut. Cum este posibil de exemplu, ca tiina actual s nu caute s dea rspuns la o problem fundamental cum este aceea a structurrii tuturor organismelor vii ale biosului, cu molecule ale aminoacizilor componeni avnd chiralitate numai levogir (adic spre stnga), cum a dovedit Linus Pauling [64] i aa cum am discutat n repetate rnduri? Cum explic ea faptul c la moartea organismelor, chiralitatea acestor molecule se dextrogirizeaz? Cum este posibil ca aceste fapte att de palpabile, de concrete, de cea mai mare importan s nu fie cunoscute de niciun plan educaional? Pentru c tiina materialist cartezian nu tie ce s rspund! n timp ce explicaia noastr este clar. Milioane de telespectatori au asistat n cadrul unui Jurnal TV de la ora 20:00 la demonstraiile Laviniei Tatomir care atrgea cu mna stng tot felul de obiecte indiferent de natura lor (metal, sticl, plastic, etc.) care rmneau aderente att ct dorea ea. Niciun for tiinific n-a dat vreo explicaie. De ce ? Simplu: pentru c nu poate! Asa cum n general nu poate explica niciun fenomen (denumit impropriu sau dac vrei eronat paranormal , parapsihologic. Explicaia noastr dat nc n Introducere la lucrarea de fa este ct se poate de clar. Autocombustia spontan este un fenomen straniu, din fericire foarte rar, prin care o persoan se autoaprinde (fr ca materiale inflamabile din imediata vecintate s ia foc! ) i n cteva clipe se transform ntr-un morman de cenu. Credei c are tiina actual vreun rspuns? Bineneles c nu! (Fizicianul Ioan Mamula n cartea sa Psihokinezia [13] arat c pentru explicarea fenomenului de combustie spontan uman, pe lng ipoteza efectului de lumnare s-au avansat i altele, precum cea a acumulrii n muchi a unor cantiti sporite de vitamin B10 substan de genul fosgenului cu proprieti asemntoare nitroglicerinei, a mbibrii alcoolice, a fulgerului globular i chiar a interveniei unor OZN-uri (sau extrateretri). Nu lipsesc nici explicaiile de tip mistico-religios sau de natur ezoteric. Oricum, mai mult dect n cazul ipotezelor i teoriilor referitoare la alte manifestri paranormale, tentativele de pn acum de elucidare a mecanismelor combustiei spontane umane au un caracter derizoriu. Autorul crede c n cazul hipertermiei paranormale interne, creterea paranormal a temperaturii corpului cu 3-10C ar putea fi cauzat de o inducie auto-psihokinetic la nivelul centrului termoreglator al organismului, n timp ce combustia spontan uman s-ar datora unor aciuni autopsihokinetice la nivelul global sistemic i n orice caz de o complexitate mult mai ridicat. Aceleiai teme, i mult mai recent, i este dedicat o carte ntreag sub semntura autorului Jenny Randles i Peter Hough [96]. Autorii au cercetat toate cazurile de autoaprindere spontan la care au

- 45 -

avut acces, diversificnd i mai mult posibilele cauze ale misteriosului fenomen, acordnd de exemplu atenie pn i microundelor i undelor seismice produse pe anumite falii, precum i unor cauze chimice (acidului fosfoenolpiruvic), undelor radio sau altor cauze. Concluzia lor este c problema este serioas i c misterul rmne (n ciuda tehnologiilor moderne sau tocmai din cauza lor N.N.) Despre levitaia de persoane ce s mai vorbim? Aa ceva nu exist! Dac cercetm lucrurile mai temeinic i mai n adncimea lor, vom constata c n fapt, tiina materialist cartezian nu tie ce este somnul, gravitaia, magnetismul... n cartea noastr Bioenergia darul Divinitii [8], n cadrul subcapitolului 2.2.1.1. am expus o serie de fapte concrete, incontestabile, privind supravieuirea sufletului dup moarte. n subcapitolul 2.2.1.1. am redat relatarea regretatului nostru frate, Ovidiu Alexandru Mnecu privitoare la un experiment spiritist la care a participat, iar n subcapitolul 2.2.1.3 despre un experiment de dedublare a mediumului la care de asemenea a luat parte. Dou experimente excepionale, unul n legtur cu comunicarea defuncii, cel de-al doilea cu ceea ce am putea numi fiziologia dedublrii n spaiul real tridimensional. Se pun o serie de ntrebri: - Cu ce ochi a vzut, n spaiul real tridimensional, adic cel obinuit, sufletul repausatului (frate al unuia dintre experimentatori, care decedase cu cteva luni nainte) faptul c i czuse crucea de pe mormntul su? i cu ce creier a gndit i a formulat cererea de a i se ndrepta crucea czut de pe mormntul su? i cu ce sentimente a fcut acest lucru? n cazul experimentului de dedublare n somn cataleptic: - Cu ce ochi a vzut mediumul spus experimentului, ce scene au avut loc n laboratorul de fizico-chimice al Liceului Mihai Eminescu? - Cu ce urechi a auzit ce se vorbea? - Cu ce creier a neles cele ce a auzit i a vzut? - Cu ce memorie a inut minte ce a relatat la trezire? - Cu ce simuri a simit durerea cnd a fost prins ntre plcile mainii Wimshurt? Sau generaliznd: Cu ce ochi vd, cu ce urechi aud i cu ce creier neleg toi cei aflai n dedublare la mare distan? Mai mult dect att, dac la moartea corpului fizic al unei fiine umane, odat cu creierul a murit i psihicul (adic sufletul materialitilor) care era sediul ntregii viei psihice cnd erau n via, odat devenit descarnat, cu ce ochi mai vede, cu ce urechi mai aude i cu ce creier mai

- 46 -

nelege ce se ntmpl n lumea fizic, tridimensional pe care a prsit-o, n cazurile comunicrilor cu cei rmai?

Existena organelor imateriale specializate pe funciuni, supravieuitoare morii corpului fizic

O EXTRAORDINAR CONCLUZIE SE IMPUNE DE LA SINE: NU CREIERUL FIZIC ESTE SEDIUL PSIHICULUI, CI CORPURILE SUBTILE, CARE SUPRAVIEUIESC MORII CELUI FIZIC I A CORPULUI ETERIC (DUBLUL ACESTUIA). Dar descarnaii (adic repausaii, defuncii, decedaii, morii) dup separarea de corpul fizic, mort, nu numai c vd, aud, neleg, simt, gndesc, au memorie de lung i scurt durat , dar i creeaz opere literare sau muzicale sau chiar invenii. Din bogata bibliografie care exist pe aceast tematic, ne vom referi la aceea care nou ni s-a prut cea mai documentat, aceea a dr.Arthur Ford [71, pag. 142-148]. Referindu-se la lucrri muzicale compuse de mari compozitori post-mortem (adic n stadiul de repausai) el citeaz cartea Muzica de dincolo n care se evoc activitatea d-nei Rosemary Brown ca medium de un fel deosebit, care primete n stare de contien impulsurile necesare de a cnta la pian diversele compoziii ale celor de dincolo. Dintre marii compozitori care au compus ca repausai, nregistrai de d-na Brown sunt: Fr. Liszt, F.Chopin i Fr. Schubert, culminnd cu L. Van Beethoven Autenticitatea de stil componistic al compoziiilor redate de acest medium lipsit de pregtire muzical este garantat de specialiti precum compozitorul Sir George Trevelyn, Richard R. Bennet i cntreul Udo Jurgens (se pare i el medium). Acelai autor [71, pag. 264-265] descrie pe larg un experiment, la care de data aceasta luase parte direct n calitate de medium. Din relatarea lui Arthur Ford se nelege c a fost vizitat ntr-o zi de un japonez, docent al Facultii de tehnologie din Tokio, care l-a rugat s ia legtura n trans cu un coleg al lui care murise de curnd i care lsase neterminat o invenie la un aparat foto la care lucraser mpreun. El avea nevoie de nite informaii tehnice fr care nu putea finaliza lucrarea. Cu ajutorul mediumului de dincolo, Flechter, cu care Ford lucrase mai muli ani, a luat legtura cu persoana solicitat, care prin scriere automat, adic cu ajutorul minilor lui Ford aflat n trans a fcut schia tehnic ce ddea rezolvarea problemei, fapt confirmat de solicitator. Este ct se

- 47 -

poate de evident faptul c realizarea unei schie tehnice, ca n cazul relatat mai sus reprezentnd soluia tehnic a unei invenii la un aparat foto, cere gndire logic i elaborat, la nivel tehnic superior. Miile de cazuri de scrieri automate prin care s-au transmis tot felul de informaii n caracterele grafice (grafologie) clare autentice ale celor decedai, mediumurilor n tans care le-au recepionat sunt tot attea dovezi ale supravieuirii a acelor organe energetice informaionale spirituale ale repausailor, necesare pentru realizarea unor asemenea performane. Fr a ne reaminti acum n mod precis sursa bibliografic, tim c prin scriere automat s-au transmis opere literare ntregi, cum ar fi un volum neterminat n via al lui Ch. Dickens, sau poezii ale unor poei cunoscui precum M.Eminescu, Labi i alii. Studiate de ctre experi n materie cu ajutorul calculatoarelor s-a recunoscut absoluta lor autenticitate. Privitor la scrierea automat, nici nu trebuie s mergem mai departe de arealul romnesc. Este de notorietate seria de scrisori realizate prin scriere automat de ctre clasicul nostru Bogdan Petriceicu Hadeu n stare de trans, transmise de fiica sa Iulia, talentat poet, care a murit foarte tnr, aproape copil. Toate scrierile transmise de ea au caracteristicile grafologice evidente ale ei pe cnd se afla n via. [72] n fig. 18-6, din cartea sa Mini tmduitoare [9, pag. 158], marea clarvztoare american, fiziciana Barbara Ann Brannen, prezint anatomia vederii interne pentru explicarea modului cum se produce vederea intern a clarvztorilor. Ea spune c lumina ptrunde att prin cel de-al treilea ochi, ct i prin ochii fizici i curge de-a lungul nervului optic. Aceast lumin poate ptrunde prin cutia cranian i piele. Lumina trece prin intersecia nervilor optici i ocolete glanda pituitar care se afl imediat n spatele chiasmei optice, merge pe la baza corpului calos i ajunge la glanda pineal (care funcioneaz ca un detector pentru vederea intern). Barbara Ann Brannen afirm c lumina din spatele pituitarei urmeaz dou ci: una care duce la lobul occipital n aria vizual a cortexului pentru vederea obinuit i o alta n talamus, pentru controlul oculomotor. n Revista fenomenelor paranormale nr. 45 (92) din 1 noiembrie 1996 [343], d-nul Ciprian Brbat semneaz un scurt articol intitulat O descoperire a cercettorilor americani: Ochii minii, care ne permit s vedem imagini pe care ochii adevrai nu le-au vzut niciodat.. Articolul preia informaiile de la New Scientist care se refer la cercetrile prof. Steven Causling de la Universitatea Harvard (SUA). Aceste cercetri, cu ajutorul tomografiei cu emisie de pozitroni au pus n eviden faptul c imaginile vizualizate cu ochii minii (adic cu ochii fizici nchii) activeaz n creier, aceeai zon a cortexului vizual primar, n care sunt prelucrate imaginile trimise de retin n

- 48 -

vederea normal (adic cu ochii fizici deschii). Evidenierea se face prin faptul c tomografia cu emisie de pozitroni permite determinarea debitului de snge din creier, care prin creterea sa indic activitatea unei anumite zone de pe cortex. Ori, se constat c zona cortexului vizual primar este activat la fel, att n cazul vederii obinuite cu ochii deschii, ct i a imaginilor vizualizate cu ochii nchii, adic vzute cu ochii minii. (subl.ns.) Ambele aspecte menionate mai sus sunt extrem de interesante dar ele nu rezolv problema cu ce ochi vd descarnaii sau persoanele vii aflate n stare de dedublare (n special la mare distan de corpul fizic). Dar dac pentru vederea fiinei umane n dedublare se poate ntrevedea un mecanism s zicem, asemntor celui produs de imaginaie, care ar transmite impulsurile vizuale printr-un fel de transmisie bio-radio pe cortexul vizual de acas, n cazul descarnailor care nu mai au acest nregistrator fizic de imagini, cum se produ acestea? O analiz logic a datelor permite un singur rspuns, aa cum am anticipat de altfel, mai sus: singura posibilitate de realizare a vzului, auzului, vorbitului, gnditului, memoriei, etc., ale descarnailor este existena unor organe energetice informaionale spirituale specifice acestor procese. Dar cum este greu de imaginat c exist organe duble pentru aceste procese, unele pentru perioadele de via i altele pentru perioadele descarnate ale fiinei umane (ceea ce ar presupune logic existena ambelor acestora n timpul vieii) nseamn c toate aceste pocese i n fazele ncarnate (adic cele obinuite), au loc cu ajutorul organelor energetice-informaionale-spirituale specifice celor de la nivelul corpurilor subtile supravieuitoare morii. n aceast situaie, organele de sim, de gndit, de memorat, etc., aa cum le cunoatem (mai corect spus, aa cum ne nchipuim c le cunoatem) sunt de fapt, receptoare amplificatoare ale celor energetice informaionale spirituale. Concluzia final este o lovitur crunt dat materialismului cartezian: ntreaga via psihic are loc n corpurile subtile ale fiinei umane. Ea continu i dup moartea corpului fizic. n timpul vieii corpul fizic nu face altceva dect s amplifice aceast trire. Situaia ar fi comparabil cu o instalaie electronic foarte complex compus dintr-o parte informaional-codificatoare-decriptoare, dintr-o parte emitoare receptoare de unde (deck) i o parte amplificatoare, care le aduce la nivel audibil, acustic i vizibil, vizual- imagistic. n exemplul dat, ntreaga instalaie electronic simbolizeaz omul n via, iar computerul i deck-ul, partea supravieuitoare morii (sufletul i sufletul superior sau ceea ce este nc denumit impropriu, spiritul).

- 49 -

n aceast viziune, cele apte arii corticale ale emisferei stngi a encefalului, nu reprezint altceva dect zonele de inserie ale organelor energetice-informaionale-spirituale specifice corespunztoare aflate la nivelul celor apte corpuri subtile. Credem cu destul temei, c lichidul cefalorahidian cuprins ntre arahnoid i piamater (cele dou membrane meningeale interne) care nsumeaz circa 60g de lichid, n afar de rolul amortizor al creierului i mduvei la micri brute i lovituri, menionat de medicina alopat, l are i pe acela de a absorbi i respectiv, elibera, unde informaionale i energetice care l-au strbtut (unde transmise de matricea-energetic-informaional-spiritual) (a se vedea ce nseamn acest organ n cartea noastr Bioenergia darul Divinitii [8, pag. 91-121]). Aceste elemente informaionale i energetice pot fi preluate apoi de ctre creier i mduv la nivelurile i zonele respective, specifice. Acest lucru este sugerat de compoziia chimic a lichidului cefalorahidian (care dup Dicionarul medical enciclopedic, ABC-ul sntii [24], are urmtoarea compoziie: 98,5% ap, NaCl 0.7%, sruri alcaline i urme de zahr. (Potrivit Atlasului seria Lumea invizibil, Sistemul nervos [46], prin coninutul su ridicat de glucoz, el are i un rol nutritiv). Se pare c valori mai exacte sunt date n Anatomia i fiziologia omului [68] aparinnd autorilor I.C.Voiculescu i I.C.Petriceicu : ap (n proporie mai mare dect n plasm); proteine 0,16-0,38; creatinin 0,004-0,022; acid uric 0,0050,028; uree 0,05-0,29; glucoz 0,48-0,88; NaCl 7,20-7,50; calciu 0,04-0,07; acid lactic 0,08-0,27 (). n moduri asemntoare celui evocat mai sus, acioneaz toate lichidele biologice ale organismelor. Dar despre acest aspect precum i despre experienele cu apa ca dizolvat i absorbant al energiilor i informaiilor, fcute de ing. Marcel Violet am tratat pe larg n cartea noastr Bioenergia darul Divinitii [8, pag. 318-322]. Vom continua discuia acestor aspecte i n subcapitolul privitor la medicina integral, subsubcapitolul referitor la structura real a fiinei umane. Msurtorile care se fac la nivelul corpului fizic, nu sunt altceva dect efectul proceselor de feed-back i feed-before care au loc biunivoc (adic n dublu sens) ntre organele fizice amplificatoare i cele subtile codificatoare-decriptoare i emitoare-receptoare. Este probabil ca n fond undele care sunt nregistrate n electroencefalografie (EEG), s intre n creier i nu s ias aa cum se presupune, n viziunea materialist. (subl.ns.) Aici este interesant de reamintit i de remarcat c undele culese, amplificate i nregistrate n EEG dintre care 4 principale (, , , ) precum i 11 secundare (alfa variant lent, alfa variant rapid, ritmul alfa ascuit, ritmul miu, teta ascuit, teta hipersincron, ritmul iota, ritmul delta hipersincron, ritmul pi, ritmul lent posterior i undele lambda) venind de la cele 7 corpuri

- 50 -

subtile, cum este de presupus logic, ar trebui s aib i ele o componen septenal (sau multipl a acesteia). n acest sens, am putea specula faptul, c deoarece 4 + 11 = 15, nseamn c ori este un ritm identificat n plus sau pentru c 4+1(+)2=7, nc n-a fost identificat un ritm dintre cele secundare.

Existena unui reducionism ocult

Iubiii semeni cititori vor fi sesizat desigur abundena i mrimea pasajelor citate din psihologie, din psihiatrie i din psihosomatic. Am fcut acest lucru pentru a oferi posibilitatea s v convingei singuri de gravele lipsuri ale fundamentelor acestor tiine dezvoltate sub semnul materialismului cartezian. Vei constata de pild c, practic vorbind, despre gnduri i sentimente nu se discut nimic. Edificator pentru atitudinea materialist fa de acestea este de exemplu, faptul c n Dicionarul de psihologie [59] autorul acord termenului gndire 9 pagini, fr a pomeni mcar o singur dat despre gnd! Este uimitor faptul c tiina materialist a descoperit legea conservrii energiei dar nu i-a pus niciun moment problema dac sentimentele i gndurile nu se comport ca energii care se conformeaz i ele aceleiai legi! Dac tiina materialist ar fi realizat observaia fundamental c sentimentele i gndurile sunt energii (care de fapt sunt cele mai puternice din cte exist) i c acestea se conserv, atunci alta ar fi fost situaia ei i nu s-ar mai fi aflat n fundtura de astzi. Dup cum credem c s-a putut foarte bine observa din pasajele citate la care ne-am referit mai sus, rezult c oricare ar fi fost energia din interiorul organismelor umane, ea se dezvolt n urma unor reacii biochimice-biofizice tot din interiorul acestora i c oricare ar fi forma de manifestare, gnduri sau sentimente (dei nu se precizeaz nicieri acest lucru, ci pur i simplu asimilndu-le cu emoiile) ele se consum sub form de pulsiuni n acelai spaiu intern. Spre marea noastr mirare ns, nu numai materialismul cartezian are o astfel de viziune, dar i Osho, de exemplu. n Dincolo de mister [97] el citeaz pe dr. Rudolf Frank cu urmtoarele cuvinte: Rudolf spune c atunci cnd un gnd se nate, el are puterea a o sut de uniti. Pn ajunge la captul degetelor rmne doar o singur unitate. 99 uniti de putere sunt folosite n procesul transmisiei i n traducerea acelui gnd n aciune. Toate gndurile devin sterile n momentul n care ele ating suprafaa steril a corpului.

- 51 -

Ciudat logic din partea unei persoane (presupus clarvztoare) care n pasajele imediat urmtoare ale crii vorbete de telepatie! Faptul c totui o personalitate spiritual cum a fost Osho manifest astfel de vederi materialiste carteziene indic n mod foarte clar impactul nebnuit de puternic pe care l-a avut n cunoaterea uman contemporan psihologia i psihiatria prin reducionismul lor att de evident. Vom vedea c acest impact s-a manifestat cu aceeai putere asupra altor personaliti spirituale, printre care i mari clarvztori.

Mari clarvztori i iniiai despre gnduri i sentimente

Avnd n vedere marea importan pe care o au gndurile i sentimentele n manifestarea lor energetic, n legtur cu autonomia lor fa de corpurile fizice, vom strui ceva mai mult asupra acestor aspecte. Vom ncepe consideraiile privind gndurile i sentimentele cu acelea ale marelui iniiat care a fost Omraam Mikhal Avanhov. Mulumim domnului Mihail Ganea de la Antar pentru permisiunea de a reproduce cteva pasaje semnificative din cea mai important lucrare a acestui mare iniiat, Puterile gndului [98]: Nu exist niciun om care s nu gndeasc, dar gndurile oamenilor plutesc ca frunzele n vnt (subl.ns.). Muli oameni gndesc cum s nele, s fure, s omoare. Zi i noapte, oamenii servesc de gndirea lor dar, cum ei nu tiu s se serveasc de ea, aceasta nu le prea folosete; i, nu numai att, dar ea i conduce spre derut i distrugere. S gndeti cu adevrat, nseamn s ti mai nti, la ce s te gndeti i cum s gndeti. Gndirea este o for, o putere, un instrument pe care Domnul l-a dat omului pentru ca aceasta s poat deveni creator asemenea Lui, adic un creator de frumusee, de perfeciune. n realitate prin gndirea sa, omul poate s ating tot felul de materiale, de chintesene, de creaturi, fie din lumea Divin, fie din lumea infernal, iar acela care nu tie c gndirea este creatoare, va avea, deseori, preocupri negative i neplcute nct se va distruge pe sine nsui. (subl.ns.) ...De asemenea, ceea ce ar trebui s tii este c gndurile i sentimentele att de murdare cu care oamenii i petrec timpul, mprtiindu-le n jurul lor, fac din atmosfera psihic a pmntului o adevrat mlatin. Ce este o mlatin? Un loc pe care nicio ap curgtoare nu vine s-l purifice, unde miun gngnii de tot felul: ele i iau hrana i i arunc excrementele n aceeai ap, unele

- 52 -

absorbind murdria altora. Iat din ce este constituit omenirea : din viermi, din mormoloci, din borscue aflate ntr-o mlatin, pe cale s-i arunce murdriile, nghiindu-le pe cele ale vecinului i astfel apar boala, ura, senzualitatea, necinstea, gelozia, lcomia... Oamenii nu vd dar, dac ar fi puin clarvztori, ar vedea forme oribile, negre, vscoase, ce ies dintr-o mas de creaturi, mergnd mai trziu s se acumuleze n straturile atmosferice. (subl.ns.) ...Din ce n ce mai mult ne plngem de poluare: oamenii de tiin sunt alertai, descoper c totul este poluat: pmntul, apa, aerul, iar plantele, petii, animalele se afl pe cale de dispariie. Ei nu mai tiu cum s ndrepte toate acestea. De altfel, chiar dac ar gsi mijlocul acesta nu ar ajunge dect s l amelioreze situaia exterioar, ceea ce este insuficient. Deoarece n lumea spiritelor se propag la fel, miasme care sunt pe cale s omoare omenirea, iar dac oamenii ar fi cu adevrat sensibili, ei ar simi c atmosfera lumii psihice este mai grea de respirat dect aceea a lumii fizice. (subl.ns.) Ne plngem de gazul de eapament al mainilor. Dar, oamenii nu fac nimic altceva dect s otrveasc atmosfera spiritual prin gaze toxice: prin gndurile lor necurate, prin sentimentele lor de ur, de gelozie, de furie, de senzualitate. Tot ceea ce mucegiete i putrezete n om, ca gnduri i ca sentimente necurate, produce degajri de gaze urte i asfixiante. Mereu acuzm mainile, dar, oare, ce nseamn mainile pe lng cele cinci miliarde de fiine netiutoare care n-au nvat niciodat s-i stpneasc viaa interioar? Dac acum exist atia bolnavi, acest fapt nu se datoreaz numai polurii aerului, apei i a hranei, nu. Dac atmosfera psihic nu ar fi att de poluat, fiina omeneasc ar ajunge s neutralizeze toate otrvurile exterioare. Rul vine mai nti din interior. Cnd fiina triete n armonie, forele pe care le are din interior reacioneaz i resping impuritile, chiar i n planul fizic, iar ogranismul ajunge astfel s se apere. Deci din punctul slab se gsete mai nti n interior, i puin cte puin se manifest de asemenea, n exterior. Luai exemplul cuiva care are o credin extraordinar i un snge foarte curat: el poate s triasc printre leproi, tuberculoi, ciumai, i nu va fi contaminat. n timp ce alii, chiar dac fug s scape, sunt atini de microbi! Da, pentru c n interior, ei au ceva care mucegiete i acest mucegai este o hran pentru microbi. Eu v-am explicat deja c puritatea sngelui, a gndului, suprim toate condiiile favorabile pentru nedorii, chiar i n plan fizic. n timp ce, dac rul a ptruns deja n gnduri, n sentimente, n inim, n dorine, atunci, aici gsim o poart deschis, iar bolile se pot strecura uor n plan fizic, fcnd ravagii! (subl.ns.) tiina nu a neles nc acest lucru; ea a rmas la acest subiect cu mult n urm. Asupra tuturor celorlalte puncte, ea a avansat mult; trimite maini i oameni pe alte planete, dar n explorarea lumii interioare ea se afl n urm. De aceea nu mai

- 53 -

exist oameni sntoi pe pmnt. n interior trebuie s introducem puritatea: n gnduri, n sentimente, n dorine, n priviri, n cuvinte, n gesturi. Toate emanaiile trebuie s fie schimbate, mbuntite. (subl.ns.) Cum s nu ne dm seama c poluarea nu exist numai n plan fizic? Exist oameni care, fr s v ating v pot otrvi numai prin emanaiile lor. Dac ar exista laboratoarea cu aparate att de perfecionate, s-ar putea verifica cum anumite emanaii fluidice ale oamenilor sunt capabile s asfixieze mici animale. i, s-ar putea face constatarea invers: cte emanaii ale unei fiine spirituale nu sunt binefctoare pentru toate creaturile, chiar pentru pietre, pentru plante, pentru animale! Prezena ei dezinteresat, plin de iubire, acioneaz favorabil asupra celor ce-o nconjoar, pe care numai simpla prezen a unui criminal i-ar putea influena negativ. Chiar i spiritele care au prsit pmntul vin aproape de ea pentru a se hrni cu emanaiile ei. (subl.ns.) Dac atmosfera Pmntului nu a devenit complet irespirabil, acest fapt se datoreaz unor astfel de fiine, care nu gndesc dect cum s rspndeasc n jurul lor pacea i lumina. De asemenea Omraam Mikhal Avanhov mai afirm: ... Gndurile orict de slabe i nesemnificative ar constitui o realitate. Ele se pot chiar vedea i exist fiine care le vd. (n faza ancestral a omenirii, alturi de toate celelalte nsuiri paranormale, parapsihologice toi oamenii i vedeau gndurile, ceea ce nseamn, evident, c atunci ntre oameni nu putea exista minciuna, aceast mam a tuturor relelor N.N.) Evident n plan fizic, gndul rmne nevzut i nesesizat, dar el este real i n lumea sa, cu materialele subtile din care este alctuit, constituie creatura vie care acioneaz. (subl.ns.) Necunoaterea acestui adevr este cauza multor rele : oamenii nu vd, nu simt c gndul muncete, c el construiete sau c el distruge i demoleaz, iar ei i permit s se gndeasc la orice fr s tie c astfel i blocheaz drumul evoluiei. ...Dac se las libere gndurile negative, ntunecoase, distrugtoare prin legea afinitii acestea declaneaz n minile a mii i mii de persoane stri corespunztoare. Chiar dac noi nu ne dm seama, aa se petrec lucrurile. Astfel devenim responsabili. Vom primi pedepse, deoarece nimeni nu are dreptul s influeneze negativ o fiin omeneasc sau s distrug ceea ce este bun n ea. ...sentimentul este o for care l prsete pe om, ca s strbat spaiul cu scopul de a face bine sau ru. ...Exist nc gnduri ce plutesc n spaiu, n aer, din epoca egiptean, caldeean, asirian i chiar atlanteean: unele dintre ele sunt att de rele i de veninoase nct nc fac ravagii, n timp ce altele, dimpotriv, constituie sursa unor binefaceri.

- 54 -

...Toate gndurile de aceeai natur (n sensul de polaritate bun sau rea, N.N.) se altur, se ntresc i se amplific. ...exist savani (de fapt sunt totalitatea celor materialiti cartezieni N.N.) care spun c gndurile sunt rezultatul secreiilor creierului, exact cum bila este o secreie a veziculei (biliare N.N.). Eh nu , aici se neal. S ncercm acum iubii semeni cititori s facem o prim comparaie ntre imaginile care rezult din definiiile tiinei materialiste carteziene i acelea care rezult din pasajele citate dup marele iniiat Avanhov. Vom constata ns c nu prea avem ce compara deoarece, dup cum am vzut din expunerile aparinnd psihosomaticii, psihologiei i psihiatriei, nu am ntlnit nicio definiie privind gndul sau mcar vreun element care s ne ajute s nelegem ce ar putea fi viziunea acestor tiine, deoarece nu putem confunda gndirea cu gndul.

Definiiile gndului i sentimentului dup DEX-uri

Pentru a suplini sau compensa minusul de informaie din aceste tiine materialiste carteziene aparinnd sufletului fiinei umane, ne-am gndit s examinm definiiile date pentru gnd i sentiment n Dicionarul Explicativ al Academiei Romne, DEX-ul din 1998 [95], n sperana c ceea ce nu s-a putut exprima liber n timpul dictaturii comuniste materialiste atee, dup eliberarea din 1989 s-a putut n sfrit expune fr team. Iat definiiile gsite: - Gnd: 1. Proces de gndire sau rezultatul procesului de gndire; idee, cuget, cugetare. 2. nchipuire, imaginaie fantezie, inspiraie. 3. Loc considerat ca sediu al cugetrii; minte; memorie. 4. Intuiie, plan. 5.Convingere, prere. 6. Voie, dorin, plac. (Pentru simplificare au fost eliminate expresiile pentru fiecare din cele 6 puncte N.N.) - Sentiment: 1. Proces afectiv specific uman care exprim atitudinea omului fa de realitate; simmnt Afeciune. 2. Facultatea de a simi. Credin, impresie intim; convingere. V rugm iubii semeni cititori, examinai cu toat atenia i minuiozitatea, aceste definiii. Gsii c exist vreo definiie care s implice (nu mai vorbim s explice) aspectul energetic al gndurilor i sentimentelor? Este evident c orict bunvoin ai avea, n-ai putea face acest lucru!

- 55 -

Despre polaritatea lor bine/ru, nici pomeneal!

Vederile marelui iniiat Avanhov despre gnduri

S ne concentrm acum atenia asupra exprimrilor marelui iniiat Avanhov de mai nainte: vom regsi aproape toate elementele necesare unei definiii corecte i complete sau cu alte cuvinte, holistice. Astfel: - Gndurile sunt ceva concret, ce are polaritate pozitiv sau negativ i sunt mprtiate n jurul oamenilor n atmosfera psihic a pmntului. - Avanhov vede gndurile i sentimentele negative la propriu adic prin clarvedere, aprnd ca formaiuni oribile, amoeboidale, de culoare neagr, vscoase. - Gndurile i sentimentele emise de oameni ptrund n persoanele ntlnite i le influeneaz n funcie de natura lor. - Avanhov amintete de clarvztorii care vd gndurile. - Gndurile circul liber la mari distane. - La fel se refer la sentiment ca for care strbate spaiul. - Avanhov vorbete despre gnduri ce plutesc n spaiu, n aer, pn i din epoca atlantean i c ele nc produc efecte asupra omenirii potrivit naturii lor, benefic sau malefic. - Avanhov arat c modul de nsumare al gndurilor i sentimentelor este diferit de acela de la nivel fizic din magnetism, electricitate, electromagnetism i anume + cu + i cu . n fine, respingnd modul de imaginare a gndurilor de ctre tiina materialist, Avanhov arat c acesta consider gndurile ca rezultat al secreiilor creierului, exact cum bila este o secreie a veziculei biliare.

Exemple de aciuni ale gndurilor la distan

Este absolut de neneles cum tiina materialist cartezian nu poate pricepe i accepta faptul c gndurile i sentimentele sunt energii, n ciuda practicrii hipnozei (pe care o admite) i a demonstraiilor de tele-hipnoz fcute de numeroi operatori, ca de exemplu Anatoli Mihailovici Kapirovski, care a realizat o tele-anestezie prin TV n Rusia, la sute de kilometri distan sau la noi,

- 56 -

dr. Mirahorian, cu muli ani n urm, care a realizat o anestezie prin telehipnoz pentru o operaie chirurgical, de la Bucureti la Ploieti. n acelai sens pledeaz numeroasele experimente reuite, filmate n documentare de aa numita psihokinezie, culminnd cu demonstraiile lui Uri Geller sau prof. John Hasted, de metaloplastie prin care au ndoit sau chiar retezat ca i cu laserul, o mulime de obiecte metalice nchise etan n interiorul unor baloane de sticl [99]. Scepticismul orict de tiinific n aceste cazuri att de evidente, de palpabile, nu mai este o precauie, ci o imbecilitate. Marea iniiat teozof H.P. Blavatski cu muli ani n urm a publicat o carte ntreag referitoare la formele gndurilor [100], coninnd o serie de plane color n care au fost reprezentate gndurile emise de oameni, aa cum apar ele codificate imagistic n lumea suprasensibil clarvztorilor de nalt clas.

Osho despre gnduri

Iubii semeni cititori, referindu-ne din nou la Osho trebuie s recunoatem deschis c dac ne-am fi rezumat la informaiile privind gndurile din cartea sa Dincolo de mister [97] din care am citat, am fi rmas cu o imagine trunchiat privind acest mare iniiat. Studiind ns celelalte lucruri publicate dup cuvntrile inute n ashramul su, considerm necesar s completm cu alte referiri privind gndul din observaiile sale : Mai nti din Kundalini n cutarea miraculosului vol. 2 [112] : Undele noastre mentale ating materia i o transform. Osho arat c dup ce corpul fizic a murit, pn va putrezi va mai emite undele i vibraiile sufletului care a slluit n el i astfel piatra funerar se ncarc cu acestea. Acesta ar fi motivul pentru care n India corpurile defuncilor obinuii sunt incinerate. n schimb corpul unui defunct sannyasin nu este incinerat deoarece spiritul su a ncetat s se mai ataeze de corp nc de cnd era n via. Corpul unei astfel de fiine va difuza i emite timp de mii de ani gndurile i experienele prin care a trecut acesta. Gndurile sunt att de subtile nct sunt necesare milioane de ani pentru ca ele s se tearg de pe un obiect.

- 57 -

Deci gndurile, indiferent c au fost exprimate sau nu se extind n Univers. Iar n clipa n care tiina va evolua, vom putea s le i auzim va fi la fel cum auzim tirile la radio. (Este evident ncrederea lui Osho n tiin. Ne place ns s credem c nu este vorba de tiina materialist cartezian, deoarece n fapt ncrederea n aceasta nu este justificat: dup cum am vzut, tiina materialist nici nu tie ce nseamn gndul N.N.)

Gndurile i alte vibraii subtile cltoresc peste tot n cosmos. Dac am putea s le captm , am crede c oamenii care le-au emis sunt nc vii. Omul moare dar nu i gndurile lui. (subl.ns.) Viaa omului este foarte scurt, n schimb viaa gndurilor este extrem de ndelungat. i ine minte, gndurile neexprimate triesc mult mai mult dect cele exprimate prin cuvinte deoarece sunt mai subtile. Cu ct un lucru este mai subtil, cu att triete mai mult; cu ct este mai grosier, cu att sfrete mai repede. (Din cele exprimate aici de Osho, nu rezult clar dac el consider c persoanele descarnate continu s gndeasc, adic s emit gnduri. Cu afirmaia c un cadavru continu s emit gnduri pn la putrezirea lui se produce o mare confuzie privind acest aspect. Deoarece este greu de imaginat c att cadavrul unui defunct, ct i partea lui supravieuitoare continu s emit gnduri dup moartea corpului fizic, cel mai probabil de presupus este c Osho nu crede c sufletul descarnat mai emite gnduri. Dr. Eugen Celan n 2 din crile sale [30], [6], expune lucrrile lui Jurgensten n Suedia i ale lui Raudive n Germania prin care s-au obinut nregistrri ale vocilor descarnailor. n cartea noastr Bioenergia darul Divinitii [8] n subsubcapitolul 2.2.1.1.5 am expus i tehnica cu care dr. Celan a realizat personal astfel de nregistrri folosind un aparat radio obinuit i un magnetofon cu band nou n timpul nopii. Aceste experiene reuite dovedesc n modul cel mai concret c avem dreptate cnd susinem c organele cu care vorbesc, vd i gndesc oamenii aparin corpurilor subtile care supravieuiesc morii corpului fizic i c acesta din urm este doar un amplificator a ceea ce emite deck-ul supravieuitor. Vocile nregistrate nu sunt numai unde amplificabile sonor conservate, deoarece prin audiiile nregistrate s-au obinut relatri ale repausailor verificabile care se refer la date ulterioare morii lor. Franco di Giorgio referindu-se tot la experienele lui Raudive, d amnunte semnificative n revista Gente din 24 aprilie 1970. N.N. ) [117]

- 58 -

Gndurile produc un eter mult mai subtil dect produce o aur a undelor. Fiecare om are n jurul su o lume proprie a gndurilor din care unduirile izvorsc n permanen. Aceste unde mentale sunt i ele materiale. Ceea ce cunoatem a fi mintea nu este altceva dect o form foarte subtil a energiei.

Vibraiile gndurilor nu sunt la fel de puternice i ptrunztoare ca vibraiile fiinei. (Deoarece aceast afirmaie este fcut n cadrul analizrii realizrii celui de-al cincilea corp, credem c Osho se refer aici la sentimente. Dup nomenclatura marei clarvztoare Barbara Ann Brannen acceptat i inclus de noi n modelul publicat n Bioenergia darul Divinitii, cel de-al cincilea corp este corpul eteric-matricial cu rol foarte important n matricea energetic informaional spiritual. Dup Osho cel de-al cincilea corp este cel al sufletului. N.N.)

Cnd atomii din planul astral sunt divizai ei devin unde mentale, gnduri. Exist o apropiere destul de mare ntre particulele cuantice i undele mentale fapt care pn acum n-a fost luat n considerare. Gndurile n-au fost considerate ca avnd o existen fizic, dar acum acest lucru a devenit un fapt real. ( Aceast apropiere fcut de Osho dintre gnduri i particulele cuantice implic automat faptul c acestea ar trebui s se conformeze i ele fizicii cuantice einsteiniene, inclusiv o structur dual cropuscul/und, i limitarea la o vitez de circulaie subluminic, ceea ce n ambele cazuri nu este adevrat. Ori de cte ori am avut ocazia vorbind despre natura gndurilor am artat c acestea aparin unui domeniu spiritual, transcuantic transinformaional. Chiar dac par a mai avea un element informaional care i imprim polaritatea, n fapt ele sunt energii pure care aparin planului spiritual N.N.)

Comentndu-l pe Patanjali [113] Osho spune: Mintea este stupid. Nu exist minte inteligent. Mintea este stupiditatea nsi. Cnd nu exist minte, tu eti inteligent; cnd exist minte, eti stupid. Mintea nu este inteligen; inteligena este a non-minii. Mintea reprezint tot ce ai experimentat; este doar trecut mintea este partea moart a minii tale.

- 59 -

Mintea funcioneaz prin unde electrice foarte subtile. (Se remarc aici acel caracter vag contradictoriu, am zice caracteristic, majoritii autorilor indieni cnd implic n discursul lor aspecte ale fizicii moderne, n care afirm c totul este material, ca invocnd Maya totul s fie de fapt iluzie N.N.)

Marea clarvztoare Valentina Grlea despre gnduri

O valoare inestimabil n contextul analizrii naturii gndurilor i sentimentelor o au viziunile, mai bine zis clarviziunile doamnei Valentina Grlea din Iai, care nevztoare fiind, descrie, referitor la acestea, imagini care pot fi considerate unicate planetare. Prin amabilitatea Editurii Polirom Iai, reproducem pagina cea mai semnificativ din descrierile marei clarvztoare redate n lucrarea prolificului i eruditului autor, fizicianul Florin Gheorghi, Fenomenul Valentina [103], cruia de asemenea i mulumim pe aceast cale pentru cele publicate. n zonele cu gndurile noastre rele i cu faptele noastre care s ruti i apa curat care pleac de la izvoarele din muni se murdrete. Numai gndurile noastre bune o pot cura. O parte din rul pe care l gndim, se scurge cu apa n pmnt, ns o parte rmne n aer. Apa murdrit aa, dac ajunge la o ap mai mare unde sunt vrtejuri, i pus s fac ru. Dac prinde ceva n raza ei animal, om, main, trage totul la fund. Acolo unde se fac multe ruti i lumea n-a ajuns s tie c ea nsi e cauza i unde totul e luat de ap, acolo nu numai c apa are un gust amar, dar l are chiar foarte ru i cu miros foarte greoi. Asta-i din cauz c a adunat mult rutate omeneasc. n aer, astfel de adunri de gnduri urte i de ruti ale oamenilor se vd ca nite cercuri foarte mari, ca nite forme rotunde. Acelea atrag chiar i energii bune ca i cum ar vrea s se hrneasc. Astea rele au culori negre sau sunt maroetice, cu rou mult n ele. (subl.ns.) Am vzut, de exemplu, un cerc din sta tare mare atunci cnd mergeam cu trenul spre Timioara pe undeva nu departe de gara care i se zice Caransebe. Dar am vzut tare multe cercuri n aer chiar n oraele i mai mici i n case de oameni. Exist forme ntunecate rotunde care nesc din pmnt i care i ele fac rele, dar acelea s altceva, altcumva. (subl.ns.)

- 60 -

Forme din astea rotunde i urte sunt i acolo unde se adun globuri suflete ale oamenilor care sunt ntunecate. Suflete din astea ntunecate se adun n grupuri de cte cinci pn la nou globuri i se tot ceart ntre ele. De obicei se adun acolo unde se ntlnesc strzi mai mari cu mult circulaie. Eu, tot umblnd cu maina prin ora, cnd sunt dus pe la bolnavi, dei nu tiu cum se cheam o strad sau alta, dar dup grupurile de globuri ntunecate tiu c am ajuns la ncruciarea de la Fundaie sau din Tudor Vladimirescu. La fel este i la strada dr.Savini unde o ia spre strada Ion Creang spre Policlinica din Ttrai sau acolo, nspre cimitirul Eternitate. Venic stau acolo grupuri de globuri ntunecate care vor s fac ru. Dac ele sunt n ceart trimit o form urt cnd vine o main i forma aceea rotund se sparge deasupra ei. Atunci, dintr-o dat, maina se ciocnete de alta sau de ceva. Dac trece un om i forma urt la culoare i se sparge deasupra capului, acela nu mai merge mult nainte i ncepe s fac scandal. (subl.ns.) Formele astea negre au n ele i un rou iptor mai nchis, maro i galben. Cnd se sparg deasupra oamenilor care trec, se fac numai pulbere i acei peste care cade devin foarte nervoi i hachioi. (subl.ns.) Dar e ceva cu mare rost. Dac cineva gndete urt pentru mine i dac eu nu sunt vinovat, gndul ru se ntoarce tot la persoana respectiv. i asta se ntmpl la toi oamenii la fel. i ntorcndu-se, energiile care vin de sus i ne hrnesc, nu mai pot ajunge la cel cruia i s-a ntors gndul ru i nu-i mai hrnesc culorile lui. (Cu alte cuvinte, corpurile lui subtile N.N.)

Dr. Leprince despre gnduri

n cartea Les Ondes de la pense (Undele gndului a dr. Albert Leprince, tradus i publicat de noi n 1995 [38], apare cu toat claritatea faptul c gndul este o energie transmis prin unde elicoidale, adic avnd acelai pas, acelai diametru al spiralei, ca urub normal mecanic (nu ca la holzurub). V reamintim iubii semeni cititori dubla nsemntate a acestei lucrri: pe de o parte ea aduce dovada peremptorie c toate acele caliti denumite paranormale, parapsihologice existente i manifestate la clarvztori sau suprasenzitivi sunt prezente n stare latent la omul obinuit (omul de pe strad) i sunt activate prin procedeul descris de profesorul de neuropatologie Caligaris,

- 61 -

acionnd cu o tehnic simpl asupra unor puncte specifice de pe tegument, pus la punct n cercetrile sale experimentale dintre anii 20'-30'. Pe de alt parte este dovedit, aa cum am artat, caracterul de und al gndurilor care se transmit prin oscilaii elicoidale de jur-mprejurul persoanei care le emite. (De altfel, n lucrarea dr.Leprince care a participat la experimentele i cercetrile prof. Caligaris, mai poart ca subtitlu: Mic tratat de telepatie experimental) Ori de cte ori am avut ocazia, am subliniat faptul c ceea ce este considerat astzi paranormal, parapsihologic, de fapt reprezint normalul ancestral al omenirii i c prin urmare utilizarea acestor termeni este eronat. Calitile paranormale, parapsihologice de astzi sunt reminiscene ale celor din vremurile ancestrale, nu sunt noi apariii ale unei evoluii continue a omenirii. Sub efectul creterii entropiei pe toate cele trei planuri ale realitii, ca urmare a greelilor sale, omenirea a regresat continuu. Utilizarea cu obstinaie a termenilor paranormal, parapsihologic d de bnuit c exist intenia de a anihila supranaturalul pe care caut s-l nglobeze Este momentul s accentum acum cel de-al doilea aspect, al modului real de transmitere a gndului. n lucrarea citat [38], nu se fac precizri privind polaritatea gndurilor, determinat de natura lor benefic sau malefic.

Din nou observaiile noastre fundamentale despre gnduri i sentimente

Aici intervin observaiile proprii de importan fundamental rezultate din sinteza de date expus n cartea noastr Bioenergia darul Divinitii [8], (v rugm revedei subcapitolele de la 4.1 la 4.7) prin care apare clar ca generalitate faptul c energiile benefice, pozitive, se transmit prin unde elicoidale levogire (adic cu rotire spre stnga), iar cele malefice, negative, prin unde elicoidale dextrogire (adic spre dreapta). Ne rezumm aici a reaminti doar c demonstraia de baz pleac de la constatarea marelui chimist american Linus Pauling [66], laureat al premiului Nobel pentru chimie n 1954, c moleculele care alctuiesc proteinele corpurilor vii de la virus la om au chiralitate levogir (adic nfurare n spaiu ca un urub pe stnga), de la observaia dr. Dittmar, respectiv a dr. Rada (citai de dr.D.Ionescu-Pantelimon [101]), c esuturile necrozate au aminoacizi dextrogiri, c celulele dup moartea lor au componentele transformate din levogire, n dextrogire, fapt care este n extraordinar consens cu cele artate de Domnul Iisus Hristos n Evanghelia essenian a Pcii [27,

- 62 -

28, 35, 36, 102] ceea ce este viu provine de la Tatl Ceresc Cel viu, iar ceea ce este mort provine de la Satana care este domnul suferinei, al bolilor i al morii. Prin urmare, gndurile, ca i sentimentele, sunt energii transmise prin unde elicoidale, levogire (avnd rotaia elicoidal spre stnga) pentru cele cu polaritate pozitiv, benefic, antientropice (sau negontropice) care ntrein viaa, aduc bucurie, fericire, vindecare i prin unde elicoidale dextrogire (adic avnd rotaia elicoidal spre dreapta) pentru cele cu polaritate negativ, malefic, entropic, productoare de suferin, boli, duntori, defeciuni, aductoare de moarte. Referitor la gnduri i setnimente mai avem de lmurit un aspect extrem de important: originea lor. Avanhov susine n cartea din care am citat mai nainte [98], c gndurile nu sunt elaborate de oameni, ci provin de la Divinitate. El spune c tiina Iniiatic ce a studiat bine aceast problem, ne nva c gndurile sunt entiti vii i nu omul le creeaz; el numai pregtete condiiile pentru venirea lor. Venim pe lume cu gnduri deja instalate n noi. i tot el afirm c ntreg Universul este plin de gndurile Domnului. Aici apare ns o problem: deoarece exist gnduri de ambele polariti, ar nsemna (potrivit afirmaiei anterioare a lui Avanhov) c i gndurile rele provin tot de la Divin, ceea ce ar fi o absurditate. De asemenea nu putem fi de acord cu ideea c omul se nate cu un anumit stoc de gnduri (care ar fi deci un amestec de bune i rele) i c acestea determin soarta persoanei creia aparin. Pe de alt parte tim din sursa cea mai sigur (spusele Domnului Iisus Hristos din Evanghelia essenian) c toat Puterea i Energia provin de la Tatl Ceresc. O astfel de afirmaie, la prima vedere, ar prea s dea dreptate celor spuse de Avanhov n acest sens. i atunci avem o contradicie, cnd noi afirmm c gndurile rele nu pot proveni de la Divin? Bineneles c nu! Atunci? Atunci exist o singur soluie care d rspuns la ambele ntrebri puse mai sus. Noi ne imaginm c mpreun cu bioenergia (sau poate chiar n cadrul bioenergiei) trimis de Tatl Ceresc n permanen n ntreg Universul (din punctul central al Creaiei) sunt trimise dou feluri aparte de energii: unul care constituie ceea ce am putea denumi din lips de alt termen, und purttoare de gnd, iar o alta, und purttoare de sentiment. Acestea sunt neutre din punct de vedere al polaritii, urmnd ca aceasta s-i fie dat de persoana n care intr la momentul respectiv, n funcie de influena pe care ea o sufer atunci, benefic sau malefic (dup cum rezist ispitei sau cade n ispit potrivit liberului arbitru). Odat polaritatea fixat pe unda purttoare de gnd sau de sentiment, aceasta devine gnd sau sentiment, care va aciona potrivit felului su n interiorul fiinei

- 63 -

respective sau la exteriorul ei (adic centripet sau centrifug). Sentimentele sunt preluate i redistribuite de corpurile emoionale, iar gndurile de corpurile mentale. Dup cum am mai discutat n repetate rnduri, polaritatea pozitiv, benefic a gndurilor i sentimentelor provine de la Tatl Ceresc i ngerii si i a tuturor entitilor care urmeaz Legea Sa Sfnt, iar cea negativ, malefic, de la Satana i celelalte entiti malefice, care dextrogirizeaz energiile pozitive sau determin oamenii asupra crora acioneaz s le imprime o polaritate negativ. Gndurile interiorizate, centripete (adic ndreptate spre interiorul fiinei) au efecte autosugestive potrivit polaritii lor. Gndurile exteriorizate, centrifuge, exprimate, adic proiectate n afar au de asemenea efect dup natura polaritii lor. Ele se stocheaz n materia nconjurtoare (nsufleit sau nensufleit) i se conserv potrivit legii generale de conservare a energiei. Ele se nsumeaz dup natura polaritii + cu + i cu (adic benefic cu benefic i malefic cu malefic) i la puncte critice, specifice, cele negative se expandeaz exploziv, dnd natere dezastrelor naturale (seisme, tornade, inundaii, alunecri de teren, agitaii sociale, violene de tot felul, cum am artat n mai multe rnduri n subcapitolele anterioare cnd ne-am referit la creterea entropiei pe cele 3 planuri ale realitii i efectele ei (care amenin cu expierea vieii pe pmnt). Este partea cea mai dramatic a ignorrii la proporii de mas de ctre omenire a celor artate mai sus, a permanentizrii bazelor eronate ale cunoaterii umane actuale, care au condus la suferinele n continu cretere ale omenirii. Dar asupra acestui aspect vom reveni cu amnunte n subcapitolul rezervat Supravieuitorilor Apocalipsei lui Ioan. Pentru a completa imaginea extrem de important a gndurilor i sentimentelor, ca energii, considerm necesar s mai precizm urmtoarele: Gndurile i sentimentele nu se conformeaz fizicii einsteiniene; de fapt ele aparin unei lumi transcuantice, transinformaionale (probabil celui de-al treilea domeniu sau plan al existenei dup concepia noastr). Bnuim c diametrul oscilaiilor lor elicoidale poate fi mai mic dect acela imaginat pentru superstringuri de ctre St. Hawking (dup calculele noastre 1,4 *1*10-45 m) i n orice caz mai mici de 1*10-33 cm (dimensiunea lui Planck). Prin urmare depete cadrul imaginat de ctre diveri autori care le confer de exemplu gndurilor, o natur dubl, corpuscular / und (de exemplu mindoni sau psitroni de la minte i de la psihic) sub influena fizicii cuantice care a impus natura dubl corpuscul/und n mecanica sa, plecnd de la Broglie.

- 64 -

n cartea noastr Bioenergia darul Divinitii [8], am expus pe larg n 2 subsubcapitole (2.2.4. i 3.1.1.2.3.4.4) precum i n subcapitolul 3.3, modelul i consideraiile prof. William Tiller de la Stanford University referitoare la structura i organizarea energiilor n Univers, care ar putea explica implicit modul de manifestare al fenomenelor mentale i psihokinetice. Dup el gndurile ar aparine cadrului de existen cu caracter predominant magnetic, cu mas negativ i polaritate negativ (n sens magnetic) i a crui vitez de deplasare este de zece miliarde de ori viteza luminii. n subcapitolul 3.3. (referitor la timp) prof. W.Tiller slujindu-se de proiecia conurilor de lumin demonstreaz ns posibilitatea manifestrii unor viteze care depesc 1*1060 viteza luminii, ceea ce nseamn practic vorbind, o circulaie instantanee prin Univers.

Lsnd la o parte problema naturii (fizice) a gndurilor, care credem c este depit (ele aparinnd dup prerea noastr celei de-a 3-a realiti din modelul nostru, adic planului spiritual), suntem de acord cu viziunea prof.Tiller privind posibilitatea circulaiei acestor energii informaionale spirituale, instantaneu prin Univers. S ne ntoarcem ns la relaia dintre suflet, gnduri i sentimente, innd seama att de structura gndurilor i sentimentelor care a nceput s se contureze n rndurile de mai sus, precum i de extraordinarele revelaii privind organizarea fiinei umane dup modelul Divin urmnd alctuirea simbolizat de cifrele 1:3:7 , avnd n acelai timp n vedere c n aceast organizare, corpul fizic joac n fapt numai rolul unui amplificator multifuncional (mecano-audio-video imagistic), cele 2 pri ale sufletului comportndu-se n acest context ca un deck. Deck-ul este acela care supravieuiete corpului fizic (adic a amplificatorului). Deck-ul este acela care elaboreaz gnduri i sentimente, att n timpul vieii corpului fizic, ct i dup moartea lui.

Marele iniiat Charles Kerneiz (Felix Guyot) despre gnduri

Este poate cazul de amintit aici c marele iniiat Charles Kerneiz (Felix Guyot) n lucrarea sa fundamental Yoga de l'Occident [114] n ciuda atitudinii sale, practic vorbind, tantrice i a unor idei contrare concepiei noastre, sub influena filozofiei indiene (Maya i altele) cu care nu suntem de acord, n privina imaginii jucate de corpul fizic doar ca amplificator, el exprim urmtoarele, n consens cu concluziile noastre:

- 65 -

Dup Kerneiz pe planul animic, ca i pe planul psihic, ideile se percep fr intermediul organelor senzoriale, prin ceea ce s-ar putea numi o vibraie la unison. Sunt domeniile intuiiei sau ale gndirii subtile. (Planurile animic i psihic alturi de planul mental, fac parte din grupa superioar a corpurilor subtile din concepia lui Kerneiz, N.N.) Planul astral cuprinde organele senzoriale ale organismului nostru astral. Orizontul lor este considerabil redus de ctre organele senzoriale fizice care nu las n mod normal s filtreze dect un foarte mic numr dintre ele care sunt apoi amplificate. (subl.ns.) (Planul astral superior i planul astral inferior fac parte din grupa inferioar de corpuri subtile dup clasificarea lui Kerneiz, alturi de planul material N.N.)

Organele senzoriale fizice joac n acelai timp rolul de filtre i de difuzoare. (subl.ns.) n planul Manas (un plan intermediar n clasificarea lui Kerneiz N.N.) gndirea normal este exclusiv simbolic. Materialele gndirii sunt n primul rnd imaginile primitive furnizate de organele de simetrie, imagini vizuale, auditive, olfactive, etc. Acestea sunt simboluri. Totui, cum ele se preteaz ru la mecanismul complicat al gndirii noastre raionale noi le nlocuim n mod constant prin alte imagini n mod sensibil secundare, acelea ale cuvintelor limbajului, aa dup cum n algebr se nlocuiesc valorile numerice prin litere. n viaa curent tocmai aceste simboluri verbale constituie materialele de activitate ale gndirii noastre discursive. Reziduul subcontient al imaginii senzoriale primitive reprezint sensul cuvntului i nu numai excepional, imaginea primitiv este adus n cmpul contienei. Gndirea uman face pe de alt parte uz de un mare numr de simboluri analogice spre a materializa ntr-un oarecare fel ideile crora nu le corespund n mod natural nicio imagine senzorial considerat ca obiectiv.

ADEVRATA REEDIN (SEDIU) A SENZAIILOR NU ESTE N CORPUL FIZIC, CI N CORPUL ASTRAL. Dac pentru un motiv sau altul corpul ancestral se gsete deplasat n raport cu corpul fizic, sensibilitatea se dovedete de asemenea deplasat. RAPORTATE LA SENZAII, ORGANELE FIZICE ALE SIMURILOR SE DOVEDESC A FI NUMAI APARATE FILTRANTE I AMPLIFICATOARE. (subl.ns.)

- 66 -

Clarvztorii i suprasenzitivii despre gnduri i sentimente.Despre Akasha. Rudolf Steiner. Samael Aun Weor

Nu putem trece mai departe fr s vedem care este punctul de vedere al clarvztorilor i senzitivilor n aceast problem. Spre uimirea noastr am constat c nici mcar ntre cei cu care am avut posibilitatea s discutm pe aceast tem nu exist o prere unitar, ci practic vorbind s-au manifestat tot attea preri, cte persoane le-au expus, dei aparent, ele ar fi manifestat un oarecare consens, atribuind toate posibilitile senzoriale, att la viu, ct i la descarnat, akashei, vederile diferind mult n ceea ce privete aceasta din urm. Situaia este la fel de ncurcat, dac nu chiar mai mult, ca aceea privitoare la bioenergie. Pentru Rudolf Steiner [115], omul ajuns la un grad avansat al facultilor sale de cunoatere, poate ptrunde pn la sursele originare i eterne ale lucrurilor perisabile n timp. Dac omul i lrgete n acest fel facultatea de cunoatere poate ajunge i la o cunoatere a trecutului, fr a mai fi dependent de mrturiile i documentele exterioare. El devine capabil s contemple acea parte nevzut a evenimentelor, care este neperceptibil prin simuri, pe care timpul nu o poate terge sau distruge. n felul acesta, omul trece de la o istorie efemer la o istorie etern. Aceast istorie etern este consemnat n orice caz cu alte litere dect cele de care se servete istoria noastr obinuit. n gnoz i n teozofie ea se numete Cronica Akasha. Limbajul nostru curent nu poate reda dect o slab idee despre coninutul acestei cronici, deoarece este propriu pentru redarea realitilor lumii sensibile. Cine nu este familiarizat cu aceasta i nu a dobndit prin propria sa experien convingerea c exist o lume spiritual, te va privi cu uurin ca pe un om cu fantezie bogat, dac nu i ceva mai mult. Dar cine a dobndit facultatea de a percepe lumea spiritual va recunoate acolo evenimentele sub aspectul lor etern. Ele i apar nu ca simple mrturii lipsite de via, ci ca adevruri vii. Evenimentele trecutului se desfoar ntr-un fel, din nou n faa lui. Cei care sunt iniiai n citirea acestei scrieri vii pot avea acces la un trecut mult mai ndeprtat dect acela evocat de istoria curent; datorit acestei percepii spirituale directe, ei pot de asemenea s reconstituie chiar i faptele consemnate de istorie, dar de o manier mult mai autentic dect ar putea s-o fac aceasta. (subl.ns.) Toate dezvluirile cunoaterii suprasensibile referitoare la evoluia omului i omenirii (Manvatara) provin deci din Akasha. - 67 -

n cartea lui Holger Kersten Jesus lived in India (Iisus a trit n India [116]) autorul citeaz pe Levi H.Dowling care a scris n 1908 la Belleville, Ohio, Statele Unite Evanghelia Aquarian a lui Iisus Hristos promulgarea evangheliei New Age. Cnd spiritul omului este n deplin armonie cu Spiritul cosmic el dobndete o acordare cu nregistrrile akashice. Maetrii evrei denumesc Akasha Cartea memoriilor lui Dumnezeu. (subl.ns.)

Kerneiz (despre care am mai pomenit mai sus) vorbete despre memoria astral, imaginile astrale. Aceast memorie la scara sa unde tot ce se petrece se nregistreaz de la faptul cel mai mrunt pn la cel mai important. Fiecare punct de pe glob posed astfel memoria sa special.

Imagini total abracadabrante privind Akasha provin de la Samael Aun Weor. n Cstoria perfect [54] el afirm de pild: Agentul Verbului este Akasha. Cu siguran Akasha este pentru Verb ceea ce firele conductoare sunt pentru electricitate. Akasha este agentul sunetului. Kundalini este Akasha. Akasha este sexual. Kundalini este sexual.

Akasha se transform n eter i aceasta se transform n Tattve. Aceste tattve sunt la originea focului, apei, aerului i pmntului.

Scriitorul Dan Farca despre Akasha

ntr-un serial de articole referitoare la Akasha publicate n revista Magazin, cunoscutul autor de cri pe teme OZN, Dan Farca [118] abordeaz o serie de aspecte diferite ale acesteia, cele mai importante fiind urmtoarele: Sub titlul Cltorie n Arhivele Akasha, n nr. 50 al revistei din 1998, el arat c acest cuvnt, Akasha n limba sanscrit nseamn eter, c ea este o tradiie primit n India i Tibet. El vorbete de Akasha ca de o arhiv universal n care sunt nscrise toate gndurile i toate faptele tuturor pmntenilor (subl.ns.) i c Dorothe Koechlin de Bizemont o identific cu Cartea Vieii de care pomenete Apocalipsa lui Ioan. Autorul arat c n Cartea lui Enoh se vorbete de o arhiv cereasc (care ar fi prin urmare arhivele sau analele Akasha N.N.).

- 68 -

El mai precizeaz c n sens larg elementul Akasha eter este omniprezent i constituie substratul a tot ce exist. (subl.ns.) n continuare citeaz pe Courtney Brown care scrie n Cosmic Journeys: cu toii existm n Akasha i toate cltoriile noastre se petrec n Akasha, indiferent de faptul c aceste cltorii le facem cu nave cosmice sau cu ajutorul contiinei noastre. El citeaz de asemenea pe Jean Sider care zice c Akasha este o inteligen acionnd ca o contiin colectiv i n acelai timp ea este memoria lumii. Alte scrieri vorbesc de Akasha asemntor tradiiilor europene ale Cerului, ca avnd mai multe sfere, iar faimoasele arhive ar fi n sfera a patra. Scriitorul Dan Farca implic OZN-urile i extrateretrii spunnd c ar putea exista o supercivilizaie care s utilizeze supercalculatoare capabile s nregistreze tot ce se ntmpl cu populaia ntregii planete sau galaxii i apoi s redea ntr-o realitate virtual la dorin, totul despre o persoan ca i cum ar fi vie. Aceast implicare OZN-istic i se datoreaz probabil lui Jean Sider care n cartea sa Ovnis: Le scret des Aliens zice c prin intermediul acestui supercalculator multe persoane sunt fcute s cread n extrateretri printr-un scenariu cu rpiri, incubatoare, operaii, implanturi, etc.. Toate acestea ar fi iluzii ca i celelalte ale apariiilor Sfinte, ca i ale fenomenelor paranormale. n contextul temei abordate, ozenologul Dan Farca pomenete de Frederic Myers, care n 1903 vorbise despre mintea subliminal, noiune analoag subcontientului i care primete prin channeling mesaje de pe un trm invizibil de la o distan colectiv aflat dincolo de noi prin care o persoan ncepe s vorbeasc n trans n limbi strine, precum i fenomenele manifestate de Edgar Cayce, de exemplu. n Akasha surs a inspiraiei el arat c unii cred c Akasha este sursa inspiaiei i a intuiiei, a proorocirilor. Spune c ali autori cred c Akasha este o arhiv a ntregului Univers, nu numai a umanitii Pmntului. De asemenea afirm c Akasha ar fi identificare fizic (subl.ns.) a incontientului colectiv al lui C.G.Jung. ntrebndu-se dac Akasha nu ar explica i cltoriile n timp el i citeaz pe dr. Courtney Brown i ali clarvztori care au efectuat cltorii n timp i c acestea au avut loc n Akasha, considerat ca fiind o realitate virtual (subl.ns.) care conine nregistrrile ce apar ca entiti (subl.ns.). Aceast arhiv ar fi instituit de nite supercivilizaii extrem de vechi.

- 69 -

n Akasha izvor al paranormalului ozenologul Dan Farca afirm c n ipotetica entitate Arhivele Akasha ar fi nregistrata viaa tuturor pmntenilor i de unde ar proveni pentru unii sugestii misterioase, de pild diagnostice i tratamente, constituit de o supercivilizaie pentru a ne controla pas cu pas. Akasha este un alt trm numit de unii Etheria, iar de alii Astral, o realitate virtual de un tip evoluat. El crede c Akasha explic paranormalul, teleprezena i ciberspaiul. n fine, n Akasha o explicaie a cltoriilor n timp ? autorul Dan Farca l citeaz pe John Ralphs care n cartea sa Exploring the Fourth Dimension (1992) vorbete despre existena unei memorii de tipul incontientului colectiv al lui C.G.Jung sau de tipul lumii a treia a lui Karl Popper care nregistreaz date din vieile unor oameni i le face accesibile altora. El nu vorbete desluit despre Akasha, dar intuiete existena ei. Dan Farca i mai pune problema dac Akasha n-ar fi mai mult de o arhiv de date dar i sediul unei voine care vrea s efectueze anumite lucrri pe Pmnt.

Alte aprecieri despre Akasha: Dan Seracu. Doamna Sabina Tudor.

n Enciclopedia fenomenelor paranormale i tiinelor oculte, dr. Dan Seracu [119] definete astfel Akas(h)a: Din cele cinci Tattvas, Akasha (Eterul, cauza psihic i spiritual nematerial a sunetului) este cea mai important, dar i cea mai subtil. Este manifestarea celui de-al Treilea Logos pe planul atomic, din ea rezultnd toate celelalte Elemente i substane. Este Materia Primordial. Toate (vibraiile) produse n eter de orice aciune din Univers se nregistreaz n Cronica Akasha. Iat acum, felul n care se refer la Akasha, doamna Sabina Tudor n articolul Akasha memoria omenirii din Revista fenomenelor paranormale Nr. 14 anul I [344]: Tot ceea ce facem este nscris ntr-un fel de neters, ntr-un fluid subtil care impregneaz toat materia, numit Akasha. Toate evenimentele care au avut loc pe Pmnt de cnd exist sunt acolo, la dispoziia celor care au formaia intelectual potrivit pentru a se informa, cci istoria lumii se etaleaz n faa oricui are ochii deschii.

- 70 -

Aceia care n urma unui antrenament special, reuesc s cltoreasc n astral, unde spaiul cu cele trei dimensiuni ale sale i timpul nu exist i unde altele sunt dimensiunile care conteaz, aceia deci, sunt singurii care pot avea acces la Analele Akashei. Fr dispens special nu se pot vedea i nici discuta faptele i gesturile unei persoane, cci memoria Analelor este memoria marilor spirite care slluiesc n astral. Ele nu vor permite nimnui accesul n Analele Akasha n scop malefic. n astral, toat memoria omenirii este coninut de fluidul Akasha. (subl.ns.) E suficient ca acea parte din om, care exist n alte dimensiuni i care a fost numit Gardian, nger pzitor, Astral sau n multe moduri s ptrund n Akasha, prin locul potrivit i va vedea, ca n vis, evenimentele care l intereseaz. Foarte important este ns adresa. Adresa la care se refer autoarea articolului este cea sugerat de hipnotizator. Spiritul hipnotizatorului tie cu cine trebuie s ia legtura, a cui memorie o va scotoci, cine este cel ce va ptrunde n fluidul Akasha pentru el. (subl.ns.) Dar, deoarece ptrunderea n astral a mediumului este involuntar, fr ca el s fie ncrcat cu suficient energie, exact ca n vis, de multe ori se constat c anumite spirite nu rspund, nu coopereaz. Cnd ns, omul antrenat face singur o cltorie n astral i are cu el un puternic bagaj energetic, el se va putea adresa direct fluidului Akasha i va viziona orice eveniment trecut. (subl.ns.) Conform unei vechi preziceri, n secolul viitor savanii vor fi capabili s utilizeze Analele Akasha i abia atunci istoria va nceta s fie doar o poveste interesant.

Fondul psihic universal

n contextul temei Arhivele Akasha este interesant de citat tot din Revista fenomenelor paranormale Nr. 14/ An I articolul intitulat Definit ca sum a minilor umane fondul psihic universal (FPU) este prea diluat semnat Ovidiu Vitan. n articol se vorbete de prof. Lodsloch Goodner de la Universitatea Harvard, care afirm c se pare c FPU a fost destinat pentru a fi folosit de 200 000 de persoane, dar c azi el este folosit de 5 miliarde, ceea ce nseamn o diluare de 25 000 de ori. Aa se explic faptul c noi folosim doar 10-15% din potenialul creierului. Din aceast cauz omul nu mai manifest capaciti paranormale. Cnd diluarea FPU a ajuns la un anumit nivel care n-a mai permis oamenilor s comunice telepatic, atunci a aprut graiul articulat.

- 71 -

Strmoii puteau mica obiecte prin puterea gndului, se puteau deplasa n zbor i aveau i alte simuri. Existenei FPU i se datoreaz incontientului colectiv al lui Jung care e doar un aspect al fondului. De asemenea se datoreaz cazul lui Edgar Cayce care sonda incontient acest rezervor de minte. Prof. Goodner afirm c patriarhii biblici triau 500-900 de ani datorit FPU. Cnd omul moare, conform Brihadarenyoko Upanishad IV, 5, 15, Acest Atman nu piere, e de natur nepieritoare i de la moartea corpului fizic se ntoarce n ntreg, n paramaatman sau cu alt termen n FPU.

Vederi metafizice (Adam Ramon) despre gnduri

n fine, mica noastr incursiune prin literatur i mass-media privitoare la gnd i sentiment n-ar fi complet dac n-am aborda lapidar, i ceea ce ofer metafizica. Referitor la metafizic o nelegem aici ca expresie a unei dicipline nchegate, cu legile ei proprii, cu limbajul ei specific i n mod clar diferit fa de ceea ce definete tiina materialist cartezian ca atare. Pentru aceasta din urm toate referinele la realitatea suprasensibil, ntreg domeniul ocult i ezoteric, ar aparine metafizicului. n mod riguros, metafizica corect conturat, aparine ca disciplin, filozofiei sau mai exact, ca o extindere a acesteia, privind n mod deosebit realitatea suprasensibil. Deoarece ns n metafizica astfel definit, am cuta zadarnic s descifrm n preiozitatea i ariditatea limbajului su, explicaii privind natura i originea gndurilor i sentimentelor, aa cum neam propus (lund ca etalon n special lucrrile prof. Adrian Miroiu [120]) vom aborda metafizica ntr-un mod mai vulgar i anume aa cum este vzut de autorul Adam Ramon, n lucrarea sa, chiar aa intitulat Metaphysica [121]. (Partea principal privitoare la mental este prelucrat dup acest autor de ctre doamna Aurora Inoan n Revista fenomenelor paranormale Nr. 14 / An I.) Din punct de vedere metafizic, Adam Ramon vede Universul mprit n apte planuri, lumi, sfere, stri de contiin. (Cosmosul este format din cele patru Universuri, aezate n form de cruce i avnd o micare de rotaie n jurul Laboratorului Central, sediul Tatlui nostru Creator.)

- 72 -

Aceste sfere sunt concentrice i interpenetrante, se strbat unele pe altele, dar planurile inferioare nu pot ptrunde i influena planurile superioare. Aceste sfere, lumi, planuri sau stri de contiin sunt: 1.Lumea lui Dumnezeu; 2.Lumea Spiritelor Virgine; 3. Lumea Spiritului Divin (Atmic) ; 4.Lumea Spiritului Vital (Budhic); 5. Lumea Gndirii (Manasic, Cauzal); 6.Lumea Emoional, a dorinei (Astral, Terestrian); 7.Lumea fizic. Omul are mai multe corpuri sau vehicule, prin care e n stare s se exprime, s se manifeste pe diferitele planuri. n stadiul actual al evoluiei, omul are un Corp Fizic format din Corpul Chimic Dens i din Corpul Eteric sau Vital prin care se manifest n lumea fizic, un Corp Emoional, al Dorinei prin care vieuiete n Lumea Dorinelor i a Sentimentelor i un Corp Mental, al Gndirii Concrete prin care se exprim n Lumea Gndirii Concrete. Cei care au atins un anumit grad evolutiv, au dezvoltat i un Corp Mental al Gndirii Abstracte, Manas, prin care se exprim n Lumea Gndirii Abstracte. (subl.ns.) n sfere mai nalte dect cea a gndirii abstracte omul nca n-are vehicule, doar n stare de germene. Prin iniiere, spiritualizare, prin munca pe care Eul, Scnteia Divin, o exercit asupra vehiculelor inferioare, a sufletului, iau natere aceste vehicule. (subl.ns.) ... Sufletul omenesc este format din Corpul Mental Inferior i Corpul Astral, care mpreun cu Corpul Fizic, formeaz Personalitatea Inferioar. Spiritul este format din Corpul Mental Superior (Manas, Corp Cauzal), Spiritul Vieii (Budhic) i Omul Spirit (Atma) care trebuie s se nasc, s creasc, s se dezvolte n noi pn la statura lui CHRIST, pn la Chipul i Asemnarea lui cu Dumnezeu. Cci omul perfect, posed cele trei aspecte ale Logosului: inteligena creatoare, iubirea perfect i voina atotputernic. (subl.ns.) ...Creierul este centrul receptor al vibraiilor externe numite senzaii, el este centrul transmitor al vibraiilor interne, numite sentimente, dorine, emoii i gnduri, pe care le exprim. El se extinde prin organele senzoriale, prin organele de aciune (mn, picior, etc.) i prin simul intern, Mentalul, care d existena sintetic a senzaiilor i sentimentelor. (subl.ns.) ...Prin efortul gndirii, prin purificare, corpul mental inferior va dezvolta Manasul, Corpul Mental Superior, sau Corpul Cauzal. Efortul gndirii const n atenia scrupuloas pus n toate activitile noastre, n gnduri, sentimente, vorbe i fapte, pentru a le stpni i de a le ndrepta spre binele i progresul semenilor notri. (subl.ns.) Din pasajele citate deducem cum vede autorul, Adam Ramon, relaia dintre creier, gnduri i sentimente. Dup cum ne-am ateptat, nu vedem nici n cadrul metafizic astfel conturat, descris cu claritate natura acestora din urm. i desigur nu gsim evideniat nici originea lor. n mod indirect

- 73 -

deducem ns, c gndurile provin (aa cum observ i doamna Aurora Inoan) din lumea gndirii ori manasic, ori cauzal, ori sfer, ori stare de contiin n Universul nostru. Zona gndirii din Univers, cuprinde regiunea gndirii concrete = metalul inferior i regiunea gndirii abstracte = mentalul superior, cauzal. Aceste regiuni sunt alctuite din 7 (!!) subzone: - Regiunea contintental (care deine arhetipurile formelor fizice); - Regiunea oceanic (ce este definit prin viaa nvalnic care pulseaz n toate formele de existen); - Regiunea aerian (care cuprinde arhetipurile dorinelor, pasiunilor noastre, sentimentelor i emoiilor noastre); - Regiunea forelor (subl.ns.) arhetipice care se ocup de evoluia omului (prin aceast for arhetipal spiritul lucreaz asupra materiei conferindu-i acesteia cele mai diferite forme); - Regiunea ideii germen a formei n regnul animal, mineral, vegetal, om; - Regiunea ideii germen a vieii n regiunile mineral, vegetal, animal, om; - Regiunea ideii germen a dorinelor, emoiilor n regnul animal i om. Autorul, Adam Ramon, nu se refer nicieri la Akasha, substrat de memorizare a evenimentelor. El zice ns c Orice eveniment petrecut las imaginea sa netears n Regiunea Eterului Reflector, care este oglinda vieii care nregistreaz orice pas al vieii noastre fizice i pe care l vom privi desigur, n momentul morii fizice, la ruperea cordonului sau firului de argint, ce leag sufletul de corpul fizic. ... Nu ns aici este adevrata memorie etern a naturii, ci numai reflexul ei. Realitatea este n planul gndirii (mental).

Concluziile noastre despre Akasha. Care este de fapt sursa informaiilor

Ne cerem scuze iubiilor semeni cititori pentru dezvoltarea neobinuit a textului n cadrul acestui subcapitol, cu deosebire asupra gndurilor i sentimentelor, a cror importan fundamental (am zice chiar decisiv) n viaa sau pentru viaa societii umane a ntregii planete este dup cum credem c s-a vzut, practic vorbind, ignorat n toate domeniile cunoaterii. Evocarea Akashei pentru explicarea modului n care vede, aude, nelege i memoreaz persoana uman descarnat sau vie n stare de dedublare contient aflat la mari distane, pentru omul raional care aplic n practic o logic elementar, apare de o stupiditate remarcabil. De altfel, sperm c s-a vzut destul de clar din referirile la Akasha, ct sunt de - 74 -

confuze, de ambigue sau chiar contradictorii. Akasha devine tot ce vrei i cu acest tot ce vrei ea ofer informaiile de care ai nevoie la momentul dorit i n acelai timp te nzestreaz cu organele necesare de a vedea, auzi, nelege i memoriza, ceea ce trebuie s vezi, s auzi, s nelegi i s memorezi n situaiile amintite. Dar s analizm puin lucrurile: Dup cum am vzut mai nainte, potrivit lui Holger Kersten [116], maetrii evrei denumesc Akasha Cartea memoriilor lui Dumnezeu. (Implicarea Divin n cadrul Analelor sau Arhivelor Akashei, rezult de la sine i n celelalte abordri, care le consider memoria planetei sau chiar a Universului). Dar o asemenea implicare ne-ar duce n cazul adeveririi ei la constatarea c toate informaiile oferite de Akasha, trebuie s fie absolut corecte. Ori acest lucru nu se confirm. Este deajuns s comparm modelele clarvztorilor i suprasenzitivilor (aa cum am fcut noi n cele dou plane pliate din cadrul crii de fa, una referitoare la structura holistic a fiinei umane i cea de-a doua privind culorile chakrelor) i vei observa marile diferene care exist ntre acestea, fapt inadmisibil dac informaiile care le-au stat la baz ar proveni din aceeai surs, aceea a Divinitii. n ncercarea de a justifica eventualele erori care ar proveni din Akasha, Rudolf Steiner [115], d urmtoarea explicaie: Pentru a prentmpina o posibil eroare, trebuie fcut meniunea c o percepie de natur spiritual nu este nici ea ferit de greeli, nu este infailibil. Ea nsi se poate nela, poate fi imprecis, chiar trunchiat sau inversat. n acest domeniu, nicio fiin uman, chiar cu un nivel ridicat de pregtire, nu este la adpost de erori. De aceea, nu trebuie s ne formalizm dac unele relatri extrase din aceste surse spirituale nu concord ntotdeauna n mod perfect. Aceast scuz pentru erorile din Akasha, ne apare cu totul suprinztoare din partea unei personaliti spirituale de talia lui Rudolf Steiner i trebuie s recunoatem cu tot regretul c nu o mprtim. Am remarcat de altfel recent i identificat, existena unui reducionism ocult alturi de celelalte dou bine cunoscute, cartezian al tiinei materialiste i dogmatic, al religiilor. Este evident c nici Rudolf Steiner n-a fost imun la acest reducionism ocult. Apare de neneles faptul cum cineva, mai ales dac este clarvztor poate accepta ca explicaie a fenomenelor nregistrate de persoanele vii aflate n dedublare sau a persoanelor descarnate n comunicare cu cei vii, existena acestui ceva confuz numit Akasha, pentru care fiecare n parte are nelesul su personal, n loc s admit, n mod evident, existena unor organe imateriale de vz, auz, neles, memorat, care supravieuiesc morii corpului fizic i a cror funcii n timpul vieii acestuia din urm sunt doar amplificate de organele fizice specializate aa cum sunt cunoscute, dup cum am artat mai nainte n cadrul subcapitolului de fa.

- 75 -

Este de asemenea evident c elementele informaionale implicate n aceste fenomene, ca de altfel n toate revelaiile provin de la entiti descarnate, sau nencarnate, care le furnizeaz din stocul lor propriu de date memorizate. Aceasta ar fi singura explicaie logic, de ce exist o diferen att de mare de imagini i de nelesuri privind aceeai problem, tem sau acelai aspect, inclusiv Akasha de exemplu. Pentru a fi ct mai clari n explicaiile noastre trebuie s remarcm deci, c n fapt, n aspectul analizat exist dou probleme: una, privind modul cum i cu ce, vd, aud, neleg i memoreaz persoanele vii aflate n dedublare contient la mare distan sau descarnaii n comunicare cu cei vii, evenimentele la care particip sau asist i descrierea cadrului n care se afl i a doua, cum, de la cine, din ce surs sunt primite informaiile necesare n diverse situaii, din orice domeniu, dar n special n diagnostice boli i (sau) tratarea lor. Rspunsul nostru la prima ntrebare este ct se poate de tranant, repetnd pentru a treia oar: vzul, auzul, nelesul, memorarea evenimentelor i a cadrului n care se afl, att pentru descarnai, ct i pentru cei vii aflai n dedublare se face cu ORGANE IMATERIALE specializate pentru fiecare din aceste funciuni, aparinnd corpurilor mentale ale structurii suprasensibile, corpul fizic jucnd n timpul vieii doar rolul unui amplificator al funciilor respective prin organele sale specializate bine cunoscute medicinei alopate. Rspunsul nostru la cea de-a 2-a problem este de asemenea tranant: aa cum am artat deja, informaiile primite provin de la entiti descarnate sau nencarnate din stocul lor de memorii, nivelul informaional fiind condiionat de nivelul spiritual i intelectual al acestora. Aceast constatare este de o enorm importan, deoarece, aa dup cum am anticipat, explic marea diversitate de informaii din cunoaterea uman, care au condus la crearea de modele cosmogonice sau de alt natur, implicnd sau nu Divinitatea i care apar de cele mai multe ori, confuze, ambigue sau chiar evident contradictorii ntr-o ncercare de sintez a lor. Trebuie s inem neaprat seama de faptul c Realitatea nu este multiinterpretabil i c prin labirint exist o singur cale care l traverseaz, aa cum am artat n motto-ul acestui capitol. Cu muli ani n urm, poate prin anii 80, nt-o discuie a regretatului ing.Valeriu Popa, marele nostrum suprasenzitiv cu un reputat medic primar ORL, (care de asemenea manifesta caliti suprasensibile) despre recepionarea informaiilor pe care le primesc privind diagnosticele bolnavilor pe care i cerceteaz, afirmau un mod asemntor de recepie (sau percepie suprasensibil): parc auzeau informaiile primite n spatele urechii. Ca atare, ei erau convini c

- 76 -

primesc informaiile respective, aa cum credem i noi, dup cum am afirmat deja i anume de la entiti descarnate sau nencarnate. Recepia sau percepia se face telepatic. n comunicrile spiritiste mecanismul este acelai.

Date n literatur despre gnd i puterea sa

Despre gnd i puterea sa, dup cum am mai artat s-au scris numeroase cri care s-au raportat la diverse aspecte ale sale. Cele mai multe, din cte cunoatem, s-au raportat la aciunea de vindecare sau autovindecare. Cele mai vechi s-au raportat mai mult la efectele hipnotice sau autohipnotice, sugestiei i autosugestiei, la educarea voinei i susinerea ei n aceast aciune terapeutic. Cele mai cunoscute sunt lucrrile dr. H.Durville [104], Cou, Emile Jagot [105], Joseph Murphy [106], sau acelea acionnd prin practica moralizatoare Yoga, aparinnd lui Swami Shivananda [107], Satprem (de fapt experienele Mirrei Alifassa [108] bazate pe nvtura lui Sri Aurobindo) i ale lui Osho, proprii sau comentndu-l pe Patanjali [97, 112, 113]. Dintre lucrrile mai recente putem meniona pe aceea a lui Paul Clment Jagot [109], a Irinei Holdevici mpreun cu Ilie Vasilescu [110], precum i a lui Frederik Bailes [111]. Din pcate, majoritatea acestor lucrri ignor rolul Divinului n trire i vindecare sau l banalizeaz, aa cum este cazul ultimei lucrri a dr. Bailes prin viziunea sa integral penteist de tip New Age. Ne cerem scuze iubiilor semeni cititori dac textul lucrrii de fa n-are o cursivitate perfect aa cum ne-am dorit i prezint numeroase ntoarceri si repetri ale diverselor aspecte. Acest lucru se datoreaz faptului ca am primit unele informaii bibliografice dup ce deja tratasem aspectul respectiv. Deoarece aceast insisten n repetare s-a petrecut numai la aspecte deosebit de importante, sperm c pn la urm ea i va dovedi rolul su benefic i c nu vor deranja prea mult pe cititor. Credem c ntr-adevr este covritor de important s dovedim necesitatea stringent de modificare a bazelor actuale ale cunoaterii umane prin completarea lor cu datele Realitii holistice spirituale i eliminnd din datele fundamentale ale ei, toate aspectele confuze, ambigue i contradictorii care au aprut ca urmare a celor 3 reducionisme : al tiinei materialiste carteziene, al dogmatismului din religii i cel ocult.

- 77 -

Ce spune cel mai recent manual de psihologie despre gnduri i sentimente

n ncheierea acestui deosebit de lung subcapitol i aproape de cele spuse puin mai sus cu privire la repetarea aspectelor importante prin achiziii de noi informaii credem c este necesar s ne mai referim, n contextul temei gndurilor si sentimentelor la cel mai recent manual de psihologie pentru coli normale i licee, la tratatul de fiziologie si fiziopatologie a sistemului nervos care a dominat nvmntul medical romnesc in anii 70 80 n aceast specialitate, precum i la experimentele prezentate de Anthony Blake, invitatul spaniol n cadrul emisiunilor Surprize, surprize i de prezentare a Festivalului mondial al magicienilor de ctre prinesa de Monaco, pe postul naional de televiziune TVR 1. Am artat mai inainte, n ncercarea de a aduce ct mai clare dovezi despre ignorarea naturii gndurilor i sentimentelor n tiina materialist, c de exemplu Dicionarul de psihologie al prof. Popescu Neveanu [59], dei dedic 9 pagini termenului gndire, nu pomenete nici mcar o singur dat despre gnd.Ei bine, recordul este btut de Manualul de Psihologie pentru clasa a X a coli normale i licee, avnd ca autori profesorii Paul Popescu Neveanu, Mielu Zlate i Tina Creu, aprut in 1998 sub egida Ministerului Educaiei Naionale [122] . Acest manual de psihologie, nu pomenete nici el, nici mcar o singur dat despre gnd, nici mcar n capitolul dedicat gndirii, raportndu-se doar la gndire. Ori este clar c nu poate fi confundat un proces cu produsul activitii sale. Referindu-se la gndire autorii manualului se exprim astfel : Gndirea se definete ca procesul cognitiv de nsemntate central n reflectarea realului care, prin intermediul abstractizrii i generalizrii coordonate n aciuni mentale, extrage i prelucreaz informaii despre relaiile categoriale i determinative n forma conceptelor, judecilor i raionamentelor (Clar, nu ? N.N.) [Op.cit. p.55] Cartea are un capitol dedicat gndirii ncadrat n urmtoarea organizare Procesele cognitive superioare. VII. Gndirea. 1. Intelectul i procesele cognitive superioare ; 2. Gndirea ca proces psihic central ; 3. Modaliti de operare a gndirii ; 4. Algoritmica i euristica ; 5. Noiunile i formarea lor ; 6. nvarea cognitiv ; 7. nelegerea ; 8. Rezolvarea problemelor. La pagina 54 scris cu litere mici, are urmtoarea meniune scuz :

- 78 -

Ar fi o iluzie s afirmm c tim totul despre gndirea omeneasc. Totui, n secolul nostru s-au marcat unele progrese, cum sunt cele schiate mai sus cu privire la stadiile dezvoltrii intelectuale. Referindu-se la sentimente, manualul arat c acestea fac parte din procesele afective superioare care se mpart n : a. sentimente i b. pasiuni. Sentimentele sunt triri afective intense, de lung durat, relativ stabile, specific umane, condiionate social istoric. Bineneles nu gsim nicieri n manual, aprecieri chiar cu caracter speculativ privind natura gndurilor i sentimentelor. Regsim acea preiozitate de limbaj care trdeaz ngmfarea nejustificat a unei tiine care n fapt ignor cunoaterea fundamental a fiinei umane. Ca o dovad a celor afirmate aici, redm n continuare nsi definiia psihologiei dup autorii manualului : Psihologia tiinific ( exist i netiinific ? N.N ) este interacionist ntruct i ntemeiaz explicaiile sale pe o perpetu interaciune dintre factorii sau procesele biopsihologice i factorii sau procesele naturale si mai ales social istorice. Sistemul psihocomportamental se constituie si funcioneaz printr-o serie de necontenite interiorizri si exteriorizri, de interpolri si extrapolri, de aciuni interne i aciuni externe, de replieri ale sistemului asupra sa i de expansiuni asupra lumii reale i posibile. Niciunul din cei 2 termeni creierul viu i realitatea obiectiv, ce alctuiesc ecuaia psihicului, nu pot lipsi, subiectivitatea ca un caleidoscop de triri specifice i modelri informaionale, ivindu-se n zona de ntlnire efectiv sau potenial a celor doi termeni. De altfel regsim mrturisirea fcut de autorii manualului chiar de la nceput asupra modului materialist cum a fost conceput acesta : Suporturile sau mecanismele morfofuncionale ale comportamentului i ntregii activiti psihice sunt somatice (corporale) i nemijlocit neurohormonale. Manualul are o parte final intitulat Bazele neurofiziologice ale psihicului uman, coninnd cap. XXV avnd referiri la corelaia neurofiziologie psihologie. Aceast parte final ncearc s dea greutate discursului manualului, suport concret argumentrii carteziene. Oricum ar fi, nu ne putem opri s nu dm dreptate celor spuse de Henning citat de Petre uea [123] referitor la psihologie : Suntem n domeniul ceos al psihologiei.

- 79 -

Ce spune Fiziologia i fiziopatologia sistemului nervos despre gnduri i sentimente

Tratatul de Fiziologie i fiziopatologie a sistemului nervos care a dominat nvmntul medical n domeniul respectiv n ultimii ani ai decadei 70 i in decada 80, a fost desigur acela avnd ca autori pe Gh. Badiu i S. Teodorescu Exarcu [124]. Firete c informaiile referitoare la natura gndurilor i sentimentelor ar fi fost incomplete i dorina noastr de sintez exhaustiv a domeniilor ar fi rmas nesatisfcut, fr abordarea neurofiziologiei n contextul acestei teme, motiv pentru care am cercetat tratatul menionat. Dup cum ne-am ateptat, nici n acest tratat, nici mcar n capitolul dedicat gndirii sau acela al memoriei, nu se vorbete despre gnd. Iar n capitolul privind ,,afectivitatea, n ciuda faptului c se face o analiz destul de minuioas a relaiilor dintre diferite feluri de emoii si afectiviti cu diverse localizri n creier si structurile implicate n afectivitate, nu se vorbete deloc despre natura sentimentelor i emoiilor, chiar dac se face o ,,evaluare a strilor emoionale, precum i la ,,sentica ( ,,tiina emoiilor ) care se zice c ,,a realizat o punte ntre fiziologie i psihologie evideniindu-se dup W. Penfield i H. Jasper, faptul c emoiile ar putea avea o anumit reprezentare grafic. Nu rezult nicieri c emoiile, sentimentele sunt energii centripete sau centrifuge ( adic ndreptate n spre propria persoan sau n afar ) cu polariti + i - , cele centrifuge putndu-se acumula, stoca, n mediu dup polaritile respective, mrind entropia i alimentnd toate nocivitile, duntorii, malignitile i n ultim instan declannd catastrofe naturale de tot felul (dup cum am artat in repetate rnduri n cartea de fa ). Din pcate, tratatul i dezvluie influenele materialiste care determin orientri care s se ncadreze n teoria evoluiei darwiniste si ca necesitate la momentul respectiv al impunerii marxiste. n acelai timp trebuie recunoscute sinceritatea si demnitatea cu care se recunosc numeroasele lacune, necunoscute i incertitudini din diverse aspecte ale neurofiziologiei cum ar fi de exemplu cele privind ,,somnul, ,,memoria, ,,visele, ,,limbajul i n fond, inclusive ,,gndirea. Aceast ultim apreciere rezul foarte clar din cele spuse de autori privind ,,gndirea : ,,Astzi nimeni nu se mai ndoiete c gndirea se realizeaz cu ajutorul creierului i c pentru desfurarea gndirii este nevoie de integritatea morfo funcional a sistemului nervos central, creierul fiind sediul proceselor complicate ale gndirii a cror modalitate de desfurare rmne nc o mare necunoscut. Gndirea nu poate fi explicat ca o emanaie sau produs al unui anumit centru precis delimitat i situate la un singur nivel, ci ca un proces psihic central, rezultatul

- 80 -

unei sinteze complexe a tuturor proceselor i activitilor cerebrale ( pe care la rndul su le influeneaz puternic) existnd astfel o strns corelaie ntre toate aceste proces. (subl.ns.) Pentru a nelege cam cum ar concepe neurofiziologia formarea gndurilor (despre care tratatul cum am artat nu vorbete deloc) am urmrit n capitolul Elaborarea, transmiterea i prelucrarea informaiei n sistemul nervos, orice referire care ar putea fi raportat la energie. Singura apropiere ce ar putea fi interpretat ca un raspuns, credem c poate fi evocat de urmtorul text condensat, prelucrat din tratat: Informaia este convertit n impuls nervos. Impulsurile nervoase la rndul lor sunt transmise neuronilor din centrii nervoi superiori unde se elaboreaz comenzi ce pleac fie la sinapsele altor neuroni, fie spre terminaiile nervilor motori. Informaia sau mesajul nu reprezint nici materie, nici energie, ns pentru a fi transmise, informaiile au nevoie de un substrat material, care nu este altceva dect o mrime fizic semnalul ce i variaz parametrii n aa fel, nct s reprezinte mesajul. (subl.ns.)

Contien sau contiin?

Dei n privina explicaiilor clare, cu privire la natura i originea gndurilor i sentimentelor, tratatul discutat mai sus ne rmne nc dator (cum probabil sunt toate cele abordate de pe poziii materialiste carteziene) el are extraordinarul merit, inteligent, demn de felicitat, de a se referi i raporta, cu deosebit claritate la CONTIEN, fcndu-ne s nelegem de unde provine grava confuzie a acestui termen prin CONTIIN, confuzie preluat de ctre mass-media, prins n uzul lingvistic general. Dup cum am artat la momentul i locul potrivit n aceast carte, termenul CONTIEN nu figureaz n niciunul din DEX-urile elaborate de ACADEMIA ROMN pn n prezent, fiind cuprins n una din semnificaiile cuvntului CONTIIN. Potrivit autorilor tratatului, termenul de contiin a fost susinut de profesorii Arseni,C. ; Golu, M. ; Dnil, L. ; i Alexianu,D. n tratatul lor de neurologie (Bucureti, 1976) pe care l-au folosit cnd este vorba de participarea cortexului cerebral, cnd apar i anumite coninuturi specifice umane condiionate socialistoric n timp ce profesorii Voiculescu i Stoica l susin pe cel de contien (cum este elementar de firesc), termen nsuit de ei.

- 81 -

Demonstraiile iluzionistului spaniol Anthony Blake

Iluzionistul spaniol Anthony Blake, invitatul TVR1, n cadrul a 3 emisiuni Surprize Surprize din iarna '99 primvara 2000 a fcut o serie de diferite demonstraii privind aciunea minii asupra materiei (dup cum s-ar fi exprimat Pauwels i Bergier [125]) n faa videocamerei la care desigur au asistat un mare numr de telespectatori avnd n vedere audiena postului i tematic menionat. Astfel: ntr-o prim emisiune el a dovedit puterea minii asupra materiei ndoind mental o serie de lingurie n faa telespectatorilor (i bineneles i a publicului spectator din sala TVR1), ba mai mult, transmind harul su i unui numr oarecare de telespectatori (printre care i noi) care acas ne-am putut demonstra aceste abiliti sau capaciti, att n transmisie direct, ct i la reluare. Experimentele seamn n bun msur, dac nu sunt chiar identice, cu acelea mainfestate de Uri Geller n Germania i Anglia unde marele suprasenzitiv israelian a transmis abilitatea menionat unui mare numr de telespectatori. Reamintim c despre demonstrarea tiinific a acestei capaciti (pe care cercettorii aa-zisului paranormal, parapsihologic o numesc psihokinezie) fcut de prof. John Hasted [99], am discutat destul de amplu n primul volum al lucrrii de fa al Bioenergiei [8], paragrafele 3.1.1.2.3.1, 3.1.1.2.3.4.3 i 3.2.3.2. n cea de-a doua emisiune Surprize-Surprize la care a fost prezent, Anthony Blake a fcut dou demonstraii fr comentarii ale capacitilor sale i anume: Prima demonstraie se refer la identificarea de ctre A.B. cu ochii temeinic legai a unui numr de 6 persoane alese din publicul spectator din sala TVR1 prin procedee evident aleatoare (crora cu puin timp nainte li se fcuser fotografii polaroide deci cu developare automat), repartizndu-le corect modelelor, posesorilor lor. Cea de-a doua demonstraie a fost mult mai ampl (iubiii semeni care au vzut spectacolul respectiv desigur i amintesc). Ea a constat din parcurgerea de ctre A.B. descul, fr ciorapi, cu ochii de asemenea temeinic i corect legai, a unui traseu marcat cu cret albastr, la ntmplare extrem de sinuos traversnd ntreaga sal indiferent de obstacole, inclusiv fotolii, trepte, drumul fiind semnat la intervale neregulate cu 3 feluri de obiecte aduse de iluzionist: ou, cioburi de sticl i curse de oareci n funciune, armate. Ei bine, A.B. a urmat cu picioarele descule, dup cum am menionat, traseul respectiv n mod exact, oprindu-se centimetric naintea fiecrui obstacol i cernd colaboratorilor si improvizai s le ridice pe fiecare din cale n momentul n care ajunge la ele.

- 82 -

Prin aceste dou demonstraii A.B. dovedete fr comentarii existena vederii clarvztoare, adic aa cum am presupus noi logic, printr-un organ al vederii complet imaterial (ochi ai sufletului dup cum se exprim nsui Domnul Iisus n Evanghelia essenian a Pcii). n fine n cea de-a treia emisiune la care a participat, Anthony Blake a fcut alte 3 demonstraii diferite : n prima demonstraie mpreun cu un grup de 4 persoane alese din public (desigur dup aur) A.B. ridic o msu din lemn pentru spiritism la o nlime de circa 0,5-0,7 m de la podea, printr-un protocol experimental asemntor (dac nu identic celui descris de noi n cartea noastr Bioenergia darul Divinitii [8], paragraful 4.13.6.6: Demonstrarea corect, experimental a efectului antigravitaional al componentei ascendente a energiei surs de via. ( a bioenergiei) ). n cea de-a 2-a demonstraie, A.B. ncearc s fac dovada a ceea ce dr. Adrian Ptru denumete invulnerabilitate n clasificarea sa [126]. A.B. cere unui grup de 10-12 fotbaliti ai echipei Dinamo (care fuseser invitai n cadrul acelei emisiuni) aranjai poziional de ctre experimentator, s-l mping, el opunndu-se prin concentrare mental. Dup prerea noastr acest experiment n-a fost perfect reuit, A.B. fiind vizibil mpins de grupul de fotbaliti. n fine, n ultima demonstraie a lui A.B., el a inut s arate c prin concentrarea minii sale el poate s se opun mpingerii unei sgei (de concurs sportiv) n zona inferioar a gtului su cu o scndur de ctre un colaborator ales la ntmplare, pn la ruperea acesteia. O mare mirare ne-a produs ns afirmaia lui A.B. de la sfrit c ceea ce ai vzut voi spectatori i telespectatori este produsul imaginaiei voastre!. Dup prerea noastr, afirmaia respectiv este aberant, lipsit de sens, deoarece demonstraiile n-au fost rezultatul unor prestidigitaii (adic pur iluzionsim) i nici al unei sugestii de anvergur prin care s fi hipnotizat sute de mii sau chiar milioane de telespectatori. Se poate, ntr-adevr, hipnotiza i un grup relativ mare de persoane, dar nu un aparat fotografic sau o camer video. Cnd noi ne-am referit la Anthony Blake ca iluzionist aceasta am fcut-o n sensul se pare dorit de el, de a lsa s se cread c ceea ce face el este iluzionism. Dac aceast impresie este de bun credin din partea lui, considerm c de fapt se nal, fiind o victim a reducionismului ocult la care ne-am referit mai nainte.

- 83 -

n mod cu totul incorect se utilizeaz expresia de iluzionism (i pentru cei care-l produc iluzioniti) atunci cnd este vorba de demonstraii publice fcute de ctre magicieni extinznd expresia i asupra acelor numere din spectacol care nu sunt rodul prestidigitaiei (adic al iuelii de mn) a magicienilor, nici rezultatul unor trucuri (tehnice sau de alt natur), ci acte reale cum ar fi levitaiile de obiecte i persoane, invizibilitatea, dematerializri i rematerializri, autoteleportarea i care apar magice doar datorit necunoaterii de ctre privitori a structurii suprasensibile a realitii, a ignorrii legilor sale i ca urmare a ncrederii totale (dar dup cum am demonstrat nejustificate) n fundamentele tiinei materialiste care le-au constituit bazele educaionale. Din pcate, lucrri ca aceea a lui Grard Majax [127] care se pretind a fi ,,demascatoare pentru o serie ntreag de manifestri si procese aa zise paranormale, parapsihologice cum ar fi vindecrile chirurgicale ale filipinezilor, ale demonstraiilor de tip Uri Geller sau levitaiilor de persoane ( inclusiv acelea ale lui David Home asistate de marele fizician Crookes ) sporesc scepticismul celor educai materialist cartezian, fcnd ca gndurile lor negatoare s se transmit matricilor energetico informaionale ale experimentatorilor la care asist, blocndu-le de cele mai multe ori aciunea. n cadrul emisiunilor prezentate la TVR 1 de ctre prinesa Monique de Monaco din Festivalul Mondial al Magicienilor, am avut ocazia s vizionm o serie de demonstraii ale unor magicieni celebri constnd practic vorbind nu numai n levitaii ale unor persoane, dar n 2 cazuri experimentatorii fiind legai cu multiple legturi cu lanuri, fie sub ap, fie sub ameninarea unei roi de circular n micare cobornd deasupra subiectului, acetia reuind s se dezlege n timp oportun i s se autoteleporteze n elicoptere aflate n zbor deasupra locurilor respective. Exist numeroase documente cu demonstraii corecte, cinstite, privind aciunea minii prin puterea gndurilor ca energii declanatoare a unor fenomene sau procese magice de genul celor menionate. Respingerea lor aprioric n totalitate, ca imposibilitate din neputina de nelegere pe baze carteziene este dup cum am mai menionat, nu doar o precauie inutil, ci o adevrat imbecilitate.

Dovada aciunii minii asupra corpului dup moarte

Dovada de mai sus o ofer o excepional nregistrare video coninut de caseta nr. 1 anex la volumul I al Enciclopediei fenomenelor paranormale i tiinelor oculte avndu-l ca autor pe Dan Seracu [119] i publicat de Aldo Press.

- 84 -

Este vorba de exhumarea corpului unei belgience, Leonine Van der Nycke care n anul anul 1972 cu puin timp nainte de a muri a anunat c ea posed puteri supranaturale i c va demonstra c prin puterea minii sale va impune corpului su s nu putrezeasc , ci s se conserve mumificat. Acest senzaional document video ne arat cum ntr-adevr la deshumarea corpului acesteia, dup 24 de ani ( adic n anul 1996 ) la care au participat dup cum se vede n imagini 8 persoane printre care preotul satului, un poliist , precum i un medic, c el se prezint perfect conservat. nregistrarea video a fost fcut de Ren Heijnen, sunetul Wib Nelissen, editor fiind Rob Hakhoff, comentator Felix Thus, crainic Stephen Fleay, productor i director Jan Dorresteijn, co productor Veronica Broad casting Company i Fuga Film Productions BV. Desigur c vizionarea unei astfel de extraordinare nregistrri video va crea privitorului reacii diferite, potrivit cunoaterii sale, educaiei sale : pentru cel ndoctrinat materialist cartezian, cele vizionate vor constitui doar un simplu trucaj oferit de posibilitile tehnologiei moderne. Pentru credinciosul cu o baz simplist ele vor reprezenta rezultatul unei aciuni diavoleti i doar percepia privitorului avnd la baz cunoaterea integral holistic spiritual va fi corect. Pentru aceasta din urm imaginile vizionate vor constitui adevrata realitate : efectul post mortem al aciunii minii asupra corpului, prin gnd dirijat, dovada supravieuirii matricei energetice informaionale spirituale organ imaterial de o mare complexitate capabil s determine realizarea tuturor fenomenelor eronat denumite paranormale, parapsihologice. Este adevrat c asemnarea fenomenului n discuie cu conservarea aleatoare de corpuri sau fragmente de corpuri ale unor defunci constatate cu ocazia unor exhumri, precum i a moatelor sfinilor prezint o diversitate de aspecte care necesit o discuie mai ampl. Acet lucru l vom face ns n cadrul capitolului care se va referi la bazele corecte ale Realitii pentru adevrata medicin, medicina integral holistic spiritual. Dintre comentatorii tiinifici ai casetei la care ne-am referit mai sus, menionm pe Brian Inglis, denumit n prezentare ziarist istoric i pe psihologul John Beloff de la Universitatea din Edinburgh. Brian Inglis recunoate c tiina n-are niciun rspuns la cazul prezentat admind c ea a nceput s accepte c exist totui o supravieuire limitat a minii dup moartea corpului fizic. Prof. Beloff i exprim deschis ndoiala c ceea ce nu vede el direct i personal, el nu crede. Atitudinea lor aa cum manifest aici nici nu constituie o surpriz, ntruct Inglis dup ct l cunoatem din Enciclopedia sa [128] este practic vorbind, un ateu convins, iar Beloff prin nsi natura sa de psiholog, se manifest

- 85 -

de asemenea ca un ateu tiinific; dou figuri reprezentative pentru omul de tiin materialist cartezian. n ncheierea acestui neobinuit de lung subcapitol i capitol, poate este necesar s recapitulm c am sperat ca n psihologie, psihosomatic i psihiatrie s fi gsit elemente pretabile la o abordare holistic spiritual care s fie n consens cu datele oferite de observarea atent, minuioas i logic a prii suprasensibile a Realitii. Am constatat ns c din pcate nu exist nici mcar posibilitatea unei apropieri ntre acestea. De consens, nici vorb ! Examinarea atent a termenilor care definesc tiinele menionate ca ramuri fundamentale, nu numai ale medicinei, dar ale ntregii cunoateri umane, precum i aceia ai bazei structurii fiinei umane ( suflet, spirit, psihic ) a artat confuzia i ambiguitatea care domnesc n aceast privin, fapt demonstrat foarte clar prin compararea definiiilor termenilor respectivi din DEX uri i lucrri de specialitate. Am mai constatat, fapt foarte grav, ignorarea total de ctre cunoaterea tiinific uman actual, a ceea ce nseamn cu adevrat gndul i sentimentul, impactul lor asupra societii umane i importana lor pentru viabilitatea acesteia din urm. Cu ocazia cercetrilor fcute n acest context am descoperit i existena unui adevrat reducionism ocult, care alturat celui tiinific materialist cartezian i celui religios dogmatic, impune cu necesitate schimbarea de urgen a bazelor cunoaterii umane actuale pe ntreaga planet pentru supravieuirea acesteia. Dup cum se poate lesne observa din aceste constatri, cadrul tematic propus al lucrrii de fa, care este acela de a nfia bazele corecte ale adevratei medicine, adic ale medicinei integrale, holistice sacrale spirituale este mult depit, acest lucru explicndu-se ns prin importana covritoare impus de revelaiile privind structura corect a Realitii Supreme simbolizat numerologic prin cifrele 1 : 3 : 7, Realitate, care prin dezvluirea biblic a asemnrii omului creat cu Creatorul Trinitar , caracterizeaz de asemenea i structura fiinei umane, identificat prin aceeai succesiune cifric. Acest lucru este evident fundamental pentru ntreaga cunoatere uman nu numai pentru medicin. Iar pentru medicin, cum i-ar putea cineva nchipui c ea ar fi capabil s realizeze progresul imperios necesar cerut de situaia dramatic a sntii societii umane actuale, fr a avea la baz adevrata structur a fiinei umane ?

- 86 -

Cum s-ar putea studia icebergul, ciudata insul de ghea, fr partea sa de sub ap care reprezint 8 / 9 din volumul su ? S relum ns firul evoluiei medicinei i s vedem ce este medicina homeopatic.

Medicina homeopatic sau homeopatia

Dup cum am vzut din prezentarea i discuiile privind medicina psihosomatic, aceasta reprezint un oarecare progres n gndirea medical alopat, n sensul c prin ea a nceput s se admit c omul este ceva mai mult dect rezult din compararea sa cu o main i c fiziologia sa i fiziopatologia sa constituie mai mult dect rezultatul unor reacii chimice, biochimice i biofizice i al perturbrii lor. Cauza bolilor a ncetat s mai fie datorat n mod simplist agenilor patogeni, de la introducerea noiunii de stress de ctre Hans Selye, acesta cptnd o semnificaie determinant din ce n ce mai important. Totui gndirea medical alopat bazat pe principii voluntar atee n rile libere i impuse prin dictatura marxist n rile socialismului victorios este evident c n-a mai putut face fa efectului n cretere al entropiei planetare i polurii manifestate pe toate cele 3 planuri ale realitii aa cum au fost discutate i analizate n subcapitolul privind entropia din volumul nti al seriei Bioenergia darul Divinitii. Medicina homeopatic sau homeopatia apare ca o revoluie linitit i tcut a gndirii medicale, rsturnnd principiul fundamental al terapeuticii alopate exprimat n limba latin : ,,contraria contrariis curantur ( ceea ce nseamn contrariile vindec contrariile ) i nlocuindu-l cu principiul similia similibus curantur ( ceea ce nseamn similarele vindec similarele ). De atlfel, construcia lexical a termenului alopatie vine din cuvintele greceti allos = altul i pathos = boal, iar a termenului homeopatie vine din cuvintele homios = egal, asemntor, similar i pathos = boal la fel ca mai sus. ( Dr. George Vithoulkas [131] grec de origine consider termenul format din grecescul homoeos nsemnnd similar i pathos, suferin ). n mod lapidar, expresiile de mai sus nseamn pentru alopatie c medicamentul sau actul utilizat acioneaz n sens contrar felului n care se manifest simptomele ( care n acest concept se identific cu boala ) n timp ce n homeopatie se administreaz medicamente ( remediile

- 87 -

homeopatice ) care n doze infime ale substanei iniiale, produc la omul sntos reacii similare ( de fapt identice ) cu simptomele bolii ce trebuie tratate. Principiul medicinei homeopate evocat mai sus a fost descoperit cu intuiie de geniu, de ctre medicul i chimistul german Samuel Hahneman ( 1755 1843 ) care, potrivit Enciclopediei medicale populare ABC ul sntii [24] n tinereea sa a trit civa ani la Sibiu, ca bibliotecar al baronului von Brckenthal. Ceea ce este uimitor pentru medicina homeopatic este faptul c nici medicii care o aplic nu cunosc modul n care acioneaz remediul homeopat utilizat n aplicarea ei pentru a produce extraordinarele vindecri raportate n folosirea acestuia. Este motivul pentru care prin glasul dr. Mihai Neagu Basarab, homeopaii vorbind de misterul grandios al homeopatiei recunosc necunoaterea modului cum acioneaz remediul homeopat n vindecare. n fapt, nici nu este de mirare acest lucru, deoarece chiar medicii care l utilizeaz ignor faptul c acesta este un medicament energetic informaional, iar medicina pe care a abordat-o prin acesta, este prin excelen o medicin energetic informaional. (n mod foarte surprinztor, nici bioenergoterapeutul american Andy Reiss, dup cum mrturisete n cartea sa [133], nu tie ce anume acioneaz n homeopatie. Dar el confirm efectul clar pozitiv al acesteia. Despre Andy Reiss vom mai discuta n unul din capitolele urmtoare.) Dar de fapt, n ce const misterul grandios al homeopatiei? Misterul const n faptul c, spre deosebire de medicamentul alopat care are o concentraie mare (n general promile 0/00 sau procente - % - n cazuri rare p.p.m. pri per milion (1*10-6) i p.p.b. pri per bilion (1*10-9 ) ) fa de substana de baz de la care s-a plecat, remediul homeopat este cu att mai puternic, mai activ, cu ct diluia sa este mai mare, aceasta fiind n marea majoritate a cazurilor mul dincolo de limita molecular a soluiilor. Dup cum arat marele medic homeopat, dr. George Vithoulkas n cea mai bun lucrare de homeopatie [25], limita unei soluii moleculare, adic la care substana dizolvat i pstreaz structura molecular (i prin aceasta proprietile ei chimice) este aproximativ imediat urmtoarea numrului lui Avogadro adic 1*10-24g, altfel spus 0,0.... (24 zerouri)..1 [Op. Cit. p. 102-103]. Potenele obinuite utilizate n homeopatie sunt de ordinul 200 c la 100 000 c ceea ce nseamn diluii la care avem n primul caz 0,0... (200 de zerouri) ...1 i 0,0... (o sut de mii de zerouri) .. 1 pentru cel de-al doilea exemplu. Dar dr. Vithoulkas arat c exist potene denumite ultranalte [Op.cit. p.165] cum este de exemplu MMM care nseamn 0,0... (un miliard de zerouri)...1 !! i astfel de poten este cea mai activ, cea mai puternic!!!

- 88 -

Cum s nu se mire medicii alopai, obinuii cu gndirea chimic cu care au fost dopai n aspra lor pregtire universitar multianual, vznd (dup cum bine tim acum) nu numai fenomenele fiziologice i fiziopatologice, dar i cele psihice i psihopatologice, drept rezultat al reaciilor chimice i al perturbaiilor acestora? Prin ignorarea volutnar, dorit i planificat a realitii suprasensibile a fiinei umane nu este firesc acest lucru ? Este cu att mai de admirat deschiderea metal a medicilor care i-au nsuit homeopatia ca atitudine terapeutic (pentru c bineneles ei au avut iniial, inevitabil, tot o pregtire universitar alopat), fr s se lase strivii de conceptul cartezian impus de diplom. Pentru ca toat lumea s neleag ce nseamn remediu (medicament) homeopatic s vedem cum a procedat iniial, descoperiotrul ei, Samuel Hahneman. Mai nti de toate ns, care a fost ideea pe baza creia a dezvoltat Hahneman aceast extraordinar medicin? Dup cum arat dr. George Vithoulkas [25], Hahneman a plecat de la ideea reducerii toxicitii medicamentelor pe care le administra, iar acest lucru a implicat n mod automat diluarea din ce n ce mai mare a substanelor de la care pornea. Aplicarea acestora n-a dus ns la niciun rezultat. Aici intervine fantasticul, adic ceea ce nu poate fi altceva dect revelaie. Explicat banal, i-a venit ideea s agite soluiile diluate n vasele lor de preparare n mod viguros, de cte 100 de ori la fiecare diluie. Practic a procedat astfel: o pictur din substana iniial (dizolvat suprasaturat) o adaug la 99 picturi de amestec de ap i alcool etilic 40% ; apoi a agitat soluia rezultat n mod viguros, scuturnd o n vasul respectiv. A luat apoi o pictur din aceast soluie pe care a adugat-o la 99 de picturi din amestec de ap cu alcool 40%. Dup care a scuturat din nou soluia respectiv de 100 de ori. Apoi iar a luat o pictur din noua diluie la care a adugat 99 de picturi din acelai solvent (ap+alcool 40%) i iar a scuturat soluia rezultat de 100 de ori. A repetat aceast operaiune de 30 de ori. ntruct la fiecare operaiune el a realizat o diluie de 100 de ori, adic 1*102, nseamn c la finalul celor 30 de operaiuni el a realizat o diluie de 1/1060 sau 0,0...(60 de zerouri)...1, nsumnd 100*30=3000 de agitri (scuturri) ale vasului de preparare. Agitarea sau scuturarea vasului a fost denumit sucusiune, iar combinaia de diluri n serie i (plus) sucusiuni, a fost denumit de ctre unii homeopai, potenare, iar de ctre alii, dinamizare. Observaia fundamental este c o soluie homeopatic realizat, fie numai prin diluri, fie numai prin sucusiuni (n acest caz ns fr substan de baz) nu au nici efect terapeutic sau prea

- 89 -

redus i numai dinamizarea sau potenarea, deci aplicarea celor 2 simultan, dau uimitoarele rezultate n homeopatie. Dei nu se exprim, deducem c dr. Vithoulkas gndete c energia cinetic rezultat din sucusiune este aceea care energizeaz soluiile homeopatice. (ntr-un documentar transmis de TV Tele 7 abc la 26.05.1999 consacrat homeopatiei unde este prezentat dr. George Vithoulkas n 1998 se arat c este vorba de o energie de nicieri care produce vindecarea. Principiul este deformat de la forma cunoscut de noi: Rul combate rul. ) Pentru noi ns, simpla energie cinetic a sucusiunii nu este suficient pentru a lmuri misterul grandios al homeopatiei. n urma discuiilor purtate n iarna anului '87 cu regretatul nostru prieten, ing. Gheorghe Ailenei, am avut revelaia factorului real energetic care acioneaz n remediul homeopatic: acesta este bioenergia, introdus n remedii de ctre cei care le prepar. Att n primul volum al crii de fa [8], ct i n cartea noastr referitoare la nutriie [18] am expus pe larg extraordinarele caliti ale apei ca dizolvant inclusiv a bioenergiei rednd n context experimentele ing. Marcel Violet, care au condus la obinerea apei sale electrovibrate (Apa Marcel Violet). Iubiii semeni cititori care posed aceste cri ale noastre i reamintesc desigur aceste aspecte privind calitile apei i experimentul ing. Violet de importan fundamental, ignorat de tiina oficial materialist cartezian. Fiind prezentate n cele dou cri menionate n suficient detaliu n-am mai considerat necesar s le repetm aici. Precizm pentru doritorii de amnunte c aspectele la care ne-am referit se gsesc n referina bibliografic [18] la paginile 78-79, capitolul intitulat Apa aliment Divin, iar n referina bibliografic [8] la paginile 318-324. Importana adevrului revelat c bioenergia este aceea care determin puterea de aciune a remediului homeopat ne-a determinat s cutm posibilitatea publicrii lui n beneficiul cunoaterii medicale n general i al homeopatiei n special. Singura posibilitate care s-a ivit a fost publicarea lui n Alamanahul Femeia 1989 [129]. Bineneles c au fost cenzurate o serie de informaii considerate prea mistice. Spre exemplificare citm experimentul redat din lucrarea enciclopedic a lui Henri Chrtien [14] prin care 2 gospodine sunt puse s gteasc simultan un preparat culinar n condiii absolut identice, de la reetar la sursa de foc, materia prim, etc., realiznd la acesta n final, gusturi net diferite! Explicaia autorului era c acest lucru se datoreaz personalitii gospodinelor care prin undele proprii corpului fiecreia, specifice, influeneaz gustul preparatului la care au lucrat.

- 90 -

Pentru noi este clar c factorul care a preluat personalitatea gospodinelor participante la experiment a fost apa, prin calitile sale de dizolvant i a energiilor subtile aa cum s-a putut remarca n toate experimentele citate. Sperm c ai reinut, iubii semeni cititori, toate sublinierile noastre din cursul lucrrii de fa prin care s-a evideniat rolul fundamental al apei ca dizolvant i purttor al informaiei. Aa a fost cazul lichidului cefalorahidian, care este posibil s reprezinte factorul concret de preluare a informaiilor de la corpurile subtile ale fiinei umane, pentru a le transfera sistemului nervos care este amplificatorul lor fizic. Aa se pare c este cazul general al scderii coninutului de ap al organismului uman cu vrsta (de la 90% la embrion la circa 46% la vrstnici) explicnd prin aceasta scderea gradului de prelucrare a informaiilor de ctre corpul fizic, n detrimentul acestuia. (Un cadavru nu mai are dect 30% ap.) Bine, bine, vei zice, dar ce se ntmpl cu apa n cazul remediilor homeopatice? Cum bioenergia curge prin minile celui care prepar remediile homeopatice n mod involuntar ( i netiut ) o parte din aceasta se stocheaz n apa cu care se efectueaz diluiile n cursul sucusiunilor. Cum doar o parte din soluie se pstreaz pentru diluia urmtoare, 99 pri nlturndu-se, preparatorul transfer mental ( tot involuntar i tot netiut ) doar prin intenia sa neexprimat de a da putere remediului preparat, ntregul coninut al bioenergiei n partea rmas, la finalul operaiunii avnd un adevrat concentrat bioenergetic. n cazul potenelor ultranalte care se fac numai mecanic sau electromecanic, bioenergia este introdus mental n remediu de ctre preparator chiar dac actul nu este voluntar i contientizat ( prin matricea sa energetic informaional ). Aveam acum deci, n remediul homeopatic n curs de preparare, dou pri : o parte informaional ( adic ceea ce a mai rmas prin diluii repetate din substana iniial care ntotdeauna este mult dincolo de limita molecular, adic a numrului lui Avogadro ) i o parte energetic, realizat prin cedarea involuntar i netiut a bioenergiei de ctre operator. Desigur c se pune n mod firesc ntrebarea : ce anume unete, cuplez cele dou pri ? n volumul I al crii de fa, cnd am expus modelul nostru privind bioenergia ( adic energia sursa de via ) am artat c cele dou subcomponente ale acesteia, adic cea teluric, ascendent i cea cosmic, descendent, sunt cuplate de cmpul magnetic planetar, devenind energie vital care va curge n organisme prin meridianele evideniate n acupunctur. n mod similar, n cursul preparrilor remediilor homeopatice, prin frecarea pereilor vaselor n care sunt agitate soluiile, ia natere un cmp magnetic local ( tribomagnetism ) care realizez cuplarea

- 91 -

prii energetice a remediului, la cea informaional. (Se tie prea bine c soluiile n cursul deplasrii lor prin conducte, creeaz n jurul acestora un cmp magnetic. Pe acest principiu se bazeaz de altfel construcia debimetrelor lichidelor.) Acum se poate nelege n mod logic, de ce remediile homeopatice cu diluiile cele mai tari, sunt cele mai puternice, deoarece concentrarea bioenergetic a soluiilor este cu att mai mare, cu ct mai mare este numrul sucusiunilor (scuturrilor sau agitrilor vaselor de preparare). Singurul lucru care mai trebuie acum lmurit este aspectul privind adresa elementului informaional al remediului homeopatic realizat. Pentru nelegerea ct mai clar a acestui aspect, s evocm una din ncercrile de nceput ale lui Hahneman. El a observat c administrarea chininei la un om sntos (experiment pe care l-a fcut chiar asupra sa) produce acestuia simptome similare malariei. Prin aplicarea similarului bolnavului de malarie, se vindec similarul ( Similia similibus curantur). Acest lucru nseamn c informaionalul rmas din chinin prin diluii repetate, indic adresa adic locul din matricea energetic informaional a bolnavului de malarie a crui restabilire a minusului bioenergetic de la locul respectiv care a produs boala, duce la vindecarea ei. Din aceast cauz pentru homeopatie, nu exist boli, ci doar bolnavi, deoarece specificitatea simptomelor merge pn la nivel individual. Credem c este cazul s artm aici, slujindu-ne de experimentul cu cele dou gospodine evocat mai nainte, c o analiz n suprasensibil bine condus ne-ar arta c alturi sau mpreun cu bioenergia pe care o cedeaz preparatorii remediilor homeopatice, introduc n acestea unde ale personalitii lor, gnduri i sentimente emise la momentul respectiv. n funcie de natura lor sau mai exact de polaritatea n care acestea se ncadreaz ele influeneaz remediile obinute n sens pozitiv sau negativ, adugnd sau scznd din valoarea calitilor lor. Astfel s-ar putea explica unele fluctuaii ale efectelor remediilor asupra celor ce le folosesc, care altfel ar rmne inexplicabile. Mai mult dect att, trebuie avut n vedere posibila influen suprasensibil din partea preparatorilor lor, a tuturor medicamentelor ( inclusiv alopate ) care au faza de soluii apoase la preparare, manuale sau posibil influenate mental de ctre preparatori. Aceste aspecte sunt cu mult mai sensibile dect fabricarea microcipurilor pentru calculatoare de exemplu. Dovada cea mai concret c medicina homeopat deschide calea medicinei energetice, pe care n fapt o inaugureaz, este c administrarea remediilor homeopatice se face sublingual. Ori, Georges

- 92 -

Barbarin [130] arat ct se poate de clar c absorbia bioenergiei din alimente n cadrul nutriiei se face prin bolta palatin i sublingual. Implicarea bioenergiei n remediul homeopatic care destram misterul grandios al homeopatiei, am considerat-o implicit ca dovad n plus a existenei ei ca energie surs de via i am utilizat-o ca atare n volumul nti al crii de fa [ 8, 4.13.8]. Homeopatia a cunoscut un mare avnt n numeroase ri ale lumii. Dup cum se arat n documentarul referitor la homeopatie prezentat la TV Tele 7 abc menionat mai nainte n care a fost prezentat marele medic homeopat prof. dr. George Vithoulkas, se menioneaz c n India de exemplu, 17% dintre medici practic homeopatia i exist spitale i institute de specialitate. Aceeai surs o menioneaz pe dr. Geier, o pediatr care a obinut succese remarcabile n aplicarea homeopatiei la copii. n micul lor tratat de Medicin naturist [87], binecuvntaii soi dr. Pavel Chiril i dr. Maria Chiril consacr un capitol important homeopatiei i prin concursul farmacistei Cezarina Tuchel, i farmaciei homeopate. De asemenea dedic homeopatiei i o participare substanial la indexul terapeutic din cadrul aceleiai lucrri, semnat i de un numr de importani colaboratori, printre care gral dr. Dumitru Constantin, dr. Ioan Iecu, dr. Gheorghe Jorj, dr. Aurel Popescu, dr. Laureniu Teodorescu. La includerea homeopatiei n sistemul lor terapeutic s-au mai referit de asemenea muli ali autori. Nu dorim ns s ncrcm prea mult textul lucrrii de fa, de aceea n ncheiere ne vom mai referi nca odat la ultima lucrare citat a prof. dr. Vithoulkas [131] aprut la exact 10 ani de la fundamentala sa Science of Homeopathy [25]. Titlul exact al lucrrii este A New Model for Health and Disease ( Un nou model privind sntatea i mbolnvirea) dup cum se vede diferit de traducerea romneasc a sa dup cum se poate remarca n referina dat. n aceast lucrare dr. Vithoulkas se refer la aplicarea homeopatiei la SIDA. Prin caracterul anticipativ al medicinei holistice pe care l conine, ne vom mai referi la ea, mai pe larg, n subcapitolul consacrat acestei medicine. Mult mai recent ( 1997 ) William Collinge dedic un capitol ntreg homeopatiei, ntr-o carte [134] consacrat Medicinei complementare. El deschide capitolul cu o butad aparinnd marelui scriitor american Mark Twain care sun aa: Introducerea homeopatiei a forat medicii de coal veche s se trezeasc i s nvee ceva despre natura raional a meseriei lor. Putei fi sincer recunosctori c homeopatia a supravieuit ncercrilor medicilor alopai ( medicii ortodoci ) de a o distruge .

- 93 -

Collinge arat c homeopatia a fost o parte important a medicinei americane pe la nceputul secolului, cnd aproximativ 15 % dintre medici erau homeopai. Existau 22 de coli de medicin homeopatic, precum i o sut de spitale homeopatice i peste o mie de farmacii. Homeopatia a fost ns umbrit de extinderea extraordinar a medicinei farmaceutice alopate i de progresele politice i legislative ale tradiiei convenionale. Aceasta a fost promovat prin sporirea popularitii Asociaiei Medicale Americane ( cu alte cuvinte prin invadarea de ctre simul comercial, gndirea comercial, a tuturor domeniilor de activitate uman N.N. ). n fine, credem c este mai mult dect interesant de a arta n ncheiere la consideraiile privind homeopatia c dr. Wethered citeaz [135] experimentul realizat pare-se cu succes, al uni radiestezist cruia i-a venit ideea s fac o prob martor cu unul din propriile sale esuturi (o mic pat de snge) recoltat n unul din cele mai bune momente ale sntii sale, pentru a introduce n fiina sa prin preparare homeopatic informaia respectiv n perioadele dificile, de scdere ale acesteia. n acest caz, bioenergia acumulat prin sucusiunea probei martor diluat homeopatic, care a imortalizat rezultanta energetic a fiinei sale la momentul de vrf al sntii sale a acionat asupra rezultantei energetice aflate n minus energetic din perioada scderii, stimulnd-o. O extindere a acestui aspect pare a fi realizat prin homeosiniatrie combinaie ntre acupunctur i homeopatie realizat de dr. Teodor i dr. Marius Caba. Desigur despre homeopatie ar mai fi multe de spus. Credem ns c am expus esenialul n suficient msur pentru a nelege ce reprezint ea cu adevrat pentru cunoaterea uman n general i pentru medicin n special. Sperm c de data aceasta cele expuse aici s strneasc ecoul meritat printre homeopai i interesul pentru medicii alopai cu deschiderea necesar. i poate c alt semnificaie capt motto-ul lui M. Martiny utilizat de dr. I. Chiril [87] la capitolul referitor la homeopatie: Dac homeopatia exist, atunci ea este cu 100 de ani n urm i probabil cu 500 de ani nainte...

- 94 -

Acupunctura. Electroacupunctura i electropunctura. Metalopunctura. Moxibustia. Presopunctura. Reflexologia (Reflexoterapia). Punctoterapia. Shiatsu. Do-In.

Acupunctura
Dr. Sabin Ivan [184] arat c acupunctura este pomenit prima dat de tratatul de medicin Nei King la ndemnul mpratului Hyan Ti (2757-2696 a.C.). Dup cum menioneaz Louise Taylor i Betty Bryant [162], termenul de acupunctur provine din cuvintele latineti acus (ac) i punctura (a nepa). Desigur c ar aprea ca o adevrat ndrzneal i poate chiar o impietate, abordarea unei asemenea teme n cadrul unui subcapitol cum este acesta al crii de fa, cnd ea a fost tratat prin mii de lucrri n ntreaga lume, iar n China, locul ei de origine, de mii de ani, dac scopul urmrit de noi n-ar fi acela de a lmuri unele aspecte, rmase din pcate confuze n ciuda imensului volum de pagini care i s-au dedicat. Sunt de notorietate nume ca acelea ale familie de medici Caba, g-ral dr. Dumitru Constantin, dr. C. Ionescu Trgovite, dr. V. Bgu, dr. Ioan Ladea, care au publicat n ar numeroase i valoroase lucrri privind acupunctura. Dup prerea noastr, ceea ce este extrem de important de artat privind acupunctura, e faptul c tehnicile ei de aplicare n general sunt destul de unitare att de-a lungul mileniilor n care s-au constituit, ct i ca rspndire pe suprafaa planetei ncadrnd aceast practic medical n rndul medicinei energetice. Trebuie de asemenea observat faptul c din ce n ce mai muli medici alopai cu o deschidere conceptual mai larg abordeaz aceast practic medical, fie ca o preocupare secundar alturi de cea alopat obinuit sau complexnd-o cu aceasta, fie ca terapeutic principal n cadrul activitii lor.

- 95 -

Din pcate, att practicienii tradiionali ai acupuncturii, ct i cei vestici au o viziune asupra energiei care lucreaz n aceast terapeutic destul de confuz sau cu numeroase ambiguiti, unele provenind din sursa tradiional, iar altele din influena pregtirii universitare alopate. ntr-adevr, nu se poate, ca atunci cnd conceptul de la care se pleac este deja confuz sau dac se mpletete cu o baz confuz cum este cea materialist ateist, ca ntregul fundament teoretic al acupuncturii de astzi s nu fie lipsit de o claritate, care ar fi n fapt, stringent necesar. Se petrece astfel un fapt paradoxal : valoarea, filonul pur al fundamentului acupuncturii ca medicin energetic este diminuat fie de intervenia unor factori nu prea bine nelei (sau chiar nenelei) din zestrea tradiional, fie din amestecul impurificator al unor caractere aparinnd medicinei materialiste carteziene. Primul aspect se refer la asamblarea n imaginea fundamentului chinez din vremurile tradiionale al conceptului celor 5 elemente de baz (ap, aer, foc, lemn, metal) i mai ales a dialecticii operaionale Yin/Yang dus dincolo de orice limit, iar cel de-al doilea, la interpretri cum ar fi aceea de a considera originea energiei care lucreaz n acupunctur ca fiind cea produs de mitocondrii la nivel celular, prin urmare n interiorul organismului uman. Conceptele celor 5 elemente i a teoriei Yin/Yang sunt prea bine cunoscute ca s mai necesite analiza noastr. n ceea ce privete cel de-al doilea aspect, o astfel de prere este exprimat cu toat claritatea n prima lucrare a dr. Teodor Caba [77]. Analiza energiilor care sunt implicate n acupunctur evideniaz mari diferene de la autor la autor, att n terminologia tradiional, ct i n cea modern. Singurul acord tacit care pare s fi existat la autorii de lucrri de acupunctur (cel puin a celor cercetai de noi) este c energia implicat n acupunctur provine de la TAO i se numete Qi. Dup cum arat g-ral dr.Dumitru Constantin [80] dei se scrie Qi, se pronun Tchi (Madeleine J. Guillaume et al. [81] o i scriu astfel, fapt de altfel justificat, limba romn fiind cea mai fonetic din cte exist). G-ral Dumitru Constantin consider c acest termen, Tchi se traduce prin energie sau suflu. Guillaume Madeleine et al. [81] arat c n ideograma reprezentnd pe Tchi, alturi de bobul de orez, simbol al hranei venind din pmnt, se gsete termenul de abur simbol al energiei impalpabile (sublinierea noastr) venind din cer. Daniel Reid [138], utilizeaz pentru energie termenul chee fr nicio meniune special. Toate cuvintele compuse, au la baz aceeai grafie : chee.

- 96 -

Citnd cartea Nei King, dr. Teodor Caba i dr. Marius Caba [78] arat c energia uman este divizat n ase elemente diferite: 1. Exist, n primul rnd, energia ce fiineaz naintea corpului fizic; 2. Energia creat de stomac i difuzat n corp prin intermediul nclzitorului superior (este vorba de energia provenit din alimente, combinat cu aerul atmosferic); 3. Energia difuzat prin sudoare, care se degaj prin porii pielii (deeuri ale metabolismului; se tie c energia biologic inferioar se transform n cldur) ; 4. Energia provenit din lichidele care alimenteaz osul, creierul i epiderma; 5. Energia difuzat prin nclzitorul central, care transform energia alimentelor n snge; 6. Energia Yong, care se ntlnete n meridiane i vasele secundare. Aa cum am artat mai nainte, dei autorii vorbesc n alte lucrri de sursa extern de energie din concepia chinez antic, ei consider c n acupunctur cea care lucreaz este energia produs de mitocondrii la nivel celular. Urmtorul pasaj din lucrare este ct se poate de clar: Exemplele prin care medicina tradiional chinez se ntlnete cu medicina zilelor noastre ar putea continua cu multe altele ; n plus, medicina antic a avut i are cunotine exacte despre un alt sistem reglator al organismului, care este caracteristic fiecrei vieti, i anume sistemul energetic, primul aprut pe scar animal, mult mai stabil, mult mai complex, dar i primul care se deregleaz n caz de mbolnvire. Acest sistem energetic are ca surs energetic mitocondria celular, precum i un circuit al energiei, format de meridianele principale i meridianele secundare. Dr. Constantin Ionescu Trgovite [79] referindu-se la sursele i formarea energiilor organismului, arat c n cadrul acestora exist i energii motenite pe linie genetic, att patern, ct i matern, ce sunt coninute n cromozomi n mod egal. Aceste 2 energii, Zong i Shen pentru a se manifesta i ulterior, pentru a ntreine activitatea ritmic a organismului au nevoie de un aport de energie de origine cosmic. Aceast energie exogen cunoscut sub numele de energie de ntreinere, cuprinde energiile Ying i Wei, energia ciclic exogen i Xue. Toate au o origine cosmic (Yang) adus pe cale respiratorie (pulmonar i cutanat) i de energie terestr (Yin) adus pe cale digestiv sub form de alimente i ap. n alte subcapitole ale crii menionate, autorul detaliaz energiile care se subsumeaz n bioenergetica uman cum ar fi : Zong Qi (energia ancestral), Shen Qi (care ar fi energia psihoinformaional), Wei Qi (energia de aprare), Ying Qi (energia nutritiv), Yuan Qi (energie superpozabil cu Zong Qi), Jing Qi (energie prezent n momentul concepiei), Kon Qi (energia de origine respiratorie) i Ta Qi sau Jina (energia de origine alimentar).

- 97 -

n figura de mai jos, dm, dup dr. Teodor Caba i dr. Marius Caba [139], ilustrarea energeticii umane implicate n acupunctur, care este conform cu cele discutate mai sus.

n fapt, dei aproape toi autorii vorbesc la nceput de o energie extern fiinei umane, datorate lui Tao, pe parcurs, practic ei o abandoneaz rezumndu-se la o energie a omului aprut ca rezultat al nsumrii tuturor energiilor sale, aceasta din urm fiind cea care lucreaz n acupunctur. Deci energiile intr ntr-un creuzet al organsimului rezultnd n final energia mitocondrial. Dar, identificnd energia care lucrez n acupunctur cu cea mitocondrial, autorii respectivi comit o mare eroare, deoarece aceasta din urm se manifest n cadrul corpului fizic de-a lungul sistemului nervos ( impulsurile nervoase ), prin dinamica sngelui i a limfei, i n general a ntregului lichidian al organismului, n timp ce energia implicat n acupunctur, n fapt, aceea care circul prin meridianele energetice este energia vital care ( aa dup cum am artat n volumul I al lucrrii de fa [8] ) rezult din cuplarea celor 2 subcomponente ale bioenergiei i anume cea cosmic, descendent i cea teluric, ascendent, prin aciunea cmpului magnetic terestru i provenind, prima, de la Tatl Ceresc, iar cea de-a doua, de la Maica Pmnteasc. Este vorba de o energie manifestat concret, att pentru componenta ascendent, ct i pentru cea descendent, prin unde elicoidale levogire. Este o deosebire esenial : prima energie, evocat de autorii menionai, privete doar amplificatorul fiinei umane care este corpul fizic, iar cea de-a doua sufletul i sufletul superior ( numit impropriu de unii autori spirit ) creuzete ale gndurilor i sentimentelor, acionnd asupra

- 98 -

corpului fizic prin matricea energetic informaional spiritual) organ impalpabil, supravieuitor morii corpului fizic. Diferena dintre naturile acestor dou energii se reflect n reflexologie (legat ntr-adevr de energia mitocondrial) i n acupunctur, presopunctur, etc. (legat de bioenergie, respectiv de energie vital). Dup cum se tie, cile pe care circul energia n acupunctur, numite meridiene, n-au o identitate anatomic, ci sunt constituite din cele mai diverse esuturi, aparinnd mai multor organe i sisteme anatomice. Dup cum se arat n cea mai complet lucrare de informare privind acupunctura editat de un prestigios grup de acupunctori sub coordonarea g-ral dr. Dumitru Constantin i dr. C. IonescuTrgovite [80] cel care a iniiat primul lucrri de evideniere a meridianelor de acupunctur a fost dr. Virgiliu Bgu n anul 1979, printr-o metod cu tehneiu radioactiv utilizat ca trasor, metod preluat apoi de dr. Fl. Brtil i colaboratorii. Potrivit dr. Sabin Ivan [184] primele ncercri de injectare de substane radioactive pentru evidenierea punctelor i traseelor meridianelor au fost fcute n 1963 de ctre Kim Bang Han (Coreea), iar n ara noastr lucrri s-au fcut la Herculane i Galai. Prin realizarea acupunctogramelor obinute n eforturile cercettorilor mecanismelor acupuncturii s-a fcut demonstraia obiectiv, definitiv a existenei meridianelor din acupunctur, ci de circulaie a energiei n ntregul organism de la punctele distale la celelalte puncte active, pe traseul acestora. Dr. Sabin Ivan arat de asemenea [184] c n 1962 la Congresul de la Baltimore, profesorul Amassian a demonstrat aciunea punctelor de acupunctur (dup nepare) asupra unor regiuni de pe creier. Pentru a rspunde criticilor, experiena sa a fost urmat de excitarea acestor regiuni de pe creier, cu obinerea imediat a unor rspunsuri la nivelul punctelor de acupunctur corespunztoare. n acelai sens pledeaz realizarea electroacupunctogramelor de ctre dr. C. Ionescu Trgovite. Aceast tehnic se pare c a permis confirmarea conceptului funciei meridianelor de acupunctur ca sistem primar de electroreglare al organismului, formulat i susinut de g-ral dr. Dumitru Constantin. Se afirm c tehnica permite studiul migrrii sarcinilor electrice la distan de locul stimulrii pe traiectul meridianelor de acupunctur spre zonele aflate n dezechilibru bioelectric, al potenialului de leziune produs prin neparea punctelor cutanate, modificri considerate de cercettori ca explicaie a uneia din modalitile de mai aciune n acupunctur.

- 99 -

Poate c datorit acestei din urm evidene, autorii pomenii mai nainte s-au lsat influenai n prerea c energia care lucreaz n acupunctur este cea mitocondrial, dei n istoricul la care neam referit se arat de exemplu, de ctre g-ral dr. Dumitru Constantin c reeaua de meridiane este vzut i ca o alt cale de circulaie a informaiei preexistent sistemului nervos, iar ulterior, cu o funcionalitate paralel cu a acestuia. Dei biostructura aa cum a fost genial intuit de regretatul savant Eugen Macovschi [136] ( confirmat obiectiv prin observare direct de ctre P.P. Porter i T.B. Tucker la microscopul electronic de mare putere cu baleiaj de la Boulder, Colorado, Statele Unite ) are un caracter de generalitate pentru orice celul vie, credem c n cazul esuturilor prin care trec meridianele de acupunctur, ea capt o anumit specificitate, al crui aspect este ns prea subtil pentru a fi accesibil observaiei directe chiar cu tehnica cea mai perfecionat. Credem c avem temei s facem o astfel de presupunere din cele relatate nou n aceast problem de ctre regretatul, marele suprasenzitiv care a fost ing. Valeriu Popa. Astfel, cu ocazia unei ntlniri pe care am avut-o cu dnsul prin 1988, ne-a artat dou amprente palmare Kirilian, ale unui pacient i ale sale, nainte i dup tratament. Dei alb / negru, ele furnizau cu claritate urmtoarele informaii : efluviile luminoase, care nconjurau degetele amprentate la donator ( ing. Valeriu Popa ) nainte de tratament, erau puternice i egale, la toate cele cinci, n timp ce la receptor ( subiectul tratat ) , erau mult mai reduse n general, iar la unul din degete era mult mai redus dect la celelalte. n amprentele Kirilian imediat de dup tratament, se putea observa cum la donator lungimea efluviilor luminoase sczuse la toate degetele n mod vizibil, dar mai mult la degetul la care pacientul nregistrase iniial scderea respectiv, n timp ce n amprenta Kirilian a pacientului se putea observa prin comparaie cu cea iniial, cum efluviile luminoase erau mult mai dezvoltate la toate degetele, minusul energetic de la degetul cu deficit, abia mai fiind vizibil. Nu ne aducem aminte exact despre care deget este vorba i respectiv care organ important se afla n suferin, reinem c respectivele amprente erau considerate pe drept cuvnt, ca dovezi extrem de importante de ctre marele suprasenzitiv, att pentru circulaia energiei vitale pe meridianele de acupunctur, ct i pentru demonstrarea posibilitilor de transfer a bioenergiei (de fapt energiei vitale) pentru semenul aflat 9h suferin. Pentru specificitatea energiilor care circul pe meridianele de acupunctur pledeaz i punctele de pe tegument determinate de prof. dr. Caligaris aa cum am artat n cartea dr. Leprince [38] tradus de noi din limba francez, prin care, aplicnd o tehnic foarte simpl pus la punct de descoperitorul lor, omul obinuit capt pentru puin timp, caliti aa numite paranormale, parapsihologice.

- 100 -

Acest lucru face s se presupun c punctele respective, reprezint sau constituie nrdcinri sau legturi ale corpului fizic cu cele subtile, energetice informaionale spirituale, deintoare ale matricei energetice informaionale spirituale, organ complex, imaterial care imprim fiinei umane necunoscutele sale caliti taumaturgice. Pentru g-ral dr. Dumitru Constantin, mecanismul prin care acioneaz acupunctura este o electroreglare a organismului. Avnd rezisten electric mic i deci o conductibilitate electric mare, aceste puncte (ale acupuncturii firete N.N.) pot fi considerate ca zone de conducie care asigur stabilitatea structurii electrice a organismului. Sub raport electric boala nseamn o scdere a rezistenei electrice i o cretere a potenialului electric n punctele cutanate corespunztoare organului aflat n suferin. Aciunea asupra lor, are ca rezultat refacerea acestor parametrii la valorile corespunztoare strii de sntate. Cu alte cuvinte, acupunctura realizeaz o aciune de electroreglare. Este ct se poate de interesant de evocat faptul c acelai prestigios cercettor n acupunctur, ajunge la concluzia c exist un schimb de substan, energie i informaie ntre organism i mediu care se efectueaz prevalent la nivelul punctelor active. n termenii tiinelor actuale exist o homeostazie electric i informaional care este reglat de nivelul informaional extern i intern al organismului, punctele electrodermice comportndu-se ca nite pori care cresc sau reduc accesul informaional de la organism spre mediu i invers. n scopul meninerii unei homeostazii informaionale emitem sau recepionm informaii codificate electric prin punctele electrodermice. Se poate atribui nveliului cutanat privit n aceast ipostaz un rol de anten pentru organism. n figura 3 din volumul nti al crii de fa [8] am ilustrat, dup Arthur Baines (citat de dr. V. Wethered [135] repartiia polaritilor electrice pe suprafaa tegumentului, iar dup cuplul de autori ing. A. Baciu dr. doc. C. Baciu [137], am citat valoarea de 60 70 mV drept valoarea medie a potenialului cutanat la om cules n palm, iar pe suprafaa corpului c valorile variaz n limite foarte largi ( 4 150 mV ). Dr. Sabin Ivan arat [184] c proprietile electrice ale punctului de acupunctur au fost observate de Dinier, Gral i Niboyet i c ali cercettori au descoperit c n jurul punctelor de acupunctur active exist o coroan de electroni ce dispare imediat dup stimularea lor. Tot el l citeaz pe J. Bossy care arat c nepturile situate sub punctul de acupunctur se afl o bogat reea de fibre nervoase i vase de snge.

- 101 -

Acelai autor arat c unele puncte de acupunctur coincid cu punctele de pe piele folosite de homeopai ( numite Weih ), cu punctele Valleix situate pe traseul nervului sciatic ( utilizate de neurologi si reumatologi ) i cu cele motorii ale muchilor ( repere n neurologie ). Este evident c aspectele evocate mai sus complic foarte mult imaginea care se poate contura din sintetizarea datelor privind mediul electric intern i extern i relaiile acestuia cu organismul uman. Credem c aceste aspecte pot fi limpezite numai de ctre medici clarvztori care s-au debarasat total de restul cartezian i care totodat sunt buni cunosctori ai meridianelor de acupunctur i ai tehnicilor acesteia. Ei trebuie de asemenea, s fie cunosctori ai modelului nostru privind bioenergia i al structurii fiinei umane, ultima ca rezultat al sintezei modelelor Barbara Ann Brannen, Charles Lancelin, Bovis, Henri Mager Jacqueline Chantereine dr. Savoire, prof. William Tiller, aa cum a fost prezentat n volumul I al acestei cri. n ce ne privete, mecanismul acupuncturii, necesarmente, are implicaia n mod fundamental energia vital rezultat, aa cum am menionat i mai sus, din cuplarea sub aciunea cmpului magnetic terestru, ale celor dou subcomponente ale bioenergiei. Specificitatea care pare s existe pe fiecare meridian de care am vorbit mai nainte, credem c poate s rezulte din relaiile biunivoce cu mecansimele aparent att de bine cunoscute ( i totui nc misterioase ) de feed back i de feed before, fenomene cinetice energetice informaionale, retro i anticipative. Dac pe meridianele de acupunctur au fost identificate fluxuri de electroni, noi credem c acesta este un fenomen secundar, antrenarea electronilor avnd loc prin efectul circulaiei energiei vitale ca modulator. Dup prerea noastr, acupunctura nu realizeaz numai electroreglarea organismului, ci i echilibrarea fluxului energiei vitale n organism aportnd mai mult energie la organul sau esutul aflat n deficit, nlturnd blocajele energetice din interiorul acestuia. Noi credem c procesele care se petrec n cursul tratamentelor prin acupunctur sunt mult mai complexe dect se imagineaz n general. De exemplu, este imposibil ca prin nfigerea acului n tegument operatorul acupunctor s nu transfere pacientului o parte orict de mic din propria sa bioenergie ( sau s capteze de la acesta n cazul n care operatorul se afl ntr-un deficit bioenergetic mai mare dect al pacientului !), transmind i alte influene care sunt foarte greu, dac nu imposibil de evaluat. Dac prerile privind mecanismele acupuncturii dup cum am artat sunt difereniate de la autor la autor, se pare c tehnicile ei de aplicare sunt destul de unitare, att n ceea ce privete ustensilele utilizate, att ca forme, ct i ca mrimi este destul de larg, funcie de punctele ce trebuie nepate. n

- 102 -

mod ideal se folosesc ace platinate sau aurite pentru tonifierea punctului nepat (adic concentrarea energiei n zona din jurul punctului nepat) i ace argintate pentru dispersarea (adic mprtierea energiei n aceasta). Potrivit lui William Collinge [134] muli acupunctori lucreaz cu ace de unic folosin, alii cu ace refolosibile pe care le sterilizeaz. (n ambele cazuri este bineneles influena medicinei alopate N.N.) Dup William Collinge [134], acupunctura sporete numrul anticorpilor i acioneaz o eliberare de substane care provoac vindecarea i reduc durerea ( p. 17 ). n ce privete aplicarea acupuncturii n Statele Unite, el rezum cel mai bine situaia actual (1996 N.N.). n Statele Unite, de la nou la dousprezece milioane de pacieni se adreseaz specialitilor n medicina chinez, cutnd n special acupunctura pentru tratarea durerilor, dup rezultate nesatisfctoare cu medicina occidental. Exist ntre nou i zece mii de specialiti n acupunctur, incluznd aproximativ trei mii de doctori care continu programul de calificare n facultile de medicin americane. n treizeci i cinci de coli de medicin chinezeasc din Statele Unite sunt instruii acum specialiti, fr ca acetia s fie medici, prin programe de 3 4 ani. n 1973, primul stat care a acreditat specialiti n acupunctur fr s fie medici a fost Nevada. n douzeci i trei de state, acupunctura nu poate fi practicat dect de medici, n timp ce restul statelor acrediteaz n diferite grade aceast manier. Referindu-se la principiile cheie, Collinge arat c tratamentul are ca finalitate tonifierea lui Yang, tonifierea lui Yin, eliminarea excesului Yang i eliminarea excesului Yin. Tot Collinge [134] identific urmtoarele tipuri de acupunctur : acupunctura cu cinci elemente, (acupunctura clasic), acupunctura medical, acupunctura japonez, acupunctura auricular. Ar fi o ncrcare nenecesar a textului dac am detalia aceast clasificare a lui Collinge. De aceea ne vom mai referi doar la modul cum vede el fiziologia efectelor acupuncturii. Dr. Sabin Ivan [149] vorbete i de microacupunctur, o metod terapeutic eficace n multe boli, mai ales cnd se asociaz cu macroacupunctura. Este evident c acupunctura activeaz sistemul nervos, electric, sangvin i limfatic. tiina occidental explic controlul pe care l exercit aceasta asupra durerii prin cascada de neurotransmitori eliberai ca urmare a stimulrii punctelor. Aceti neurotransmitori ajut la oprirea transmiterii i receptrii durerii prin sistemul nervos central ( endorfine, encefaline i monoamine ).

- 103 -

Mecanismele prin care acupunctura acioneaz favorabil asupra altor tulburri sunt mai puin cunoscute. Helms ine s evidenieze faptul c tiina poate spune ce face acupunctura, ns nu explic modul n care aceasta funcioneaz. Din punct de vedere tradiional, aceasta influeneaz circulaia energiei chi, pe care tiina occidental nc nu o poate studia deoarece i lipsesc instrumentele. ( Iat c n aceast lucrare energia este denumit i scris chi. Credem ns c iubiii semeni cititori nu sau lsat nelai i au realizat faptul c aceast denumire este identic cu ki sau ci i cu Tchi i c se pronun Tchi). n foarte valoroasa sa carte referitoare la medicina tradiional chinez, Daniel Reid [138], n capitolul 14 medicina energetic arat urmtoarele : Citnd Tratatul Clasic de Medicin Intern, Reid referindu-se la medicina energetic arat c acesta descrie 3 forme ale acesteia : magnetic (realizat prin plasarea de magnei pe organele aflate n suferin i punctele energetice corespunztoare), electric (acupunctura) i termic (moxibustia). Toate cele 3 metode acioneaz prin manipularea i echilibrarea fluxului de energii interne ale celui tratat. Se acioneaz n funcie de dezechilibrul produs : strile de Rece trebuie inclzite, cele de cald rcite, cele de plenitudine golite, iar cele de vid, umplute. Aceste echilibrri se realizeaz prin manipularea i armonizarea energiilor pacientului prin intermediul meridianelor i a punctelor energetice care strbat organismul uman. Dup Reid, meridianele i punctele lor vitale au 2 funcii fundamentale : una de a distribui energia ctre organe, glande, creier, membre, oase i alte esuturi ale corpului i a doua de a trimite semnale de avertizare napoi la creier atunci cnd un organ este n suferin sau este agresat o zon a corpului prin care trece meridianul respectiv. Creierul rspunde declannd mecanismele de vindecare i reparare prin intermediul sistemului nervos. Rspunsul de vindecare este astfel reglat printr-un sistem electric de control n circuit nchis care leag sistemul energetic de sistemul nervos, endocrin i circulator, creierul servind drept pupitru de comand central. Reid, arat, pe drept cuvnt, c medicii occidentali continu s nege existena sistemului energetic uman din simplu motiv c nu-l pot vedea, spunnd n schimb c acesta nu este dect o manifestare a sistemului nervos. A susine o asemenea afirmaie este totuna cu a pretinde c undele radio nu exist pentru c nu le putem vedea, chiar dac le manipulm uor, trimind i primind semnale audiovizuale pe distane mari.

- 104 -

Punctul taoist de vedere consider c sistemul energetic l subordoneaz pe cel nervos deoarece acesta din urm opereaz n virtutea semnalelor transportate de neurotransmitori (care sunt forme de esen) n timp ce sistemul energetic funcioneaz pur i simplu prin intermediul energiei i aa cum am vzut deja, energia comand esena. Iat c Daniel Reid exprim un punct de vedere, care, avnd n vedere prima fraz, se arat diferit de modul de expunere tradiional, dar i de cel exprimat de g-ral dr. Dumitru Constantin sau poate mai degrab constituie o sintez a celor dou, el vorbind de electroreglare, dar o electroreglare care racordeaz sistemul electric al organismului la cel energetic. Este uor de observat c i noi ducem imaginea structurii sursei energiei pn la capt, respectiv Tatl Ceresc i Maica Pmnteasc de la care provin cele dou subcomponente ale bioenergiei care prin cuplare dau energia vital. Referindu-se la cercetrile moderne fcute n China la Universitatea Jiao Tong din Shanghai, Reid arat c energia care circul n om, expune (manifest) proprieti electromagnetice cnd circul prin meridianele de acupunctur, ns ia caracterul energiei luminoase, cumva asemntor laserului, atunci cnd este emis n exteriorul corpului prin mini. Investigaiile fcute pe mari maetri de chee gung ( iat o alt form de exprimare a energiei Tchi analizat mai nainte. Chee gung este acelai lucru cu Qi gong ) au evideniat c energia proiectat de acetia prin minile lor a avut raze de 25 la 160 metri, fr scdere a intensitii, aceasta putnd strbate ecrane de 10 centimetri din piele, de 15 centimetri din lemn, de 5 centimetri din crmid, i prin 2 foi de grosime obinuit din tabl de fier. Comparativ, aceasta nseamn o putere de penetrare mai mare dect razelor alfa i beta. Vom mai evoca i alte aspecte senzaionale dup Daniel Reid n subcapitolul n care ne vom referi la medicina energetic propiu zis. n timpul redactrii acestor rnduri am intrat n posesia volumelor I i II referitoare la acupunctur ale dr. Ioan Ladea [142, 143]. Doctor n tiine medicale, medicul Ioan Ladea exprim n aceast ampl lucrare un punct de vedere mrturisit, total diferit de cele expuse n crile, s zicem clasice despre acupunctur, aparinnd fie autorilor chinezi, fie occidentali. Este evident c lucrarea constituie rezultatul unui mare efort i reprezint rodul unei mari erudiii. Este deajuns s ne referim la numeroasele citate i extrase n limba francez i latin i la pictogramele chinezeti n original mpnzind ntregul text, pentru a susine afirmaia noastr.

- 105 -

Dup cunotinele noastre, dr. Ladea este primul autor de acupunctur care nu ezit s mrturiseasc faptul c lucrarea sa a scris-o sub semnul cluzitor al Divinitii, cutnd n numeroase rnduri, ca exprimrilor autorilor antici chinezi s le dea interpretri cretine. ( Din pcate nu credem c sunt i corecte. De pild : Sunetul este Yang produs de Yang. Aceasta este formularea chinez la care autorul adaug :Cuvntul este emis de Dumnezeu ( Yang din Yang sau n expresie cretin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, dar nu fcut ! ). Erudiia n domeniul cunoaterii limbii chineze, l face de asemenea pe dr. Ladea s gseasc o mulime de erori n formulrile privind acupunctura ale autorilor clasici ai acesteia. i pentru a dovedi acest lucru el tratez n detaliu att istoria acupuncturii, ct i fundamentele ei filozofice i religioase. El arat de pild, c utilizarea termenului de 5 elemente referindu-se la ap, foc, pmnt i metal, este greit i c de fapt, este vorba de 5 micri sau treceri [142]. n volumul al doilea [143] el evideniaz conceptul fundamental chinez, c omul gndete cu tot trupul su. Extinznd ideea n repetate rnduri dr. Ladea evideniaz faptul c gndirea chinez antic are un fundament holistic, ideea de unitate a omului cu Universul devenind o adevrat obsesie pentru aceasta. Dr. Ladea arat c acest concept fundamental a condus n religie la dezvoltarea unui panteism desvrit. (Din pcate, autorul nu sesizeaz c aceasta este n fapt, o scdere a valorii concepiei holistice i c o intrepretare corect a acesteia n-are cum s conduc la o astfel de eroare). n fine, dr. Ladea face efortul s demonstreze valabilitatea total, universal a conceptului Yin / Yang (ajungnd s-L identifice, dup cum am vzut, pe Dumnezeu, cu Yang !). Noi am mai artat c acest concept Yin / Yang (n fapt o rezumare a dialecticii) nu poate fi extins la nivelul Divinului, unde ar deveni de-a dreptul absurd. ntr-o expunere foarte clar a conceptelor filozofice extremorientale a lui Nyoiti Sakurazawa (Georges Oshawa) [144], autorul referindu-se la acest concept, arat c n plin iubire de exemplu, reprezentat prin partea alb a cercului simboliznd conceptul, ia natere contrariul su, ura, simbolizat prin punctul negru din spaiul imaculat. ntruct Sakurazawa nu consider nicio limit de nivel pentru valabilitatea principiului, acest lucru ar echivala cu a spune (n cazul extinderii principiului la nivel Divin) c i n Dumnezeu exist un punct negru, al urii, adic al rului, ceea ce este pe deplin absurd, Dumnezeu fiind iubirea total, puritatea total.

- 106 -

Revenind la principiul Yin / Yang, trebuie s mai artm c dr. Ladea evideniaz unele caliti i funciuni ale acestui principiu care nu se mai regsesc n alte lucrri referitoare la aceast tematic. Ca de exemplu : Fenomenul reprezentativ al Yinului este gravitaia, iar cel al Yangului, vibraia ; Omul st ntre Yin i Yang reprezentnd limita dintre ele ; Yin fr Yang nu este cu putin i nici Yang fr Yin. nseamn c dac Yinul este n exces, el se transform n Yang i viceversa ; Yangul se hrnete din Yin i viceversa ; Yangul este micarea. Yin repausul. Influenat puternic de Tchoang tzou (,,Les Pres du systme taoiste) dr. Ladea admite c : ,,Nu exist nemurire real. Virtuile i le poate dobndi omul prin seriozitate. Totul e sobru, nimic mistic, nimic ezoteric, nimic obscur, totul n concordan cu natura, cu realitatea cea mai concret. Spiritul este o realitate Yang. Totul este supus schimbrilor. (Nu ne putem abine s nu observm c acceptarea unor asemenea formulri filozofice ca acelea de mai sus ale lui Tchoang tzou, pun sub semnul ndoielii compatibilitatea complet a acestora cu aspectele corespondente cretine, mrturisit dorite de dr. Ladea.) Este decontestat faptul c numeroasele explicaii fiziologice date n urmrirea meridianelor de acupunctur i relaiile dintre ele care de multe ori nltur unele aspecte mai confuze, ambigue sau contradictorii din abordarea clasic a acupuncturii prezente n lucrarea dr. Ioan Ladea menine tacheta valorii acesteia ridicat la nivelul merituosului su titlu de doctor n tiine medicale. Desigur, poate ar fi fost necesar o evaluare mai minuioas a acestei ample lucrri a dr. Ladea, dar n cursul elaborrii crii de fa nu ne-am putut ngdui o ntrerupere mai lung. n fine, n ncheierea discuiilor despre acupunctur considerm mai mult dect util, de fapt necesar, s redm dup dr. Sabin Ivan [184] indicaiile acestei terapeutici: Acupunctura se aplic pentru: dureri (n general), palpitaii, hipertensiune arterial n stadiul iniial, constipaie, balonri, tulburri de menstruaie, tulburri de menopauz, urticarie cronic, astm bronic, insomnie, enurezis, oboseal, impoten sexual, frigiditate, tulburri ale poftei de mncare, pentru abandonarea fumatului, la potenarea analgeziei n timpul interveniilor chirurgicale. Este ineficient la bolnavii care n acelai timp urmeaz tratamente cu medicamente hipnotice, tranchilizante, preparate carteziene, raze X, proceduri electrice, etc. Ea nu se practic persoanelor debile, anxioase sau n stare de ebrietate, gravidelor n ultimele luni de sarcin, femeilor n timpul menstruaiei, bolnavilor grav psihic sau de inim, persoane foarte obosite.

- 107 -

Moxibustia
Dup cum arat William Collige [134], Moxibustia reprezint tehnica de ardere a plantei moxa pe punctele de acupunctur. Moxa este un material pufos, lnos, cam de dimensiunea unui bob de mazre, care se aprinde, de obicei cu un b de tmie. Acesta arde ncet, introducnd cldur n punctul de acupunctur. Dup cteva secunde, cnd pacientul ncepe s simt arsura, medicul le mut. Moxibustia este mai veche dect acupunctura. (subl.ns.) O vreme era considerat superioar tuturor celorlalte forme de tratament. Exist mai multe feluri de moxa, efectele ei fiind influenate de factori ca vrsta, modul de preparare, numrul de aplicaii care se fac deasupra unui punct i juxtapunerea cu acele. Moxa poate fi ars pe un strat de sare, ghimbir sau usturoi aezate pe piele pentru a introduce proprieti suplimentare n punctul ales. Moxibustia are un efect asupra punctelor pe care acupunctura nu-l poate obine. (subl.ns.) Ea poate fi aezat n partea care rmne afar a acului, schimbnd temperatura acestuia. Dup dr. Savin Ivan [149], Moxa este un termen japonez (KAO n limba chinez). El definete tehnica folosirii cldurii locale prin arderea de frunze uscate de pelini (Artemisia vulgaris) modulate sub forma unui cilindru foarte subire. Unul din capete aprins, se ine deasupra punctului sau se aplic direct pe piele (mai rar). Din aceleai frunze uscate se mai fac mici sfere, care, ataate la captul acului nfipt i aprinse, el va nclzi n profunzime, potennd astfel aciunea acupuncturii.

Electroacupunctura i electropunctura
Electroacupunctura i electropunctura sunt variante ale acupuncturii tradiionale, aplicndu-se pe aceleai meridiane i puncte active, numai c n primul caz, pe captul acului nepat n tegument se aplic impulsuri electrice, iar n al doilea, acestea se aplic prin intermediul unor electrozi fixai direct pe punctele respective.

- 108 -

Noi credem c electroacupunctura i electropunctura sunt efecte inerente ale dezvoltrii tehnologice moderne aplicate n acupunctur, dei se pare c n scurtul istoric al capitolului respectiv [80] dr. C. Ionescu-Trgovite acrediteaz un istoric independent. Prin posibilitile oferite de tehnologia modern, variantele ce se pot aplica prin cele 3 feluri de curent (continuu, alternativ i impulsional); forma undei (care poate fi de o varietate infinit), spectrul larg de frecvene al impulsurilor (ntre 0,1 i 1000Hz), precum i timpul diferit de aplicare (de la cteva minute la cteva ore) permit realizarea unei stimulri extrem de variate. Mai mult dect att, datorit evoluiei tehnologice din ce n ce mai performante din ultima vreme s-au realizat aparate cu care se aplic impulsuri electronice din ce n ce mai complexe i n afara punctelor de acupunctur standard. Cu alte cuvinte ntre fizioterapie cunoscut de mult vreme, electropunctur i electroacupunctur s-a dezvoltat o ntreag varietate de tehnici terapeutice prin utilizarea curentului electric, care pot fi grupate n termenul mai generic de electroterapie. Potrivit dr. Sabin Ivan [149], primul care stimuleaz punctele cu ajutorul curentului electric a fost Sarlandire, medic din armata lui Napoleon care este considerat i printele analgeziei prin acupunctur i electropunctur. De asemenea s-au perfecionat tehnici prin care pe punctele de acupunctur s-au aplicat radiaii luminoase (de tip laser sau altele) n terapia de stimulare aa cum a procedat Walter Kroy [140]. Dr. Sabin Ivan arat de asemenea [149] c punctele se stimuleaz prin diverse mijloace: cu acul, prin masaje, moxa, curent electric special, raze laser, cmpuri magnetice, vibraii sonore, injectare de diverse substane (ser fiziologic, vitamina C, Boicil, etc.) Tot el, citeaz pe J.Lamy care stimuleaz punctele cu ajutorul sunetelor emise de un aparat special, prin intermediul unui vibrator punctiform confecionat din aur sau din argint. Metoda numit fonoforez folosete 12 note ale unei game cromatice n 5 octave. Frecvenele sunt limitate la progresul urechii umane pentru a se evita agresivitatea ultrasunetelor. Daniel Reid n valoroasa sa lucrare deja citat [139], discutnd despre posibilitile mbinrii acupuncturii cu tehnica modern, citeaz pe doctorul suedez Bjrn Nordenstrm, care la Institutul Karolinska utilizeaz acupunctura n tratarea cancerului introducnd n tumori prin intermediul acelor specifice cureni pulsatili amplificai electronic, care, prin cmpul electromagnetic creat, distruge celulele canceroase. Distrugerea celulelor canceroase nu afecteaz celulele normale, care fiind mai puin active, sunt mai puin sensibile la electromagnetismul extern. n explicaia aciunii benefice se ine seama i de faptul c totodat curenii pulsatili furnizai, produc intensificarea circulaiei sngelui

- 109 -

n turmoare, mrind prin acesta afluxul de leucocite, enzime i ali factori imunitari, care pot produce eliminarea celulelor moarte i reziduurile toxice n tumoare. ntr-un alt subcapitol, electroterapia, Daniel Reid citeaz pe chirurgul francez dr. Apostoli, care nc de prin anii 1880 a remarcat scderea volumului tumorilor canceroase, prin introducerea n ele a unor electrozi pozitivi purtnd un curent de 100-250 miliamperi. Referindu-se din nou la rezultatele obinute n Suedia de dr. Bjrn Nordenstrm la Institutul Karolinska n tratarea tumorilor canceroase prin acupunctur electric el completeaz explicaia anterioar prin menionarea faptului c esuturile maligne manifest cea mai mare electronegativitate, motiv pentru care utilizarea electrozilor pozitivi (prin aciunea contrarie) duce la distrugerea tumorilor canceroase n care sunt implantai. Dr. Becker, citat de autor, face presupunerea c efectul este datorat modificrii puternice a echilibrului acido bazic (yin yang), cu crearea unei zone puternic acide (yang) n care celulele sunt distruse. Noi credem ns c explicaia este cu totul alta i anume faptul c tipul de curent utilzat probabil prezint unde cu rotaie elicoidal levogir, adic fiind contrarie chiralitii prezentate de moleculele care alctuiesc celulele tumorilor maligne a cror chiralitate este dextrogir. Este o dovad n plus c presupunerile lui Kgl i Erxleben (aa cum a artat dr. D. Ionescu Pantelimon n lucrarea sa referitoare la cauzele cancerului [101]) c tumorile maligne conin aminoacizi alctuii din molecule cu chiralitate dextrogir (adic spre dreapta, dup cum am artat n cteva rnduri) sunt corecte. Moleculele care alctuiesc esuturile tumorale maligne, cu chiralitate dextrogir, constituie, dup cum bine se observ, o excepie de la structura normal a celulelor vii a cror molecule ce le alctuiesc au chiralitatea levogir, adic spre stnga. Aa cum a artat Dittmar, citat de O. Costchel (op.cit.), toate esuturile necrozate, au aminoacizii dextrogiri. De asemenea, Dr. Rada (1973) [ibidem] a artat c dup moartea celulelor normale, moleculele levogire ce le-au alctuit n viu, devin dextrogire. (Aa cum rezult foarte clar din Evanghelia essenian a Pcii dup spusele Domnului Iisus, dextrogirizarea aparine maleficului, stpnul suferinei, a bolilor i al morii). Nici nu se putea o dovad mai clar c esuturile tumorale maligne sunt efecte ale maleficului. Pare ct se poate de logic c, acionndu-se cu unde levogire cu lungimea de und i frecvena corespunztoare, asemntoare bioenergiei (sau avnd o concentrare bioenergetic) asupra tumorilor maligne, acestea s fie distruse. Imaginea de mai sus este n consens cu observaiile din experimentele lui Georges Lakhovsky [141], care punnd o bucl circular din srm de cupru cu diametrul de 30 cm, rsucit spre stnga

- 110 -

n jurul unei plante, n spe Pelargonium zonatum, creia i-a produs la locul respectiv o tumoare canceroas prin inoculare de Bacterium tumefaciens, aceasta se desprinde de pe tulpin i cade dup circa o lun de zile prin recepionarea pe aceast anten a unei emisii de unde radioelectrice cu lungimea de und de 2 m, generate de un oscilator inventat de el, numit radio-celulo-oscilatorul Lakhovsky (conform extraordinarelor fotografii alturate, nainte i dup tratament). Dup cum arat Lakhovsky, la lungimea de und dat (2 m), numrul oscilaiilor undelor emise este de circa 150 de miliioane/sec. Este evident c bucla din srm de cupru rsucit spre stnga, izolat de pmnt cu un suport din ebonit, deci cu un rol de anten de recepie, a obligat undele recepionate s oscileze n sens levogir. Ideea inventatorului s-a dovedit cu adevrat genial. Dei poate depete puin cadrul, avnd n vedere importana acestor experimente considerm c este ct se poate de interesant de a prezenta mai jos toate cele 6 plane, un adevrat documentar foto argument.

Pl. I. ASPECTUL CICATRICEI SUBIECTULUI TRATAT Un exemplar din planta Pelargonium zonatum inoculat la 10 aprilie 1924 cu bacilul Bacterium tumefaciens tratat ntre 24 mai i 14 iunie 1924, n 11 edine de cte 3 ore cu oscilatorul Lakhovsky nzestrat cu antene, fotografiat dup vindecare la 21 iulie 1924. (Clinica de chirurgie a Spitalului Salptrires)

- 111 -

Pl. II. ASPECTUL TUMORII LA MARTORUL NETRATAT . - Un exemplar de Pelargonium zonatum inoculat la 10 aprilie 1924 cu Bacterium tumefaciens i fotografiat la 6 iunie 1924. Se remarc dezvoltarea considerabil a tumorii canceroase de pe tulpina plantei (Clinica chirurgical a Spitalului Salptrires)

Pl. III. ASPECTUL SUBIECTULUI TRATAT DUP VINDECARE Acest Pelargonium zonatum nu este altul dect cel din plana I, tratat cu oscilatorul Lakhovsky la 24 mai 1924, vindecat la 4 iunie 1924 i fotografiat n luna iulie 1925. Dup cum se poate observa, planta este n perfect stare de sntate i este admirabil nflorit. Cele 16 exemplare martor au pierit de mult.

- 112 -

Pl. IV. ALT PELARGONIUM TRATAT CU BUCLA METALIC DESCHIS n jurul exemplarului inoculat la 4 decembrie 1924 s-a dispus o bucl metalic deschis cu diametrul de 30 cm, susinut de un suport din ebonit. Fotografia, luat la dou luni dup inoculare, adic la sfritul lui ianuarie 1925, arat c tumoarea s-a dezvoltat odat cu planta, dar c aceasta din urm nu are aparena c sufer, n timp ce plantele martor inoculate la aceeai dat i plasate alturi, au murit deja.

Pl. V. ASPECTUL PELARGONIUMULUI DIN PLANA IV DUP VINDECAREA SA - Planta este n plin prosperitate, chiar s-a dezvoltat considerabil i a nflorit. Tumoarea tocmai a czut pe pmnt la marginea ghiveciului. Pe tulpin apare cicatricea.

- 113 -

Pl. VI.- ASPECTUL ACELUIAI PELARGONIUM DUP CTEVA LUNI (iunie 1925) Planta este complet vindecat. Ea a continuat s creasc i a nflorit. n ceea ce privete martorii care se afl alturi de ea, acetia au murit cu toii. Firete, explicaiile prezentate de Daniel Reid mai nainte sunt n consens cu explicaia noastr privind antagonismul dintre chiralitatea moleculelor care alctuiesc celulele tumorale canceroase i cele normale, vii prin polaritile lor contrarii, rolul principal avndu-l ns cele din urm. Explicaia noastr arat mult mai clar i mai logic, de ce celulele normale nu sunt afectate de impulsurile electronice utilizate, deoarece ele sunt conforme structurii lor, adic polarizate n acelai sens (levogir).

Variante ale acupuncturii: acupunctura auricular (acupunctura urechii), acupunctura nazal (acupunctura nasului), acupunctura oral (acupunctura gurii), acupunctura lingual (acupunctura limbii)
Principiul fundamental al holografiei (astzi acceptat neoficial pn i de tiina materialist cartezian, creia nu-i aparine) dovedete c n orice parte, se afl ntregul, acest lucru fiind valabil i pentru organismele umane. Acest principiu explic de ce un radiestezist autentic sau un suprasenzitiv, poate spune, avnd un fir de pr al unei persoane sau o pat mic de snge a unei persoane, care este starea sntii acesteia la momentul respectiv i pe baza respectivei probe martor poate aciona de la distan pentru vindecare.

- 114 -

Evident c nu mai poate aprea surprinztor faptul c dou zone ale organismului aflate n vecintate n etapele de dezvoltare embrionar a unei persoane, se pot influena reciproc prin procedee acupuncturale. S-au dezvoltat numeroase tehnici ca variante ale acupuncturii clasice: n principal acupunctura auricular (auriculoterapia sau acupunctura urechii), podopunctura (acupunctura tlpii picioarelor), acupunctura oral (sau acupunctura gurii), acupunctura lingual (sau acupunctura limbii), acupunctura nazal (sau acupunctura nasului). Punctele senzitive ale acestor terapii pot fi vzute n figurile 4 -10 din volumul nti al crii de fa [8] preluate dup Walter Kroy citat mai nainte [140]. Dintre variantele menionate, de departe cea mai mare dezvoltare, chiar amploare, o are acupunctura auricular (Dr Sabin Ivan [149] citeaz pe dr. P Nogier din Frana, pe care l consider printele auriculoterapiei). n compendiul de acupunctur aprut sub coordonarea dr. Dumitru Constantin i dr. C. Ionescu Trgovite [80] capitolul privind acupunctura urechii este destul de dezvoltat sub denumirea auriculoterapie. Sunt prezentate 115 puncte. Indicaiile cele mai importante ale auriculoterapiei se raporteaz la 3 categorii de afeciuni : a) Afeciunile algice, att cele de origine nervoas (nevralgia de trigemen, nevralgie intercostal, sciatic, cefalee etc.), ct i cele de origine inflamatorie (artralgii, torticolis, dureri pelviene, dureri abdominale, dureri postoperatorii etc.). b) c) Afeciunile neuropsihice (nevroz astenic, insomnie, epilepsie etc.). Unele tulburri funcionale (hipertensiune, balonri abdominale, dismenoree, enurezis,

astm bronic, rinit alergic etc.). Nu putem finaliza acest subcapitol fr a pomeni de faptul c dr. Dumitru Constantin plecnd de la ideea c acupunctura realizeaz o reechilibrare optim a energiei n starea de relaxare somatic i psihic a organismului su, a imaginat n 1976 o metod i un aparat de stimulare a punctelor active cu energii modulate dup pattern-ul bioelectric cerebral propriu (bioalfapunctura). Este ntr-adevr foarte interesant ideea de a injecta prin electropunctur propriul bioritm n punctele necesitnd relaxarea, permind aciunea mai eficace a bioenergiei la locul respectiv. Deoarece n timpul redactrii rndurilor de fa am beneficiat de aportul informaional al unei alte lucrri a dr. Sabin Ivan [184] am considerat extrem de util s completm textul cu date privind reflexologia zonal care nu au mai fost expuse n lucrrile discutate mai sus.

- 115 -

Dr. Sabin Ivan evideniaz faptul c exist o practic reflexoterapeutic numit reflexologie vertebral, aceasta constituind o metod foarte veche aplicat ntr-o form destul de redus n antichitate, dar ale crei baze moderne au fost puse la nceputul secolului XX de ctre A. Abrams. El expune n lucrare un tabel rezumnd n modul cel mai lapidar cu putin, relaiile dintre vertebre i unele spaii intervertebrale i organe sau efecte fiziologice sau boli. Tabelul este realizat dup Abrams, Lefrince i Van Steen. Dr. Sabin Ivan se mai refer la reflexologia limbii pe care o prezint mai detaliat dect n alte lucrri ale sale. Referindu-se la masajul reflex conjunctiv autorul arat c s-a slujit de cartografiile doctorului Teirich Leube, scheme pe care de asemenea le expune n lucrarea sa. Acest tip de masaj a fost descoperit ntmpltor n anul 1928 de maseuza E. Dicke. Cu acest tip de masaj autoarea i-a ameliorat n mod evident o arterit obliterant localizat la unul din membrele sale inferioare. Foarte interesant apare reflexologia intestinului gros pus la punct de medicii Fielder i Pyott (din Statele Unite), care au i ntocmit prima cartografie a acestui organ. n fine, ultima referire este la reflexologia dinilor. Autorul arat c folosindu-se de texte foarte vechi ale medicinei tradiionale chineze, medicul stomatolog francez J. Orsatelli a stabilit unele corespondene ale dinilor cu meridianele de acupunctur i cteva organe din corp.

Metalopunctura
La o ntlnire cu regretatul dr. Emil Pucau de la Policlinica central din Iai, am avut ocazia s cunoatem n mod concret modul cum se aplic aceast sor bun a acupuncturii. Am aflat c aceast metod acupunctural a fost pus la punct de un medic acupuncturist german (n-am reinut din pcate numele). Iat n cteva cuvinte n ce const i cum se aplic aceast sor a acupuncturii : Metoda a fost elaborat pentru a fi aplicat persoanelor care nu suport nepturile cu ace ale metodei tradiionale, n special copiii i alte persoane cu sensibiliti crescute la nepturi. Pe punctele de acupunctur determinate prin diagnostic, se aplic cu ajutorul unor fii nguste de leucoplast, mici piese metalice de genul monedelor. Dr. Emil Pucau folosea monede de 5 bani, 15 bani i 25 de bani din nichel (pe post de aur) pentru concentrarea energiei n jurul punctului i din aluminiu (pe post de argint) pentru dispersarea energiei n zona punctului. Cum proceda dr. Emil Pucau ?

- 116 -

Procedeul lui era o simplitate remarcabil i de o logic desvrit. El mai nti diagnostica starea energetic a pacientului prin metoda pulsurilor chinezeti, n principal cele din partea inferioar a arterei radiale. Mai exact delimitate dup Teodor Caba i dr. Marius Caba [139] : Zonele general cunoscute de examinare a pulsurilor sunt regiunile etajate de la ambele ncheieturi ale minilor pe partea radial n cele dou treimi inferioare ale antebraului, ntre tendoanele brahio stiloradialului i ale flexorului radial al carpului care formeaz anul radial. Acesta fiind locul de elecie pentru palparea pulsului radial. Nu tim dac dr. Emil Pucau n diagnosticele sale folosea cele 28 de forme de pulsuri patologice clasice sau cele 28 de forme de pulsuri patologice ale lui Wang Chou Houo aa cum sunt prezentate n lucrarea menionat mai sus [139]. Este clar ns c el utiliza 3 puncte din partea inferioar a arterei radiale cum a fost localizat mai sus, pe care le palpa simultan la 3 niveluri: superficial, mediu i profund. Prin aceasta el afla imediat dac exist vreun dezechilibru energetic ntre partea de sus i partea de jos ale corpului sau ntre partea stng i cea dreapt. Ne amintim c fineea degetelor acestui druit medic al tuturor era incredibil: degetele sale prelungi erau mai fine dect ale unui violonist profesionist. Prima lui msurtoare l informa pe ce puncte active ale meridianelor de acupunctur trebuie s plaseze monedele aflate n dotare, de ce mrime trebuie s fie aceastea i ct timp trebuie lsate. Deoarece monedele odat plasate pe punctele necesare ale pacientului aveau nevoie de o anumit durat de lucru, n timpul respectiv de ateptare el investiga un alt pacient valorificnd n felul aceasta timpul la maximum. Dup trecerea timpului necesar de ateptare, dr. Emil Pucau fcea o nou msurtoare pacientului prin care putea evalua foarte operativ efectul produs i dac mai era necesar sau nu prelungirea aplicrii unei monede pe un anumit punct. Prin tratarea a mii de cazuri n felul descris, dr. Emil Pucau ajunsese la performane extraordinare. El putea de pild, s tie nc de la primele msurtori, dac un pacient avea cancer i ce localizare avea acesta.

Presopunctura sau digitopunctura

Dup cum arat Ionel Darian [145], presopunctura sau digitopunctura ori acupunctura fr ace cum o mai denumesc unii, deriv dintr-o experien multimilenar nmnuchiind rezultate, observaii i concluzii de mai bine de 3.000 de ani.

- 117 -

Simplu i clar definite, redm dup acelai autor caracteristicile presopuncturii sau digitopuncturii : ,,Metoda s-a nscut n Extremul Orient i dinuiete pn azi, cnd cercetarea medical modern o reconfirm, dndu-i chiar noi valene. Fiind una din numeroasele metode naturiste, ea ctig azi din ce n ce mai mult teren, ntr-o lume n care chimioterapia i vdete din ce n ce mai mult al doilea ti : lungul cortegiu de fenomene secundare. Avantajele metodei sunt limpezi pentru oricine : nu reclam instrumente i nici medicamente, e simpl uor de nvat i de aplicat, permite ameliorri n numeroase boli, calmeaz sau curm diverse dureri i simptome; nu duneaz organismului, nici chiar dac este inadecvat aplicat. n acelai mod lapidar, dar suficient de clar, autorul se refer la modul cum acioneaz : Se bazeaz pe apsarea cu degetul a unor puncte anume, aflate pe cele 14 mari meridiane de acupunctur, care canalizeaz energia vital numit CHI n medicina tradiional chinez. O mpiedicare a scurgerii energiei pe meridiane, deci o blocare sau o deficien de energie pot avea repercusiuni asupra unui organ sau altuia. ntr-un asemenea caz, fluxul energetic trebuie fie calmat, fie stimulat. n acest scop se apas pe anumite puncte (i ntr-un anume fel) de pe meridianele amintite, efectul fiind uneori rapid vizibil. Energia vital CHI, de care am amintit, e cunoscut dar rmne nc nvluit de mister. La manfiestrile ei organismul reacioneaz simptomatologic : senzaii de cldur sau de frig, mncrimi de piele, senzaie de greutate sau de uurare etc. Studiind-o oamenii de tiin au fost nclinai s cread la nceput c meridianele corespund cu liniile de influx nervos. A fost doar o supoziie, pentru c un studiu paralel atent a dovedit c energia vital nu se suprapune nici pe reeaua nervoas, nici pe sistemul circulator, ci are un traseu propriu. (subl.ns.) Referindu-se la presopunctura aplicat sugarilor i copiilor mici, Ionel Darian arat c aceasta este foarte indicat, lucrarea chiar debutnd cu aceste indicaii. Autorul chinez Fan Ya li [153] este ns de alt prere : Chinezii au realizat c nou nscuii sunt imaturi din punct de vedere fiziologic, anatomic i energetic. Ei au neles c punctele de acupunctur i canalele operative la adult, nu sunt aceleai ca la copii. Plecnd de la aceste considerente au elaborat o clasificare special a punctelor i manevrelor de restabilire a echilibrului organismului copilului distinct de acupunctura i masajul adultului. Acest lucru este valabil pn la 6 ani. Muli autori naturiti se refer n lucrrile lor la presopunctur, unii doar menionnd-o printre tehnicile naturiste, aa cum face de exemplu autorul Aurelian Crjeu Gogan [146], iar alii dnd indicaiile corespunztoare pentru tratamente n indexurile terapeutice din lucrrile lor: Dr. Virgil T. Geiculescu [147] i respectiv Viorel Olivian Pacanu [148].

- 118 -

Poate este momentul s artm aici c ne apropiem de o zon a terapeuticilor neconvenionale n care exist foarte multe confuzii, neclariti i ambiguiti, fapt ce determin ncadrarea lor n clasificri diferite ale diferiilor autori. Astfel de pild, William Collinge [134] vorbete de acupresur, shiatsu i Chi Kung (despre care am vzut c Daniel Reid [138] o noteaz chee gung) la Medicina chinezeasc, alturi de acupunctur, dar i la Tehnica bodywork i masajul. Este evident c asemenea ncadrri sunt artificiale, deoarece este ct se poate de logic s ncadrezi tehnicile care se aplic pe meridianele de acupunctur, la acupunctur i nu la masaj. Desigur c innd seama de simplitatea metodei, uurina posibilitilor de aplicare i de rezultatele ei uneori uimitoare, n lume vor fi fost publicate numeoase lucrri de presopunctur despre care nu dispunem de date. Nu se poate trata presopunctura n ara noastr fr a comenta lucrarea dr. Sabin Ivan [149], de la Sanatoriul balnear Eforie Nord (la data publicrii, 1983). Lucrarea dr. Sabin Ivan despre presopunctur este dup prerea noastr prima din acest gen aprut n ara noastr. Autorul consider presopunctura o variant modern a micromasajului Chinezesc. Deoarece cnd am prezentat acupunctura i variantele descrise pn acum au mai rmas unele neclariti n legtur cu meridianele i punctele active vom reda n cele ce urmeaz aspecte din prerile dr. Sabin Ivan referitoare la acestea: Denumirea de meridiane a fost dat de Georges Souli de Morant (1878 1955) n analogie cu meridianele globului pmntesc. n chinez ele se numes TCHING (este interesant de reamintit c energia se scrie i se pronun corect TCHI, N.N.). Se precizeaz c pe cele 12 meridiane circul energia IONG (de nutriie). (Dup cum am mai discutat, noi tim c sunt 14 meridiane principale aa cum susine i Ionel Darian iar energia care circul prin ele este energia vital rezultat din cuplarea celor 2 subcomponente ale bioenergiei N.N.) Punctele active au fost identificate prin faptul c la mbolnviri specifice ele devin dureroase. Sunt 5 meridiane INN i 6 IANG ( ali autori dup cum am vzut le scriu YIN i YANG, N.N.) n plus fa de ali autori dr. Sabin Ivan arat c fiecare meridian principal are 2 trasee, unul intern cu ajutorul cruia este n legtur direct cu organul pe care l deservete

- 119 -

i altul extern, cu sediul n piele. Dup el, exist prin urmare 12 meridiane perechi adic 24. Meridianele principale se afl n piele, iar cele tendino-musculare sunt deasupra pielii exact pe acelai traseu al meridianelor principale. (nu tim ct de corect este exprimarea n aceast fraz, dac ntr-adevr ele sunt deasupra pielii i nu pe piele. Dac ntr-adevr ele sunt deasupra pielii implicaia este extraordinar, deoarece este mai uor demonstrabil legtura cu corpurile subtile ale organismelor umane, N.N.). Credem c nu stric a detalia puin ultimul aspect: Dr. Sabin Ivan arat c afar de cele 24 meridiane principale (12 perechi) exist i numeroase alte meridiane secundare care au legtur ntre ele, precum i cu meridianele principale. Dintre meridianele secundare amintim pe cele curioase i tendino-musculare. Dintre cele curioase cele mai importante sunt Vasul de concepie (VC) situat pe linia median anterioar a corpului (de la pubis pn la barb) i Vasul guvernor (VG) situat pe linia median posterioar de la coccis la gingia superioar, dup ce nconjoar capul. Aceste dou meridiane, VC i VG constituie mica circulaie n timp ce meridianele principale, marea circulaie a energiilor. Ele au rolul unor supape intervenind numai la nevoie pentru reglarea energiilor ori de cte ori se nregistreaz perturbri n unul din meridianele principale. (Dup cum vom vedea n subsubcapitolul urmtor, mica circulaie este cu precdere important n terapeutica daoist Qi-gong N.N.) Omul fiind plasat ntre cer i pmnt a mprumutat de la fiecare simbolurile respective: capul este Iang, trunchiul Iang i Inn, membrele inferioare, Inn; partea stng a corpului este Iang, cea dreapt este Inn; partea anterioar este Inn, iar cea posterioar, Iang. Pe reeaua de meridiane exist 800 de puncte active; de asemenea exist circa 400 de puncte extrameridiane (dup cum am vzut, Sheila strander i Lynn Schreder [151] citndu-l pe John Hersey i lucrarea sa Hiroima, acupunctorii chinezi cu care a stat de vorb i-au artat c n corpul uman curentul energiei vitale este accesibil n 700 puncte. Aceste puncte corespund punctelor unde se produce lumina cea mai strlucitoare n nregistrrile Kirilian. N.N.) (Confuznd i mai mult acest aspect al numrului punctelor de acupunctur active, Michio Kushi i Olivia Oredson [163], arat c exist 360 de puncte localizate pe meridianele energetice. Ceea ce ns este foarte interesant i n-am mai regsit n alte lucrri este clasificarea acestor puncte de pe meridiane redat de aceti autori. Aceast clasificare fiind foarte important am considerat necesar a o reda n cele ce urmeaz:

- 120 -

Cele cinci tipuri de puncte la care ne referim sunt localizate n anumite zone ale fiecrui meridian i ndeplinesc diferite funcii n fluxul energetic: 1. Punctele Yu localizate n spatele corpului, denumite i Puncte de intrare; prin ele energia intr i se ndreapt ctre organele interne. 2. Punctele Bo localizate n partea din fa a corpului, denumite i Puncte de acumulare; energia care a strbtut organele se adun aici, pentru a se ndrepta spre meridianele braelor i ale picioarelor. 3. Punctele Go, localizate lng coaste i genunchi, de-a lungul meridianelor braelor i picioarelor, denumite i Puncte de ntlnire a energiilor, ajut la reglarea fluxului energetic prin meridiane. 4. Punctele Gen, denumite i Puncte de echilibru, sunt localizate lng ncheieturile minilor i ale gleznelor i funcioneaz ca puncte mediane ale meridianului, cu referire la numrul seciunilor din bra sau picior. 5. Punctele Sei, localizate la extemitile degetelor de la mini i de la picioare; ele mai sunt denumite Puncte fntn sau Puncte izvor, ntruct pe aici, energia nete din meridiane, precum apa dintr-un izvor. Prin punctele Sei, energia iese dintr-un meridian i se ndreapt ctre urmtorul. Revenim la dr. Sabin Ivan i completm informaiile sale. El arat, dup Dinier (1929) c ali 2 medici, J.Niboyet i Grall au demonstrat c punctele de acupunctur au proprieti electrice printre care rezisten electric sczut. Proprietile electrice au permis tehnicienilor s construiasc aparate electronice cu ajutorul crora punctele active pot fi detectate cu cea mai mare precizie. Cel mai bine cunoscut aparat este tobiscopul sau tobioscopul. (Dup cum se arat n cartea lui Sheila strander i Lynn Schreder citat mai nainte [151] cel mai perfecionat tobioscop pentru reperarea punctelor active de acupunctur la vremea publicrii originalului american, 1970 a fost realizat de fizicianul Victor Adamenko.) Dr. Sabin Ivan crede c termenii acupresur, digitopunctur sau presopunctur, variante ale micromasajului chinezesc sunt sinonime. n ceea ce privete energia care lucreaz n presopunctur (deci i n acupunctur i variantele ei) dr. Sabin Ivan i imagineaz o schem mult mai simpl i anume implicarea a 3 energii: ZONG (transmis de procreatori). Ea poate fi comparat cu suportul informaiei genetice, cea care conform medicinei prezideaz diferenierea

- 121 -

celulelor i dezvoltarea ulterioar a ftului. Sediul ei este n partea inferioar a abdomenului numit oceanul energiei (zon numit HARA de japonezi). Energia motenit particip la elaborarea energiilor IONG i WEI. (Aici este cazul s menionm fapt ce l-am omis la acupunctur cnd am vorbit prima dat de acest fel de energie din concepia chinez c acceptarea ideii c fiecare persoan la natere este nzestrat cu o anumit doz a unei energiiprogram care i stabilete durata de via este absurd i contrarie celor menionate de Domnul Iisus n Evanghelia essenian a Pcii. Acest concept al predestinrii duratei de via a omului la natere poate chiar la procreere a influenat din nefericire i oameni de tiin valoroi i cu o deschidere destul de mare spre realitatea suprasensibil, cum a fost de exemplu regretatul dr. Octavian Udrite, care s-a referit n lucrrile sale [154] la o energie ancestral, aceasta fiind foarte probabil corespondentul, dac nu sinonimul energiei WEI. N.N.) IONG sau energia de nutriie, provine din aerul respirat i din alimente. Ea circul prin meridianele principale de la un organ la altul, avnd rolul de a transporta hran n ntregul organism i de a participa la producerea sngelui i lichidelor organice. Ea circul prin meridianele principale dup un orar fix cu maxime de 2 ore pentru fiecare organ. (Apropo de transportul hranei reamintim c n modelul nostru privind bioenergia [8] am artat c n spectrul acesteia exist o fraciune ale crei caracteristici diametrul i pasul spiralei elicoidale ale undelor respective corespund dimensiunilor porilor intestinali n care are loc absorbia intestinal a alimentelor ca urmare a antrenrii moleculelor finale pregtite pentru acest proces, ele avnd mult amintita n aceast carte, structurare levogir a chiralitii, adic a nfurrii n spaiu levogir, ceea ce nseamn spre stnga. Acest aspect l-am prezentat printre argumentele concrete ale existenei bioenergiei, constituind n acelai timp singurul rspuns posibil la enigma lui Linus Pauling de ce toate moleculele componente ale fiinelor vii au structura n spaiu ca nite uruburi cu filetul numai spre stnga). WEI sau energia de aprare a organismului de agresiunile externe. Ea poate fi comparat cu sistemul imunologic de aprare a organismului. Calitatea

- 122 -

energiei Wei se apreciaz dup starea de sntate a pielii. Orice boal a acesteia nseamn o energie Wei deficitar. Vorbind despre presopunctura tlpilor, dr. Sabin Ivan nu face nicio difereniere fa de reflexologia tlpilor. El spune c n Japonia exist specialiti care folosesc n exclusivitate piciorul n scop terapeutic i diagnostic, noua specialitate fiind cunoscut sub numele SOKUSHINDO. n ncheierea referirilor despre presopunctur dr. Sabin Ivan spune: Presopunctura cu rbdare i corect practicat poate fi de folos n foarte multe suferine, aa dup cum reiese din analiza statistic a cunoscutului profesionist american Pedro Chan: 75% din rezultate pozitive n migrene, insomnii, dureri reumatismale i tulburri psihice minime i 65% n tulburrile aparatului genital i ale aparatului digestiv. n fine, nu putem finaliza discuia despre presopunctur fr a meniona valoroasa lucrare a lui Mark Mayell [152] care o integreaz printre mijloacele de prim ajutor, adic ale medicinei de urgen. Dei lapidar expus, autorul reuete s conving cititorul despre marea valoare a presopucturii n acordarea primului ajutor. El arat c tehnicile sunt foarte practice n aceste cazuri i c ea se poate folosi mpreun cu tratamentul cu plante, cu acupunctura, cu tehnicile de exerciii fizice i respiraie, ea este destul de puternic pentru a stimula eforturile corpului de a se vindeca singur. Dup Mark Mayell, din presopunctur fac parte : Shiatsu, pe care l definete ca pe o form de aprare aplicat ritmic, folosit n Japonia. Do-in, practic oriental de autongrijire care include tehnici de automasaj, de nviorare, de ntindere i micare. Tui-na, o form de masaj cu rolul de a atenua ncordarea muscular. Acu-yoga, descris de autor ca o practic asiatic indian antic, de tmduire care combin poziiile yoga cu ntinderea, respiraia i meditaia, folosindu-se de ntregul corp pentru a stimula punctele de presopunctur. Tot de la Mayell aflm c cei mai de seam practicieni ai presopuncturii din Statele Unite sunt Michael Reed Gach, fondatorul Institutului de Presopunctur din Berkeley, California i Cathryn Bauer, autoare a volumului Acupressure for Everybody (Presopunctura pentru toi). n fine, i cu aceasta ncheiem, din text rezult c Mayell consider i reflexologia (pe care o atribuie orientalilor) ca tehnic presopunctural.

- 123 -

Punctoterapia
Conform Societii Informaia SRL Bucureti [150], Punctoterapia gen de procedur fizioterapeutic special este o parte a motenirii medicinei tradiionale chineze prin care anumite boli pot fi tratate eficient prin folosirea unor tehnici ca apsarea, ciupirea, lovirea sau ciocnirea unor anumite puncte sau a liniilor specifice de stimulare. Conform teoriei medicinei tradiionale chineze, ea poate activa energia vital i circulaia sngelui, ducnd la refacerea structurilor i funciilor afectate. n aceast terapie, tehnica principal de tratament o reprezint acionarea asupra unor anumite puncte (care pot coincide sau nu cu punctele de acupunctur) sau a liniilor de stimulare cu unul sau mai multe degete. Diversitatea metodelor de stimulare i activare folosite n punctoterapie o deosebesc de alte tehnici asemntoare (presopunctura, acupunctura), relativ mai rspndite i mai bine cunoscute n aria european, dar care acioneaz cu mijloace specifice. (Denumirea tehnicii n originalul englez dup care a fost editat lucrarea este Pointing Therapy care evident nu putea fi tradus altfel dect punctoterapie). La o examinare sumar a planelor cuprinse n lucrare (chiar i pe coperta crii) se constat c denumirile punctelor n limba originar (chineza) difer de cele corespondente pe planele lucrrilor de acupunctur. Micul volum cuprinznd tehnicile punctoterapiei este de o claritate i o simplitate extraordinar. n modul cel mai lapidar cu putin se arat de pild c : - Punctoterapia i are originile n artele mariale chinezeti (Wushu) avnd o istorie ndelungat. Nu este utilizat numai n autoaprare, ci de asemenea, ca o metod eficient n tratarea anumitor boli ca : poliomielit, sechelele encefalitei, paralizie cerebral, paraplegie traumatic, durerile de spate i gt. Rata eficienei dovedit prin practic, este de 80 %. - Punctoterapia are un spectru aplicativ larg i un bun efect terapeutic. n afara bolilor obinuite ea i-a demonstrat eficiena n vindecarea altor boli dificil de abordat prin alte metode (poliomielita, sechelele encefalitei, discopatie etc.). De asemenea are efecte fortifiante, dac este aplicat n cazurile de hipotonie sau astenie. Este o terapeutic economic, uor de invat. Nu necesit instrumenar special i poate fi practicat oriunde i oricnd. Nu prezint riscuri, ceea ce o face larg i uor acceptat. De regul, nu produce efecte secundare sau reacii neplcute.

- 124 -

Dnd dovad de aceeai extraordinar claritate i simplitate, lucrarea nfieaz i principiile punctoterapiei, de explicaii beneficiind i acupunctura i tehnicile nrudite. Punctele de acupunctur i liniile de stimulare utilizate (i) n aceast terapie se afl ntr-o strns legtur cu meridianele corpului uman. n Canonul pivotului spiritual o faimoas carte a medicinei tradiionale chineze se spune : Viaa depinde de energia vital. Sngele, Yin Yang, sistemul muscular i cel osos sunt controlate de meridiane (Extraordinar viziune a nelepciunii antice chineze. Se recunoate faptul c energia vital nsufleete totul, inclusiv Yin Yang. A nu se uita c n viziunea noastr, dup modelul elaborat de noi, energia vital rezult din cuplarea celor dou subcomponente ale bioenergiei descendent i ascendent n interiorul organismelor). Meridianele sunt canale de circulaie ale energiei vitale cu funcia de a transporta principiile Yin i Yang, scldnd muchii i oasele. (De fapt, aici trebuie completat imaginea artnd c energia vital scald de asemenea i pielea i nervii, N.N.). De asemenea, meridianele sunt mijlocul prin care se realizeaz echilibrul ntre interiorul i exteriorul corpului uman, mijloacele prin care acesta se adapteaz la mediu (Prin matricea energetci informaional spiritual a fiinei umane N.N.) n acelai mod clar sunt artate indicaiile i contraindicaiile punctoterapiei : Indicaii : Paralizii : poliomielite, sechele ale encefalitei, paralizie cerebral infantil, polinevrit, semiplegie, paraplegie traumatic, paralizie facial, traume ale nervului sciatic i ale nervilor femurali, traume ale nervilor musculocutanai etc. Dureri musculare i osoase : traume ale vertebrelor toracice, hernia discurilor intervertebrale (discopatii), sciatic, lumbago, trauma esutului moale din regiunea fesier, trauma articulaiilor oldului, spondiloza cervical, gtul nepenit, periartrita articulaiei umrului, scrntirea articulaiei minii, contuzia articulaiei gleznei, dureri de genunchi, spasme musculare, traume ale articulaiilor i ligamentelor palmei, contuzii ale peretelui toracic etc. Altele : dureri de cap, dureri de dini, dureri abdominale, neurastenie, vom nervoas, sughi, hidrocefalie, malpoziii congenitale ale membrelor inferioare, amigdalite, laringite, coree, torticolis, astenie, indigestie, enurezis infantil(urinri necontrolate), impoten, ejaculare precoce, miopie, ptoz (cderi ale organelor), strabism paralitic, dureri menstruale, gastroenterite, insolaie, lein, tulburri funcionale ale articulaiei mandibulei. Contraindicaii : Boli acute cum ar fi abdomenul acut sau fazele acute ale bolilor inflamatorii.

- 125 -

Hipertensiune, boli de inim, cazuri severe de tuberculoz pulmonar (Aici apare o mic contradicie ntruct n exerciiul propus la pagina 24, genuflexiunile printre efecte se menioneaz i tratarea hipertensiunii N.N.)

Reflexologia sau reflexoterapia. Zonoterapia

Reflexologia sau reflexoterapia este terapeutica cea mai folosit n cadrul medicinei neconvenionale complexnd tehnicile utilizate de diveri terapeui att n scop diagnostic, ct i de tratare a diferitelor afeciuni. Dup cum am vzut i vom mai vedea, aceast terapeutic este vzut de ctre unii autori ca fiind o variant sau chiar o sinonim a presopuncturii, alii ncadrnd-o ntr-un mod inseparabil n cadrul terapeuticii bioenergetice, iar pentru unii, fiind pur i simplu, o varietate de masaj. Dup cte tim, prima lucrare cunoscut n ara noastr despre reflexologie sau reflexoterapie aparine asistentei Hedi Massafret [155] i constituie o excelent tratare a acestei terapeutici am spune n mod clasic pe bazele teoretice ale dr. W. H. Fitzgerald avnd numeroase plane i desene i descrieri de aspecte de fiziologie pentru fiecare organ considerat, pentru fiecare boal tratat. De la Pauline Willis [156] aflm c acum 5.000 de ani, n India i China era cunoscut o form de tratament bazat pe punctele de presiune, dar c mai mult s-a dezvoltat acupunctura, care s-a dovedit un vlstar mai viguros crescut din aceiai rdcin. De asemenea aflm c triburile indiene din America de Nord cunoteau relaia dintre punctele reflexe i organele interne i utilizau aceste cunotine n tratarea bolilor. Tot de la aceste autoare aflm c printele reflexologiei moderne ar fi dr. W. H. Fitzgerald, medic ORL care la nceputul secolului XX a nceput s fie preocupat de posibilitatea de a trata corpul prin puncte de presiune pe care el le-a gsit la nivelul labei piciorului. Referitor la aspectul evocat aici, aflm de la dr. Sabin Ivan [149] urmtoarele : La nceputul secolului XX neurofiziologul H. Head stabilete pe piele anumite zone, care i poart numele, ce devin dureorase n caz de boal. Fiecrui organ bolnav i corespunde o anumit zon dureroas E. Diere ( o maseuz din Germania) i dr. W. Kehlraush (medic din Germania, care descoper masajul reflex muscular masajul concomitent al pielii i muchilor de dedesubt) au masat aceste zone dureorase i au observat c suferina a fost ameliorat. (Maseuza a descoperit masajul reflex ntmpltor ; cu ocazia arteritei sale obliterante la membrele inferioare, reuind s amelioreze durerile.)

- 126 -

Se pare c prima lucrare de reflexologie modern a dr. W. H. Fitzegrald ar fi aprut prin 1913 i a fost intitulat Zone Therapy (Terapia zonal). Din cartea lui Pauline Willis aflm c o lucrare cu acelai titlu a dr. W. H. Fitzgerald, n colaborare cu dr. E. Bowers a aprut n 1917. n 1938 a aprut i lucrarea maseuzei Eunice Ingham, Stories the feet Tell (Poveti care pot fi spuse de picioare) tradus i n limba romn, dar neoficial, cu titlul Zonoterapie i subtitlul, O poveste a picioarelor [157]. Lucrarea maseuzei Ingham, dei cu un volum mai redus de pagini dect acela al lui Hedi Massafret, prezint acelai stil clasic al reflexologiei i prezint numeroase valoroase cazuri concrete din experiena ei. Tot cu un numr redus de pagini i tot n stil clasic al reflexologiei este i lucrarea dr. Suzana Belc [158]. Cnd zicem tratare clasic a reflexologiei, prin aceasta nelegem c se au n vedere n aceast terapeutic punctele de pe tegument care prin manifestarea unor semne i (sau) senzaii specifice relev legtura cu un anumit organ din corp aflat n suferin. (Aceast legtur biunivoc determin posibilitatea utilizrii lor att n diagnostic, ct i n tratament). Dup cum am artat n paragrafele referitoare la acupunctur, noi atribuim aceast manifestare efectelor legii structurii holografice a organismelor umane i (sau) memoriei de vecintate a punctelor de pe tegument cu organele respective din perioada embrionar a acestora (dup cum au avut vecintile n ectoderm, mezoderm i endoderm). n excelenta sa lucrare [161] doamna Gabriela Floreta Bucur se arat adepta clar a zonoterapiei aa cum a fost creat de dr. W. H. Fitzgerald. Autoarea chiar se folosete de o schi sintetic n care prezint organismul uman n picioare, cu minile ntinse pe verticala la maximum, ntreg corpul fiind tiat n felii verticale constituind zone separate, cte 5 legnd degetele stngi de la mini i picioare i cte 5 legnd degetele drepte de la mini i de la picioare. Se pare c n conformitate cu aceast schem originar, dr. Fitzgerald a numit terapeutica n discuie, zonoterapie. Doamna Gabriela Floreta Bucur numete aceast mprire metameric i aciunea care se transmite pe fiecare celul, aciune metameric, aceasta fiind s zicem explicaia funcionrii reflexologiei sau Reflexoterapiei. Autoarea explic : Deoarece din punct de vedere anatomic organele sunt aezate uneori, aa dup cum am mai spus, unele n spatele altora, alteori chiar se

- 127 -

intersecteaz i nu sunt aezate ca pe o plan didactic, unul lng altul, pe un singur plan, avem posibilitatea ca masnd un punct pe talp sau deget de palm, s mbuntim activitatea unei felii ntregi. Citm din nou pe dr. Sabin Ivan care arat urmtoarele : - Teoria reflectrii organelor pe anumite segmente de corp are o vechime respectabil. Conform unei teorii filozofice foarte vechi, de reflectare a macrocosmosului n microcosmos, chinezii i egiptenii considerau multe segmente ale corpului ca fiind locuri de proiecie a ntregului organism. Astfel corpul omului este minaturizat pe fa, nas, urechi, ochi (iris), mn, talp, spate etc. - Sensibilitatea punctelor n caz de mbolnvire devine reper diagnostic. - Medicul japonez K. Hirata a stabilit n anul 1913, 12 benzi transversale pe pielea capului, gtului, trunchiului, membrelor superioare i inferioare. Fiecare band transversal este locul de proiecie al ntregului organism. Un alt medic japonez, Masunaga, a observat c n caz de mbolnvire, anumite zone de pe spate sau abdomen i modific consistena la palpare. Zonele respective devin mai dure cnd suferina organului proiectat la acel nivel este produs de un exces energetic Iang i mai moi cnd mbolnvirea se datoreaz unui exces energetic Inn. Se va face dispersie pentru Iang i tonifiere pentru Inn. innd seama de aceast aciune metameric doamna Gabriela Floreta - Bucur expune tehnica reflexoterapiei aplicat pe tlpile picioarelor (reflexoterapie plantar), pe mini (reflexoterapie palmar), precum i pe craniu (reflexoterapie cranian). Probabil fr s sesizeze, s contientizeze, autoarea complexeaz valoroasele metode reflexologice propriu-zise, cu aspecte aparinnd presopuncturii i auriculoterapiei. Prezentate lapidar, dar foarte clar, lucrarea prezint numeroase sfaturi practice fericiilor cititori care beneficiaz de lectura crii sale. Fa de ceilali autori de cri de reflexologie ea este singura de exemplu, care prezint o gimanstic special a palmelor pentru reflexologie. Ali autori, n diverse grade sau procente integreaz sau asociaz terapeutica n discuie la derivatele acupuncturii, in cadrul medicinei energetice. Astfel, Pauline Wills [156] complexeaz reflexoterapia cu virtuile terapiei prin culoare (adic cromoterapiei sau cromatoterapiei) i legnd punctele i zonele specifice ale celei dinti de centrele energetice (chakre) ale corpurilor subtile ale fiinei umane.

- 128 -

Pentru complexarea reflexologiei cu terapia prin culori, Pauline Wills folosete un instrument : inventat de ea, numit tora reflexologic din cristal, prin care o raz de lumin colorat (conform spectrului, respectiv curcubeului chakrelor) trecut printr-un cristal cu un singur vrf, este injectat n punctele i zonele specifice reflexoterapiei. Louise Taylor i Betty Bryant [162] n lucrarea lor dedicat energiei vitale, pe care ele o denumesc i o scriu, Ki, acord reflexologiei doar cteva rnduri, alturi de shiatsu, de masaje etc., ceea ce nseamn c ele i atribuie aceeai surs energetic drept factor activ. Dup cum semenii cititori vor fi observat desigur, i noi atribuim orice vindecare obinut prin indiferent ce procedeu terapeutic, bioenergiei (fie sub forma ei, s zicem, brut componentele ascendent i descendent fie energiei vitale, rezultat din cuplarea celor dou sub aciunea cmpului magnetic terestru). Dar noi finalizm imaginile provenienei componentelor bioenergetice ducndu-le pn la Sursa Divin: Tatl Ceresc pentru componenta descendent a bioenergiei i Maica Pmnteasc pentru componenta ascendent. i aa cum am discutat la acupunctur, suntem de acord c n reflexologie poate fi implicat n mod direct i energia mitocondrial (care este atribuit de clasicii acupuncturii romneti, tuturor terapeuticilor energetice). Referindu-se la reflexologie, dr. William Collinge [134] scrie: Aceast metod implic stimularea manual a punctelor reflexe de la nivelul urechii, minilor i picioarelor. De mii de ani se practic n China metode asemntoare care incorporeaz acupresura i shiatsu. (Am vzut c unii autori traduc din limba englez acupressure prin presopunctur N.N.) Se apas cu degetele mari anumite puncte care corespund somatotopic anumitor regiuni sau organe ale trupului. Reflexologia a fost introdus n America de William Fitzgerald care a denumit-o terapia regional, pe la nceputul lui 1900. Una dintre explicaiile contemporane ale mecanismului prin care lucreaz aceast metod este aceea c apsarea prin tehnici particulare afecteaz un sistem de puncte i zone care au efect reflex pe ci neurologice asupra unor pri deprtate ale trupului. Presarea acestor puncte reflexe (numite i puncte reflexe organo cutanate) folosete la eliminarea stressului i tensiunii, la mbuntirea cantitii de snge, la deblocarea impulsurilor nervoase i la restaurarea homeostaziei sau echilibrului trupului.

- 129 -

Alte tehnici asemntoare celor evocate n familia acupuncturii: Daoismul. Shiatsu. Do-In. Qi-Gong. Masajele. Automasajul pentru revitalizare celular (Metoda dr. Zavergiu)

Dup cum s-a putut remarca foarte bine i din ultimele trei subcapitole (presopunctura, punctoterapia i reflexologia) abordarea lor ne-a purtat ntr-o zon n care exist foarte mult confuzie, pentru unii autori, tehnicile terapeutice descrise fiind sinonime. Lista tehnicilor terapeutice asemntoare este departe de a se fi epuizat. n cele ce urmeaz ne vom referi la unele din acestea, fr a avea certitudinea c abordarea respectiv este exhaustiv. Ceea ce dorim n fapt prin prezentarea obiectiv, critic a diverselor terapeutici aparinnd unui spectru al domeniilor cunoaterii, ct mai apropiat exhaustiv, este de a demonstra n mod concret confuzia general i lipsa de coeren a bazelor pe care se sprijin acestea (inclusiv cele ale medicinei convenionale oficiale) i ca urmare, necesitatea schimbrii de urgen cu altele noi, n consens perfect cu ntreaga cunoatere uman, adic pe baze real holistice. Nu trebuie s scpm din vedere faptul c scopul lucrrii de fa este de a dovedi forurilor decizionale tiinifice i educaionale planetare, c bazele tiinifice, filozofice, religioase i oculte pe care se ntemeiaz desfurarea vieii actuale a omenirii sunt greite i c lor se datoreaz suferinele acesteia i dezvoltarea exponenial a lor.

Daoismul
Cnd dr. Stephen T. Chang [164] se refer la Daoism el implic n mod nedefinit, o serie ntreag de tehnici terapeutice cunoscute sub alte denumiri, care au la baz n aplicarea lor, filozofia daoist, adic cea elaborat acum 6000 de ani de Lao-Tseu i avnd la baz principiul dao al revitalizrii elaborat de mpratul Galben, principiu care n limba chinez se numete Yang Sheng Shu. Acest principiu dao al revitalizri a fost apreciat de marele nelept Lao-Tseu (cit. Lao Zi) n lucrarea sa Dao-Te-King (cit. Dao De King) ca despre cea mai bun metod terapeutic pentru a favoriza i prelungi viaa.

- 130 -

Dr. Stephen Chang consider daoismul cea mai veche religie din lume. El are la baz 8 principii subiacente: Dao al filozofiei, Dao al revitalizrii, Dao al alimentaiei echilibrate, Dao al alimentelor uitate, Dao al artei vindecrii, Dao al nelepciunii sexuale, Dao al stpnirii de sine i Dao al succesului. Simbolul daoismului, denumit Pa-Kua (cit. Ba-Gua) este schematizat prin reprezentarea grafic bine cunoscut a lui Yin i Yang, nconjurat de 8 trigrame diferite reprezentnd cele 8 principii subiacente (sau stlpi ai daoismului) enumerate. Din punct de vedere practic, Dao al revitalizrii cuprinde cele 3 categorii de exerciii daoiste interne. Prima categorie cuprinde exerciiile concepute pentru a se nva postura pe care trebuie s o adoptm pentru a ne aeza, a ne ntinde, a merge i a munci, astfel nct s favorizm vindecarea. Aceste exerciii sunt cele 5 exerciii inspirate de animale, cele 8 exerciii direcionale (adic innd seama de punctele cardinale N.N. ), cele 12 exerciii ale zodiacului i cele 12 exerciii pentru nervi, la care se adaug exerciiile de baz, adic exerciiul Cerbului, exerciiul Cocorului i exerciiul Broatei estoase. Cea de-a 2-a categorie cuprinde exerciiile de meditaie pe meridiane i exerciiile de contemplare daoist. Stephen Chang crede c acupunctura i acupresura (adic presopunctura) s-au nscut din meditaia pe meridiane, dar c privesc ngrijirea altor persoane, n timp ce exerciiile la care se refer mai sus, privesc autovindecarea, adic a persoanei proprii. A 3-a categorie de exerciii de vindecare se bazeaz pe tehnici de respiraie care energizeaz organismul. Aceste tehnici permit organismului s absoarb energie prin punctele de acupunctur situate pe meridianele care traverseaz corpul. Dr. Stephen Chang spre deosebire de toi ceilali autori care se refer la daoism, menioneaz c exerciiile indicate n aceste sistem, n opoziie cu a tuturor celorlalte, convenionale, consumatoare de energie, au n vedere pstrarea i chiar creterea rezervelor de energie ale organismelor. Faptul c dr. Chang a absolvit facultile de medicin att tradiional, ct i cea occidental, nu putea s rmn fr influena subiacent a celei din urm. Cel puin aa credem cnd constatm c el consider energia care nsufleete omul ca fiind cea electromagnetic, aceea pe care daoitii o numesc ch'i sau Qi (care se pronun tchi) conform crii sale menionate N.N.. ntr-o alt secven el noteaz c respectiva energie este electric i care, spre deosebire de cea artificial produs industrial care are o frecven de circa 60 Hertzi, cea a omului are o frecven de 49.000.000 Hertzi i c aceast cifr reprezint aproximativ jumtate din cifra care este asociat luminii, care se deplaseaz cu o vitez de 186.000 mile pe secund.

- 131 -

Tot el afirm ns c respiraia energizant constituie o etap vital ctre autovindecare i stabilirea unei legturi indestructibile cu energia care scald ntregul univers. Dr. Daniel Reid n foarte valoroasa sa lucrare la care ne-am mai referit [138] adncete pn la nivelul ezoteric informaia pe care o ofer cititorului privind medicina tradiional chinez exprimat prin daoism. Autorul ne lmurete c, de fapt, DAO este pronunarea cuvntului TAO i c prin urmare, cnd ne referim concret la daoism, ne referim n fond la Taoism, adic n spe, la fundamentul religiei ZEN. Tao este izvorul a tot ceea ce exist: El este Divinitatea. Dnd o expresie ezoteric prin numerologie bazelor taoismului (citite daoismului) dr. Daniel Reid, renunnd la simbolismul celor 8 trigrame prezentate de dr. Stephen Chang, arat urmtoarea succesiune numeric a factorilor: 1=TAO; 2= Cei 2 poli (Yin i Yang); 3= Cele 3 Comori sau Trinitatea: Esena, Energia i Spiritul; 4=Cele 4 elemente fundamentale: Sngele, Energia, Hrana i Rezistena; 5=Cele 5 energii elementare : ale lemnului, ale focului, ale pmntului, ale metalului i ale apei; 6=Cele 6 rele : vntul, frigul, cldura, umezeala, uscciunea i focul; 7=Cele 7 emoii: bucuria, mnia, anxietatea, concentrarea excesiv, mhnirea, teama i spaima; 8=Cei 8 indicatori: frisoanele i febra, transpiraia, scaunele i urina, regimul alimentar, somnul, activitatea sexual. Ca i la dr. Chang, dar n mod mai discret, se manifest i la dr. Reid concepia tantric. Cuplul de autori Culda Cezar Culda Eleonora, exceleni cunosctori ai limbii chineze, au meritul de a ne face cunoscute i ei, prin lucrrile lor [167,168] fundamentele gndirii chineze privind medicina tradiional chinez, precum i extrem de valoroasele exerciii practice pentru autovindecare, ale practicii daoiste (adic taoiste, nsemnd bazate pe Tao N.N.). Prima lucrare [167] dei se refer la dietoterapie chinez, are expuse fundamentele medicinei tradiionale, care ns difer ntr-o oarecare msur de modul cum sunt prezentate de ctre ali autori. Condensnd textul, autorii exprim urmtoarele: Gndirea chinez are la baz WUJI-ul (Marele Vid Absolut) reprezentnd tot ceea ce poate fi i ceea ce nu poate fi; potenialitatea existenei i a non-existenei. Din aceasta s-a desprins TAIJI-ul (Supremul Absolut) tot ceea ce este i ceea ce nu este, tot ceea ce poate fi numit i ceea ce nu poate fi numit. Din TAIJI se nasc cele 2 principii eseniale Yin i Yang, iar din acestea care se divid la rndul lor, se ivesc Cele Patru Anotimpuri (Cele Patru Forme ale Fiiinei) (Sixiang). Cele Patru Anotimpuri reprezint originea Celor Opt Trigrame (Bagua) care prin asocieri i permutri vor forma Cele aizeci i patru de haxagrame. Cele 64 de hexagrame sunt folosite de ctre nelepii chinezi pentru a exprima toate transformrile posibile ce apar n Univers.

- 132 -

Trecem peste faptul c autorii vorbesc despre 12 meridiane principale (6 ale minii i 6 ale picioarelor) i ne vom opri la meniunea c totul este dezvoltat la chinezi pe teoria Yin-Yang, legea celor 5 elemente i organele Zong-Fu. Cnd Yin i Yang se afl n echilibru, esena i spiritul pot regla funciile. ...Dac Yin i Yang se separ unul de cellalt, esena i spiritul nceteaz s mai existe. (Cap. 3 Conversaie despre lucrurile obinuite) Yinul i Yangul reprezint principiul Cerului i al Pmntului, legea care guverneaz totul sub soare, originea schimbrilor, rdcina i punctul din care izvorsc viaa i moartea, Casa Divinitii. (Cap. I) Organele parenchimatoase (adic pline cum sunt ficatul, splina etc.) sun Yin. Organele cavitare (adica goale) cum sunt intestinul, vezicula biliar, vezica urinar etc., sunt Yang. Medicina tradiional chinez consider c apariia bolilor se datoreaz pierderii echilibrului dintre Yin i Yang, de aici rezultnd un exces sau o deficien a unuia sau altuia. Apariia i dezvoltarea unei afeciuni este legat att de energia antipatogenic, ct i de factorii patogenici (care sunt de 2 feluri : Yin i Yang). Energia (qi) antipatogenic const n fluidele Yin i energia Yang. De exemplu sindromul de cldur nseamn deficien de Yin, sindromul de rceal nseamn deficien de Yang. Legea celor 5 elemente este prezentat, am zice ,,clasic, adic referindu-se la Lemn, Foc, Pmnt, Metal, Ap (spre deosebire de dr. Ladea care dup cum am vzut, le consider ,,treceri sau ,,transformri i nu ,,elemente). Extrem de interesant n medicina tradiional chinez este prezentarea organelor pereche (,,Zong Fu) , fcut cu deosebit claritate de ctre autori : Aceste organe pereche sunt : inima i intestinul subire, ficatul i vezicula biliar, splina i stomacul, plmnii i intestinul gros, rinichii i vezica urinar, pericardul i meridianul Trei focare. n fine, cauzele apariiei bolilor sunt : cei ase factori exogeni, cei apte factori emoionali, faptele neconforme cu morala (sau bolile karmice), regimul alimentar necorespunztor, nepturile de insecte sau mucturile de animale slbatice. Cei 6 factori exogeni : vntul, frigul, aria verii, umezeala, uscciunea i focul. Cei 6 factori exogeni produc afeciuni exogene.

- 133 -

Cei 7 factori emoionali sunt : bucuria, furia, melancolia, ngrijorarea, durerea (suferina) sufleteasc, teama (nelinitea), frica (spaima, sperietura). n cea de-a 2 a carte a lor, [168] cuplul de autori Culda Cezar Culda Eleonora trateaz daoismul att simbolic (prin diverse povestiri chineze inclusiv ale lui Lao Zi), ct i practic, prin valoroase exerciii practice, unele purtnd denumirea de Daoyin, adic exerciii de conducere a energiei, precum i tehnici de colectare i emitere a energiei din munii Wudang, exerciiile daoiste din munii Huo pentru pstrarea sntii, precum i exerciii denumite forme pentru sntate i longevitate din munii Hua. La acestea se adaug unele consideraii teoretice privind Taiji Quanul. Se remarc faptul c, i aceti autori, ca i dr. Chang numesc taoismul (dup cum o face dr. Daniel Reid), daoism, dei se refer la acelai lucru. Nu tim dac fonetizarea se datoreaz traductorului din francez (la dr. Cheng) sau din englez (la dr. Reid) sau aparine autorilor respectivi. n cartea referitoare la Qi gong [169] a domnului Culda Cezar (de data aceasta singur) prezentnd lapidar fundamentele filozofico religioase ale acestuia, observm diferene de exprimare fa de cele deja menionate pn acum. Nu vom intra n amnunte, am vrut doar s evideniem faptul c de foarte multe ori gsim exprimri diferite pentru aspecte sau forme identice, chiar la acelai autor. Asupra unora dintre aspecte vom reveni mai jos cnd vom discuta despre qigong. Dr. ing. Gheroghe Brbatu trateaz daoismul ca pe o tehnic terapeutic independent, fie combinndu-l cu bioenergia, aa cum a fcut n prima sa lucrare publicat n 1997 [165], fie complexndu-l cu nc alte 11 tehnici terapeutice (reflexoterapie, apiterapie, cromoterapie, fitoterapie, magnetoterapie, pranoterapie, nucleoterapie, gemoterapie, dietoterapie, aromoterapie, hidroterapie) aa cum o afieaz chiar n subtitlul celei de-a doua lucrri publicate n 1999 [166]. Aa cum mrturisete autorul, excelentele rezultate obinute (confirmate prin multele scrisori de mulumiri primite, publicate) se datoreaz n principal ideii sale de a combina tratamentele daoiste clasice aa cum se regsesc la dr. Cheng, prin exerciii bioenergetice pentru autovindecarea pacienilor, dup deblocrile bioenergetice efectuate pe meridianele n care acestea s-au manifestat. Trebuie s menionm referitor la exerciiile daoiste, c din cte cunoatem, ele sunt singurele care n anumite variante, in seama n mod specific, de poziia celui care le autoaplic, fa de punctele cardinale. De asemenea, n multe cazuri ele se desfoar sub semnul magicului 7, care noi tim ce nseamn. Probabil n aceeai categorie intr exerciiile prezentate n cartea lui Robert Lassere [94]. n fine, nu putem ncheia referirile la daoism fr a meniona extrem de interesanta abordare a acestuia de ctre Guy Tredaniel [170]. Dup cum se remarc chiar din titlu el se refer la exerciiile

- 134 -

secrete practicate de preoii taoiti. Dar cum am discutat puin mai sus, noi tim c daoism este pronunia termenului taoism. Citndu-l pe Kim-Tann, el arat c : Tao nu este nici o religie sau o sect, ci o manier de a tri n armonie cu Legile Naturii, n acordul de a regsi sau ntreine sntatea, fericirea i pacea. Lucrarea pune accentul pe partea practic adic direct pe exerciii, deoarece partea teoretic este deja scris de muli autori. n fiecare secol, un maestru taoist descoper un numr de exerciii noi i pn n prezent au fost folosite n numeroase lucrri peste 700 de exerciii. Kim Tann n prefaa crii menioneaz c exist nite exerciii speciale printre exerciiile secrete, cum ar fi Trae Tsi Chuan care are 108 micri lente i care se nva n cadrul unei coli specifice (cu acelai nume tradiional) unde se nva secretul jocului picioarelor. Ar fi o adevrat impolitee din partea noastr i o mare pierdere informaional pentru cititor, dac tratnd despre Tao nu ne-am referi i la Maestrul Mantak Chia [220, 221]. Maestul Mantak Chia este un american de origine thailandez care n prezent conduce Centrul Healing Tao (Vindecare prin Tao) pe care el l-a fondat la New York n 1979. Acolo el aplic sistemul terapeutic creat de el de vindecare prin Tao. De asemenea a nfiinat i n Thalianda, ara sa de batin, un centru de vindecare prin metode naturale , iar n lume, n numeroase orae din SUA, Canada, Anglia i Germania, centre asemntoare celui din New York. Mantak Chia a nvat Tai Chi Chian, Aikido, Yoga i practica ezoteric taoist. A combinat Kundalini Yoga cu o tehnic de palming budist, cu aceasta din urm fiind capabil s elimine blocajele din calea liberei curgeri a energiilor prin organele interne i s elimine energiile reci, umede sau uzate, reziduale ale pacienilor. mpreun cu maestrul Pan Yu a creat o sintez plecnd de la Taoism, Budism i nvtura Chan. Din combinaie n-a lipsit se pare nici boxul thailandez i kung fu. De asemenea a nvat metodele secrete ale Shao Lin ului, ale energiei interne, ca i metoda Camaa de fier numit Curirea mduvei i Revigorarea Tendoanelor. De la maestrul Pan Yu a nvat o ramura din Kundalini Yoga i tehnica numit Corpul de oel despre care se spune c ferete corpul de degradare fizic. Din pcate i Mantak Chia subscrie integral concepiei tantrice, aa cum rezult din lucrrile lui, menionate de dr. Lawrence Young personalitate care prefaeaz prima lucrare citat a maestrului n

- 135 -

discuie i anume : Kung Fu seminal pentru barbai i Kung Fu ovarian pentru femei Dr. Lawrence Young le consider secrete taoiste pentru transformarea energiei sexuale n energie creatoare. Cmaa de fier Chi Kung este metoda de Chi Kung care ne arat cum s extragem energia uman din infinita energie teluric disponibil. Oare intuia maestrul Mantak Chia energia ascendent a Maicii Pmnteti din bioenergie ? (N.N.). Lucrrile menionate ale maestrului Chia [220, 221] sunt de o simplitate extrem i vizeaz autovindecarea bolnavilor, deci prin autotratament. Ele sunt sinteze realizate de maestrul Mantak Chia din diversele practici, n special ezoterice, menionate mai sus. Din prima lucrare [220] merit menionat importana accentului pus de autor pe practica zmbetului interior, cea mai eficace metod de relaxare (i poate mai mult de att).

Do In (sau Tao Yin) (Tao Inn)

Despre terapeutica Do In probabil s-au scris n occident numeroase cri avnd n vedere faptul c aa cum arat dr. Sabin Ivan [149] care l consider un masaj tradiional originar din China unde se numea Tao Inn, el este cunoscut n Japonia, America i Europa sub numele Do In. El scrie : Tao Inn este de fapt mai mult un automasaj care se asociaz anumitor manevre corporale, ambele contribuind la mobilizarea energiilor. Masajul TAO INN ( adic Do In, N.N.) folosete btaia cu pumnul pe jumtate nchis, cu mna n poziia ghiarei de tigru, cu palma n form de cup, cu degetele care execut plesnituri repetate (bobrnace). Dr. Stephen Chang arat [164] c exist multe versiuni ale principiului dao al revitalizrii i c fiecare dintre aceste versiuni poart un nume distinct i foarte descriptiv, dar niciuna dintre ele nu poart un nume care s poat traduce precis adevrata semnificaie i funcia real a principiului dao al revitalizrii. El menioneaz : Exist de exemlu Tao Yin (cit. Dao Yin) al crui nume descrie ntrebuinarea gndirii a anumitor instrumente i a anumitor exerciii fizice pentru a conduce circulaia energiei n organism i a vindeca astfel orice afeciune. Aceast versiune a pricipiului dao al revitalizrii este n momentul de fa foate popular n Japonia unde este numit DO-IN (se pronun, zice el, DE YIN). ntlnim centre de nvare a Do-In (De Yin), n toate centrele urbane mari, n orae, la sate. Membrii acestor centre se ntlnesc o dat sau de mai multe ori pe sptmn pentru a se ajuta

- 136 -

sau pentru a se ncuraja n practicarea metodelor selecionate ale Do-In (De Yin), metoda care are puterea de a preveni sau a vindeca boala. Louise Taylor i Betty Bryant se refer n cartea lor [162] la Do-In n dou rnduri: n subcapitolul exerciii fizice concepia oriental ele menioneaz c Do-In i are originea n strvechile tradiii ale Orientului, dar n prezent este practicat i n occident. Se consider c aceste exerciii vechi de secole, au stat la originea practicii yoga, a artelor mariale i altor multe metode de autodezvoltare. (Iat o prere contrarie majoritii autorilor care consider aceste tehnici terapeutice rezultate din artele mariale N.N.) Exerciiile pot fi practicate fr o pregtire special. Ele sunt benefice pentru echilibrul corpului i pentru ridicarea nivelului energetic ca i pentru obinerea unui grad sporit de spiritualitate. n subsubcapitolul presopunctura, referindu-se la Do-In ele se exprim astfel: Este o metod de autopresopunctur care cuprinde att exerciii de ntindere, ct i automasaj aplicat n anumite puncte. De asemenea, prevede exerciii de respiraie care, adugate celorlalte amintite, formeaz un programa zilnic de lucru. (Observm cum, prin considerarea de ctre aceste autoare a Do-In ca o variant a presopuncturii, confuzia crete. N.N.) Michio Kushi i Olivia Oredson, acord Do-In-ului [163] o atenie mai mare, lucru de altfel firesc avnd n vedere originea japonez a primului autor. Ei dedic Do-In-ului cteva pagini ntr-un subcapitol intitulat Autovindecarea sau vindecarea Do-In prin energia palmelor. n text autorii recunosc c de fapt este vorba de un ciclu de exerciii individuale, constituind o metod complet de autovindecare prin energia palmelor inspirat din modul de aplicare al automasajului Do-In care este o tehnic popular nrudit cu shiatsu. Aplicnd autovindecarea Do-In prin energia palmelor, acodnd o atenie suplimentar acelor zone din corp n care avem senzaii neplcute, de ncordare, eventual durere, ne vom calma, ne vom simi revitalizai i n general vom avea o stare mai bun. Autorii descriu apoi un set de exerciii n varianta complet (cu 18 poziii) i n varianta redus n 7 poziii.

- 137 -

Shiatsu

Referindu-se la Shiatsu, dr. Sabin Ivan [149] menioneaz c acesta este un masaj foarte rspndit ale crui manevre sunt asemntoare presopuncturii. Manevrele dup T.Namikoshi au o aciune general de echilibrare a energiilor i una local, de conversie a acidului lactic responsabil de producerea contracturilor, n glicogen, n proporie de 80%. n felul acesta Shiatsu contribuie la diminuarea oboselii pn la dispersia sa total. Manevra const din presiuni continue, cu pulpa degetului mare pe punctul respectiv, timp de 5-7 secunde, dup care urmeaz o pauz de relaxare total de 3-4 secunde. Ambele manevre se execut succesiv timp de 3 minute. Profesionitii japonezi prelungesc edina pn la o or, n urma creia, durerile dispar complet. William Collinge se refer la Shiatsu n cartea sa care abordeaz medicina alternativ [134] n capitolul intitulat Tehnica bodywork i masajul; vindecarea prin atingere. n subcapitolul Tehnici orientale el trateaz acupresura (denumirea american a presopuncturii N.N.) i shiatsu, mpreun. El arat c aceste tehnici sunt asemntoare, realizndu-se cu ajutorul degetelor. n cadrul ambelor metode se apas n anumite puncte, corespunztoare celor de acupresur. Nu se folosesc ace, ci degetele sau palmele.. Scopul este acela de a realiza o circulaie eficient i echilibrat a energiei chi prin meridiane. Se consider c dac la nivel muscular s-a acumulat tensiune, circulaia lui chi este afectat n zonele respective, putnd determina probleme cronice nu numai n muchi, ci i la organele asociate. Uneori se folosesc i exerciii de ntindere. i autorul conchide: Acupunctura este termenul general folosit pentru desemnarea acestor tehnici, iar shiatsu este varianta japonez. (o lmurire care mai mult ncurc, dect descurc N.N.) n capitolul rezervat medicinei chinezeti i anume acupunctur, autorul s-a referit la shiatsu asociindu-l tot cu acupresura, dar considerndu-l sinonim i masajului: Acupresura i shiatsu poart uneori denumirea de acupunctur fr ace. Acestea sunt tehnici de masare dup o geografie de puncte i meridiane similar celei a acupuncturii, tehnic realizat prin masarea cu degetul i nu prin inserarea de ace. Urmrete cam aceleai rezultate ca i acupunctura, cu alte cuvinte stimularea punctelor i influenarea circulaiei energiei chi prin meridiane. Unii acupunctori folosesc i aceste metode pe parcursul unui tratament.

- 138 -

Referindu-se la Shiatsu, autoarele Louise Taylor i Betty Bryant[162] care ncadreaz de asemenea aceast terapeutic la presopunctur, menioneaz: Shiatsu folosete o serie de puncte care trebuie apsate timp de cteva secunde n mod viguros. Punctele sunt poziionate consecutiv n lungul unui meridian, iar apsarea trebuie s fie ferm. De obicei metoda este practicat de un terapeut care combin presopunctura cu masajul. (Dac termenii sunt sinonimi, nu nseamn c avem de-a face cu un pleonasm? N.N.) Practicanii Shiatsu competeni sunt capabili s simt energia ki din corpurile pacienilor, apsnd n mod adecvat pentru o activa, echilibra i dispensa. Termenul japonez pentru acest tip de tratament este TEATE, iar pentru cazurile acute TE-OKURE. Ambele includ termenul japonez pentru mn, TE i sugereaz importana utilizrii minilor n activarea energiei i n vindecare. Shiatsu, care are originea n Japonia, a fost recunoscut n ntreaga lume de peste 70 de ani. Denumirea provine din doi termeni japonezi: shi deget i atsu presiune. Sistemul Shiatsu se bazeaz pe teoriile medicale chineze introduse n Japonia cu peste o mie de ani n urm. n vremea aceea era bine cunoscut i ntrebuinat de medicii japonezi o form de masaj numit AMMA. Dup ce guvernul japonez a emis decrete impunnd autorizarea practicanilor AMMA, muli au nceput s integreze i alte tehnici, cum ar fi Do-In. Amma a fost folosit mai mult pentru plcere, iar Shiatsu, devenit o practic oficial, a fost ntrebuinat pentru tratament i vindecare, mprumutnd elemente din medicina occidental pentru a-i explica rezultatele. Ca i acupunctura i presopunctura, shiatsu se bazeaz pe asigurarea sntii, pe stimularea energiei Ki, folosind presiunea exercitat asupra pielii n diferite puncte, situade de-a lungul meridianelor. Shiatsu a fost sistematizat i predat pentru ntia dat de Tokujiro Namakoshi. Folosind punctele de presopunctur, el asigur calmul i relaxarea. Totui difer de presopunctur (subl.ns.) deoarece el face apel i la anumite micri i manipulri ale trupului. n shiatsu presiunea se aplic ntr-o mulime de feluri. Uneori se utilizeaz mai multe degete, alteori doar degetul mare, podul palmei, genunchiul, cotul sau tlpile. Un tratament shiatsu nu are o structur prestabilit, fiecare terapeut adaptndu-se necesitilor pacientului. (De fapt acest lucru se ntmpl n toate practicile bioenergetice N.N.) Aceleai autoare se mai refer la dou tehnici terapeutice pe care de asemenea le ncadreaz la presopunctur.Este vorba despre G-Jo i Jin Shin. G-Jo este o tehnic denumit i presopunctur pentru primul ajutor. Ele spun c G-Jo utilizeaz anumite puncte corespunztoare unor simptome. Ele afirm c n acest tip de presopunctur

- 139 -

este necesar s se cunoasc punctele asupra crora trebuie acionat pentru a nltura discomfortul, urmrile accidentelor sau bolile fiecrui organ n parte. Presopunctura Jin Shin utilizeaz apsarea prelungit cu degetele cu concentrare asupra echilibrrii meridianelor i asupra funcionrii corecte ale organelor. Se execut o apsare simultan a dou puncte, stimulndu-se astfel circulaia energiei ntre ele. William Collinge [134] se refer i el la nc dou tehnici orientale Jin Shin Jyutsu i acupunctura psihosomatic Jin Shin Do. Jin Shin Jyutsu a fost iniiat de o tradiie japonez antic de vindecare. Se folosete atingerea pentru a reechilibra circulaia interioar a energiei i pentru a elimina blocajele acesteia din trup. O edin dureaz aproximativ o or. Pacientul este complet mbrcat i aezat pe o mas. Specialistul se folosete de diagnosticul prin puls pentru a identifica blocajele energetice, dup care atinge o anumit combinaie de puncte (de la dou la douzeci i ase) elibernd energia blocat ...Atingerea este foarte uoar i urmrete s stabileasc echilibrul circulaiei energetice. Acupresura psihosomatic Jin Shin Do Acest tip a fost dezvoltat de psihoterapeutul californian Iona Marsaa Teeguarden. Se aplic o presiune mai mare asupra punctelor i pentru o mai larg perioad de timp dect tehnica Jin Shin Jyutsu. Scopul ei este acela de a elimina n profunzime tensiunea muscular (de origine fizic sau afectiv) cu ajutorul unei atingeri uoare dar adnci cu degetele. Jin Shin Do, incorporeaz tehnici de respiraie taoiste, teoria acupuncturii orientale, tehnicile japoneze de apsare cu degetele (uneori apsarea poate dura ntre unul i trei minute) i teoria segmental reichian, un mod de interpretare a influenei tensiunii asupra diferitelor pri ale organismului inclusiv asupra unor sentimente sau emoii. Dr. Sabin Ivan [149] arat i el c n Japonia de azi printre cele mai rspndite masaje sunt cele tradiionale, pe primul loc situndu-se AN-MA (AN=presiune; MA=atingere). El se folosete mai mult pentru calmarea durerilor de natere. Dr. Sabin Ivan mai menioneaz c n cadrul manevrelor de reanimare KUATSU se folosete un masaj de urgen pe anumite zone reflexogene, cu aciune de la distan asupra inimii i plmnilor. De asemenea el se refer la gimnastica energetic special practicat n China, care se numete TAI CHI CHUAN. Aceasta cuprinde 81 de micri cu ajutorul crora se pot executa peste 260 de figuri. (Acesta se mai numete dans de via lung. TAI CHI a fost creat, dup cum spune legenda, de gnditorul chinez CHANG SAN FONG).

- 140 -

Acelai autor consider ca variant a Tai Chi, Jocul celor 5 animale (tigrul, ursul, maimua, cerbul i cocorul) (Iat c figuri de gimnastic specifice, ca cele enumerate aparinnd Tai Chi Chuanului, au fost descrise i n cadrul daoismului unde cele 5 exerciii dup animale sunt : dragonul, tigrul, ursul, vulturul i maimua. N.N.) Referindu-se n treact la Tai Chi Chuan, dr. Stephen Chang [164] arat c dei micrile din aceast tehnic par a fi foarte lente, ele fac totui s apar tensiuni, pentru c Tai Chi Chuan (citete Tai Qi Juan) era la origine o tehnic de lupt. El mai adaug ns, c exist totui un aspect al Tai Chi Chuan-ului (Tai Qi Juan-ului) care l apropie de principiul dao al revitalizrii : unitatea dintre corp i spirit.

Qigong-ul (Chi Kung) (Chee Gung)

Referindu-se la QIGONG, William Collinge [134] are doar dou menionri ct se poate de lapidare: n prima el scrie : Chi kung (de pronunat i qigong, zice el, N.N.) este printele tuturor artelor mariale. Cam 1,3 milioane de locuitori din Beijing cunosc tehnica chi kung, veche de cinci mii de ani. n Shanghai exist un spital n care se trateaz cancerul cu ajutorul acestei metode. Chi kung este echivalentul oriental al medicinei psihosomatice (metod occidental). (Noi am vzut ns n subcapitolul n care ne-am referit la aceast medicin, c ea este cu totul altfel de cum o consider acest autor, N.N.). n practica chi-kung sunt cuprinse elemente de meditaie, relatare, imaginaie, micare, posturi (asane) i exerciii de respiraie. n Orient aceast metod folosete n meninerea sntii sau ca instrument de autovindecare. Scopul principal al acestei tehnici e acela de a ntri i direciona circulaia energiei chi, pentru promovarea sntii i bunstrii. Pentru a se obine rezultate favorabile este necesar practica zilnic, n jur de 20-40 minute. Unii specialiti n medicin chinezeasc i inva chiar ei pe pacieni aceast tehnic, alii i ndrum ctre cursuri speciale. A doua menionare despre aceast tehnic o gsim la un exemplu concret de utilizare: WEN HSIEN WU de la Universitatea de Medicin i Stomatologie din Newark, studiaz eficacitatea tehnicii chi kung n tratarea pacienilor cu distrofia reflex simpatic (DRS) n ultimul stadiu. Aceasta - 141 -

este o boal cronic care slbete organismul i se datoreaz proastei funcionri a sistemului nervos autonom. Cam la fel de lapidar este referirea Dr. Stephen Chang [164] la QIGONG: CHI-KUNG (citete JI GONG!!) sau NEI-KUNG (citete NEI GONG) este forma principiului dao al revitalizrii populare n China. Termenul CHI KUNG nseamn exerciii respiratorii sau exerciii energizante, n timp ce NEI-KUNG nseamn exerciii interne. Doctorul PAO-LING (citete BAO-LING) a realizat n China un studiu tiinific asupra versiunii CHI-KUNG. Cercetrile sale, ale cror rezultate au fost publicate n GUOLIN RESEARCH REPORT se refereau la 2873 pacieni suferind de cancer n faz terminal. Aceti bolnavi au participat la o experien de tratare a cancerului cu ajutorul unei terapii chi-kung (citete ji gong). Dup ase luni, circa 12% dintre pacieni erau vindecai, n timp ce 47% ddeau semne de ameliorare clar a strii lor de sntate. Restul pacienilor nu au nregistrat nicio ameliorare. O alt experien, realizat cu ajutorul elevilor, a fost realizat pentru a testa o anumit parte din chi-kung (ji gong): exerciiile pentru ochi. n timpul acestei experiene, exerciiile respective au fost nsoite de muzic i de instruciuni comunicate prin microfon. Orict de ciudat vi se va prea, aceste exerciii au avut ca rezultat reducerea numrului de cazuri de miopie, de presbiie i alte afeciuni ale ochilor. Diferite alte experiene realizate cu ajutorul terapiei chi-kung (ji gong) au demonstrat c aceasta aciona rapid i eficient pentru a stopa alergiile sinusurilor, hemoroizii i problemele de prostat i pentru a ncetini mbtrnirea. n toate spitalele i n toate clinicile din China, ca de altfel i n organizaiile de sntate, terapia CHI-KUNG este mult mai frecvent ntrebuinat dect n toate celelalte forme de tratament cum ar fi: chimioterapia, chirurgia i acupunctura. ntreaga ei eficien const, se pare, n capacitatea de a vindeca i de a preveni boala. Dr. Daniel Reid [138] practic vorbind, i dezvolt lucrarea pe QI-GONG pe care el l scrie CHEE-GUNG. El arat ca CHEE se traduce prin respiraie i aer, ct i prin energie.GUNG nseamn miestrie, ndemnare, realizare. CHEE-GUNG rezult deci c este o tehnic ce ofer posibilitatea cultivrii i stpnirii propriei energii i se poate traduce i prin lucru cu energia sau miestrie energetic. El explic n amnunt modul de aciune al acestei tehnici n meninerea sntii, vindecare i prelungirea vieii, indicnd i exerciii concrete. Spre deosebire de dr. CHANG, la care fundamentul tantric este foarte discret, putnd fi doar bnuit, la dr. Reid el este declarat i expus ca atare.

- 142 -

De asemenea se regsesc la dr. Reid n mod oarecum contrastant, att aspectele ezoterice ale conceptului taoist, ct i date tiinifice n limbaj occidental. Cea mai complet tratare a QIGONG-ului o regsim ns la domnul Culda Cezar [169]. n lucrarea citat el face i un istoric destul de amnunit. Dup el QIGONG nseamn n traducerea romneasc forme energetice. El constituie un set de exerciii tradiionale ce au fost folosite de-a lungul secolelor pentru pstrarea sntii i vindecarea bolilor, pentru descoperirea i ntrirea capacitilor deosebite ale omului, pentru modelarea caracterului i posibilitatea controlrii moralei. Iat c prin definiie complet a acestui autor dat QIGONG-ului, el se vdete a fi mai mult dect o tehnic profilactic i de vindecare a bolilor, dezvluindu-i virtui moralizatoare, de dezvoltare spiritual. n ceea ce privete istoricul, el scrie: Referitor la originea sa, se poate indica perioada dinastiei ZHOU (1100-221 a. C.). Conform cercetrilor efectuate de binecunoscutul istoric GUO MO RUO (preedintele Academiei de tiine din China), primele nsemnri asupra exerciiilor energetice au aprut n scrierile pe bronz (Jinwen). Spre mijlocul i sfritul acestei dinastii, adic n perioada Primverii i a Toamnei (Chunqiu) i a Statelor Combatante (Zhanguo) (770-221 a.C.) datorit numeroaselor coli de gnditori ce existau au fost obinute progrese n multe domenii, printre care i cel al exerciiilor energetice. La acea vreme apare i Cartea transformrilor (Yi Jing), unul din cele cinci tratate clasice ale culturii chineze (n afara lor mia exist nc cinci cri tot clasice ale lui Kong Zi sau Confucius, cum este cunoscut). (n lucrrile mai vechi de peste 50 de ani Confucius era cunoscut sub numele de KRONG TSE, N.N.) Autorul arat c la vremea apariiei Yi-Jing exista un sistem foarte popular de exerciii aparinnd qigongului, i anume DAOYIN-ul, care nseamn conducerea energiei (Reamintim, dup dr.Chang, c DAOYIN este modul de pronunare al TAO YIN-ului i c el este originalul chinezesc de la care provine DO-IN la japonezi, N.N.). Domnul Cezar Culda mai scrie: Dintre obiectele ce au fost bine conservate printre cele gsite la Changsha capitala provinciei HUNAN sunt unelte, nsemnri medicale i pasaje despre DAOYIN. Acestea dateaz din dinastia HAN de vest (206-24 a.C.). ncepnd cu dinastia Han de est (25-220 a. C.) odat cu aducerea n China de ctre budhitii indieni a disciplinei yoga, aceasta din urm a fost asimilat i combinat cu daoyinul, de aici rezultnd o dezvoltare practic i teoretic a qigongului. Se spune c n timpul dinastiilor de Nord i Sud (420589 p. C.) un clugr indian a venit n China i a adus n mnstirea Shaolin din munii Song, provincia Henan, ceea ce va deveni budhismul Zen (sau Chan cum este cunoscut n chinez). El a dezvoltat un set de exerciii pentru pstrarea sntii, combinnd QIGONG-ul cu WUSHU-ul. (n

- 143 -

capitolul anterior autorul arat c qigong-ul este o parte component a wushu-ului, dar c exist i prerea c wushu-ul ar aparine qigong-ului. N.N.) ntre dinastia Han (206-220 p.C.) i dinastia Tang (618-907 p.C.) un doctor estit, HUA TUO, a asimilat daoyinul existent n acea perioad i l-a mbuntit folosind teoria tradiional chinez referitoare la canalele i punctele de acupunctur (Jingluo) Hua Tuo a lsat discipolilor un sistem clar de exerciii, sistem ce poart denumirea de WUQINXI. El s-a pstrat pn n ziua de azi i este practicat la scar foarte mare n China. Domnul Cezar Culda l menioneaz de asemenea pe dr. CHAO XUAN FANG un faimos medic din dinastia Sui, care spunea c atunci cnd cineva stpnete qigong-ul poate face emisie de energie cunoscut sub denumirea de WAIQI pentru a-i vindeca pe alii. i, n fine, el ncheie cu urmtoarea concluzie: n epoca modern s-a stabilizat terminologia actual, practicile energetice fiind reunite ntr-un domeniu ce poart numele de qigong. n ultima perioad, datorit deschiderii Chinei au aprut foarte muli maetri de qigong care, punnd accentul pe moral, au neles s fac ct mai multe fapte bune, s-i predea nvtura unui numr ct mai mare de oameni. n interiorul i n afara Chinei s-au fondat numeroase asociaii de qigong, centre de cercetare, .a.m.d.. Astzi, tot mai mult lume nelege s foloseasc bogia acumulat n domeniul practicilor energetice. Qigongul, dincolo de aspectul tehnic, este asemenea unei perle lefuite de generaie dup generaie. Referindu-se la QIGONG, Louise Taylor i Betty Bryant [162] menioneaz: Qigong (pronunat cikunk) (Oare a cta variant? N.N.) este un termen aplicat mai multor forme de exerciii care au rolul de a spori ki-ul unui individ. Qigong cuprinde un domeniu larg de tehnici, dintre care una se numete DIAOXI (pronunat TIAOXI sau principiul controlului respiraiei). Valoroasele exerciii ale QIGONGULUI sunt expuse americnete, cu maximum de economisire a timpului. Faptul c QIGONGUL are n sistemul su complex de practicare i o component mental, meditativ, n afar de poziii i respiraii speciale urmrind efectele pe meridianele de acupunctur, face extrem de dificil ncadrarea acestei terapeutici ntr-o clasificare clar. Circuitarea mental a energiei vitale pe meridianele curioase (guvernor i vas de concepie) n ceea ce se numete micul circuit ceresc i prin meridianele principale ale marelui circuit ceresc, plaseaz QIGONGUL pe o poziie intermediar ntre ceea ce am putea denumi terapeutici fizicomentale i cele energetice propriu-zise. (La micul i marele circuit ceresc ne-am referit mai amplu la dr. Sabin Ivan).

- 144 -

Deoarece lucrarea de fa nu are intenia de a se prezenta ca un tratat al terapeuticilor medicale, ci are obiectivul mult mai important de a demonstra necesitatea schimbrii urgente a bazelor ntregii cunoateri umane actuale (inclusiv n plan medical), cu cele holistice spirituale sacrale, ne vom rezuma la cele mai sus artate la QIGONG.

Masajele
Noi credem, intuitiv, c masajele reprezint cea mai veche terapeutic medical a omenirii, deoarece pare logic de presupus c omul a pus instinctiv minile pe acele pri ale organismului su n care s-au manifestat dureri i vznd c acestea se amelioreaz ... a inventat masajul. Evident c ne referim aici la o societate uman posterioar celei ancestrale simbolizat prin RAI, care a trebuit s ia totul de la capt. Dup cum am discutat n mai multe rnduri, societatea omeneasc ancestral, factor fundamental al Creaiei, a fost proiectat la via etern, lipsit de boli i suferine, care au aprut ca urmare a activitii maleficului rezultat al Cderii luciferice. Societatea uman simbolizat prin RAI avea toate calitile care astzi n mod impropriu, de fapt eronat, se numesc paranormale, parapsihologice. Este posibil ca n decursul timpului, variantele de masaj care se aplic n lume, n mod am zice popular s fie de ordinul sutelor, dac nu cumva al miilor. n cele ce urmeaz ne vom referi ns, n msura datelor de care dispunem, numai la masajele aplicate, s zicem, tiinific. Referindu-se la masaje, pe care le ncadreaz n capitolul Tehnica bodywork i masajul, vindecarea prin atingere, William Collinge [134] menioneaz: La ora actual (1977 N.N.) diversificarea tipurilor de masaj a ajuns la un numr de peste optzeci. Instituionalizarea masajului n Statele Unite a nceput n 1943, cnd Colegiul de Masaj Suedez din Chicago a hotrt s formeze o asociaie cu 29 de membri. Aceasta urma s devin Asociaia American de Terapie prin Masaj (AATM). n cadrul studiului privind medicina alternativ publicat n ianuarie 1993 n New England Journal of Medicine, terapia prin masaj ocup locul al treilea, printre cele mai uzuale tipuri de ngrijire medical alternativ. Conform afirmaiilor lui Elliot Greene, preedintele AATM, exist astzi cincizeci de mii de terapeui maseuri de diferite tipuri n Statele Unite, iar AATM este organizaia al crei numr de specialiti sporete cel mai repede. Pn n - 145 -

acest moment, ea are peste 18.000 de membri, iar listele pe care sunt nregistrai acetia sunt mai mult dect duble fa de ultimii trei ani. William Collinge arat c dei exist foarte multe tipuri de masaj i bodywork, fiecare cu propriile perspective teoretice i filozofice, toate mprtesc aceleai principii fundamentale. Pentru sntatea tuturor prilor trupului este necesar o circulaie corect a sngelui. Tensiunea acumulat n muchi sau esuturi poate mpiedica circulaia, determinnd o nutrire deficient i acumularea de toxine la nivel tisular. Mai departe acest lucru conduce la producerea bolilor, a problemelor structurale ori funcionale sau la ncetinirea procesului de vindecare. Importana circulaiei sngelui este recunoscut n toate tipurile de masaj sau bodywork. Micarea fluidului limfatic. Sistemul limfatic este aproape tot att de ntins ca i cel sanguin. Circulaia acestuia are un rol cheie n eliminarea toxinelor, substanelor consumate i agenilor patogeni din trup. Prin masaj, sistemul limfatic poate fi mbuntit, n special n cazul n care circulaia limfatic este mpiedicat de leziuni sau operaii. Eliminarea toxinelor.Tensiunea cronic sau traumele esuturilor moi ale organismului pot determina acumularea de toxine rezultate n urma metabolismului. Tehnicile de masaj pot ajuta la micarea toxinelor prin cile prin care se elimin acestea n mod normal. Eliminarea tensiunilor. Tensiunea muscular cronic, rezultat n urma unui mod de via supus strssului, traumelor sau leziunilor poate mpiedica structurii i funcionrii normale a trupului. De asemenea, este afectat sntatea psihic. Eliminarea tensiunii permite relaxarea care are efecte deosebit de benefice att asupra vieii fiziologice, ct i asupra celei psihice. Terapia prin masaj sau bodywork ajut la restaurarea unei structuri i funcii sntoase, permind astfel o mai bun circulaie a sngelui, o mai larg raz de micare (i mai uoar), mai mult flexibilitate i eliminarea tensiunii cronice. Sistemele de organe interne, ca i sistemul nervos, imunitar i celelalte, pot fi mbuntite cu ajutorul masajului. La fel i calitatea vieii i sntatea fizic. De multe ori psihoterapia se completeaz foarte fructuos cu masajul sau tehnicile bodywork.

- 146 -

Collinge consider de asemenea c stressul este o cauz foarte frecvent a bolilor, probabil chiar 80-90%. Terapia prin masaj este o metod fr medicamente prin care se poate reduce stressul i promova relaxarea. Referindu-se la energie, W. Collinge spune c multe din metodele acestei tradiii lucreaz cu energia care circul prin trup n aa fel nct s provoace un efect asupra structurii i funciei trupului i asupra sntii afective. Aceast tehnic, implic sau nu contactul cu minile. n ncheiere, Collinge citeaz pe Joanna Chieppa, membru al Institutului HEARTWOOD din Garberville, California i bioterapeut n comitatul Somona care spune: oamenii trebuie s contientizeze faptul c circulaia energiei prin corp i n jurul lui este la fel de important ca i circulaia sngelui, a lichidului spinal cerebral, sau ca respiraia c este esenial pentru sntatea trupului, a minii i a sufletului. n ceea ce privete sistematizarea terapiilor prin masaj i bodywork, el le clasific n cinci categorii principale: Masajul european tradiional; Masajul european-occidental contemporan; Integrarea structural / funcional / mobil; Metodele orientale; Metodele energetice (neorientale). Masajul tradiional european este reprezentat prin masajul suedez. Acesta este cel mai folosit n SUA. A fost dezvoltat de Per Henrik Lang n Suedia n 1830. El folosete un sistem compus din mngieri lungi i fricionri asupra stratului cel mai superficial al muchilor. De obicei urmeaz direcia circulaiei sngelui spre inim. Masajul occidental contemporan. Acest tip de masaj ncorporeaz tehnicile Esalen i Esalen/suedeze, masajul neuromuscular, masajul esuturilor profunde, masajul sportiv i drenarea manual a limfei. (iat 5 tehnici diferite n cadrul aceluiai tip, N.N.) Integrarea structural/ funcional/ mobil. Aceast categorie cuprinde urmtoarele tehnici: Tehnica Rolfing, Tehnica Hellerwork, Tehnica Rosen, Tehnica Trager, Tehnica Feldenkreis, Tehnica Alexander i Tehnica orto-bionomic. W. Collinge ncorporeaz n tehnicile orientale urmtoarele metode: acupresura, shiatsu, Jin Jyutsu i acupresura psihosomatic Jin Shin Do, iar n metodele energetice (neorientale): atingerea terapeutic, terapia prin polaritate, tehnica Reiki. La acestea se adaug alte tehnici care, afirm el, nu

- 147 -

sunt ncadrabile n cele deja menionate cum ar fi: terapia craniosacral, reflexologia (iat unde este ncadrat aceast terapeutic n clasificarea Collinge N.N.) i echilibrarea zero. N-am mai considerat necesar s detaliem tehnicile i metodele ncadrate la ceea ce noi considerm masajul propriu-zis, din categoria metodei tradiionale europene, ale celui occidental contemporan i cele ale categoriei integrarea structural/ funcional / mobil. Asupra tehnicilor orientale am fcut deja discuia necesar n paginile anterioare. De asemenea nu ne vom mai referi la reflexologie ncadrat de W.Collinge n alte tehnici n clasificarea sa, ntruct am tratat-o destul de amplu n acest capitol. La metodele energetice (neorientale), precum i la terapia cranio-sacral i echilibrarea zero din clasificarea lui Collinge ne vom referi pe larg n subcapitolul urmtor, dup discuia privind automasajul, metoda dr. Zavergiu. Deocamdat s vedem care este modul de clasificare a tehnicilor discutate mai sus al cuplului de autoare Louise Taylor Betty Bryant [162]. Aceste autoare au un capitol similar celui n care W.Collinge i-a prezentat i discutat clasificarea expus mai sus i anume Sisteme de manevrare a corpului. Ele analizeaz clasificarea lor mai nti prin concepia occidental i apoi prin concepia oriental. n concepia occidental ele au ncorporat sisteme care acioneaz asupra structurii fizice i sisteme combinate. n concepia oriental sunt ncorporate sistemele care acioneaz asupra energiei. n sistemele care acioneaz asupra structurii fizice sunt cuprinse acele sisteme care sunt legate de tradiia, tiina i medicina apusean (care consider organismul uman ca o simpl mainrie, un ansamblu de structuri a cror subtile interaciuni nu joac niciun rol n procesul de vindecare); masajul suedez, osteopatia, chiropractica, sistemul Relfing, tehnica Feldenkreis i tehnica Alexander. (W.Collinge spre deosebire de autoarele americane n discuie, consacr osteopatiei i chiropracticii capitole speciale separate.) n sistemele combinate sunt ncorporate terapia reichian, terapia polaritii, reflexologia i masajul. (Iat c n aceast clasificare masajul este separat att de tehnicile sistemelor care acioneaz asupra structurii fizice, ct i de ... masajul suedez !! N.N.) Referindu-se la masaj, autoarele menioneaz c cele mai rspndite metode din ziua de azi sunt sistemul suedez, francez sau finlandez. Ele menioneaz de asemenea automasajul precum i masajul indienilor Picior Negru.

- 148 -

La reflexologie i masaj, ne-am referit deja. Modul n care prezint aceste autoare terapia reichian i terapia polaritii credem c este greit. Ne vom referi la acestea n subcapitolul urmtor, necesitnd discuii ceva mai ample. n fine, n sistemele concepiei orientale (adic sisteme care acioneaz asupra energiei) aceleai autoare ncadreaz : acupunctura, presopunctura (incluznd shiatsu, Do-In, G-Jo i Jin Shin). Acestea au fost discutate mai sus. Referindu-se la modul de practicare al masajului suedez (de fapt cel clasic am zice noi, N.N.) autoarele identific 5 metode: Lovirea (affleurage) - lovituri prelungi, centripete, profunde sau superficiale; Frmntarea (petrissage) tragerea muchilor n sus, roluirea, strngerea sau rsucirea lor; Tapotarea (tapotement) ciocnirea, plmuirea, plesnirea sau aplicarea de ventuze; Frecarea micri de roluire n jurul articulaiilor; Vibraia micarea rapid executat cu ntreaga palm.

Marea clarvztoare Barbara Ann Brannen [9], discutnd procesul tmduirii interioare pe care l prezint ntr-o schem raportat la cele 7 corpuri subtile i corpul fizic, referindu-se la masaj (bineneles n relaie cu corpul fizic) scrie: Masajul revitalizeaz i hrnete corpul fizic cu energie. Reechilibreaz procesele chimice care reechilibreaz sistemele fizice. Sntate.

Automasajul pentru revitalizare celular, metoda dr. Zavergiu

Este posibil s existe multe lucrri cu privire la automasaj de care s nu avem cunotiin, lucru explicabil n actuala explozie informaional i mai ales n lipsa unui calculator. n lucrrile de care dispunem, doar la Louise Taylor i Betty Bryant [162] gsim meniuni speciale la automasaj. Merit reinut ideea lor privitoare la acesta, exprimat astfel: Atunci cnd efectuai un masaj, comunicai cu propriul dvs. trup, ntr-un mod pozitiv i vindector.

- 149 -

Spre deosebire de masaj, ele identific la automasaj 11 faze: masarea pielii capului, acoperirea ochilor, masajul feei, presarea cefei, masajul braelor, masajul pieptului i stomacului, masajul picioarelor, masajul spatelui, masajul palmelor, masajul labei piciorului, relaxarea. De departe cea mai important practic de automasaj este aceea a doctorului Mihail ZavergiuTheodoru[171]. Am avut fericita ocazie s cunoatem nemijlocit, pe binecuvntatul medic Mihail ZavergiuTheodoru prin anii 80', cnd el avea 82 de ani, dac memoria nu ne nal. Din povestirea sa am aflat c acest bonom medic de asigurri sociale, pe la vrsta de 54 de ani fcuse un preinfarct pentru care a stat internat n spital circa o lun de zile. Ne-a mrturisit c datorit naturii sale de diatezic din natere (adic avnd un slab sistem excretor), era ngrozit de ceea ce putea s i se ntmple, mai ales n condiia de nemicare la care era obligat datorit preinfarctului, el care prin natura profesiei i a funciei era mai tot timpul n micare. n situaia dat a avut oportunitatea s gndeasc ndelung (adevrat meditaie) la ce putea face prin slabele sale mijloace pentru vindecarea i refacerea organismului su att de aspru ncercat. i o intuiie de geniu (s zicem doar intuiie!) l-a ajutat : descoperirea automasajului friciune general al organismului pentru revitalizarea celular, adic efectuarea unei frecii uoare, zilnice, fr oboseal asupra propriului organism n ntregime. Orict de banal ar prea c sun aceast metod, care la vremea respectiv a i fost popularizat n revista Flacra datorit genialului poet Adrian Punescu, ea a fcut ca diatezicul din natere ncercat cu un preinfarct la 54 de ani, s triasc pn la 91 de ani cu o sntate remarcabil! Locuind singur de la 80 de ani! La vremea cnd l-am cunoscut, modestul, bonomul, genialul medic ntocmise o lucrare de cteva zeci de pagini, dactilografiat, care putea fi xeroxat de ctre cel doritor s intre n posesia generosului material. Din lucrarea publicat, menionat [171] aprut probabil postum, redm urmtoarele observaii ale genialului medic: - Automasajul pe ntregul corp este indicat a se efectua zilnic. n organismul nostru au loc procese vitale ce produc diverse reziduuri, care tind s invadeze spaiile intra i extracelulare. (subl.ns.) - Datorit mririi numrului capilarelor active i a activrii schimbului dintre capilare i esuturi, se mbuntete alimentarea esuturilor cu snge arterial, iar aciunea de eliminare a deeurilor din celule, prin reeaua venoas devine mai puternic.

- 150 -

- mbuntirea circulaiei se face graie mririi afluxului de snge pe unitatea de suprafa a pielii. n repaus se afl n activitate 50-250 capilare / cm de piele. n timpul exerciiilor numrul capilarelor active crete la 2000-3000 / cm de piele, ceea ce nseamn c pe aceeai unitate de suprafa ajunge de zece ori mai mult snge datorit punerii n circulaie i a sngelui care se afl n depozit (n anumite organe). Mrindu-se cantitatea de snge n circulaie, cele 10 milioane de miliarde de celule pe care le are corpul omenesc au condiii mai bune de alimentare i de curire. n stare de repaus, sngele circul numai n proporie de 55-75%, restul de 25-45% nu particip la circulaie, fiind reinut n depozit de ctre ficat, splin, piele (ficatul 20%; splina 10%; pielea 10%). n cursul i din cauza antrenamentului (gimnastic, masaj) se pune n circulaie i sngele aflat n rezerv n organele mai sus menionate. - Cu trecerea anilor funcia metabolic i pierde din intensitate, n consecin organele elimin din ce n ce mai greu toxinele, deeurile, reziduurile vtmtoare, acumularea acestora povocnd diverse boli ale circulaiei cardio-vasculare. Prin vasodilataie general i total, realizat zilnic, devine posibil ndeprtarea tuturor toxinelor sau substanelor vtmtoare oriunde s-ar afla acestea. (subl.ns.) n felul acesta aplicarea metodei automasajului zilnic vitalizeaz celula i i creeaz condiii ca s se menin sntoas. Pentru ca inima i sngele s-i ndeplineasc rolurile, trebuie s oxigenm sngele. Datorit acestui proces de oxigenare a sngelui se elimin bioxidul de carbon, gaz vtmtor care deterioreaz celula, esuturile i deci organele vitale. Folosirea sngelui de rezerv din ficat, splin, piele nseamn oxigen mai mult i ca atare, condiii favorabile de eliminare, att a bioxidului de carbon, ct i a altor substane vtmtoare. Automasajul practicat zilnic cu strictee, provoac dilataia general i total, ceea ce mrete capacitatea inimii de a difuza cu succes sngele i deci oxigenul din substanele nutritive n miliarde de celule ale corpului uman, ntreinnd n acest fel, vitalitatea necesar aprrii contra dumanilor din afar (virusuri, toate speciile de microbi, micoze, etc.). n afar de procentul mare de snge stagnant pus n circulaie prin automasaj, precum i creterea de 10 ori a numrului de capilare active pe centimetrul ptrat de piele n timpul acestei aciuni, factori evideniai numai de dr. Zavergiu, exist alii, intuii probabil de el dar neexprimai.Este vorba de automasajul frecie a ntregului organism ca act holistic real i de faptul c acesta realizeaz n

- 151 -

acelai timp o netezire a aurelor la nivelul corpului eteric cu efecte necunoscute, dar prezumabil foarte importante i pentru zonele de nrdcinare ale celorlalte corpuri subtile. De tremenul holistic s-a abuzat n toat regula n foarte multe lucrri, nelesul fiind cu totul deformat. Vom nelege mai bine despre ce este vorba n subcapitolul referitor la medicina holistic. Avnd n vedere marea importan a automasajului frecie pentru revitalizarea celular, metod descoperit de binecuvntatul medic care a fost dr. Mihail Theodoru-Zavergiu, vom prezenta modul de aplicare al acestuia n ultimul capitol al crii de fa Sfaturi i recomandri practice, pentru ca toi semenii cititori ai acestei cri s poat experimenta n mod concret asupra propriei persoane, ce nsamn un experiment holistic real, beneficiind de uluitoarea eficacitate a acestuia. Referirea la metoda de automasaj frecie pentru revitalizare celular ar fi parc incomplet dac n-am ncheia cu o not n revista Flacra din Nr. 26 / 26 iunie 1991 semnat Liviu Timbus: ...Scrisori fr numr sosite la redacie, dar mai ales la locuina doctorului anunau ameliorarea spectaculoas a unor maladii cronice. ntre acestea: redori articulare, dureri reumatismale, astenii grave, migrene scitoare, afeciuni dermatologice, inapeten, oboseli, slbiciuni, tulburri cardiace, afeciuni hepatice, gut i multe altele. (subl.ns.) Prin mai buna irigare cu snge, organismul vlguit, zdruncinat de boli i recapt vitalitatea. Doctorul Mihai Zavergiu a trit pn la 93 de ani i a murit fericit i mulumit de sine.

Magnetoterapia
Cnd, referindu-ne la acupunctur, am citat observaiile dr. Daniel Reid [138], am reinut faptul c tratatul clasic de medicin intern (adevrat tezaur terapeutic al medicinei chineze N.N.) evideniaz pentru medicina energetic, 3 forme: cea care utilizeaz energia magnetic prin plasarea de magnei pe organele aflate n suferin i punctele energetice corespunztoare, aceea care utilizeaz energia electric (acupunctura) i aceea care folosete energia termic (moxibustia). Despre formele care utilizeaz energia electric (adic acupunctura) i energia termic (moxibustia) am discutat detaliat n subcapitolul destinat acupuncturii. Acest adevrat compendiu al terapeuticii actuale de pe ntreaga planet ar fi incomplet dac nu ne-am referi i la utilizarea energiei magnetice, adic la MAGNETOTERAPIE.

- 152 -

Avem toate motivele s facem acest lucru, mai ales c dup prerea noastr pe care o vom expune la sfritul acestei completri, magnetoterapia se individualizeaz am zice ntr-un mod inedit n terapeutica general ea neutiliznd n mod direct bioenergia, dar acionnd asupra ei. Vom folosi pentru prezentarea ei, trei surse bibliografice: ale dr. Sabin Ivan [149], ale dr.ing.Gh.Barbat [166] i informaiile din experiena personal folosind dispozitivul de magnetoterapie LUCAB, realizat de de genialul inventator Gh. Lucaci. Dr. Sabin Ivan arat c termenul de magnetoterapie a fost inventat de Benedicte n 1879. El apreciaz c n trecut rezultatele magnetoterapiei erau slabe datorit magneilor slabi de care se dispunea. n legtur cu acestea, evoc faptul c magneii de generaia a 3-a realizai n Japonia n 1983 au dezvoltat o energie de 290 kJ/m, iar n 1984 n Statele Unite 340 kJ/ m. Citeaz pe L.Bonnet care afirm: Cmpurile magnetice inhib eliberarea neuromediatorilor chimici sintetizai i stocai n celula nervoas care particip la transmiterea senzaiei dureroase la creier, fapt ce explic ameliorarea durerilor. De asemenea citeaz pe J.B.Baron care afirm: Cmpurile magnetice acioneaz asupra terminaiilor nervoase spiralate din interiorul fibrelor musculare care particip la meninerea tonusului muscular; n felul acesta muchii se relaxeaz (aa s-ar explica ameliorarea durerilor produse de contractura muscular). Pentru P.Orengo i colab.: Cmpurile magnetice permanente modific orientarea n spaiu a numeroase molecule de la nivelul membranelor biologice i diminueaz activitatea enzimatic; influeneaz transportul de Ca la nivelul membranelor biologice; diminueaz excitabilitatea corpusculilor senzitivi i influeneaz procesele de oxidare la nivelul celulei nervoase; cmpurile magnetice fie slabe fie puternice, nu produc modificri morfologice la nivelul esuturilor i organelor. Dr. Sabin Ivan arat c Institutul de Balneologie i Fizioterapie Bucureti face urmtoarele observaii referindu-se la aparatul magnetodiaflux inventat de Vasile Robescu: Cmpurile magnetice de joas frecven activeaz schimburile moleculare, normalizeaz circulaia sngelui etc.. Referindu-se la lucrrile medicului japonez KYOICHI NAKAGAWA cu privire la aciunea cmpului magnetic terestru asupra sntii oamenilor, acesta remarc faptul c el produce Unele suferine ale omului modern (oboseal, indispoziie, insomnie, cefalee, etc.) i c acestea se datoreaz scderii cmpului magnetic terestru n ultimele dou secole cu 50%, fenomen care se accentueaz continuu (Medicins douces, 1934). De asemenea, dr. Sabin Ivan mai arat:

- 153 -

Unii autori afirm c glanda pineal ar fi avut n trecut n celule mici cristale de magnetit, care cu timpul s-au atrofiat. Prof. Yves Rocard (Frana) susine c omul ar poseda 6 perechi de receptori magnetici situai pe tmple, gt, coaste, genunchi, regiunea lombar i tendoanele lui Ahile. La nivelul vertebrelor lombare s-ar gsi depozite minuscule de magnetit, care contribuie la pstrarea echilibrului i meninerea anumitor posturi (adic pozii N.N.) ale corpului.

La magnetoterapie fac apel azi numeroase discipline medicale: chirurgie (pentru cicatrizarea rapid a rnilor i formarea unui calus ct mai bun n cazul fracturilor); reumatologia (pentru combaterea durerilor); boli interne (pentru tratarea astmului i hipertensiunii arteriale); psihiatrie (pentru tratarea nevrozei); stomatologia i obstetrica (pentru potenarea analgeziei); medicina sportiv (pentru tratamentul entorselor, tendinitelor, durerilor posttraumatice); oncologia (pentru tratarea anumitor forme de cancer); balneofizioterapia (pentru tratarea insomniei, durerilor reumatice) etc.. Aparatele folosite de serviciile amintite sunt de mai multe feluri ele variind n ceea ce privete tipul cmpurilor magnetice aplicate, intensitatea i polaritatea depinznd de suferina tratat. Iat cteva dintre ele: Magnetodiaflux (aparat romnesc); Bio-Magnetic; Magno-Biopals, Magnetronic etc.

Dr. Paul Nogier (printele auriculoterapiei moderne) folosete un aparat de concepie proprie, ale crui cmpuri magnetice produse sunt proiectate pe pavilioanele urechilor cu ajutorul unor cti speciale. Ele acioneaz, ne spune Nogier, prin intermediul pavilioanelor urechii asupra sistemului nervos vegetativ, n funcie de polaritatea i intensitatea folosit. Nogier recomand o astfel de metod terapeutic, complementar sau nu, auriculoterapiei, pentru urmtoarele suferine: astmul bronic, spasmofilie, insomnie i dureri (mai ales n stomatologie, bolnavii respectivi avnd aplicate ctile pe urechi n timpul tratamentelor). n timpul tratamentelor cu aparatele amintite sau la cteva ore dup terminarea lor, bolnavii pot acuza ameeli, dureri de cap, indispoziii sau bufeuri de cldur. Aceste suferine dispar la 10-12 ore sau mai mult. Aplicarea este interzis n: purtare de proteze metalice sau stimulator cardiac, gravide, stri hemoragice, boli psihice grave, unele boli de piele etc. Magnetoterapia local este utilizat din ce n ce mai mult n Ja ponia, Statele Unite, Frana, Italia etc. Ea const din aplicarea direct pe piele a unor plcue magnetice,

- 154 -

speciale, rotunde sau dreptunghiulare de mrimi diferite cu inducii magnetice de 600 1300 G (gaui, N.N.). n compoziia lor intr, printre altele, samariu, cobalt i siliciu. (nveliul de 0.3 mm fiind din siliciu). Pentru durerile de origine inflamatorie, ele se aeaz pe piele cu polul sud, iar pentru durerile cauzate de contracturi musculare cu polul nord. (N.N.). Pentru tratarea durerilor, principalele beneficiare ale magnetoterapiei locale, plcuele se pun direct pe locul suferind unde sunt fixate pentru cteva ore sau zile, cu ajutorul unor benzi adezive speciale. Pentru lombalgiile cronice bolnavii respectivi poart centuri sau corsete speciale prevzute cu 6 12 plcue magnetice fiecare de 600 1000 G. Folosirea acestora poate fi periodic sau permanent. n rile dezvoltate se aplic i un tip aparte de magnetoterapie denumit Taiki. Ea const din aplicarea pe punctele de acupunctur a unor magnei extrem de mici de forma unui bob de orez (5 x 2.5 mm) fiecare avnd 600 G. Ei rmn fixai pe piele pentru mai multe zile cu ajutorul unei benzi adezive. n unele cazuri ei sunt lsai pentru 10 20 de zile, fiind schimbai la fiecare 4 5 zile dup splarea pielii cu ap i spun sau tergere cu alcool. Pentru tratarea obezitii, litiazei urinare i biliare se folosete ap magnetizat n cure de 1 2 l zilnic, timp de 3 saptmni. Apa se realizeaz n dou feluri : fie ntre 2 magnei ntr-un borcan de sticl sau plastic, fie cu magnei introdui n ap. Prof. dr. ing. Gh. Brbatu [166] acord magnetoterapiei o mare atenie consacrndu-i un ntreg capitol (6) n referina bilbiografic indicat. Textul, bine sistematizat debuteaz cu generaliti privind magnetoterapia i domenii de aplicare, precum i cronobiologia magnetoterapiei (adic orele perioadei optime de aplicare, ceea ce constituie ceva inedit la acest autor N.N.). Dezvolt apoi textul pentru procedurile de tratament n tratamentul general i n tratamentul pe zone sau puncte de acupuncturi (n cadrul acestuia din urm prezentnd un tabel i schie indicnd 55 puncte de acupunctur i afeciunile corespunztoare ce pot fi tratate). Prof. dr. ing. Gh. Brbatu prezint apoi afeciunile tratabile cu magnetoterapie. Acestea sunt : I. Afeciuni psiho vegetative : anxietate, angoas, surmenaj, depresie, astenie fizic i psihic.

- 155 -

II.

Afeciuni vascular vegetative : arterite ale membrelor inferioare, parestezii, acrocianoz, eritroz. Afeciuni viscero vegetative : tulburri cardiace, tahicardie, aritmie, hipertensiune. Tulburri respiratorii : dispnee, astenie respiratorie, sinuzit, astm, bronit, traheit, enfizem, coriz spasmodic, rinofaringit i laringit. Tulburri digestive : greuri, vrsturi, balonri, crampe gastrice, apendicit cronic, colit, constipaie, crize veziculare. Tulburri senzoriale : conjunctivit, cataract, zgomot n urechi, surditate. Tulburri instinctive : anomalii ale somnului (insomnie, hipersomnie), anomalii ale apetitului (bulimie, anorexie) i anomalii ale setei (polidipsie). Tulburri metabolice : slbire, obezitate, diabet, reumatism. Tulburri glandulare : tulburri genitale, tulburri menstruale, frigiditate, impoten, bufeuri de cldur.

III. IV.

V.

VI. VII.

VIII. IX.

Magnetoterapia devine mai eficient dac este asociat i cu alte terapii blnde ca fitoterapie, daoismul, bioenergia, homeopatia, gemoterapia, reflexoterapia, cromoterapia etc.. Modul de utilizare al magneilor l exemplific n 14 figuri foarte explicite. Apoi n cadrul subcapitolului intitulat Indicaii speciale expune modul concret de utilizare al magneilor n 65 de afeciuni prezentate n ordine alfabetic. La concluzii prof. dr. ing. Gh. Brbatu arat c cele mai bune rezultate s-au obinut n reumatism (de orice form), discopatii, hernii de disc neoperate, boli hepato biliare, boli endocrine, boli ale aparatului urogenital (prostat), boli digestive, tulburri circulatorii (arterite), cardiopatii ischemice, angin pectoral, tulburri respiratorii, migrene, astenii nervoase, nevralgii dentare. Tratamentul cu magnei conduce i la vindecarea rapid a plgilor i arsurilor i la oprirea diabetului. Noi am luat cunotin despre magnetoterapie din revista Flacra de prin anii 70'. Prin 1974 am intrat n posesia unui dispozitiv de magnetoterapie, numit LUCAB, realizat la Uzina de ferite din Urziceni (Ialomia). Denumirea vine de la numele genialului inventator care l-a realizat (tehnicianul chimist Gh. Lucaci din Timioara) i ing. Abrudan mpreun cu care a fost brevetat. (Tehnicianul Gh. Lucaci este aceeai persoan care a realizat prima dat n ara noastr Apa Vie, printr-un procedeu ulterior perfecionat i brevetat mpreun cu prof. Ion Mnzatu i ing.

- 156 -

Abrudan.). Popularizarea acestei invenii se datoreaz de asemenea revistei Flacra condus la vremea respectiv de poetul naional Adrian Punescu. Dispozitivul Lucab const din 2 jumti de magnei toroidali (adic cilindrici foarte turtii N.N.) mbrcai ntr-un nveli de material plastic, ele fiind montate n antifaz, adic avnd polii magnetici N (nord) i S (sud) cap la cap, (adic N cu N i S cu S). Dispozitivul Lucab are dimensiunile unui cilindru foarte turtit, cu diametrul de 70 mm (!) i o nlime de circa 17 mm. Perpendicular pe cei doi poli magnetici, N i S, pe carcasa de plastic sunt trasate 2 linii paralele cu distana de 30 mm ntre ele. Dispozitivul de magnetoterapie Lucab era nsoit de un prospect de utilizare, n care se arta c persoana care face tratamentul cu acest dispozitiv, trebuie s satea culcat sau n poziie eznd, innd mna dreapt n zona pulsului, paralel cu cele dou linii paralele marcate pe el menionate mai sus. Intensitatea cmpului magnetic generat de dispozitiv este de 6.800 de oerstezi. Durata tratamentului era (este) condiionat de greutatea corporal a celui tratat, fiind cuprins, dac ne reamintim bine, ntre 6 (minute) pentru 45 de kg i 12 (minute) pentru 100 kg. Pentru persoane de 70 kg timpul era de circa 7 minute i 30 de secunde. Se mai recomanda, (dar nu totdeauna n scris) s se aplice dispozitivul de magnetoterapie cu polul nord (N) spre degete n afeciuni legate de sistemul nervos (inclusiv tratarea durerilor) i cu polul sud (S) n sens contrar, n tratarea afeciunilor din sfera digestiv. Despre modul de aciune al cmpului magnetic asupra afeciunilor tratate s-au fcut fel de fel de ipoteze : fie ordonarea hematiilor (adic a globulelor roii din snge) ca urmare a magnetizrii lor datorate unor presupuse microconinuturi magnetitice ale acestora, fie datorit demagnetizrii lor (asemntor tergerii benzilor magnetice audio sau video) prin care se nlturau energiile uzate (perverse din nomenclatura chinez), realiznd totodat i ordonarea lor. n ambele cazuri ar fi vorba de ordonarea hematiilor, deci de creterea ordinii a sistemului sanguin, cu efect de scdere a entropiei generale a persoanei tratate. Dar, gndind statistic, dac boala a aprut ca urmare a creterii entropiei generale a unei persoane pe un anumit plan al acesteia, reducerea ei poate nsemna dect ameliorarea strii ei de sntate, sau chiar vindecarea de afeciunea respectiv. Din datele prezentate att de dr. Ivan Sabin [149], ct i de prof. dr. ing. Gh. Brbatu [166], am putut remarca spectrul extrem de larg de boli tratabile eficient prin magnetoterapie, unele foarte serioase sau chiar grave. Recordul n aceast privin l deine de bun seam vindecarea unor cazuri de scleroz n plci raportate de revista Flacra la unele persoane care au perseverat n tratamentul

- 157 -

cu dispozitivul de magnetoterapie timp de 14 cicluri. (Un ciclu de tratament nseamn o sptmn, 10 zile sau 14 zile de tratament zilnic, consecutiv, urmat de o perioad de timp egal de pauz). Credem, iubii semeni cititori, c este logic s gndim c vindecarea unei astfel de boli, precum scleroza n plci sau altor boli grave, pretinde mai mult dect aciunea cmpului magnetic asupra neuromediatorilor chimici sintetizai i stocai n celula nervoas sau mai mult dect orientarea n spaiu a anumitor molecule, diminuarea activitii enzimatice, influenarea transportului de Ca de la nivelul membranelor biologice sau influenarea proceselor de oxidare la nivelul celulei nervoase, aa cum se caut explicaii prin reducionismul cartezian al medicinei alopate pentru care nu exist dect corpul fizic. Desigur c printr-o privire general statistic, vindecarea unei boli ca scleroza n plci (considerat n general incurabil), poate fi considerat prin efectul scderii considerabile a entropiei generale a persoanei la care aceasta s-a produs, dar n mod nendoielnic mecanismul necunoscu care a acionat n profunzime este legat mai mult de strucutra suprasensibil (adic subtil) a persoanei respective i este limitat nejustificat la corpul fizic al acesteia de gndirea medical cartezian alopat. Este motivul pentru care noi considerm ntr-un mod aparte aciunea cmpului magnetic (a magnetoterapiei) asupra fiinei umane i anume credem c aceasta regleaz nite deficite, nite neregulariti n mecanismul de cuplare a celor 2 componente ale bioenergiei produse la absorbia acesteia sub form de energie vital n structura integral (fizic i subtil) a persoanei tratate. n legtur cu acest aspect important al terapeuticii umane, invitm pe toi clarvztorii i suprasenzitivii planetei s-i concentreze atenia asupra mecanismului propus de noi, privind aciunea cmpului magnetic n terapeutic. S nu uitm c n mod absolut sigur, cuplarea celor 2 componente ale bioenergiei (ascendent, teluric, provenit de la Maica Pmnteasc i descendent, cosmic, transmis de Tatl Ceresc din punctul central al Universului se realizeaz sub aciunea cmpului magnetic terestru chiar dac acesta este foarte slab n comparaie cu magneii artificiali: circa 0,5 G/m ( gaui pe metrul ptrat). S nu uitm c explicaiile tuturor fenomenelor antigravitaionale (de la levitaii de obiecte i persoane la OZN-uri) sunt legate de componenta ascendent a bioenergiei.

Terapeutica energetic folosind palmele. Terapia Reiki. Terapia prin atingere. Terapia prin polaritatea palmelor

- 158 -

Termenul generic de terapeutic folosind palmele include un numr mare de tehnici i metode extrem de dificil de sistematizat, de clasificat, de limitat i ncadrat, mai ales cnd ele sunt combinate cu exerciii i posturi (poziii) fizice. Dup cum am vzut din discuiile de pn aici, ele apar i n legtur cu tehnicile daoiste i cu masajele. Vom ncerca totui, n modul cel mai lapidar cu putin, dar nerenunnd la intenia exhaustiv care ne-a nsoit n tot cursul elaborrii prezentei cri, s facem o oarecare ordine n expunerea acestor terapii. nainte de a trece la discuia principalelor terapii energetice practicate cu palmele, am considerat mai mult dect interesant s artm ce menioneaz dr. Bucur Gabriela Floreta cu privire la energia palmelor n extrem de valoroasa sa lucrare [161] despre care am mai pomenit: Palmele emit: Ultrasunete; Cmpuri electrostatice; Unde magnetice; Unde electromagnetice; Procese de ionizare; Energie caloric, iar din punct de vedere electrodinamic apar: Radiaii ultraviolete; Radiaii tip laser; Emisii de frecvena undelor radio i gamma. (Este vorba bineneles de ceea ce a putut fi determinat prin mijloacele tiinei materialiste de astzi i nu sunt cuprinse cele mai subtile pri ale bioenergiei care n cea mai mare parte a imensului ei spectru energetic informaional spiritual, sunt dincolo de orice posibiliti de investigare materialist, N.N.)

Terapia Reiki
Ne face plcere s ne reamintim c primul nostru contact cu Reiki a fost prilejuit de ntlnirea cu binecuvntatul nostru semen, ing. Dumitru Lazia. La vremea cnd ne-am cunoscut venise nu de mult vreme din Statele Unite, unde facuse o deplasare pentru calculatoare, beneficiind n timpul scurtei, dar fructuoasei ederi acolo i de o - 159 -

instruire Reiki de gradul I i II, din partea colii maestrei Barbara Weber Ray care o importase din Japonia (se pare c ea era prima persoan ne-japonez i feminin care obine gradul menionat) fondator i preedinte al Asociaiei americane internaionale de Reiki. Prin marea sa generozitate i iubire fa de semeni, ing. Dumitru Lazia a pus la dispoziia doritorilor, cel mai lapidar material referitor la Reiki pe care l-am ntlnit pn acum, redactat de el n cteva pagini i datorit pregtirii sale tehnice i informaionale, cel mai clar i mai bine sistematizat. Credem c bunul ing. Dumitru Lazia nu se va supra dac vom face largi extrase din acest material [172]. (i mulumim Dumitru Lazia !) nainte ns de a cita din acest material, trebuie s lmurim c termenul REIKI este compus din 2 pri: REI, care nseamn universal i KI, cunoscut nou deja, termenul japonez pentru energie. Deci REIKI=energia universal, terapia Reiki nsemnnd prin urmare terapie care lucreaz cu energie universal. n concepia taoist despre Univers, TAO (Universul) este constituit din lucruri, fiine i energie. Fiecare component a lui Tao este o ntreptrundere de dou categorii de caliti: Yin=reactivitate i Yang=suprareactivitate. Yin i Yang sunt pstrate n echilibru de ctre cea mai subtil energie Tao i anume Ki. Energia ki la organismele vii. Pentru pstrarea echilibrului ntre Yin i Yang se consum o anumit cantitate de energie KI sau BIOENERGIE. Aceast energie Ki are rolul de a menine organismele ntr-o stare de optim. Cnd consumul de energie crete peste capacitatea natural de extracie a organismului, apare un deficit de Ki, adic de BIOENERGIE. Acest deficit este semnalat de senzaii suprtoare ca semnale de alarm. Aceste semnale ale corpului care indic o zon cu lips de Ki sunt: Mncrime; Amoreal; Contracii; Crcei; Rcire a zonei; Junghi; Durere surd; Pulsaii ale unui muchi. Energia ki la om. Omul i extrage energia prin:

- 160 -

I. Plmni (din aer); II. Splina (din alimente). Depozitul central este la nivelul abdomenului i formeaz rezerva Ki. Ki rezerv = Ki extras Ki consumat Depozitul central (din abdomen) e conectat cu depozitele locale. Depozitele locale sunt conectate printr-o reea complex de canale bioenergetice (27000-28000) din care circa 20 se folosesc n acupunctur i se numesc meridiane. Cnd apar factori perturbatori, consumul Ki extras este mai mic dect Ki consumat, deci Ki consumat Ki extras =Ki (deficit bioenergetic) preluat de: I. Abdomen (ca depozit central) (n prima etap); II. Senzaii de lips de energie n abdomen (n a doua etap) ex: balonri ghem n stomac, arsuri n epigastru, nod n gt, sufocri. Ca s scapi din aceast situaie: Acoperi cu mna zona semnalizat. Mna fiind o surs suplimentar de energie, filtreaz din energia preluat din Univers (senzaie de cldur) i prin mn introducem doar atta energie de ct avem nevoie. Depozite de Ki: 1.Abdomen; 2. Depozite locale un depozit pentru fiecare organ sau funcie; 3. Canale bioenergetice prin care se circul ntre depozite i consumatori (organele i funciile lor). Surse de Ki: Aerul ce-l respirm, alimentele i apa pe care le ingerm palmele cu rol de filtru prin care extragem din mediul ambiant la cererea zonei acoperite de ele. Caracteristicile Ki: 1. Aduce corpul pe optim; 2. Nu are efecte secundare nedorite; 3. Nu intr n conflict cu regimul alimentar, stilul de via, terapeutica medical (alopat N.N.), concepii, credin i ptrunde n corp prin orice material. Tratament preventiv: Scopul este refacerea necesarului de Ki pentru: 1. Creterea rezistenei la efort i la mbolnviri;

- 161 -

2. Creterea capacitii de concentrare; 3. Dezvoltarea imaginaiei. Modul de aplicare a minilor pe abdomen: O mn cu podul palmei deasupra ombilicului. Cealalt mn cu podul palmei deasupra epigastrului (capul pieptului). Ambele mini relaxate cu coatele lng corp degetele apropiate, palmele nesuprapuse. Condiii de aplicare: Stnd pe scaun, culcat sau n picioare. Nu este nevoie de concentrare. Putem discuta, asculta muzic, ne gndim la orice. Durata cel puin 30 minute pe zi. Perioada cel puin o dat pe zi (nainte de culcare). Momentul oricnd, oriunde, n orice situaie, n caz de examene, cltorie, proces, etc. ACIONM: innd o mn pe epigastru pentru a reface depozitul central, i o mn deasupra semnalului care indic lipsa sau scderea de Ki (am artat mai sus felul acestui semnal care indic o lips de Ki, N.N.). Poziia se pstreaz pn apare senzaia de cldur i apoi diminueaz. Indicaii complimentare: 1. Hipotensiune sau hipertensiune: 10'-15' cu palmele de-o parte i de alta a Tahicardie sau extrasistole: 10'-20' ambele palme deasupra zonei inimii; Insomnie: 15-20' ambele mini pe abdomen (preventiv); 15-20' ambele mini deasupra inimii (dac nu am adormit nc); 15-20' ambele mini una pe cap, pe frunte i cealalt pe ceaf, dac nu am adormit nc. 4. Dischinezie biliar: 20-25' ambele mini deasupra zonei dureroase; 5. Strnut repetat: 15-20' cu podul palmelor deasupra ochilor i degetele pe frunte Senzaie de nisip n ochi Hemoragie nazal 6. Zgomote n urechi (acufenie): 20-25' cu podul palmelor deasupra urechilor i degetele sub ceaf. Prim ajutor bioenergetic: gtului cu podul palmei sub brbie; 2. 3.

- 162 -

1. La aplicarea minilor pe propriul corp, minile-filtru aduc un supliment de bioenergie din Univers. 2. La aplicarea minilor pe alt corp apar 3 fenomene: - aduc un supliment de energie din Univers; - transmit din energia noastr proprie; - aduce (trece) n corpul nostru o parte din energia pervers a corpului ce l-am atins. Msuri de protecie bioenergetic a propriului nostru corp: 1. Noi nine s fim echilibrai bioenergetic, s fi practicat cel puin 4 sptmni tratament preventiv. 2. Dup acordarea prim-ajutorului bioenergetic, aplicm minile pe abdomen o durat de cel puin 3 ori durata staionrii minilor noastre pe corpul bolnavului tratat. 3. Dac pe timpul acordrii ajutorului apar senzaii de grea, ameeal, lein, ntrerupem tot pe o durat de cel puin 3 ori mai mare dect timpul de ajutor. 4. Durata acordrii prim-ajutorului s nu depeasc 30'. 5. Numrul de edine pe zi s nu depeasc 3. Metode de aplicare a primului ajutor bioenergetic: 1. Ambele mini pe abdomenul celui ajutat. 2. Cnd apare senzaia de cerere de bioenergie o mn rmne deasupra epigastrului, iar cealalt acoper zona n care a aprut senzaia. N.B. Funcia minii de a atrage bioenergia din Univers nu este amplificat prin folosirea repetat a lor pentru refacerea deficitului bioenergetic. Dup cum creem c ai putut remarca, terapia Reiki reprezint o tehnic ce poate fi aplicat att altei persoane aflat n deficit bioenergetic, ct i propriului nostru corp, fie pentru meninerea stocului bioenergetic, dar mai ales n situaiile de deficit bioenergetic ale unor zone ale acestuia semnalate prin senzaiile prezentate de ing. Lazia mai sus. Ca urmare a extremei simpliti n aplicare, care se poate face oriunde i oricnd, despre terapia Reiki s-au scris numeroase lucrri. La noi, dup cte cunoatem, prima lucrare despre Reiki a fost publicat n anul 1993, reprezentnd cartea lui George St. Kaufmes [173], un partizan hotrt al medicinei naturiste i un

- 163 -

practician complex al reflexoterapiei, presopuncturii, masajelor bioenergetice (dup coala japonez), al psihoterapiei, radiesteziei i terapiei Reiki. George Kaufmes consider c la originea sa Reiki este o tehnic tibetan de iluminare prin meditaie zilnic, n vederea dobndirii contiinei superioare. El presupune c originea lui real trebuie s fi fost foarte veche n societile primitive cnd omul punea mna n mod instinctiv, n locul n care avea dureri. Autorul arat c i n prezent orientalii folosesc n paralel cu medicina modern, strvechile forme ale medicinei lor tradiionale, KAMPO, constituind o combinaie de diverse terapeutici: acupunctur, Shiatsu, Reiki, Moxa i Anma (tip special de frecii sau masaje), nsoite de o varietate de tratamente fitoterapeutice (iarb, scoar de copac i rdcini). Arat de asemenea, referindu-se la activitatea Reiki din lume c n anul 1980 maestrul Hawaya Takata, a iniiat-o pe dr. Barbara Weber Ray, autoarea crii fundamentale Reiki The Official Handbook of the radiance technique (Manualul oficial de tehnic radiant). Autorul George Kaufmes crede c i doamna Maria Vrlan venit de la Chiinu n Bucureti n 1992, este practicant Reiki (dup cum crede c i renumita Djuna Davitavili este practicanta aceleiai terapeutici, aa cum a fost i marele vindector siberian Karl Otto Zeeling). Cartea acestui autor are aceleai fundamente ca acelea ale inginerului Dumitru Lazia evocate mai nainte. De altfel, el l menioneaz pe ing. Lazia care a fost iniiat n SUA la coala lui Nancy Joy Jonson. El arat c n 1993 s-a fcut primul curs de iniiere pentru Reiki gradul I. Menioneaz de asemenea c n vara aceluiai an la Bucureti au fost iniiai n Reiki gradul III (ing. Dumitru Lazia, doamnele Maria-Magdalena Blnescu, Anca Herman, Monica Ionescu, Lidia Brsan i domnul Bebe Stratulat) de ctre prof. Marvelle Lightfields, deintoarea gradului VI. n fine, autorul precizeaz poziia de ncrcare energetic a organismului care trebuie fcut zilnic, minimum 30 de minute : palma dreapt cu centrul pe epigastru (adic capul pieptului) i palma stng cu centrul pe ombilic (popular buric). Anul 1997 a fost, se pare, anul de vrf pentru crile Reiki publicate n Romnia. ntr-adevr s-au publicat lucrrile urmtorilor autori: Libby Barnett i Maggie Chambers (cu colaborarea lui Susan Davidson) [174], Walter Ghringen [175] i Dumitru Hristenco [176]. Autoarele Libby Barnett i Maggie Chambers prezint chiar n partea introductiv a crii, n cadrul Mulumirilor un lapidar istoric al terapiei Reiki menionnd pe primii mari maetri ai acesteia: Mikao Usui, Chujro Hayashi i Hawayo Takata. Ele afirm c actuala motenitoare a tradiiei este Phyllys Lei Furumoto, iar conductorul din prezent al disciplinei este Paul David Mitchell.

- 164 -

Autoarele menioneaz n continuare irul de maetri Reiki pn la ele, ele nsele maestre (prima instruind-o pe cea de-a doua). Din primele pagini autoarele vorbesc desre tramsformarea sufleteasc n bine i a vieii n general pe care o resimt cei ce practic aceast terapie, n afar de vindecri i mbuntirea sntii. Ele prezint energia care lucreaz n Reiki c este denumit de chinezi chi (i c se pronun ii) (oare a cta variant a pronuniei? N.N.). La japonezi ea este Ki. Reiki (ele zic c se pronun rei-kii) se consider c este o metod precis care conecteaz energia universal Ki cu puterile nnscute de tmduire ale trupului. n conformitate cu cele afirmate i de ali autori i ele consider c Reiki a fost redescoperit la jumtatea secolului 19 de ctre dr. Mikao Usui, un clugr pedagog japonez, i c rdcinile sale se gsesc n sutrele tibetane, care constituie documente cosmogonice i filozofice antice. Ele accept, n ncercarea de a explica modul n care acioneaz n vindecare, c energia Ki alimenteaz mecanismele homeostatice (adic acele mecanisme care menin diversele sisteme componente ale organismelor ntre limite funcionale, cum ar fi pH-ul sngelui, temperatura corpului etc. N.N.). Autoarele vorbesc despre inteligena inerent a trupului receptorului (adic a celui tratat N.N.) care tie ce este necesar i dirijeaz fora vital spre locul cu cea mai mare prioritate. (O astfel de exprimare ne reamintete de experienele MAMEI (ALIFASSA) descrise de Satprem [108].) n fine, am considerat necesar s mai menionm o serie de aspecte din observaiile acestor druite autoare care nu se mai regsesc n alte lucrri despre Reiki, sau nu att de clar: Nu se poate grei diagnosticul, ntruct inteligena corpului de care vorbeam distribuie energia acolo unde este nevoie. Odat cu deschiderea celulelor corpului pentru a primi energie, ele se elibereaz de tot ce este vechi, demodat, irelevant, de tot ce ar putea aciona mpotriva corpului. Pentru a activa energia celui care aplic Reiki este nevoie de iniiere de ctre un calificat de grad superior care i asigur echilibrarea i acordarea fin a cmpurilor sale energetice personale i-i ridic frecvena ritmului vibrator a energiei personale la un nivel mai nalt. Ele spun c maestrul Reiki care realizeaz iniierea, efectueaz o ceremonie sacr pentru fiecare iniiere, bazat pe formula precis pe care a redescoperit-o dr. Usui n vechile texte sanscrite. Se afirm c ritualul respectiv acordeaz fin, echilibreaz i aliniaz sistemul energetic al celui care primete iniierea, dndu-i puterea de a deveni un conduct pentru canalizarea energiei vitale universale. Autoarele zic c doamna Takata a comparat procesul iniiatic cu reglarea unui aparat radio

- 165 -

pentru a prinde un anumit post. Explicaia este deci c procesul de iniiere ne regleaz cmpurile energetice spre a putea recepiona frecvena Reiki. Ele afirm de asemenea c procesul de iniiere sensibilizeaz minile celui care a primit iniierea, fcndu-le mai capabile s transmit energia i s detecteze fluxul energetic. Cartea, scris americnete prezint n anexe cele 14 poziii pentru auto-tratament Reiki (adic asupra propriei persoane) i 13 poziii pentru tratarea complet a celorlali. Un aspect care iari le deosebete de ali autori este menionarea la aceste poziii a ceea ce am putea denumi deschiderea i nchiderea aplicaiilor de pe corp a formrii literei T cu minile pe trup n partea superioar a pieptului (palma stng cu degetele n sus) i n partea dorsal inferioar (cu palma stng cu degetele n jos) pentru auto-Reiki i cu palmele invers, n cazul aplicrii Reiki pe alt persoan. Se afirm n textul final nsoind figurile pentru autotratament, c pentru ca poziiile respective s dea rezultate, este necesar iniierea. Aceast afirmaie pare a fi n oarecare contradicie cu cele exprimate ceva mai nainte de anexe: ntruct Reiki uureaz capacitatea creatoare a organismului de a se autonsntoi, se pot produce tmduiri spectaculoase atunci cnd Reiki este inclus n rutina programului cotidian de autongrijire sau cnd face parte dintr-un plan de tratament medical. Dei am discutat despre Reiki folosindu-i definiia formal de for vital universal sau chi, pe msur ce analizm experienele de tip reiki se relev adecvat i un alt termen, mai familiar: iubirea necondiionat. Oamenii ajung adeseori la aceast concluzie dup ce trec prin Reiki: Reiki este iubire, iar iubirea este cea care vindec. Despre iniiere vom mai vorbi i mai jos i n capitolul care se refer la medicina holistic sacral-spiritual. Walter Ghringer [175] abordeaz Reiki n stil clasic german, fr nflorituri i detalii inutile. El arat marea dezvoltare pe care o are astzi (1997 N.N.) terapia Reiki n lume n special n Statele Unite i Europa de vest. El evideniaz c dac la nceputul anilor 80' nu exista n afara Japoniei dect un singur maestru Reiki o femeie care locuia i practica aceast form de medicin n Europa, astzi numai n Germania sunt peste o mie de maetri Reiki i c studii serioase au artat c n aceast ar, cel puin 300.000 de persoane profesori, medici alopai i homeopai, practicani ai medicinei tradiionale, maseuri, kinetoterapeui i psihologi urmeaz cursuri de gradul I (cunotine de baz) i de gradul II (cursuri de aprofundare).

- 166 -

Autorul arat c n mod similar doctorului Chujiro Hayashi al doilea mare maestru Reiki care combin tehnicile de vindecare cu diferite regimuri alimentare, precum i cu hidroterapie sau edinele de psihologie, i el stabilete o legtur direct ntre Reiki i alimentaie. W. Ghringen identific 7 legi ale vindecrii prin Reiki. Fiind singurul autor care indic o astfel de implicare, redm aceste 7 legi din viziunea lui: 1. Reiki este absorbit de copilul interior n funcie de necesiti. Pentru a se nelege ce vrea s spun,el d urmtoarea lmurire ntr-o not de subsol: Copilul interior este unul dintre nivelurile principale ale fiinei umane. El administreaz amintirile, sentimentele, fora vieii, capacitatea de a stabili relaii cu exteriorul i potenialul subtil de aciune. Centrele de intervenie sunt cele ale simurilor i diferite alte puncte de pe corp. Celelalte niveluri funcionale principale sunt: Eul superior (care acioneaz asupra nvrii holistice) i Eul intermediar (care influeneaz gndirea abstract i analitic, obiceiurile, reaciile simurilor etc.). Acesta din urm dirijeaz de altfel, toate aciunile pe plan material. Modelul prezentat aici este luat din HUNAS o tradiie polinezian de vindecare foarte veche (n.a.). 2. Reiki nu intervine direct asupra corpului, el l stimuleaz n aa fel nct acesta s contientizeze, ct mai puternic posibil, funciile sale naturale. O consecin a formulrii acestei legi o conchide chiar autorul ei: nu conteaz ctui de puin dac n tratament se folosete mna stng sau dreapt. Polaritatea n-are nicio influen asupra calitii Reiki. 3. Reiki doar stimuleaz capacitile de conservare i de pstrare a vitalitii corpului i nu intervine direct asupra metabolismului sau asupra psihicului. Prin aceasta vrea s spun c este nevoie i de o purificare a corpului, de asocierea unor metode blnde, globale, perfect adaptate n vederea obinerii efectelor pe care le dorim, (precum Yoga, Tai Chi Chuan, Qi Gong, metoda Feldenkreis sau exerciiile vibratorii) precum i plimbrile. 4. Cu ct afeciunea este mai adnc infipt n psihicul pacientului, cu att mai mult acesta trebuie s participe efectiv la vindecarea sa. Reiki i va face loc n prile corporale sau energetice blocate, putnd provoca vindecarea, dac pacientul i orienteaz gndurile la locul respectiv sau n direcia respectiv i dac dorete sincer de a se vindeca. 5. Reiki este cu att mai eficace cu ct corpul, spiritul i sufletul sunt mai libere, mai vii.

- 167 -

Ghringen se refer aici la aplicarea metodelor holistice (adic acelea care se refer la ntreaga fiin N.N.). Aceste metode implic suprimarea anumitor blocaje, utilizarea pietrelor vindectoare, aromoterapia, ritualurile amanice, masajele relaxante au psihoterapia, precum i dizolvarea legturilor karmice, prin armonizarea contient a energiilor sau prin exerciii. 6. Orice vindecare prin Reiki se realizeaz ntr-o manier natural i desigur holistic. Autorul se exprim referindu-se din nou la holistic, dar explicaiile pe care le d suplimentar ne dezvluie referirea sa la un model psihologic, prin urmare cartezian. Dintre afirmaiile care pot fi legate de o manier real holistic menionm urmtoarele: Vindecarea ncepe cu contiina; Vindecarea se realizeaz sub semnul adevrului, al iubirii (eronat al dragostei n text N.N.) i al nelepciunii. Nicio terapie nu poate fi ncununat de succes dac bolnavul nu colaboreaz cu propria sa vindecare. (o afirmaie care merit ntr-adevr subliniat i evocat n toate cazurile N.N.) Procesul de vindecare este complet atunci cnd bolnavul nelege rostul bolii care s-a ivit; Metabolismul nu poate reveni la normal atta vreme ct n organism exist substane inhibitoare care l intoxic i l impurific. Cu ct aceste substane inhibitoare sunt mai numeroase, acumulate n organism, cu att mai neplcute vor fi reaciile produse la nceput la o aciune de dezintoxicare, iar aceasta ar putea provoca depresie i descurajare. Deoarece boala corespunde unei lipse de energie ntr-un organ sau centru energetic, o aciune terapeutic eficace se va traduce printr-un aport energetic n zonele afectate. (O afirmaie bine exprimat care de asemenea merit subliniat N.N.) Dac lampa lumineaz cu minimum de putere, nu vedem aproape nimic n camer. Cu ct lumineaz mai puternic, cu att mai bine vedem ce-i frumos, dar i ce este urt. Ori, dac prin ignorarea acestui proces este ntrerupt terapia holistic n momentul n care se manifest aceste simptome, ansele de vindecare vor fi anihilate. Cu ct terapia se prelungete peste limita manifestrilor mai sus amintite, cu att mai mult energia se strecoar n zonele n care exist blocaje, iar acest lucru are ca rezultat o mai rapid vindecare i regenerare a prilor bolnave. (Cu alte cuvinte este o invitaie la rbdare i perseveren la aplicarea tratamentului Reiki, care nu se poate s nu dea rezultate N.N.) 7. Reiki nu poate vindeca ceea ce a fost distrus definitiv.

- 168 -

Organele sau prile corpului care sunt complet moarte nu pot fi regenerate, dect cel mult n limitele impuse de posibilitile organismului respectiv. De exemplu efectele unei malformaii sau ale unei erori genetice pot fi atenuate, ns nu este posibil s fie vindecate complet. Se pare c cea mai complet carte despre Reiki aprut n ara noastr pn n prezent aparine domnului Dumitru Hristenco [176]. Ea expune un istoric foarte dezvoltat, date destul de dezvoltate despre iniiere i simbolurile utilizate (fapt unic n crile despre Reiki), autotratamente i tratamente i implicaiile lor. Autorul insist foarte mult asupra constatrii sale c nu se poate face Reiki fr iniiere, existnd condiia i n cazul autotratamentului, adic aplicarea terapiei asupra propriei persoane. Dup cum am artat mai nainte, i autoarele Libby Barnett i Maggie Chambers [174] arat c este necesar iniierea Reiki, pentru a-l face pe cel care o aplic s se poat acorda la energia Reiki. Dup ele iniierea are un caracter sacral. Dei i terapeuii Lazia Dumitru i George Kaufmes vorbesc de iniiere, ei nu exprim n mod clar necesitatea efecturii acesteia pentru aplicarea terapiei Reiki. Pentru dovedirea calitilor neobinuite care se obin prin iniiere, domnul Hristenco aduce urmtoarele argumente dovezi: Citeaz pe mestrul de Qigong Glenn Dettik care participnd la un curs de Reiki a fost uimit s constate c ceea ce el realizase pe parcursul a doi ani de practic Qigong aceasta nsemnnd exerciii, diet i meditaie prin Reiki se realizeaz doar dup 6 minute (!!), fr efort, datorit acordajelor fcute de maestru; De asemenea, citeaz pe dr. Zimmermann de la Universitatea din Colorado care folosind un aparat SQUID (Superconducting Quantum Interference Device = Aparat supraconductor pentru determinarea interferenei cuantice N.N.) a constatat c n jurul minilor unui terapeut Reiki atunci cnd transmite energie cuiva, se creeaz un cmp magnetic mai mare de cteva sute de ori dect cel normal al ambientului, observnd i c o persoan neiniiat efectund aceleai micri, nu creeaz niciun cmp magnetic. n legtur cu iniierea apar ns nite semne de ntrebare: Dac n terapia Reiki este implicat energia universal Ki (adic bioenergia cu cele dou subcomponente ale sale, descendent i ascendent i/sau energia vital rezultat din

- 169 -

cuplarea lor sub efectul cmpului magnetic terestru) aceeai care lucreaz i n celelalte terapii discutate pn aici, de ce n cazul ei este nevoie de iniiere? Iniierea cost foarte muli bani. Cu ct gradul este mai superior i costul este mai mare, practic vorbind inaccesibil celor mai multe persoane. Cnd Domnul Iisus Hristos a nvat mulimile de bolnavi i infirmi adunai n jurul su s se autotrateze pentru vindecarea tuturor bolilor aa cum se arat n Evanghelia essenian a Pcii [27, 102] sau cnd a nvat pe Sfinii Apostoli s vindece oamenii i s exorcizeze maleficul n perioada public a vieii Sale, nu le-a cerut nicio plat. Cernd o anumit plat, iniierea n-ar deveni un act comercial? Dup cum arat domnul Dumitru Hristenco [176] n prezentarea simbolurilor utilizate pentru iniiere, deschiderea ritualului (sacru dup expresia autoarelor Libby Barnett i Maggie Chambers) se face cu Sfnta Cruce ca Simbol Tridimensional pentru deschiderea accesului la sursa de energie universal. Faza urmtoare a acordajului n iniiere se face cu simbolul numit Dai Ko Myo care, dup cum arat autorul are mai multe variante, fiecare maestru de Reiki avnd preferina sa. Noi ne ntrebm ns, obligai de logic: Cum este posibil ca aceeai faz a iniierii (adic n cazul n spe, dup cum nelegem noi, fixarea imaginilor vizualizate de iniiator pe matricea energetic informaional spiritual a celui iniiat) simboluri magice diferite s imprime aceleai caliti necesare, cu care s se obin aceleai rezultate? Ceea ce apare ca o ncercare de motivaie a autorului n discuie, c Reiki de astzi este diferit de acela de la vremea primilor maetri este lipsit de logic, deoarece calitile bioenergiei sunt aceleai n prezent i vor fi n veci pentru ntregul Univers, aceleai de la momentul Creaiei, dar ceea ce se poate schimba este POLUAREA produs de societatea uman sub impulsul maleficului de la apariia lui care produce ecrane variabile pentru absorbia bioenergiei. Deci se schimb condiiile de absorbie a bioenergiei. Pe ntreaga planet intensificarea polurii este n continu i ngrijortoare dezvoltare, n paralel, sau corelat cu creterea entropiei generale. Autorul afirm c n urma acordajelor Reiki, energia ar fi absorbit prin cretetul capului persoanei iniiate i va intra n corpul su, sub form integral, neprelucrat de chakre i va putea fi radiat de palmele sale n scopuri terapeutice. Corpul su va fi un canal pentru energia universal, pur, integral, netransformat i neinformat. Presupunem c autorul, prin neinformat nelege faptul c Reiki (adic bioenergia) nu conine elemente informaionale ceea ce este o eroare. Pentru a nu mai complica discuia, v rugm iubii

- 170 -

semeni cititori, revedei modelul nostru privind bioenergia, expus n detaliu n volumul I al crii de fa. Compararea bioenergiei cu un combustibil care se consum, i pierde calitile, se uzeaz devenind nociv, este de asemenea o mare eroare. Bioenergia, aa cum am artat n volumul la care ne-am referit este inepuizabil, etern, netransformabil. Ea cuprinde tot ce-i trebuie omului pentru a deveni complet asemenea Creatorului su. Energia vital rezultat din cuplarea celor dou subcomponente ale bioenergiei n interiorul organismelor sub aciunea cmpului magnetic terestru, n momentul cnd le prsete se redescompune n subcomponentele iniiale, putndu-se presupune (specula) c, prin mecanisme necunoscute ele i reiau ciclul ntr-un perpetuum mobile Divin, perfect. Ceea ce se poate influena contient, prin munc asidu, exerciiu ndelungat este modul cum se absoarbe i circul energia vital n organism i felul n care acioneaz asupra materiei energetice informaionale spirituale a organismului. Ceea ce ntr-adevr se consum, se uzeaz i i schimb calitile devenind energie pervers (cum o denumesc chinezii) este energia mitocondrial de la nivelul corpului fizic, pe care bioenergia doar o impulsioneaz. O consecin a interpretrii eronate a bioenergiei este considerarea de asemenea incorect a aurei umane. Dup domnul Dumitru Hristenco aura uman este bioenergia uzat radiat n jurul corpului. Ce nseamn cu adevrat aura vom discuta n capitolul privind structura real a fiinei umane. n ceea ce privete dovezile date de autor pentru calitile obinute doar prin iniiere, explicaiile ce se pot da sunt ntr-adevr mai dificil de exprimat. n primul rnd ns, trebuie s remarcm faptul c pentru a da explicaii noi nu avem toate datele: de exemplu, nu tim n ce polaritate se ncadreaz dovezile prezentate. Dac ele aparin polaritii negative, nu mai este necesar niciun comentariu. Avnd n vedere singularitatea dovezilor ne punem justificat ntrebarea dac n cazurile respective nu a fost implicat un efect hipnotic; ori se tie ce efecte extraordinare se pot obine prin acesta. Evident ne gndim la un efect hipnotic involuntar i nu neaprat la unul intenionat. De altfel n-avem nicio dovad privind persistena calitilor evocate n cele 2 dovezi. De asemenea, evocarea creterii unui cmp magnetic de sute de ori fa de cel ambiental n jurul minilor unui terapeut Reiki iniiat, fa de unul neiniiat n timpul transmiterii energiei unui bolnav tratat, poate fi lipsit de semnificaie i s se datoreze unor efecte conexe.

- 171 -

n fine, referindu-ne la istoricul terapiei Reiki att de dezvoltat prezentat de domnul Dumitru Hristenco, nu putem s nu constatm multiplele contradicii din cadrul acestuia. De pild originea Reiki-ului se afl cnd provenind din Atlantida, cnd din continentul i mai vechi, Mu, cnd de la Mayai sau Egipteni. De asemenea sunt prezentate informaii total contradictorii privind pe dr. Usui, redescoperitorul terapiei Reiki. N-are rost totui s intrm n amnunte. n mod ciudat, domnul Hristenco povestindu-i drumul prin care a ajuns maestru Reiki (n Usui) comite n mod surprinztor o eroare, considerndu-l pe dr. Alexander Fries-Tersch, care i-a fost profesor, drept terapeut Reiki i nu bioenergoterapeut aa cum rezult foarte clar din lucrarea sa publicat n ar pentru Seminarul de la Braov [180], sub ngrijirea dr.ing. Al. Mru. Discuia despre Reiki ar fi fost incomplet dac am fi omis simple, dar pertinentele observaii ale doamnei Mariana Florica Toader, terapeuta Reiki (combinnd aceast terapie cu o fitoterapeutic proprie) cunoscut n ntreaga Europ [183]. Ea povestete destul de amnunit, dar ntr-un mod cu totul diferit, nceputurile calitilor dr. Usui pe Muntele Sfnt din Kurigama, unde a avut viziunea luminoas a simbolurilor lui Buda, care i-au produs transformarea necesar de terapeut Reiki pentru ntreaga umanitate. Deoarece terapeutica Reiki este destinat ntregii omeniri, rezult foarte clar, logic, c ea n fapt nu poate necesita iniiere n ritual magic, aa cum au apreciat autorii discutai mai nainte, ci doar ndrumare pentru aplicare. Acelai lucru rezult din cele exprimate de autoarea citat n ultimile pagini ale crii sale: Important este de subliniat faptul c devenind maestru Reiki, nu nseamn c se capt mai mult energie Reiki, ci, doar mai multe nvminte, fa de un student al Primului Nivel. Autoarea nu face nicieri precizarea c nu se poate aplica Reiki pe persoana proprie sau a semenilor dect prin ritualul de iniiere. Dm cuvntul de final pentru Reiki, doamnei Mariana Toader: Metoda de lucru este simpl, un fel de purificare, tonifiere sau regenerare a unui organ bolnav sau a unui organism n decdere fiziologic.Reiki este Energie Universal iar cei care se folosesc de ea nu sunt dect canale de transmisie energetic. Nepracticnd o perioad nu nseamn c aceste canale se nchid, ele rmnnd o dat deschise oricnd de lucru. (sublinierile aparin autoarei) Palmele sunt singurele instrumente cu care se lucreaz n Reiki.Modul cum le aezi, cum le cuplezi cu locul bolnav, nu cere o tehnic i o experien foarte bogat. Fiecare poziie cere un minimum de trei sau cinci minute de tratament. Indiferent ce organ sau parte din corp se trateaz. Important este ca din primul moment al atingerii s putei simi rceala care eman din acea parte,

- 172 -

parte care sufer de un dezechilibru funcional sau celular. Frigul de slab intensitate, ns prezent n orice persoan bolnav, se pierde cu aplicarea energiei Reiki (puin cte puin, cu fiecare tratament). Cu Reiki se poate trata i autotrata. Orice durere, orice boal se poate ameliora, doar prin simpla atingere a palmelor conductoare de Energie Universal. Dac pacientul necesit o mai mare cantitate de energie, este bine ca terapeutul s nu dea prea mult deodat, acest lucru putndu-i fi un prejudiciu propriului su organism. Att omul, animalele, ct i plantele pot beneficia de tratamentul Reiki, fr s constituie un pericol. Tratamentele la distan pot fi un complement la cele fa n fa, ns pentru aceasta este necesar o mare for de concentrare, deci o pierdere de energie psihic care poate duna ct de ct celui care folosete aceast metod. Eu nu sunt adepta acestor metode i de aceea recomand doar tratamentele fa n fa. in s precizez c fr o pregtire de nivel profesional, aceast energie poate avea repercusiuni asupra celui care lucreaz cu ea. i mai concret, nu att aceast energie pozitiv Reiki, ct cea negativ a bolnavului care, odat ce au fost puse n contact pot provoca efecte de ieire i lipire, deci efecte nedorite. Reiki nu este o metod greu de nsuit, ns nu-i nici o joac. Contiinciozitatea joac un rol important n acest tratament energetic de factur Universal. Odat nceput tratamentul trebuie continuat pn la perfectare, facere sau echilibrare. Asupra tehnicii cu care eu lucrez pot spune c nu am secrete, ns nu este o regul general dup care lucrez. Fiecare terapeut Reiki are propria sa tehnic, propriul su timp, propria sa reuit sau nereuit. Este de altfel i pentru mine greu a generaliza tehnica cu care lucrez deoarece schimb de la caz la caz: bineneles m refer la tehnica contactului. Dup un ir de ani de experien, cu greu poi singulariza o tehnic, o metod. Nu pot omite din vedere acel instinctiv IMPULS INTERIOR, care de altfel m conduce de la nceput i pn la sfrit. i bineneles, nu-l pot uita pe GHIDUL MEU SPIRITUAL care m asist ori de cte ori i cer ajutorul. Nu-i cunosc numele, tiu doar locul de ntlnire, undeva n India, ntr-o moschee alb, goal. Cnd gndul meu pornete n cutarea lui, l aflu ntotdeauna binevoitor i plin de nelepciune. (Subl.ns.) Prin referirea la vindecarea la distan, la metodele de contact i la ghidul spiritual, doamna Mariana Toader depete cadrul strict al tehnicii Reiki cum este tratat de toi ceilali autori. Vom analiza aceste aspecte n cadrul discuiilor privind terapeutica bioenergetic propriu-zis.

- 173 -

Tehnica radiant (Real Reiki)

Doamna Lidia Brsan i domnul Vasile Stratulat [181] consider c Tehnica Radiant nu trebuie confundat cu o tehnic medical i c nu are legtur cu bioterapia, c este o tiin a Energiei Cosmice, o tiin precis i exact, cu legi stabilite prin experiena de milenii a Planetei. De asemenea, consider c este denumit de cretini Lumin sau Duh Sfnt. Identificarea ei cu Chi, Prana, Ka, etc., contrazice ns diferenierea ei de bioterapie, bioenergoterapie sau altele asemntoare. Se confund ns n general, cauza cu efectul: faptul c este Lumin, cnd n fond Lumina este efectul ei, iar n cazul Duhului Sfnt, se confund aciunea Sfintei Treimi cu nsi Fiina Sa dup cum, n general, n concepiile panteiste, se confund Divinitatea cu Creaia Sa. Lucrarea citat consitituie i o splendid i dezvoltat pledoarie privind Iubirea Necondiionat, Bucuria, Zmbetul, prezentnd numeroase exerciii de realizare a relaxrii i pcii interioare. (n cadrul acestora, exerciiile de zmbet ctre toate organele interne sau a oricror alte esuturi aflate n suferin, ne reamintesc de observaia scriitorului A.P.Cehov citat de dr. I. Brodeanu [179] c starea de spirit normal a omului este bucuria, precum i cartea dr. Christian Schaller [182] care prin nsi titlul ei, Rire pour gai-rire reprezint un foarte subtil joc de cuvinte Rire (= a rde) pour (= pentru) gai - Rire(gai = vesel ; rezult gairire = parafraz de la gurir = a vindeca). Deci a rde pentru a (se) vindeca. Amndou cuvintele se pronun la fel.) Din istoricul prezentat de autori al tehnicii radiante care este identic cu cel menionat de domnul Hristenco i ceilali autori prezentai mai nainte, nelegem c de fapt, termenul este identic cu acela al tehnicii Reiki, discutat anterior. Se constat ns, n mod regretabil, c n cadrul specialitilor ce aplic Reiki, trebuie s fi existat disensiuni care au dus la separarea lor n dou grupuri: pe de o parte, domnul Dumitru Hristenco i coliii si, constituind grupul Reiki tradiional Usui i grupul celor 6 instructori de gradul III: Magda Blnescu, Anca Herman, Monica Ionescu, Dumitru Lazia, Lidia Brsan i Vasile Stratulat, susintori ai tehnicii radiante sau Real Reiki (adevratul Reiki), fiecare susinnd c aplic n mod corect tehnica respectiv aa cum a fost redescoperit de Mikao Usui i transmis posteritii prin cei 12 mari maetri pe care i-a format. Cu tot regretul trebuie s constatm ct de uimitor este faptul cum amndou grupurile de terapeui Reiki care pretind c aplic o terapeutic a iubirii necondiionate se ignor reciproc (n crile lor nici nu pomenesc unii de alii). Oare iubirea necondiionat poate avea mai multe variante? - 174 -

Terapiile de manevrare, manipulare, (laying on of hands), de atingere, bodywork, de masaj fr contact, terapia polaritii, de vindecare prin energia palmelor, vindecarea prin partea neutral, tehnici bioenergetice.

Am vzut c n toate tehnicile descrise pn aici aspectele sunt departe de a fi clare, implicnd ambiguiti, confuzii i chiar contradicii. Acest lucru nici nu este de mirare, dac avem n vedere faptul c, chiar n cadrul medicinei oficiale, alopate, exist numeroase neclariti i lapsusuri, dei ea i rezum atenia doar asupra corpului fizic, partea cea mai palpabil a fiinei umane. Vom constata ns c, cu ct mergem spre nivelurile mai subtile ale terapeuticii, aceste neclariti, confuzii i ambiguiti devin din ce n ce mai pregnante. Analiza care urmeaz este de departe a fi exhaustiv. n cadrul exploziei informaionale de astzi, de altfel este imposibil acest lucru. Marele volum de lucrri cercetate, credem ns c este suficient pentru a acoperi n mod exhaustiv mcar aspectele implicate n aceast tematic. Acest fapt ne permite s demonstrm cele susinute mai sus. Iubiii semeni cititori trebuie s se narmeze cu rbdare pentru ca evaluarea celor afirmate de noi s se fac n modul cel mai concret posibil. Vom observa ntr-adevr c diversitatea de opinii este att de mare, nct ajunge s se conformeze aproape matematic, proverbului latin: Quod capita tot sensus. (Cte capete attea preri.). Ci cercettori sau autori, attea imagini diferite despre acelai lucru. Explicaia complet a acestui aspect, innd seama de entropie, ct i de legile holisticii, o vom analiza n cadrul discuiilor dup terminarea expunerii terapeuticilor energetice informaionale practicate astzi n lume, naintea abordrii celor sacrale spirituale. ntre terapeuticile care urmeaz a fi discutate, aa cum apar din titlu, acestui sub-subcapitol este foarte greu, dac nu imposibil a face diferenieri nete, tranante, foarte clare, mai ales c practic vorbind toate aplicaiile terapeutice energetice sunt combinate (mpreun i cu cele discutate pn acum), neexistnd de exemplu, numai edine terapeutice cu contact al minilor terapeutului pe tegumentul corpului pacientului i altele fr contact. Mai mult dect att, de exemplu Djuna Davitavili [185] decana terapeuilor bioenergeticieni sau bioenergoterapeuilor, arat dup cum vom vedea mai jos, c la terminarea edinei de masaj

- 175 -

fr contact (adic tratamentul bioenergetic clasic) n mod obligatoriu este necesar un masaj cu contact executat simultan pe spatele i pieptul pacientului. Termenul de manevrare a corpului pentru Louise Taylor i Betty Bryant [162] este foarte cuprinztor ncadrnd toate sistemele de bodywork cu care este sinonim. Deci sisteme de bodywork (tradus cuvnt cu cuvnt = lucrul cu trupul) = sisteme de manevrare a corpului. Pentru aceste autoare, sistemele de bodywork adic de manevrare a corpului cuprind att terapeuticile din concepia occidental, ct i pe cele din concepia oriental. n sistemele de manevrare a corpului din concepia occidental autoarele ncadreaz att sistemele de manevrare a corpului prin aciune direct asupra structurii, ct i sistemele de manevrare a corpului prin aciune combinat. n sistemele de manevrare a corpului prin aciune direct asupra structurii ele ncadreaz : osteopatia, chiropractica, masajul suedez, sistemul Rolfing, tehnica Alexander, tehnica Feldenkreis. n sistemele de manevrare a corpului prin aciune combinat ele ncadreaz : terapia reichian, terapia polaritii, reflexologia i ... masajul. n sistemele de manevrare a corpului din concepia oriental ele ncadreaz : acupunctura, presopunctura i Shiatsu. Curios este faptul c aceleai autoare ncadreaz Qigongul, Tai chi chuanul, Do In ul, Artele mariale, Aikido i Yoga, n Exerciiile fizice. Nu cunoatem termenul englezesc care a fost utilizat n originalul dup care s-a fcut traducerea menionat, dar comparnd-o cu alte lucrri similare la care am dispus de originale, credem c termenul trebuie sa fi fost manipulation care nseamn manipulare, manevrare (a corpului), mai rar dar cu aceiai semnificaie am ntlnit termenul mai complicat i mai dificil de tradus laying on of hands. William Collinge [134] ncadreaz n tehnica bodywork i masajul ceea ce el denumete vindecarea prin atingere, care cuprinde : masajul tradiional european, masajul occidental contemporan, integrarea structural / funcional / mobil, tehnicile orientale, metode energetice (neorientale) i alte tehnici, consacrnd capitole separate, dezvoltate pentru osteopatie i chiropractic. n tehnicile orientale el ncadreaz acupresura, shiatsu, Jin Shin Jyutsu i acupresura psihosomatic Jin Shin Do. Cu toate aceste tehnici ne-am mai ntlnit n discuiile anterioare. n metodele energetice neorientale el ncadreaz Atingerea terapeutic, terapia prin polaritate, tehnica Reiki, iar n alte tehnici : metodele integrative, terapia craniosacral, reflexologia i echilibrarea zero.

- 176 -

Dintre acestea noi ne-am ntlnit cu tehnica Reiki i cu reflexologia, tratate pe larg de ctre noi. S vedem ns ce nelege W. Collinge prin Atingere terapeutic : Unicitatea acestei metode se datoreaz faptului c s-a nscut i dezvoltat n contextul medicinei convenionale occidentale. A fost iniiat n 1970 de Dolores Krieger, profesor la Universitatea din New York i Dora Kunz, terapeut naturist. Aceasta este interpretarea contemporan a mai multor tradiii antice de vindecare. Principiul fundamental al acestei tehnici este acela c biocmpul energetic uman depete graniele pielii iar specialistul i folosete minile ca senzori pentru localizarea problemelor energiei corespunztoare problemelor din trupul fizic. Boala este provocat de un dezechilibru sau blocaj al energiei. Analiza se face prin trecerea minilor de la cap pn la picioare la o distan de ctiva centimetri de trup. Specialistul este un fel de conductor de energie, adunnd-o contient i activ n recipient. Cu ajutorul minilor, energia se direcioneaz i focalizeaz uneori cu micri ritmice i alunecoase. Iniial specialistul nu atinge trupul pacientului, dar dup ce capt experien se poate face i prin atingere fizic. (subl.ns.) Deoarece contactul fizic nu este necesar (se atinge cmpul energetic sau energia trupului) metoda poate fi aplicat n cazul n care pacientul nu suport atingerea fizic (spre exemplu, la pacienii care au suferit operaii sau la cei ari)(Subl.ns.). Sedinele pot dura aproximativ treizeci de minute, timp n care pacientul complet mbrcat trebuie s stea culcat sau n poziie ezut. Atingerea terapeutic este astzi predat n peste optzeci de universiti din treizeci de ri i este practicat de douzeci sau treizeci de mii de specialiti din toat lumea. (Subl.ns.) Sperm c iubiii semeni cititori au remarcat ironia care se degaj din stupiditatea denumirii atingere terapeutic a unei tehnici care nseamn n fapt, tocmai inversul : terapeutica bioenergetci fr contact sau mai simplu, masajul fr contact cum este denumita de Djuna Davitavili [185]. Dup cum arat textul citat este evident c referirea, drept atingere terapeutic privete terapeutica bioenergetic n totalitate. Afirmaia din finalul textului citat c atingerea terapeutic este practicat de douzeci sau treizeci de mii de specialiti din toat lumea ne face ns s bnuim c autorul se refer probabil la o bioenergoterapeutic mai restrictiv iniiat de cele dou creatore ale atingerii terapeutice Dolores Krieger i Dora Kunz, deoarece nu ne putem imagina c n lume exist n prezent un numr att de

- 177 -

mic de specialiti n bioenergoterapeutic, dac eliminm diversele denumiri sub care s-ar putea afla. Mult mai corect ne pare denumirea dat de Djuna Davitavili [185] terapeuticii bioenergetice, de masaj fr contact (dei dup cum vom vedea i in programul ei, edinele terapeutice obligatoriu se ncheie i cu un masaj cu contact N.N.). Djuna Davitavili (pe numele adevrat Evghenia Davitavili, Djuna fiind un supranume) arat c n terapeutica ,,masajului fr contact, n cadrul ,,interacionrii biocmpurilor se produc schimbri importante la nivelul circulaiei i n sngele pacientului. Ea arat c acest lucru a fost dovedit prin analizele sanguine efectuate dup sedine pe probele de snge preleveate de la pacieni. ,,Se mrete nivelul hemoglobinei, simultan mbuntindu-se i alte caracteristici sanguine. La rndul ei, temperatura corpului crete, ceea ce duce implicit la o mai bun circulaie a fluxului de snge. Acest lucru a condus i la o a doua denumire dat ,,masajului fr contact ,,metod de nclzire a sngelui. (Subl.ns.). ,,Studii recente au confirmat c metoda produce efecte deosebite i la nivelul sistemului limfatic. Deoarece terapeutica aplicat de Djuna poate fi considerat un model pentru practica bioenergetic, indiferent de variantele lor cu care sunt complexate, considerm foarte util s vedem pe scurt, care sunt principalele proceduri ale acesteia. n timpul edinei de lucru, manipulrile se fac de ctre operator cu minile la o distan de 5 10 cm de corpul sau capul pacientului. Prin experiena cptat, bioenergoterapeutul poate interpreta senzaiile pe care le are n mini n funcie de semnalele emise de biocmpul pacientului. La nceputul experienei terapeutul i concentreaz atenia asupra vrfurilor degetelor, dorindui intens, - chiar printr-o sugestionare verbal optit, spune Djuna s iradieze for i bine. Toat voina, toat atenia este ndreptat ctre vrful degetelor, dorind intens s simt, s produc binele. Mintea se concentreaz asupra unui singur lucru i anume asupra binelui i sntii pe care vrea s-o capete pacientul. n acest timp terapeutul face cu ambele mini o micare plutitoare, deasupra corpului pacientului, lin, la nceput de sus n jos (podul palmei ndreptat n jos) apoi n sens invers de jos n sus.

- 178 -

Micrile se vor executa fr grab pe partea din fa, ct i cea din spate a pacientului; terapeutul ascultndu-i minile, care l vor conduce de la sine.

O alt procedur, care de asemenea face deschiderea edinei, este executarea de micri denumite intersecii ochiuri efectuate la 10 12 cm de corpul pacientului.

Cele 2 micri proceduri menionate poart denumirea comun de micri de difuzare a energiei. Prin simpla lor execuie se face o reglare a tensiunii arteriale, se mbuntete regimul de somn, ntr-un cuvnt se mbuntete starea general a pacientului.

Poziia pacientului n timpul tratamentului poate fi n picioare, eznd sau culcat. Ea este hotrt de terapeut n funcie de afeciunea care se trateaz, de starea pacientului, de particularitile acestuia etc.

Durata fiecrei proceduri este de 2 3 minute, iar durata medie a unei edine este de 10 -15 minute, dar ea variaz n funcie de cazul tratat i de pacient.

Dup cum am anticipat, la terminarea edinei de masaj fr contact, n mod obligatoriu se face i un masaj de contact, a cutiei toracice i a prii superioare a spatelui pacientului. Micrile de masaj tradiional se execut simultan pe spatele i pieptul pacientului, n sensul acelor de ceasornic. Ele stimuleaz activitatea inimii, a timusului, duc la un aport sporit de snge n partea superioar a pulmonilor, ntrerup ntr-un mod delicat legtura creat ntre operator i pacient. n fine, nu mai intrm n amnunte. Mai menionm doar c n cadrul tratamentului bioenergetic

etalon aa cum este preconizat de Djuna se mai aplic urmtoarele micri: Micri de presare. Micri sabie. Miscri de extracie. Miscri de disipare a energiei. Micri de pompare. Micri perie. Micri de lipire i Micri de presrare a srii. - 179 -

Excelenta lucrare citat [185] arat c de exemplu, n tratarea hipertensiunii arteriale, tensiunea sistolic (adic maxima N.N.) scade de regul cu 20-60 mm Hg, iar la hipotensivi se ridic cu 10-30 mm Hg cu diastola (adic minima N.N.) de 0-10 mm Hg. William Collinge [134] acord Terapiei prin polaritate doar cteva rnduri: Aceast metod a fost iniiat de dr. Randolph Stone, chiropractician, osteopat i medic naturist. Specialistul folosete o atingere uoar a punctelor pentru a armoniza circulaia energiei i pentru a echilibra structura trupului. Principiul central este acela c fiecare celul are 2 poli, pozitiv i negativ, iar trupul trebuie manipulat uor pentru realizarea unei circulaii energetice optime. Tensiunea afectiv sau durerea fizic sunt eliminate dac energia este echilibrat. Terapia prin polaritate se realizeaz adesea printr-o serie de patru edine i poate fi completat prin diet i exerciii fizice. Este uimitor cum acest autor care pretinde c face un compendiu de medicin alternativ (pe care traductorul ei o numete complementar), acord acestei extrem de valoroase terapeutici a polaritii o atenie att de redus. Pentru a compensa insuficiena informrii privind aceast terapie din partea lui W.Collinge, ne vom sluji de alte dou surse bibliografice importante i anume lucrrile dr. Richard Gordon [186] i dr. Pierre Pannetier [187]. Dr. Richard Gordon, autorul primei lucrri citate arat c primul contact cu terapia energetic a polaritii sau a polarizrii energetice l-a avut la coala Natural Christos din localitatea Taos din New Mexico. Acolo a urmat cursurile dr. William Lo Sassier de medicina plantelor, terapii precum presopunctura, reflexologia, Shiatsu, masajul muscular profund, masajul limfatic, cteva manipulri particulare de chiropractic, ct i metode de relaxare, de vizualizare i mijloace de vindecare, printre care i echilibrarea energetic polarizant adic echilibrarea energetic a polarizrii. Aplicarea pe propria persoan de ctre o prieten a acestei ultime terapii i-au demonstrat extraordinarul potenial al acesteia, de care va beneficia tot timpul de atunci nainte. Dr. Richard Gordon arat c cel care a creat sistemul actual bazat pe polarizarea energetic a fost dr. Randolph Stone. Arat de asemenea c dr. Randolph Stone s-a nscut n Austria n anul 1890 i c a trit n SUA, unde a emigrat cu familia la Chicago. Dr.R.Stone a practicat medicina ca medic privat ntre anii 1914 i 1972. El este diplomat n osteopatie, naturopatie i chiropractic. n Frana a nvat acupunctura i medicina plantelor. n Orient s-a iniiat n reflexologie i diferite tehnici de masaj. Tot acolo a avut ocazia s cunoasc vechea art

- 180 -

sagiric de vindcare aa cum a fost nfiat de celebrul Paracelsus Van Hohenheim, care la timpul su o cunoscuse n lumea arab. Acest sistem l-a fcut pe Randolph Stone s ia cunotin de realitatea curenilor infimi electromagnetici ai corpului uman. I-au trebuit 60 de ani pentru asimilarea acestui ansamblu de cunotine i de a le integra n metoda sa pe care a denumit-o Terapie prin energie polarizant. (subl.ns.) Dup ce l-a ales pe dr. Pierre Pannetier medic naturopat, drept continuator i conductor al Terapiei prin Energie polarizat, Randolph Stone, la vrsta de 82 de ani a plecat n India. Dr. Richard Gordon arat c lucrarea citat [186] cuprinde nu numai fundamentele stabilite de creatorul metodei de terapie a polaritii, ci toate dezvoltrile ei ulterioare. Punctm n cele ce urmeaz, aspecte foarte importante ale terapiei polaritii energiei aa cum au fost evideniate de autorul citat i care pot fi valabile i celorlalte terapii bioenergetice. Rezultatele terapiei polaritii nu sunt ntotdeauna att de rapide i de evidente, ca acelea prezentate n cazuistica explicativ din lucrare. n cazul persoanelor suferinde de afeciuni cronice, este indispensabil programarea unei serii de edine de tratament, de recomandat o alimentaie mai bun, de a introduce activiti corporale i mai ales, de a le face s evolueze ctre atitudini i sentimente mai pozitive. Fiecare dintre noi are puterea de a ajuta la vindecarea semenilor, nu prin magie, ci graie unei tiine energetice simple, unei energii nsufleite de iubirea noastr. ...a echilibra energia i a o polariza, a condus la o metod simpl i eficace pentru a favoriza o profund i sntoas destindere a organismului. Aceasta este uor de nvat, dificil de sesizat, nepericuloas i amuzant n aplicare. Servindu-ne de curenii de via circulnd n permanen prin minile fiecruia dintre noi, noi putem debloca i echilibra energia unei alte persoane. Dr. Gordon se refer la bioenergie pe care el o denumete fora vieii (la force de vie n traducerea francez N.N.) considernd denumirea sinonim celor utilizate de diveri autori sau populaii cum ar fi : lumin, energie bioplasmatic, orgone, pran sau prana, for odic, mana, munia, chi sau ki, fluid vital, fora X, energie biocosmic, vis medicatrix naturae, for vital, energie cosmic, eter, bioenergie etc. Este cazul s reamintim c n volumul nti al crii de fa [8], dedicat de altfel n ntregime bioenergiei, (pe care am artat c mai corect ar fi s-o denumim energie surs de via), am

- 181 -

evideniat faptul c spectrul energetic informaional spiritual al acesteia este cu mult mai mare dect ne putem nchipui i c probabil toate denumirile considerate sinonime, date de diveri autori de-a lungul timpului nu reuesc s-l acopere n ntregime. Energia este (pur i simplu) energie afirm dr. R. Gordon. Nu exist energie rea. Energia este numai bine sau ru dirijat.. Desigur c el are dreptate n afirmaiile sale. Dup cum arat Domnul Iisus n Evanghelia essenian a Pcii [27,35,36,28,102] ...toat puterea (adic energie n aciune) provine de la Tatl Ceresc.. Formularea frazei de mai sus, dup dr. Gordon este ns puin cam ambigu i tiind c filozofia, cunoaterea uman majoritar a continentului Atlantic, ignor sau chiar refuz ideea existenei maleficului, ca entitate specializat a rului, stpnul suferinelor, bolilor i al morii, este cazul s prevenim pe iubiii semeni cititori, c maleficul, prin schimbarea polaritii de la levogir, aa cum este primit de la Divin, o poate dextrogiriza, deci a-i schimba polaritatea n folosul su, prin care determin creterea entropiei n toate domeniile i de la toate nivelurile, acest lucru petrecndu-se nc de la cderea luciferic. Dr. Gordon mai arat : Metoda noastr propulseaz fora de via pe toate cile sale naturale pentru a elibera nodurile energetice (adic blocajele energetice N.N.) create de tensiunile fizice sau emoionale. Echilibrarea energiei polarizate conduce, la toate nivelurile, la o profund i sntoas relaxare a corpului. Fundamentul pentru terapia polarizrii energetice este faptul c polaritatea corpului respect principiile naturale ale electromagnetismului: cretetul craniului are ncrcare pozitiv, picioarele ncrcri negative; partea dreapt a corpului ncrcare pozitiv, iar cea stng ncrcare negativ. Detaliind sarcinile degetelor minii, dr. Richard Gordon evideniaz c arttorul este negativ, mijlociul pozitiv, inelarul negativ i degetul mic, din nou, pozitiv. Policele sau degetul mare se individualizeaz prin caracterul su neutru. Consecina repartiiei sarcinilor (cu caracter electromagnetic, dup dr. Gordon) pe corpul uman, este c n aplicarea tratamentului polarizrii energetice cu mna dreapt a operatorului se va plasa ntotdeauna pe partea stng a persoanei care primete tratamentul, iar cea stng, pe partea dreapt a celui din urm.

- 182 -

n plan vertical al corpului mna stng a operatorului ( - ) se va amplasa totdeauna la un nivel mai ridicat, n zona relativ pozitiv, iar mna dreapt ( + ) va rmne n nivelurile mai joase, n regiunea cu ncrcare relativ negativ. Echilibrarea energetic polarizant permite o rencrcare vital a individului. Cmpul electromagnetic corporal, aura cum s-ar zice, se armonizeaz. Aceast stare este semnalat de un sistem nervos calm. ntr-adevr nervii comand muchii, muchii acioneaz asupra sistemului osos; este uor de neles de ce, dup o edin de echilibrare polarizant, poate avea loc o repunere la loc a oaselor. (subl.ns.) De reinut dou constatri extrem de importante: Fora de via nu face diferena ntre suferina emoional i suferina fizic. Amndou exprim pur i simplu, un blocaj la aciunea energiei vitale. (subl.autorului) Cei care practic echilibrarea energetic polarizant sunt propulsori ai forei-de-via. Ei o fac s circule i ca urmare ei vor beneficia de asemenea de ea. Cnd are loc un schimb de iubire, toi membrii lanului respectiv astfel constituit i amelioreaz sntatea lor.

Dr. Richard Gordon remarc nc o dat c pentru tratarea afeciunilor cronice, care s-au constituit n ani de zile, sau poate zeci de ani este necesar un numr mai mare de edine de tratament al polaritii energetice. S-ar putea ca la nceput suferina s se amplifice. Trei-patru edine pe sptmn vor conduce la rezultate spectaculoase. La apariia semnelor de restabilire a sntii, edinele se vor reduce la dou pe sptmn. Odat persoana asigurat pe calea de vindecare, o singur edin pe sptmn va asigura efectul tonic necesar corpului pentru a face s dispar complet suferina sa.

Modul de lucru n terapia polaritii energetice comport trei feluri de manevrare cu minile: masaj profund, masaj superficial fr presiune i plasarea lor n apropiere de corp fr contact cu pielea (Iat i n cazul polaritii energetice o component de masaj fr contact! N.N.) Desigur nu vom intra n amnunte referitoare la poziiile de lucru i toate informaiile privind

aplicarea terapiei polaritii, ci ne vom rezuma a mai face urmtoarele precizri i observaii care ni s-au prut mai importante.

- 183 -

O afirmaie a dr. R.Gordon extrem de important dup prerea noastr, cu care suntem n consens, ar putea aprea uimitoare. Dr.R.Gordon spune: n primul rnd trebuie s tii c nu suntei un vindector (sublinierea autorului). Este pentru mine o poziie care mi apare cu toat claritatea, cnd aplic pacientului tratat o poziie cum este de exemplu, leagnul (fr. berceau) sau leagnul burii (fr. bercement du ventre). Uneori minile mele se nclzesc i simt n jurul lor un cmp de for de civa centimetri grosime, cu un curent, un flux de energie vibrnd ntre cellalt i mine. Eu nu tiu unde merge, de unde vine i ce face. Fora de via acioneaz singur. n orice caz nu sunt eu, fiin uman cel care o dirijeaz. Tot ce fac eu se reduce la a plasa minile mele i de a observa ce se ntmpl. Iubirea fiinei noastre, manifestat sub form de for de via vindec. (subl.ns.) ... Dac eu a gndi eu sunt un vindector, aceasta ar provoca o vibraie puternic focalizat pe EU, EU, EU susceptibil de a atrage energia static a persoanei tratate asupra celui care trateaz. Este de admirat sinceritatea i limpezimea cu care dr. Richard Gordon face urmtoarele observaii privind posibilitile tiinei actuale (dei acestea s-au fcut n 1978 rmn la fel de valabile i n zilele noastre); n cursul vieii curente, noi am putea gndi c tiina a explicat bine totul. Noi uitm prea cu uurin c forele fundamentale din viaa noastr, rmn inexplicabile i foarte misterioase. De exemplu, noi n-avem bazele tiinifice care s explice magnetismul, gravitaia i chiar aceast electricitate pe care noi o producem i o utilizm att de uor. Utilizarea lor n-are ns neaprat nevoie de cunoaterea ta perfect. Pentru noi, fora de via rmne tot att de misterioas ca i magnetismul, gravitaia i electricitatea. Noi am nvat s le folosim i prin urmare noi putem pune n serviciul nostru fora de via, resursa natural cea mai simplu disponibil. Fiecare celul a corpului este reflexul totalitii corpului. Fiecare conine informaia genetic ce i permite s realizeze ntregul corp. Prin nlnuiri, o aciune reflex armonic sofisticat, leag ntre ele zone specifice ale corpului nostru. Se pare c exist o reea invizibil de comunicaie pe care dr.Randolphe Stone a numit-o anatomie fr fir (prin analogie cu telefonia fr fir i telegrafia fr fir). Pentru a o folosi nu este neaprat necesar cunoaterea naturii sale reale. n cea de-a doua parte a lucrrii citate, dr. Richard Gordon [186] prezint printr-o grafic bogat, poziiile generale ale terapeutului i ale pacientului n actul terapeutic al practicii echilibrrii energetice n conformitate cu schema sarcinilor energetice expus mai nainte.

- 184 -

n partea a 3-a a lucrrii sub denumirea de micri particulare, dr. Richard Gordon trateaz modul n care se fac tratamentele polaritii, n funcie de zonele armonice reflexe, care se prezint ca zone orizontale polarizate conform figurii alturate. Aceste zone polarizate orizontale amintesc de reflexologie fr a se identifica cu aceasta. Ele nu corespund nici meridianelor din acupunctur. Aceast particularitate ne-a determinat s le prezentm, pentru a putea sesiza mai bine nuanrile respective. ntreaga parte a treia a lucrrii este consacrat aplicaiilor terapeutice de polarizare a energiei, funcie de aceste zone polarizate orizontale i de punctele sensibile (Cele 6 puncte de pe corp conform figurii, N.N.) O particularitate extrem de interesant este existena celor 3 fii orizontale cu polaritate neutr, cuprinse ntre fii cu polaritatea pozitiv n partea superioar a acestora si polaritatea negativ n partea lor inferioar. Este de remarcat faptul c dr. Richard Gordon evideniaz importana rolului atitudinii pozitive i a iubirii necondiionate ale celor participani la terapiile prin polarizarea energiei. Acest lucru este nc mai evident n aplicarea a ceea ce autorul denumete arcul polarizant prin care 6 persoane din jurul unei persoane aflate n suferin, i nsumeaz aciunea bioenergetic prin aplicarea simultan a minilor lor vindectoare asupra trupului acesteia. Modul cum se aplic cercul polarizant este ilustrat n partea a patra a crii. Cea de-a doua persoan la care ne-am referit ca surs bibliografic pentru terapia polaritii energiei, aa cum am menionat mai nainte, este nsui continuatorul metodei investit de creatorul ei (dr. Randolph Stone) i anume, dr. Pierre Pannetier [187]. Referina bibliografic de care dispunem este un articol sub form de interviu, publicat n Journal of Holistic Health din 1982, intitulat Despre gnduri, iubire i atitudine, manevre terapeutice cu minile, exerciii i diet. Dup cum se poate lense observa chiar din titlul revistei, textul face parte din seria celor dedicate medicinei holistice, medicin la care ne vom referi n subsubcapitolul urmtor. Evocarea calitilor terapiei polaritii de ctre dr. Pierre Pannetier este aproximativ aceeai cu a dr. Richard Gordon, primul acordndu-i totui, parc un nivel mai ridicat, considernd-o tiina echilibrrii energiei vieii n corpul uman. De asemenea, parc insist nc i mai mult asupra iubirii, gndurilor pozitive i atitudinilor pozitive.

- 185 -

ntr-adevr cele exprimate de dr. Pierre Pannetier se apropie foarte mult de cele exprimate de Domnul Iisus n Evanghelia (essenian) a Pcii despre Iubirea necondiionat de attea ori evocat n lucrarea de fa. Iubirea este cea mai puternic energie care exist n lume. Ea este esena ntregii viei din ntreg Universul. Esena Iubirii Vii se afl peste tot; tot ce avei de fcut este s v acordai voi niv la aceasta. Oricine trebuie s fie un exemplu de Iubire Vie vznd numai partea pozitiv n toate lucrurile, slujindu-i siei i altora i permindu-i s curg i s ptrund n cele patru vehicule ale Gndurilor i Atitudinii a Manevrelor terapeutice cu minile, a Exerciiilor i a Dietei. Dac nu avei iubire pentru oameni, nu putei ncerca s practicai Terapia Polaritii i nici un alt fel de vindecare. Iubirea trebuie s guverneze tot ce facei n via n tot timpul de la deteptare i pn la culcare. De asemenea, credem c nu este o ncrcare inutil a textului dac redm spusele dr. Pierre Pannetier cu privire la gnduri i atitudine: Gndul este energie. Gndul activ este energie activ. Gndul concentrat este energie concentrat. Gndul concentrat asupra unui scop definit devine putere. Noi suntem creatorii propriilor noastre gnduri i ceea ce creai se napoiaz la voi. Dup cum am mai menionat, corpul fizic nu se mbolnvete primul. Fr o gndire pozitiv nimeni nu poate fi sntos. Gndul este cauza i trirea pe care o ncercai n via este efectul (subl.ns.) . Corpul fizic este efectul i nu cauza. Emoiile sunt numai o scul pentru nvarea dvs.. Totdeauna avei alegerea n oricare situaie, care va fi atitudinea voastr. O mare parte din realitatea voastr rezult din atitudinea voastr, din abordarea voastr a vieii i lucrurile manifestate sunt reflectri ale modului cum suntei n interior. Aceast atitudine interioar este mai important dect orice. Boala ia natere din atitudini rele. O atitudine rea meninut tot timpul va crea boal. A fi n bun sntate nseamn a fi fericit i relaxat. Fiind tot timpul suprat, chimismul tu va fi dezechilibrat. Digestia i devine srac, ea afectnd la rndul su sngele tu, care la rndul su afecteaz celulele. Apoi va aprea durerea sub forma tulburrilor renale, sciatic,etc. (subl.ns.). Lipsa de iubire creeaz o gndire negativ. i, ine minte, tu poi s schimbi orice n via prin atitudinea ta. Va trebui s accepi totul n via cu un surs, chiar dac va trebui s te forezi puin la nceput. n cele din urm eti pe cale s poi zmbi la orice. Interesant este de asemenea constatarea holistic a dr. Pierre Pannetier n ce privete interdependena organelor. El spune:

- 186 -

Toate corpurile pot fi vzute n cap, gt, picioare, mini. Niciun organ nu lucreaz prin sine nsui. Ele lucreaz toate mpreun. Toate celulele sunt inteligente. Curenii (energetici N.N.) sunt de asemenea inteligeni. Noi nu putem modifica direcia de curgere, dar i putem afecta intensitatea. Clarvztorii au putut vedea aceti cureni nc curgnd de-a lungul cilor lor naturale, chiar n zonele n care o mn sau un picior au fost anterior amputate. n fine, aflm de la dr. Pierre Pannetier c n cadrul Terapiei Polaritii exist o serie de exerciii denumite Posturi uor elastice (n originalul englezesc Easy stretching postures) care se practic asupra propriei persoane, cu efecte benefice incredibile. Deoarece cele 3 feluri de exerciii de acest fel la care se refer dr. Pierre Pannetier le vom expune complet n cadrul ultimului capitol al crii de fa, Sfaturi i recomandri practice, nu le vom discuta aici. Aceast informare, c Terapia polaritii poate fi aplicat asupra propriei persoane n-am mai gsit-o n nicio alt lucrare. Louise Taylor i Betty Bryant [162] acord Terapiei polaritii ceva mai mult atenie dect conaionalul lor, William Collinge, menionat mai nainte. Ele cred c dr. Randolph Stone a creat aceast terapie pe la nceputul anilor 1900 prin studiul diverselor teorii de medicin din ntreaga lume. ...Sistemul polaritii ntrebuineaz un program alctuit din patru pri. Cele 4 pri cuprind: gndirea limpede, manevrarea corpului, micarea trupului (cunoscut i ca polaritatea yoga) i dieta. Autoarele expun n lucrarea citat, n cadrul capitolului intitulat Exerciiile fizice concepia occidental principiile fundamentale ale exerciiilor de stretching, dar acestea nu trebuie confundate cu exerciiile de easy stretching posture menionate mai sus de ctre dr. Pierre Pannetier. Dup cum am menionat mai nainte, n cadrul capitolului referitor la Tehnica bodywork i masajul; vindecarea prin atingere [134] dr. W.Collinge n subcapitolul Alte tehnici prezint metodele integrative, Terapia craniosacral, Reflexologia i Echilibrarea zero. Reflexologia am discutat-o pe larg mai nainte. De aceea n cele ce urmeaz ne vom referi la Terapia craniosacral i la Echilibrarea zero. Dup cum arat W.Collinge, denumirea de terapie craniosacral a fost dat n anul 1977 de ctre John Upledger, doctor osteopat i Ernst Retzlaff, doctor n medicin, pentru a o diferenia de osteopatia cranian a lui Sutherland. El l citeaz pe Upledger care spune: terapia craniosacral nu este osteopatie. Metoda lui Sutherland avea n vedere oasele, pe ele le corecta. Noi avem n vedere

- 187 -

esuturile, lichidele, membranele i energia. Este mult mai subtil dect toate celelalte metode craniene pe care le cunosc. (subl.ns.) Palparea (atingerea de ctre specialist) e folosit att la determinarea ct i la tratarea disfunciilor sistemului craniosacral (care include capul, coloana vertebral i sacrumul nvelite n ntregime ntr-o membran). Acest sistem are propriul puls de circulaie al lichidului cerebrospinal (ntre ase i dousprezece cicluri pe minut) iar specialistul poate simi rata, amplitudinea, simetria i ritmul ceva asemntor diagnosticului prin puls din ayurveda i medicina chinez (subl.ns.). Se aplic o presiune corectoare de aproximativ cinci grame pentru restabilirea unui puls normal, simetric prin sistem. Acest lucru permite funcionarea corect a sistemului nervos din ntregul organism. Upledger spune c au existat multe tratamente ncununate de succes n cazuri de dureri cronice, disfunciuni cronice cerebrale (unde nu existau probleme structurale), depresiune endogen, migrene, incapacitatea de a nva, dislexie, hiperchinezie, paralizie spastic cerebral, strabism, boala lui Menire (vertigo) i multe altele. Despre Echilibrarea zero W.Collinge afirm: Aceasta este o metod nedureroas de echilibrare a raportului dintre trupul energetic cu cel structural. Specialistul apas uor n zone cheie ale sistemului osos. n cadrul acestei teorii se consider c fiecare om are un corp energetic ce nu poate fi vzut, nconjurnd ca o mnu corpul fizic. (Dar acesta nu este cazul general al tuturor tehnicilor bioenergetice? N.N.) Atunci cnd apar leziuni sau traume, cele dou corpuri nu se vindec neaprat n acelai timp. Echilibrarea se refer la relaia dintre energie i structur. Echilibrarea zero caut s acopere spaiul gol dintre metoda structural i cea energetic. Dup cum se poate remarca, formularea este ambigu, putnd da natere la confundarea acestei terapii cu oricare alta din tehnicile bioenergetice, dar n special cu cea a polaritii energiei discutat mai nainte sau a vindecrii prin partea neutral a soilor Doina-Elena i Aliodor Manolea [188,189]. La sfritul subcapitolului de fa n cadrul caracterizrii generale a tehnicilor bioenergetice, vom reveni la discutarea vindecrii prin parte neutral care se individualizeaz n mod sui-generis printre aceste practici. Michio Kushi i Olivia Oredson [163] vorbesc despre terapiile bioenergetice la unison, ncadrndu-le pe toate n Vindecarea macrobiotic, cu ajutorul palmelor (Macrobiotic Palm Healing n titlul original din 1988). Traductorul romn al lucrrii a preferat s simplifice lucrurile, denumind terapeutica respectiv: Vindecarea prin energia palmelor). Numai c aceast simplificare

- 188 -

poate crea sau adnci confuzia. n fapt toate terapeuticile, nu numai cele energetice propriu-zise folosesc (i) minile! Termenul de macrobiotic nseamn de via lung. El a constituit i constituie o adevrat filozofie de via, un sistem care are la baz echilibrarea ntre Yin i Yang, n cadrul oricrei uniti biologice de la celul la individ. Se pare c sistemul s-a aplicat n antichitate n Extremul Orient. Dup cum am artat i n cartea noastr Nutriia omului act sacru [18] macrobiotica a fost reactivat n Europa n secolul al XVIIIlea de ctre Huferland, preluat i reimplantat n Asia de ctre Nyoiti Sakurasawa (zis i Georges Oshawa) care i-a expus principiile ntr-un compendiu filozofic al Extremului Orient [144] pentru ntregul sistem, iar cu privire special la nutriie ntr-o alt lucrare bazat pe Zen [190]. Autorii consider c vindecarea cu ajutorul palemelor are rdcini adnci i c pe ntreaga planet au aprut de-a lungul timpului diferite practici n cadrul ei. n Japonia, te-ate = aplicarea minii i tanasue no michi = Tao al plasrii minilor sunt cunoscute de multe secole. Shiatsu, acupunctura i alte practici asemntoare sunt cunoscute de mii de ani n Japonia, China, Tibet, India. De asemenea, autorii susin c Egiptenii utilizau vindecarea prin energia palmelor nc nainte de anul 2550 a.C., iar n Grecia n secolul al IV-lea a.C. (Conform afirmaiilor lui Aristofan). S-au gsit de asemenea semne ale utilizrii acestei practici terapeutice n Africa, America, n toat lumea cretin i islamic. n Europa ar fi cunoscut din Evul Mediu. Autorii consider n urma cercetrilor moderne apariia Reiki (care nseamn, zic ei, energie spiritual) tehnic inventat de dr. Mikao Usui, metoda Johrei (purificarea spiritului), metoda Mahikari (Adevrata lumin) i atingerea terapeutic metod creat n America de ctre Dora Kunz i Dolores Krieger). Autorii recunosc c nu exist o sistematizare bine pus la punct n cadrul terapeuticilor pentru vindecarea cu ajutorul palmelor (de fapt chiar ei abordndu-le de-a valma). Ei afirm: Multiplele tehnici de vindecare cu minile predate astzi n toat lumea, ne ofer posibilitatea minunat de a putea alege i de a avea un motiv de inspiraie...Cu toate acestea, pot aprea confuzii datorit contradiciilor i diferenelor ce exist ntre ele. Astfel, una dintre metode consider c este important s meninem minile nemicate n timpul vindecrii, n vreme ce o alt metod susine c aa ceva constituie o eroare i c trebuie s le micm n permanen. n mod evident, cele dou

- 189 -

tehnici se contrazic reciproc, totui ambele sunt foarte populare, avnd mii de adepi. Cum pot fi corecte amndou? Cum putem alege ntre ele? Abordarea macrobiotic ofer un rspuns. Pentru nelegerea unor aspecte aparent contradictorii, modul de via macrobiotic apeleaz la principiul unificator al energiilor yin i yang, cunoscut n Orient din cele mai vechi timpuri. ... Prin nelegerea naturii yin i yang a fiecrei metode de vindecare prin energia palmelor, le putem determina valoarea, hotrnd care anume este preferabil n anumite condiii date. Aadar, nu este necesar s utilizm o singur metod sau tehnic, respingndu-le pe celelalte; cunoscndu-le, le putem aprecia pe toate, ntrebuinndu-le i armonizndu-le, dup cum ne-o cere situaia. n mod practic, dup aceti autori, toate practicile terapeutice pentru vindecarea macrobiotic cu ajutorul palmelor (dei n-o exprim n mod clar) s-ar putea mpri n dou mari categorii: vindecarea unei alte persoane sau autovindecarea, adic vindecarea propriei persoane. Cea de-a doua tehnic ei o numesc Do-In. Ceea ce este cu totul original n lucrarea discutat, fapt care o individualizeaz fa de toate celelalte lucrri cu aceeai tematic consultate, este faptul c ea prevede o pregtire sistematic, avnd etape precise, att din partea donorului (adic a celui care efectueaz tratamentul), ct i din aceea a receptorului (adic a persoanei tratate). Aceast sistematic cuprinde urmtoarele etape: I. Pregtirea donorului A. Calmarea minii prin meditaie B. Purificarea aurei C. Dezvoltarea capacitii de vindecare. II. Pregtirea receptorului A. Calmarea minii prin meditaie B. Verificarea aurei C. Purificarea aurei III. IV. V. Armonizarea fluxului energetic al ntregului corp Exerciii n scopuri speciale ncheierea A. Verificarea aurei B. Purificarea aurei C. Stabilizarea D. Relaxarea

- 190 -

Sunt de asemenea remarcabile paragrafele lucrrii referitoare la vindecarea n grup, pe loc i la distan din cadrul ultimului capitol al crii consacrat autovindecrii. Marea majoritate a vindectorilor sau terapeuilor care aplic n mod contient, raional, bioenergia ca energie surs a vieii, spun c aplic o terapeutic bioenergetic i ca atare, autodefinindu-se i spun bioterapeui sau mai corect, bioenergoterapeui. Din prezentrile recepionate pe diverse canale de televiziune (n special Tele 7 abc i TVR 2) am remarcat c tehnicile lor difer destul de mult n cadrul terapeuticii bioenergetice aplicate, deoarece fiecare dintre ei i-au creat sisteme proprii n funcie de gradul lor de informare, de calitile personale, de nivelul spiritual, de credina sa religioas, de existena i adncimea puterii sale clarvztoare. Sistemele lor i le-au creat n cursul experienelor personale trite, de cazuistica lor, funcie de succesele i insucceselor obinute. Dac am vrea totui s considerm un etalon sau standard al terapeuticii bioenergetice propriu-zise credem c aceasta ar fi reprezentat de metodologia de lucru a marei clarvztoare, fiziciana Barbara Ann Brannen [3] (de la care am i adoptat structura subtil a fiinei umane cf.vol. I al crii de fa [8]), completat cu aspectele redate din lucrarea Djunei Davidavili [185] privind masajul fr contact, cu exerciiile prezentate n lucrarea dr. Alexander Fries Tersh [180] i eventual cu etapele tratamentelor de vindecare cu ajutorul palmelor al lui Michio Kushi Olivia Oredson [163]. De asemenea, am putea lua ca variant de etalon al tratamentului bioenergetic, cel prezentat de Radmil Fuatovici Bek (medic bioradiolog) care expune o sintez a vindecrii prin metoda tibetan, realizat prin elementele furnizate de metodele i mijloacele terapiei netradiionale folosite de Anatoli Mihailovici Kaspirovski, Alan Ciumak i Giuna (Djuna) Davidavili [191]. Nu tim dac spectrul bolilor tratabile i vindecabile prin aplicarea minilor de ctre dr. Bek este corespunztor altor informaii similare date de ctre ali autori i nu dorim s ncrcm textul cu comparaii inutile. Dup dr. Bek, spectrul pomenit cuprinde: radiculita, migrena, bolile endocrine, miopia i presbitismul, diversele tipuri de inflamaii, paralizia i congestiile, astmul, gripa, hidropizia, tulburrile psihice, ulcerele trofice, accelerarea coagulrii sngelui n cazul rnilor, vindecarea reumatismului articular. Dr. Bek de asemenea evideniaz c pe lng universalitatea efectului, vindecarea complet sau ameliorarea substanial au fost obinute ntr-o serie de cazuri, n mod aproape instantaneu i fr niciun fel de urmri.

- 191 -

Lucrarea menionat, uimitoare prin bogia informaiilor despre tratamentul bioenergetic, cuprins ntr-un numr de pagini att de mic (209), expune etapele tratamentelor bioenergetice, precum i principalele necesiti (exerciii i antrenamente) pentru efectuarea lor cu succes. Se vorbete despre relaxare i felurile ei, despre concentrare i antrenamentul ei, concentrarea asupra chakrelor, meditaia, dezvoltarea imaginaiei vizual spaiale, despre acumularea de energie, perceperea forei vitale, disiparea fluxului energetic, despre diagnosticare, iar n cadrul terapiei, despre simetrizarea cmpurilor, anularea semnalelor dureroase, diversele terapii n cadrul terapeuticii generale, exemple de aplicare, reguli de autoprotecie, metode de autoprotecie i despre autoterapie. Interesant este faptul c dei n treact, se face referire clar la polaritatea minilor: dr.Bek spune c mna activ (adic cea +, pozitiv) se aeaz pe trupul gol al pacientului n zona plexului solar, iar cea de ecranare (adic cea negativ, - ) de regul ntr-o zon oarecare a coloanei vertebrale sau, n cazul unor boli stabilite, n oricare alt zon a corpului. O alt evideniere cu caracter de unicat din aceast lucrare, privete aplicarea bioenergiei asupra propriei persoane n cadrul autotratamentului. Din cte cunoatem indicaiile de autotratament bioenergetic sunt extrem de rare n lucrrile diferiilor autori n acest context. Despre tratamente bioenergetice s-au scris probabil din ce n ce mai multe lucri n ntreaga lume, precum i n ara noastr. Trebuie s mrturisim c la un moment dat, n-am mai putut ine pasul cu informarea complet n aceast tematic, evident mai ales din motive financiare. Beneficiind ns de recepia unor emisiuni TV cu aceast tematic (dei i acestea neregulate i incomplete) credem c informarea noastr n aceast discuie putem s-o considerm totui, dac nu complet, cel puin suficient. Pentru a avea o acoperire ct mai complet a practicii bioenergetice n conformitate cu cele afirmate mai sus, n cele ce urmeaz ne vom referi la aspectele specifice ale unor bioenergoterapeui precum Andy Reiss, dr. Janine Fontaine, Patrick Drouot, Nicolae Negril + Anca Deioreanu i autori precum Nubar Kahan (i Radu Bujoreanu), William Collinge. Andy Reiss [133] este tipul cel mai reprezentativ al bioenergoterapeuilor americani, att ca vindector, ct i ca autor. El spune simplu ce are de spus, fr nflorituri i cu toat sinceritatea, avnd astfel ocazia s aflm att prile din convingerile sale, n consens cu cele expuse de noi n aceast lucrare, precum i acelea cu care ele distoneaz. Iubiii semeni cititori vor sesiza de bun seam afirmaiile lui Andy Reiss din cele ce urmeaz, cu care suntem de acord, precum i pe cele pe care nu le mprtim.

- 192 -

Mai nti de toate el face afirmaia cu caracter generic, c bioenergia vindectoare este o for cu origini necunoscute, adugnd n mod surprinztor, c de fapt nici pe el, nici pe cel vindecat nu-l intereseaz acest lucru. Desigur c are dreptate cnd afirm: Este o for natural pe care am dezvoltat-o i canalizat-o astfel nct s fie cu adevrat eficace: oricine poate face la fel. Singurele condiii necesare sunt concentrarea, curenia spiritual i moral, precum i nelegerea faptului c puterea de vindecare este mai presus de orice, un mod de via (sublinierea autorului). Vorbind la modul general despre bioenergoterapeuii pe care i-a cunoscut el afirm: Sunt unii vindectori care nu simt nevoia s fac pase bioenergetice, mulumindu-se pur i simplu s priveasc n ochi pacienii vreme de cteva minute. (n acest caz, nu avem motive s bnuim c este vorba de o alinare ... hipnotic ? N.N.). Alii vindec aflndu-se pur i simplu lng bolnavi, prin simpla prezen. Ca s vindeci trebuie s ti s-i dirijezi fora mental, iar pentru asta i se cere voin astfel nct s influenezi evoluia bolii. Nu este vorba aici de voina oarb, brutal, fr discernmnt, nici de dorina de a-i impune superioritatea semenului tu, ci de o voin individual puternic i contient, cci nimic nu poate fi automat, reflex, n acest domeniu pe care drumul spre succes este obligatoriu nsoit de dorina profund de a alina suferina i de a vindeca (subl.aut.). Pentru a reui deci, i trebuie un efort de voin i n acelai timp, o concentrare intes. ...Eu am constatat c vindecarea este posibil i n cazul persoanelor care nu cred n vindecarea prin bioenergie. (subl.ns.) (Aceast afirmaie, ni se pare senzaional pentru c noi avem numeroase dovezi, mrturii c simpla prezen a unei persoane, ar putea mpiedica producerea n prezena ei a unor fenomene specifice lumii suprasensibile, n care s-ar putea ncadra i vindecrile bioenergetice N.N.). ... Sunt multe persoane neinformate crora vindecarea prin bioenergie le strnete teama. De asemenea, exist oameni care cred c vindectorii sunt un fel de vrjitori i i suspecteaz c fac comer cu forele oculte, n timp ce alii confund pur i simplu, bioenergia cu tiinele divinatorii, ajungnd chiar s cear unui tmduitor s le ghiceasc cutare i cutare lucru (sigur, la aceast din urm opinie au contribuit din plin pretinii vindectori, oameni care au citit cte puin din toate i vor s profite acum de pe urma unui amalgam de cunotine superficiale). Puterea de a vindeca nu are nimic n comun cu toate acestea; nainte de toate, bioenergeticianul este un vindector; nainte de toate el este o fiin uman care i pune harul n slujba altor fiine

- 193 -

care sufer (subl.autorului). El este contient att de puterea, ct i de slbiciunea sa, adesea chiar i de neputina sa. Nimeni nu este atotputernic n afar de Dumnezeu i trebuie tiut c bioenergeticianul nu poate vindeca absolut orice. Unul poate vindeca un caz n care altul a dat gre i invers. Un altul cu specializarea sa pe anumite boli, reuete n mai multe cazuri dect majoritatea confrailor si. Unii pot chiar s obin rezultate notabile n tratamentul unor boli grave, care dau de furc medicinei tradiionale (adic medicina alopat N.N.) Niciunul dintre noi nu este ns perfect. Nu exist vindector care s nu dea gre niciodat. (subl.ns.) Dup Andy Reiss, calitile morale ale bioenergeticianului trebuie s fie cinstea, sinceritatea, nelegerea i rbdarea. El trebuie s se instruiasc n anatomie, fiziologie i psihologie. Andy Reiss constat cu toat sinceritatea : capacitatea vindectoare uman are nc multe pri necunoscute; ntr-o zi vom afla poate cum funcioneaz aceast for. Pn atunci ns, trebuie s-o acceptm fr a o nelege prea bine. Ea exist acest fapt nu poate fi negat - i nu putem s-o ignorm doar pentru c suntem deocamdat incapabili s-o nelegem. (Aa cum face tiina materialist cartezian cu toate enigmele pmntului, pentru c dup cum tim, pentru ea, tot ce nu poate nelege, nu exist N.N.). Poate fr s-i dea seamac realizeaz o contradicie,Andy Reiss afirm: Corpul nostru produce propria sa energie, la fel ca i celelalte fiine: umane, vegetale, animale, ba chiar i elementele minerale. De asemenea merit evideniat constatarea sincer a lui Andy Reiss, c puterea vindectorului are fluctuaii inexplicabile n cursul tratamentelor efectuate, n unele zile nregistrnd rezultate mai bune dect n altele. Tot el adaug: Din fericire, refacerea stocului bioenergetic este posibil n mai multe feluri. Putem chiar s ne ntrim forele i s sporim eficiena aciunii curative a propriei bioenergii. Dar nu e uor i a spune c e vorba de un ntreg ansamblu de tehnici ce pot prea dificile la nceput care permit obinerea acestor rezultate. (Subl. ns.). Bioenergoterapeutul are nevoie de calm i senintate pe care el le poate realiza printr-o voin susinut i cu ajutorul unor tehnici precum: autohipnoza, yoga i meditaia. Andy Reiss consacr i nutriiei un capitol ntreg, avnd un rol important, poate decisiv n dezvoltarea calitilor evocate mai sus. De asemenea consider necesar ca bioenergoterapeutul s duc o via senin, tihnit i linitit (subl.ns.).

- 194 -

Cu spiritul su practic, specific americnesc, Andy Reiss consider c meseria de bioenergoterapeut cruia el prefer s-i spun vocaie este nc prea puin reglementat i este evident c unii profit de acest lucru n mod necinstit. Din experiena sa de bioenergoterapeut face urmtoarele constatri foarte importante: Experiena ne demonstreaz c bioenergia trece de la un corp la altul i n toate cazurile de la cel mai puternic la cel mai slab. Un tratament bioenergetic greit condus, risc s se ntoarc mpotriva celui care-l efectueaz, n sensul c rul n loc s ias i s dispar prin aciunea tmduitorului, ptrunde pur i simplu n minile sale, el cptnd, cteva ore mai trziu, simptomele bolnavului, care pleac, de obicei, complet refcut! Evideniaz importana respiraiei, ndemnnd pe bioenergoterapeui sau pe oricine vrea s-i mbunteasc sntatea, s practice cu convingere respiraia yoghin controlat. Andy Reiss are meritul incontestabil de a dovedi prin experiment, c suflul respiraiei are acelai efect ca i pasele bioenergetice ale minilor, asupra obiectelor i fiinelor. Experimentul prin care a dovedit acest lucru a constat din mumificarea a dou buci de carne identice, n condiii identice, una prin energizare prin pase bioenergetice, iar cea de-a doua prin suflul respiraiei. Andy Reiss crede c bioenergoterapeutul cedeaz din bioenergia sa, persoanei pe care o trateaz, cu att mai mult, cu ct problema respectivei este mai grav. (Este clar c Andy Reiss nu tie s fac diferena dintre experimentatori n suprasensibil care i consum propria energie, cum este de exemplu Kulaghina, i acei magicieni sau yoghini care tiu s-i foloseasc matricea energetic informaional spiritual utiliznd energiile din afar (adic din ambiental) pentru a realiza performanele lor, fr a consuma nimic din propria energie mitocondrial. Acest lucru l vom analiza mai pe larg n cadrul subcapitolului urmtor privitor la terapeutica real holistic spiritual sacral). n cadrul prerii exprimate mai sus de ctre Andy Reiss, el sftuiete pe bioenergoterapeui s-i cunoasc limitele, pentru a nu fi depite, caz n care tratamentele efectuate s-ar rentoarce asupra lor. Pentru mbuntirea performanelor rencrcrii energetice, Andy Reiss recomand o serie de practici cum ar fi : plimbrile prin pduri sau parcuri cu mbriarea arborilor, meditaia, relaxarea, autosugestia i voina, izolarea i calmul, stpnirea emoiilor, controlul simurilor, gndirea pozitiv. La acestea el adaug i sexualitatea, evident n sensul vederilor americane, fapt ce presupune o ascuns influen tantric.

- 195 -

Cu totul inedit n lucrarea n discuie a lui Andy Reiss este prezentarea experienelor de mumificare a unor buci de carne i de pete printr-o serie de edine de pase bioenergetice (zice Andy Reiss) sau prin suflu bioenergetic. Andy Reiss recunoate c tiina materialist cartezian nu este capabil s dea explicaii coerente, clare, acestui proces, respingnd cu hotrre ncercarea de explicaie pe care a dat-o prof. Edwin Blatter, prin precipitarea carbonatului de calciu coninut n ap, n urma evaporrii acesteia, sub efectul cldurii degajate de minile vindectorului. Din pcate i Andy Reiss se nal, datorit confuziei pe care o face fr s vrea ntre un proces bioenergetic real (cum ar fi de exemplu, accelerarea creterii unei plante) i un proces de tip aa-zis paranormal, n care de fapt, rolul principal este deinut de matricea energetic informaional spiritual a experimentatorului, cu ajutorul creia sunt cuplate energii exterioare din ambiental, specifice fenomenului respectiv. n cazul menionat, logic nu poate fi vorba dect de o energie biocidic apt s produc mumificarea, exact contrariul celei bioenergetice adic aductoare de via. O dovad c explicaia noastr este corect, o constituie rolul important al privirii experimentatorului subliniat de Andy Reiss n reuita experienei. Mai mult dect att, Andy Reiss descrie construcia simpl a ceea ce el denumete motorul bioenergetic (o construcie circular inelar din hrtie suspendat pe un ax nfipt ntr-un soclu orizontal) pe care experimentatorul o rotete cu ajutorul paselor bioenergetice zice el. Acest foarte important aspect va fi mai amplu comentat n discuia final a terapeuticii bioenergetice. ncercnd o sistematizare a practicilor bioenergetice, Andy Reiss raporteaz urmtoarele metode: metoda clasic, metoda hipnotic, metoda oriental, metoda magic i metoda empiric. n ceea ce privete procedurile de aplicare a bioenergiei cu ajutorul minilor pe corpul pacientului, Andy Reiss le sistematizeaz astfel: Poziionarea palmar (adic inerea minilor paralel fa de tegumentul pacientului), poziionarea digital (adic inerea minilor perpendicular pe suprafaa corpului celui tratat), poziionarea digital circular, poziionarea digital circular perforant, pase de mic ntindere, pase transversale, pase de mare ntindere i aplicaii (adic inerea minilor n contact cu corpul celui tratat), proieciile. Aplicaiile suflului se fac fie cu suflu cald, fie cu suflu rece. n ceea ce privete afeciunile tratabile prin bioenergie, Andy Reiss le sistematizeaz n dou categorii astfel:

- 196 -

a) afeciuni uoare : dureri de cap sau migrene, dureri reumatismale, strile inflamatorii ale articulaiilor, muchilor sau plgilor, arsuri, plgi purulente, dureri musculare, entorse, elongaii, furuncule i abcese, nervozitate, dureri n general, probleme intestinale benigne. b) afeciuni mai importante: adenoidism, anemia, nevralgii, dismenoree, gripa, afeciuni respiratorii, ulcere gastrice i intestinale, gastrite, gastralgii, pareze intestinale, insuficiene renale i nefrite, afeciuni hepatice, hidropizie, dermatoze, dureri dentare, oreion, boli de stomac, boli de ficat, afeciuni cardiace. n fine, o ultim menionare privindu-l pe Andy Reiss se refer la marele succes pe care l-ar fi avut n ara noastr printr-o aciune organizat de ctre revista Dracula n anul 1996, cnd ar fi realizat vindecarea a mii de romni prin aciune bioenergetic la distan (din Statele Unite). Astfel, afirm editorul lucrrii c numeroasele scrisori primite la redacia revistei menionate, atestau vindecarea a mii de persoane de : migrene, insomnii, gastrite, bronite, chiar crize de astm sau paralizii. Dr. Janine Fontaine [194, 192, 193, 195, 196] este de departe cea mai prolific autoare din strintate dedicat terapeuticii bioenergetice. Dup cum mrturisete ea nsi [192, 193], ea nu este o clarvztoare ca Barbara Ann Brannen de exemplu, n schimb este o suprasenzitiv (adic o persoan care simte cu minile N.N.), care i-a mrit progresiv sensibilitatea n decursul experienei sale. Aspectul cel mai merituos care trebuie evideniat la dr. Janine Fontaine este faptul formrii ei ca suprasenzitiv de la nivelul iniial, sceptic, de medic alopat, anestezist, reanimator i cardiolog al Spitalului Salpetire din Paris, ea fiind format n aceast privin, chiar de ctre cel pe care primise sarcina s-l demate ca neltor: marele vindector filipinez prin chirurgie bioenergetic, Tony Agpaoa. Dr. Janine Fontaine i-a modificat progresiv metodologia de lucru, pe msura progreselor realizate n cunoatere, observnd, analiznd i interpretnd situaiile cercetate n calitate de bioenergoterapeut, extrem de critic. Ea nu se autodefinete nicieri ca bioenergoterapeut, dar o denumim aa n lipsa unui termen mai apropiat. n [192], Medic de trei corpuri, prima ei lucrare, i mrturisete intrarea n lumea suprasensibil, sub ndrumarea lui Tony Agpaoa. Merit cu prisosin s redm mrturisirea ei din cartea a patra a acestei lucrri: Iat-m deci, avnd parcurs un drum lung de la clipa cnd am prsit funciile mele spitaliceti. Eu nu cunoteam dect o singur medicin, tratnd un corp material fcut din oase, organe, muchi, un sistem nervos. Am descoperit prin practic, corpul eteric, n relaie stns cu lumina i culorile; el

- 197 -

vibreaz i posed o funcie energetic; el nsufleete corpul i i d via. n fine, am descoperit aura spiritual i i-am intuit manifestrile. (subl.ns.) Am ajuns n mod cu totul natural s gndesc c exist trei feluri de medicin: prima se adreseaz corpului fizic, este medicina noastr clasic; a doua se adreseaz corpului eteric care rspunde vibraiilor emise de medicamentele homeopatice, manifestrilor energetice ale acupuncturii, auriculomedicinei, terpnos logos-ului (subl.aut.) i probabil vindectorilor. n fine, exist un corp spiritual, pe care numai maetrii veritabili l pot trezi, dirija i care fr ndoial, posed patologia sa proprie. Mai mult dect att, el ne face s intrm n comunicaie cu forele ascunse ale lucrurilor, dar de asemenea cu Fora Divin. Lucrile dr. Janine Fontaine vdesc o vast documentare fcut cu un ascuit sim critic, nelegnd c doar astfel va gsi explicaiile necesare problemelor rmase n suspensie de pe vremea activitii ei de medic anestezist, de animator i cardiolog la Spitalul Salpetire din Paris. A doua lucrare a sa [193] prezint deja din experiena sa prin care sper s fi conturat medicina corpului energetic (adic a prii subtile a fiinei umane) descriind anatomia, fiziologia, patologia i tratamentul acestuia din urm i artnd prin exemple clinice, dovada existenei sale. Aprofundnd i mai mult lucrurile n cea de-a 3-a sa lucrare [194] ea ncearc s dovedeasc cum materia biologic din care sutnem alctuii, este de asemenea vibraie, adic und care ne pune n comunicare cu tot i toi ce ne nconjoar. Ea afirm c nu am putea nelege modul de funcionare al corpului und (corpul energetic + corpul spiritual), nainte de a nelege c cele 3 copuri (fizic, energetic, spiritual din nomenclatura ei, N.N.) aparin la trei lumi diferite. n cea de-a 3-a lucrare, dr. Janine Fontaine red printre altele, scrisoarea unui student la medicin, clarvztor, care recunoate c identificarea aurei prin percepie tactil subtil (aa cum o realizeaz Janine Fontaine N.N.) este superioar celei prin clarvedere, datorit probabil labilitii fenomenelor psihice i emoionale. Asupra acestui aspect vom reveni n discuia final a realitii suprasensibile a fiinei umane. Aa cum dezvolt pe larg n aceast lucrare, dr. Janine Fontaine crede c aciunea de vindecare a bolilor pacienilor n urma interveniei vindectorului, aceasta are loc la nivelul corpului und (adic a corpului energetic + corpul spiritual), i c se realizeaz prin cedarea bioenergiei de ctre primul, respectiv primirea de ctre cel de-al doilea prin fenomenul de rezonan. Transferul de energie are loc prin legea vaselor comunicante. Pentru realizarea rezonanei ntre cei 2 trebuie s existe simpatie, prietenie, ncredere, stri care fac parte din sentimente i avnd lungimea de und transportoare de energie.

- 198 -

Vindectorul trebuie s doreasc s ajute pe pacient i pacientul s doreasc s fie ameliorat de vindector. Puterea gndului este aceea care permite intrarea n rezonan cu atajul cosmic unde se afl informaia energetic pe care o solicitm. (Ultima referire este evident la planul informaional matricial al realitii unde se realizeaz cuplarea informaiei cu orice energie, dorit sau aleatoare). Dr. Janine Fontaine afirm c materialul rezonanei este creierul nostru alctuit din celule a cror receptori vibratori sunt metalele coninute n celule. Ea citeaz pe Etienne Guille care a subliniat relaia care exist ntre metalele coninute n ADN i metalele Tradiiei (adic arhicunoscuta relaie ntre Soare i aur, lun i argint, planeta Mercur i mercur; planeta Marte i fier; planeta Venus i cupru; planeta Jupiter i staniu; i planeta Saturn i plumb, iar mai recent, ntre planeta Uranus i zinc; planeta Neptun i mangan i planeta Pluto i cobalt) acestea din urm explicnd influenele astrologice n patologia uman. De asemenea, unic la dr. Janine Fontaine este modul su de lucru ca suprasenzitiv, cu totul original, realizat pe formaia ei de medic alopat anestezist reanimator i cardiolog, n sintez cu experiena bioenergetic pe care a cptat-o n cele 7 voiaje ale sale n Filipine, alturi de maestrul su Tony Agpaoa i ceilali vindectori filipinezi pe care i-a cunoscut: Virgilio Guttierrez, Blanche, Tert, Mercado i alii. Ea combin numrul de vibraii i pauzele dintre ele simite cu una din mini pe care o ndeprteaz progresiv de corpul fizic, repernd 3 niveluri de la centru spre periferie, cealalt mn palpnd uor pulsul, cu modelul atomic al lui Niels Bohr, corpul fizic fiind reprezentat prin cap, simboliznd nucleul, iar orbitele electronilor reprezentnd diferitele corpuri energetice. Dei modelul atomic al lui Niels Bohr utilizeaz n reprezentare 7 orbitali pe care graviteaz electronii, pentru simplificare ea reduce numrul la 3. La cele 3 niveluri de unde staionare ea adaug interfaa reprezentat de suprafaa cutanat i vibrant a corpului fizic, precum i vibraiile corpului fizic material. Dr. Janine Fontaine: la omul mediu vibraiile corpului energetic pe primul strat staionar au valoarea de 5 pulsaii i pauza de asemenea de 5 la cel de-al doilea strat valoarea pulsaiilor este de 6, cu 6 pauze, iar la al 3- lea strat de 7 cu 7 pauze. Reprezentarea simbolic a celor 3 straturi devine 5/6/7, dar deoarece valoarea interfeelor este de asemenea 5 la prima, 5 la a doua, formula complet a reprezentrii devine 5 5 5 / 6 / 7. Slujindu-se de aceast formul ea exprim ntreaga reprezentare a anatomiei, fiziologiei i patologiei suprasensibile, aa cum a fcut n cea de-a doua lucrare [193], rezumat i n [194].

- 199 -

Dup ea, vindectorul alimenteaz printr-o veritabil transfuzie de energie, straturile succesivede unde staionare care nvluie corpul fizic. Ea subliniaz de asemenea, c identificarea corpului energetic cu modelul atomului lui Niels Bohr, subnelege faptul pe care l implic existena unei spirale care cupleaz omul la Energiile Cosmice. Dr. Janine Fontaine recomand mult pruden la utilizarea radiesteziei medicale pentru stabilirea diagnosticelor i a tratamentului. Un grup de capitole ale lucrii n discuie este dedicat existenei unei lumi organizatorice a tot ceea ce se ntmpl n spaiul tridimensional al lumii noastre i relaiei dintre ele, realizat prin matricea energetic informaional. Acest extrem de important aspect va fi ns discutat n subcapitolul rezervat expunerii modelului nostru privind organizarea structural i funcional a Realitii suprasensibile. Hotrt a urmri mai adnc ceea ce se petrece n lumea suprasensibil, n special a lumii de dincolo, dr. Janine Fontaine face un voiaj special n Brazilia unde ntlnete tot felul de personaliti care au avut timp ndelungat i n mod intens, activiti n acest context. Rodul acestei activiti a dr. Janine Fontaine este cea de-a 4-a lucrare a sa [195] din care ns vom face referiri n subcapitolul n care vom prezenta i discuta realitatea suprasensibil pentru medicina integral, adic holistic spiritual sacral. Dup cum am vzut, n cea de-a doua sa lucrare [193], precum i n cea de-a treia sa lucrare [194], dr. Janine Fontaine expune aciunea vindectoare a terapeutului, prin canalizarea bioenergiei spre acea parte a corpului und a pacientului aflat n deficit sau blocaj energetic, fr a pomeni de chakre i de implicarea lor n acest proces. Pentru a-i compensa acest minus de informaie, ea dedic ultima sa lucrare [196] chakrelor i medicinei lor. Cu aceeai sinceritate deplin, prezent n toate lucrrile sale, ea expune toate aventurile cunoaterii sale n cercetarea acestora, prezentndu-ne n final un model privind funcionarea chakrelor, care nu se mai regsete la nici un alt autor. Dr. Janine Fontaine evoc toate dificultile ntmpinate n aceast cercetare datorit n special confuziilor, ambiguitilor i contradiciilor existente n literatura, s zicem de specialitate, referitoare la chakre.

- 200 -

Pentru ca iubiii semeni cititori s-i poat face, ct de ct, o idee despre aceste dificulti care este n consens cu propriile noastre observaii menionate n repetate rnduri, redm n cele ce urmeaz cteva extrase din textul ultimei sale lucrri: ...Cumprnd toate crile care mi cdeau n mn, n francez, n englez, documentndu-m, frunzrind, parcurgnd, anotnd, reunind informaii i scheme care reprezentau chakrele, m-am trezit dup lectur att de necjit n faa unei cantiti att de mari de informaii contradictorii nct m-am declarat incapabil s rezolv aceast problem. ...n plus nu aveam prea mult ncredere n aceste lucrri pentru c ele conineau erori n privina datelor elementare ale anatomiei occidentale sau ale medicinei occidentale la care se refereau. Cum s am ncredere atunci n celelalte informaii, exprimate ntr-un mod att de confuz?! ...Este ntr-adevr greu s-i faci o idee corect despre aceast situaie i despre numrul chakrelor citind textele, pentru c poi s constai cum ntr-o lucrare i se vorbete despre nou chakre i pe pagina urmtoare sunt descrise ase chakre, fr s existe vreo explicaie referitoare la aceast subit reducere. ...Unde sunt situate chakrele? Referitor la acest subiect, autorii nu erau de acord nici asupra numrului, nici asupra locului lor. Cei mai muli le localizau pe partea anterioar a corpului, foarte puini le situau pe partea posterioar; n mod excepional erau recunoscute ca aflndu-se n acelai timp i pe partea anterioar i pe partea posterioar a corpului. n aceast eventualitate, lucru ciudat, cele anterioare puteau s nu fie aezate n faa corespondentelor lor posterioare. Acest fapt demonstra c exist o confuzie ntre fiziologie i patologie la toate nivelurile de cultur. Alii descriau nite chakre pe talpa piciorului, dar i aici versiunile erau diferite. Numele i localizrile lor variau la infinit. Al Treilea Ochi i chakra frunii erau fie confundate, fie separate. S-a ajuns chiar la lateralizarea celui de-al Treilea Ochi i la plasarea sa pe osul frontal n drepta. Punctele de implantare puteau s se afle pe coloana vertebral pe partea anterioar, sau pe partea posterioar, sau chiar pe suprafaa pielii. Unul dintre locurile cele mai contestate era cel al splinei, plasat fie pe linia median, fie pe partea stng, n faa organului; iar acolo, lucru bizar, putea s ia numele chakrei plexului solar! De asemenea, chakra inimii se afla pe linia median, fie deplasat pe partea stng, i se mai numea chakra timusului. Am descoperit chiar un anumit centru cardiac numit cefalic care se plimba n interiorul centrului coronal, adic n vrful craniului! Plexul solar se gsea desupra ombilicului!

- 201 -

Chakrele inferioare aveau i ele cele mai fanteziste localizri: vertebrele toracale se puteau numi lombare i invers; chakra pelvian putea fi localizat sub osul sacru! Mai mult chiar, osul sacru i pelvisul se puteau confunda, devenind unul i acelai lucru! Aprea i un centru al coccisului care putea, dup unii, s fie sediul inteligenei... n cercetarea proprie a chakrelor de ctre dr. Janine Fontaine, singura influen provine de la Hiroshy Motoyama, de la modelul acestuia realizat pe baza msurtorilor cu aparatele sale electronice, n camere ecranate electrostatic. Cea mai important concluzie, dup prerea noastr, la care a ajuns dr. Janine Fontaine este aceea c imaginarea acestor organe energetice, ca nite roi care se nvrtesc pe loc, este eronat, c de fapt, ceea ce se numea roat, petal, etc., nu era dect punctul iniial de nrdcinare a chakrei, nainte ca spirala s se rsuceasc alternndu-i sensurile. Micarea energiei este elicoidal (adic aa cum este filetul unui urub cilindric, cu aceeai dimensiune a pasului pe tot parcursul, ntocmai cum ne-am imaginat i noi deplasarea (propagarea) componentelor bioenergiei). Dr. Janine Fontaine a imaginat o schimbare a sensului de rotaie ntre limitele unui corp subtil i cel urmtor, de la corpul fizic ncepnd cu rotaia de la dreapta la stnga. n condiiile funcionrii normale a unei chakre, spiralele sunt perpendiculare pe suprafaa corpului fizic, iar ntr-o condiie bun a celor 7 corpuri exist 7 spirale, cu rotiri alternative ntre corpuri. Dr. Janine Fontaine sesizeaz i ea foarte bine din materialul bibliografic cercetat c aceste spirale sunt simbolic reprezentate prin caduceu (cei doi erpi ncolcii din nsemnele medicale N.N.) sau atributul lui Hermes. Este de asemenea de reinut observaia c energia electric venit din cer i cea venit din pmnt, ntlnindu-se, produc conflicte de energie care se transform n motorae , n vortexuri de energie. (Dup cum se tie din modelul nostru al bioenergiei, rotaia elicoidal, levogir, este dat de impulsul iniial DIVIN, att pentru componenta descendent, ct i pentru cea ascendent. Important este imaginea evocat din tradiie probabil din care a fost reinut imaginea de mai sus). Referindu-se la vibraii n zonele chakrelor, dr. Janine Fontaine spune c la bolnavii n stare grav, ele msoar 2 / 2, la oamenii sntoi, 7 / 7, iar vindectorii 55 / 55 i chiar mai mult la marii vindectori. n fine trebuie s mai precizm c sub influena vindectorilor filipinezi alturi de care s-a format ca bioenergoterapeut, dr. Janine Fontaine utilizeaz termeni englezeti, numi scanning (scanare, baleiaj, examinare, cercetare atent) cercetarea suprafeei corpului pacienilor pentru diagnostic, iar

- 202 -

tratamentul (sau ntreaga operaiune, nu este prea clar) o denumete feeling (simitor, sensibil, senzitiv, plin de sensibilitate, senzaie, sentiment, emoie). Acest din urm termen se regsete foarte rar i la ali bioenergoterapeui, ca de exemplu soii Elena i Aliodor Manolea. PATRICK DROUOT [197] este cel mai reprezentativ bioenergoterapeut al genului care se vrea savant, pe bazele formaiei sale de fizician colit n Statele Unite de la Universitatea Columbia, puternic influenat de tradiia tibetan, dar i de cunoscui mari fizicieni relativiti, ca David Bohm, Fritjof Capra, precum i neurochirurgul Karl Pribram i Fred Wolf. Din limbajul su preios se recunoate i influena psihologiei carteziene, n spe cea declarat a dr. Stanislas Grof, reprezentantul de frunte al micrii transpersonale. Se recunoate de asemenea influena puternic a lui Goswani Kryananda, nvtor din linia misticilor Kriyei yoga (Yoga focului), adus n Occident de Yogananda J. Constatm cu nespus regret, modul cum din sinteza tuturor reducionismelor menionate, el reuete s fac o sintez n contradicie cu propriile sale descrieri n experienele efectuate la Montrose Institute, cuplat la cea mai modern i sofisticat aparatur de cercetare a momentului (iulie 1989), autorul povestete autodedublarea sa contient i cltoria sa n corpul eteric al unei paciente, alese de organizatori i efectuarea, printre altele, de chirurgie eteric pe corpurile eterice ale subiecilor, de la momentul din trecut al mbolnvirii lor. Experimentele cu adevrat fantastice, la nivelul incredibilului, se arat c sunt consemnate n arhiva Institutului din ziua de 14 iulie 1989, cnd Patrick Drouot a fost subiectul TS 007. Mereu contradictoriu, cel puin aparent n afirmaiile sale, el ridic n slvi tiina actual, pentru ca tot el, s-l citeze pe merit, pe Sir John Eccles premiant Nobel pentru fiziologie care spune: Omul se afl n deriv cci tiina i-a distrus sistemul de credin cel puin dimensiunea spiritual a acestuia pe care tiina i-a nlocuit-o cu alt convingere: aceea de a fi doar un animal din ntmplare i necesitate pe o planet miracol, nensemnat totui n faa nemrginirii cosmice. Ne rmne deci s gsim marea necunoscut: legtura dintre spirit i creier. Conform propriilor mrturisiri [198] el n-a mai acordat consultaii din 1987, dedicndu-se cercetrilor lumii suprasensibile, n special privind rencarnarea, problem creia i-a consacrat primele sale 2 lucrri, precum i ultima citat. Preocuparea pentru rencarnare pe care el o trateaz n conformitate cu clasicii indieni ai acesteia se sesizeaz i n textele lucrrilor lui care se refer la terapeutica bioenergetic. Dei titlul lucrrii n discuie ne trimite ctre vindecarea spiritual, noi considerm aceasta n cadrul terapeuticii bioenergetice generale, deoarece dup cum vom vedea n subcapitolul respectiv,

- 203 -

terapeutica spiritual are totui, alte caracteristici. Credem c nsui autorul se nal confundnd terapeutica descris cu cea spiritual. Probabil vindecarea de fibroame a unei paciente prin cererea lui Patrick Drouot adresat mental imaginii lui Buda vindector, l-a fcut pe autor s considere ntreaga metodologie prezentat, drept vindecare spiritual. Mai mult ca sigur c dr. Adrian Ptru ar ncadra o astfel de vindecare, n cadrul celor exotice [126] . Patrick Drouot vede n mod corect necesitatea trecerii medicinei actuale de la faza terapiilor corporale, la cea a terapiilor energetice, bazat pe o viziune global, planetar a omului ca fiin multidimensional, plasnd spiritul i contiina n afara persoanei, n afara corpului, n afara creierului i tinznd spre teoria unitar a unui spirit universal. Dup cum vom vedea n subcapitolul n care vom discuta structura real a fiinei umane i a Realitii, mprtim i noi aspectele evocate, bineneles mai puin afirmaia despre spiritul unitar, care este panteism curat, imprimat din nefericire multor bioenergoterapeui sub influena ocult a gndirii orientale i extremorientale. Fr s o exprime n clar, Patrick Drouot pare a fi de acord cu spusele lui LARRY DOSSEY citnd lucrarea acestuia Rovering the soul (Recuperarea sufletului) publicat de Bamtam New Age Books, prin care acesta mparte istoricul medicinei n 3 ere sau perioade: prima, o er a medicinei materialiste, al crui cmp de intervenie ar fi strict limitat la corpul fizic, considerat ca o main complex formele de terapie aplicate n acest cadru sunt n mod esenial fizice i se sprijin pe chirurgie i pe un arsenal de droguri bine cunoscute; era a doua a medicinei, aceea a corpului spirit (care a nceput de aproape 20 de ani lucrarea este publicat n 1993, N.N. ) este aceea n care spiritul a fost recunoscut ca susceptibil de a interfera n metabolismele corpului. A devenit posibil formularea tiinific a impactului percepiilor psihice i senzoriale asupra corpului, bolile putnd fi considerate majore acum: bolile de inim, cancerele, hipertensiunea i altele, care iau n consideraia data spirit n evoluia lor. De la apariia acestei noi ere i pn n prezent, o ntreag varietate de terapii au aprut sub laitmotivul puterii spiritului: Biofeedback, meditaii, diverse forme de relaxare ale cror efecte pozitive asupra sntii sunt astzi comun admise. Patrick Drouot afirm c aceste metode nu intr n conflict cu terapiile primei ere, ci merg n paralel pn n punctul de a fuziona uneori pentru a lrgi anumite domenii de investigaii medicale ca psihoneuroimunologia. i aici entuziatiise gndesc c aceast medicin a corpului spirit concretizeaz perfeciunea medicinei n demersul su modern i c nu se poate ajunge la nimic mai ambiios. Ni se pune ntr-adevr ntrebarea care medicin sau care terapii ar putea pretinde c merg mai departe? (p. 30).

- 204 -

n fine a treia perioad a medicinei care se contureaz, este denumit de Larry Dossey Medicina non-local. Este vorba, n ali termeni, de o medicin care nu se sprijin pe terapiile spaiotemporale clasice. Terapiile non-spaiotemporale constituie, aa cum ne imaginm o rsturnare fa de regulile bazate pe raportul materie energie. Pentru a aborda aceast a treia perioad, nu este suficient s afirmm c spiritul controleaz materia. Trebuie s adugm c spiritul el nsui este nonspaiotemporal, adic non local, dup terminologia dr. Dossey. Putem cita pe tema fenomenelor terapeutice non-locale, rugciunea. (subl.ns.) Experienele fcute n aceste sens pun n eviden aciunea de vindecare exercitat de spirit asupra sistemelor biologice simple ca experimentele lui SPANDRIFT sau efectul MAHARISHI - i demostreaz c mediul nconjurtor, oraele sau rile pot primi energii de vindecare prin acte nonspaiotemporale ale spiritului. Bineneles c aceste efecte terapeutice nu se pot explica ntr-un cadru fizic clasic. Trebuie deci s crem un model terapeutic non-local. (subl.ns.). Toate eforturile lui Patrick Drouot n continuare se fac n vederea realizrii acestui lucru, situaie n care se bazeaz pe superstringuri (supercoarde n cartea respectiv N.N.) sau pe twisteri pe modelul holografic al neurochirurgului american Karl Pribram, pe calculele lui Dennis Gabor penr holografie, pe holomicarea lui David Bohm, pe modelul spaiu timp pozitiv negativ al prof. W. Tiller de la Stanford University i pe vederile dr. Richard Gerber dup care proprietile particulelor negative pun n valoare fenomenul energiilor subtile. Patrick Drouot se folosete de asemenea de viziunea lui Jean Charron privind proprietile eonilor, electroni spirituali, care se comport ca microguri negre i care au avut rolul s scoat din impas teoria relativitii generale a lui Einstein mpotmolit n ncercarea de explicare a fenomenelor biologice i mai ales spirituale (fr a reui totui). Prin toate acestea Patrick Drouot ajunge la un model holografic al fiinei umane reprezentare multidimensional a unor cmpuri, n care nsui corpul fizic este o hologram vizibil a unui cmp invizibil. Tot acest efort el l face n ncercarea de a da explicaii principiului nedeterminrii al lui Heisenberg, important consecin a fizicii relativiste einsteiniene i identificat cu principiul binecunoscut al mayei (marea iluzie) din filozofia oriental i extremoriental. n concluzie, privindu-l pe Patrick Drouot noi l considerm tipul reprezentativ al acelor bioenergoterapeui posesori ai multor cunotine tiinifice i filozofice, chiar erudii, puternic influenai (dei ignornd ei nii acest lucru) de tiina materialist n special prin psihologie sau

- 205 -

fizic, prin filozofia indian, chinez sau tibetan, de mistica special de tip New Age, de credina n akasha, n kundalini, n maya i manifestnd plenar, un panteism invederat. n ultima sa lucrare [215] Patrick Drouot reitereaz toate aceste aspecte expuse mai sus, la care adaug referiri la clasificarea psihiatrului Pierre Weil, contiina cosmic a lui Maurice Bucke, degradarea arhetipal a psihologului Ferrucci, structurile disipative al prof. Ilya Prigogine. Dac n lucrarea anterioar el i bazase pledoaria pe datele cunoaterii lumii suprasensibile din tradiia oriental n special indian (yoga), n aceast ultim lucrare el ncearc s gseasc un fundament mai tiinific, axat n special pe dezvoltarea unei psihofizici dezvoltate n special pe teoria lui Jean Charron a Relativitii complexe, despre care, din pcate, se pare c Patrick Drouot nu a realizat c este o ncercare nereuit de a scoate din impas teoria relativitii. Undeva n ultima lucrare el exprim o schimbare de opinie n ultimii cinci ani, privind strile de contiin exins, pe care anterior le credea imaginare, ca fiind realiti comandate de contiin, care confer omului posibiliti taumatologice. NICOLAE NEGRIL (secondat de ANCA DEIOREANU) [200] este reprezentantul a ceea ce am putea denumi bioenergoterapeui mistici. Dei n mod paradoxal el se exprim mpotriva misticismului, pe care l consider intervenia clericilor, a Bisericii, de a pune sub semnul misterului credina religioas, el i dezvolt experiena bioenergoterapeutic, cunoaterea sa, calitile sale, pe baza a 7 mesaje pe care, dup cum le evoc n lucrarea citat, presupunem c le consider ca fiind primite de la Dumnezeu Tatl. Anumite aspecte, cum ar fi panteismul, Cristul interior, Sfnta Treime (Care este Tatl, Fiul i Sfntul Duh) i lipsa polaritii, rolul maleficului i altele, ne fac ns s bnuim c mesajele nu provin de la Divinitate ci de la o entitate spiritual, desigur pozitiv, deoarece sunt evocate i aspecte fundamentale cum ar fi Iubirea Necondiionat, care, evident aparin Legii Sfinte a Tatlui Ceresc. ndemnul vieii morale i de a nu face nimic fr a consulta voia Tatlui Ceresc care rezult din textul lucrrii citate, sprijin ideea c ntr-adevr, bioenergoterapeutul oltean Nicolae Negril este prin sensibilitatea i calitile sale, n primul rnd un mistic dedicat sntii semenilor si. n ceea ce privete partea teoretic de susinere a cadrului de exisen a fiinei umane, autorii accept fizica relativist einsteinian, mecanica cuantic, stuctura holografic a Universului, intuind totui, c trebuie mers dincolo de limitarea dualist und / particul, pe care o ntrezresc prin acceptarea teoremei matematice a lui I.S. Bell din anul 1946, care ofer un suport matematic conceptului c particulele subatomice sunt conexe ntr-un mod care transcede timpul i spaiul, astfel

- 206 -

nct orice se ntmpl unei particule afecteaz pe toate celelalte. Acest efect este imediat i nu implic un anumit timp pentru a se manifesta. La WILLIAM COLLINGE ne-am mai referit n cteva rnduri, dnd chiar citate din lucrarea sa dedicat medicinei alternative (sau complementare, dup traductorul ei n limba romn [134]). Iat ns c, n cartea sa referitoare la energia subtil [202] el se arat cu totul diferit, implicnd chiar capitole referitoare la iubire, gnd i puterea rugciunii, dei influena tantric i spune cuvntul (i de asemenea unele erori n anatomia subtil prezentat) - el prezint valoroase referiri la terapeutica prin atingere, alturi de aspecte privind qigong i ayurveda motiv pentru care am considerat necesar s-l evocm i n subsubcapitolul de fa, ca autor n terapeutica bioenergetic n general. El schieaz prin urmare, prin sfaturile lui, acel tip ciudat de bioenergoterapeut cu o baz conceptual dominat de tantrism, credina n maya, akasha, kundalini, dar i n fizica relativist i n progresul tehnologic al tiinei actuale, alturi de puterea gndului, a iubirii necondiionate, existena spiritului i a rolului su evolutiv. Evident c nu puteau lipsi referirile la soii Doina-Elena i Aliodor Manolea atunci cnd vorbim despre bioenergoterapie [188, 189]/ Autori a nc 4 lucrri n afara celor citate, (dintre care 2 referitoare la radiestezie i utilizarea acesteia n diagnostic) cuplul Doina-Elena & Aliodor Manolea desfoar o activitate intens n bioenergoterapeutic, pe care ei o denumesc feeling att practic, concret, prin consultaii n cabinet propriu, ct i didactic, prin cursuri n Bucureti i n ar, n care caut s formeze dup o concepie proprie, bioenergoterapeui ct mai eficieni. Explicaia termenului feeling am dat-o mai nainte la ncheierea referirilor privind pe marea suprasenzitiv dr. Janine Fontaine, aa c nu o vom repeta aici. Trebuie ns s mrturisim deschis, c noi nu prea agrem termenul englezesc, preferndu-l pe acela de bioenergoterapeutic sau mai simplu, bioenergoterapie. Influenai puternic de cunoaterea oriental i extremoriental tradiional clasic, de tiina cartezian, n special prin fizica relativist einsteinian i psihologie, autorii citai i-au creat un sistem terapeutic propriu din sinteza bioenergoterapeuticii clasice (aa cum este practicat de exemplu de ctre marea clarvztoare Barbara Ann Brannen), a reflexologiei, acupuncturii, a qi-gongului i a terapiei polaritii. Partea central a acestei sinteze bioenergoterapeutice o constituie ns modul de abordare neutral, care nemaifiind ntlnit n nicio alt lucrare cercetat de ctre noi, i fr nicio trimitere

- 207 -

bibliografic a autorilor, trebuie s-o considerm original, adic aparinnd cuplului Doina-Elena & Aliodor Manolea. Trebuie s recunoatem c nu este prea clar tehnica neutral expus de autori n lucrrile citate [188, 189]. Autorii afirm c prin interaciunea componentelor energetice ale particulelor corpului, rezult un cmp dinamic n care are loc transformarea i deplasarea energiei. Acest cmp denumit de ctre ei neutral este cmpul de coresponden cu toat reeaua neutral a universului, a tuturor versurilor. Autorii caut s conving c prin activitatea bioenergoterapeutulic, are loc mrirea intensitii curentului de via al pacientului. Citm: Mrirea intensitii curentului de via are ca efecte: Dinamizarea prii neutrale; Activarea centrilor receptivi magnetici; Stimularea circulaiei energetice n ntregul corp; Folosindu-i cmpul neutral propriu, dinamizat, terapeutul scaneaz i induce aceeai intensitate n cmpurile electromagnetice ale pacientului. Nivelele pe care se orienteaz aceast scanare pot fi: 1. Nivelele particulelor, organelor, zonelodr din corp, ntreg corpul; astfel se realizeaz mica integrare prin partea neutral, care are semnificaia refacerii unitii funcionale i structurale a ntregului corp. 2. Nivelele principalilor centri energetici. 3. Nivelele om-pmnt; om-cer, realiznd astfel marea integrare prin partea neutral, adic integrarea omului ca intermediar ntre cer i pmnt. n sfrit, cu observaia c, circulaia i transformarea forei vitale n cmpul neutral este legat de procesul de respiraie, aparinnd cuplului de bioenergoterapeui Doina-Elena & Aliodor Manolea, ncheiem prezentarea principalelor tipuri sau variante de tratamente bioenergetice i vom aborda un alt subiect plin de neclariti: medicina holistic.

- 208 -

Medicina holistic (de tip New Age)

Termenul de holistic a devenit din ce n ce mai des folosit n ultima vreme, din pcate n totalitatea cazurilor ntlnite de noi pn acum, abuziv, eronat utilizat. Termenul vine din limba greac (holon) nsemnd ntreg, totalitate, integralitate. n DEX-urile mai vechi [22, 23] termenul holistic sau holism nu este trecut deloc. n DEX-ul din 1998 [203] ntlnim doar termenul de holism care este definit astfel: Holism (Filoz.) Concepie care interpreteaz teza ireductibilitii ntregului la suma prilor sale, socotind drept factor integrator al lumii un principiu imaterial i incognoscibil Din fr. Holisme. Vedei, iubii semeni cititori cum stm cu cunoaterea, n fond, ce mai, cu cultura, dac forul cel mai nalt al culturii romneti, ACADEMIA ROMN, ignor ce nseamn holistic i holism? Iar cnd vedem c termenul n discuie, dup acest for prestigios, reprezentat de Institutul Iorgu Iordan, vine din limba francez i nu din greac, situaia devine de-a dreptul ilar... Credem c am mai afrimat undeva c dup acest for al lingvisticii, limba romn provine din... limba francez! Pentru el nu exist provenien greac n limba romn. Cnd, prin anii 70'-80' H. Haken [204] a redescoperit sinergetica, drept tiin a pluridisciplinaritii complete, a exhaustivului, a integralitii el a evocat, ca prim lege a acesteia ca fiind holistica, holismul, care sun aa: ntregul este mai mult dect suma prilor sale. Iat ns c aceast lege care demoleaz ntregul edificiu cartezian bazat pe legea care spune c ntregul este egal cu suma prilor sale este ignorat de forul cel mai nalt al culturii romne! Cu vreo 10 ani n urm discutnd cu printele Galeriu despre holistic, la un moment dat a exclamat: Ia te uit! Cu o mie cinci sute de ani n urm, Sfntul Vasile cel Mare mrturisea c Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt holon (adic alctuiau integralitatea Divin a Sfintei Treimi care reprezint mai mult dect Creaia Sa spre deosebire de doctrinele panteiste n care Dumnezeu se identific cu Creaia Sa N.N.). Prin intenia de asemnare cu Sine, dup cum ni s-a dezvluit, cum a fost realizat Creaia, este evident c i aceasta are implantat n ea dinamica aceleiai legi a holisticii care i guverneaz ntreaga existen. De aceea, nu apare deloc surprinztor faptul c Haken a considerat c cea mai important Lege a Sinergeticii este holistica sau holismul creia i se subscrie sau include i Legea Holografiei despre care vom discuta mai pe larg n subcapitolul referitor la structura corect a Realitii. - 209 -

Probabil prin efectul strnit de reactualizarea Sinergeticii de ctre Haken, un numr de medici din Statele Unite i Canada apoi i din Anglia au nceput s dezvolte o atitudine nou n medicin i anume medicina holistic. Se pare c fr a crea o asociaie specific (cel puin noi nu avem cunotin de acest lucru) ei au nfiinat o revist, intitulat la obiect: Journal of Holistic Health (adic Jurnalul Sntii Holistice). La vremea respectiv noi am reuit, cu dificultate, s intrm n posesia unui numr de 23 copii xerox din numerele acestei prime publicaii de medicin holistic aprute ntre anii 1979 1982. Printre autorii articolelor acestei reviste au predominat bineneles, medicii care au adoptat o poziie holistic, psihologi, precum dr. Robert Gerard i Robin Gordon cu o deschidere larg ctre integralitate, fizicieni precum prof. William Tiller de la Stanford University i dr. Steven Halpern, vindectori suprasenzitivi i clarvztori precum chimistul Marcel Vogel i dr. Olga Worrall, preoi, precum canonicul John Roesner. Vederile expuse s-au referit nu numai la lrgirea orizontului medical att n diagnostic, ct i n terapeutic, dar de asemenea la refacerea punii dintre tiin (n special medicin) i Religie. Printre autori se remarc reprezentani ai Indiei, precum Ram Dass, Sri Swami Rama, i Fundaia Bhagwan Shree Rajneesh. Articolul fundamental al prof. W. Tiller a fost amplu comentat att n volumul I al crii de fa, precum i n cadrul ei, pentru ca cititorii s poat lua cunotin direct de la formulrile lui corecte i a respinge interpretri eronate ca acelea ale dr. Toni Moldovan [219], Patrick Drouot [197], W. Collinge [202] i ale altora. Se remarc de asemenea printre autori, dr. John Pierrakos membru fondator al bioenergeticii, care a lucrat cu Wilhelm Reich, precum i dr. Pierre Pannetier, co-fondator al terapiei polaritii alturi de dr. Reginald Stone, despre care am mai discutat n lucrarea de fa. Din pcate ns, aproape toi autorii menionai, mprtesc n mod deschis, declarativ, vederile concepiei New Age, care sub influena tradiiei orientale i extermorientale sunt dominate de panteism. Vom vedea mai departe care este adevrata, corecta, semnificaie a holisticii, care realizeaz ntr-adevr sau trebuie s realizeze, reunificarea tiinei cu Religia. n limba englez cuvntul holistic provine de la whole care nseamn ntreg, dar i de la Holy care nseamn sfnt. (ntr-adevr foarte interesant acest joc de cuvinte care imprim cuvntului holistic aceast din urm semnificaie deosebit.)

- 210 -

Considerm demn de interes s citm din textul articolului dr. JOHN ERVIN [205] preot metodist, pasajul care se refer la vindecarea de ctre Domnul Iisus a slbnogului de la scldtoarea din Betesda (sau Vitezda), de lng Poarta Oilor, potrivit cap. 5 din Evanghelia lui Ioan. Dup mine cel mai important lucru este ntrebarea care i s-a pus de ctre Domnul Iisus Hristos. Potrivit versiunii regelui Iacob, Domnul Iisus l-a ntrebat: Vrei s te vindeci? (mai exact VREI S TE NTREGETI?) ntrebarea este raportat diferit n alte 3 versiuni moderne larg recunoscute i anume: Doreti s te simi bine to get well? (N.A.S.), doreti (vrei) s te refaci? (recover) (N.E.B.) i vrei s fi bine iari? (J.B.). Am gsit cteva biblii colare care au preferat versiunea regelui Iacob oricrei alteia. Fiecare versiune are meritele sale, dar LAMSA BIBLE (Biblia Lamsa) din textele armaice PESHITTA este singura versiune pe care o consider mai pur n ceea ce privete timpul raportrii i traducerea. (n versiunea oficial a Bibliei ortodoxe romne, ntrebarea sun: Vrei s te faci sntos? N.N.) ntr-adevr aa cum este raportat ntrebarea Domnului Iisus n versiunea citat (care n dificultatea traducerii din limba aramaic ne apare i nou cea mai probabil) imprim vindecrii, extraordinara sa semnificaie holistic (semnificaie care altfel ar trebui doar subneleas). Vindecarea unui bolnav apare astfel ca un proces care implic ntreaga structur a fiinei sale reprezentat de toate cele 7 corpuri ale sale, n conformitate cu asemnarea omului cu Creatorul su (cele 7 corpuri ale fiinei umane reprezentnd asemnarea cu cele 7 Duhuri ale lui Dumnezeu din Apocalips sau cu cei 7 ngeri ai Tatlui Ceresc i 7 ngeri ai Maicii Pmnteti din Evanghelia essenian a Pcii). nainte de a rezuma caracterele cele mai importante ale medicinei holisitce aa cum apar ele n anexele unui numr din Journal of Holistic Health, revist despre care am vorbit mai nainte, ne vom referi n cele ce urmeaz la civa autori, colaboratori la aceast publicaie la obiect, evideniind la fiecare, aspectele cele mai caracteristice cu care au contribuit la aceast micare medical n penultimele decenii ale secolului XX. Dr. JOHN PIERRAKOS [206] face parte dintre psihiatrii holistici, beneficiari ai clarvederii, considerat o autoritate n domeniul aurelor. El a studiat la Institutul din Maine cu Wilhelm Reich, iar mai trziu a condus ca director, Institutul pentru analiz bioenergetic din New York. Tot n Maine a lucrat i cu dr. ALEXANDER LOWEN [213] care a introdus termenul i conceptul de bioenergie. Din pcate, asemenea altor mari personaliti ale bioenergeticii, cum este de exemplu, medicul homeopat dr. GEORGE VITHOULKAS [25, 131] i dr. John Pierrakos vede fiina uman reprezentat prin 3 cercuri concentrice, exprimnd cele 3 planuri ale existenei, centrul reprezentnd miezul sau eul superior (mentalul n cazul celui de-al doilea), cercul intermediar exprimnd partea satanic a

- 211 -

fiinei (emoionalul pentru dr. Vithoulkas) iar partea cea mai periferic reprezentnd la ambii autori, corpul fizic. Raportndu-ne la marii clarvztori, bioenergoterapeui, noi tim ns c n mod contrar acestor imagini, corpul fizic este nconjurat de un numr succesiv de 7 corpuri subtile, ca straturi concentrice, situaie n care corpul fizic este centrul i nu periferia fiinei! Muli mari autori cum ar fi Paul Brunton, Eduard Schour, Mircea Eliade, etc. s-au lsat influenai (ca s nu spunem pclii) de psihologie, tiin cartezian, ateist, creat cu scopul desfinrii sufletului. n extremitatea cealalt a influenelor, la captul opus cum s-ar zice, se afl panteismul oriental i extremoriental, care grefat pe maya, marea iluzie i principiul nedeterminrii al lui Heisenberg (aparinnd altui reducionism tiinific i anume acela al relativitii einsteiniene) a transformat Divinul n cmp fundamental energetic informaional i sufletul omului, bucic din Acesta. Psihologul ROBIN GORDON [207], prin cele exprimate n articolul su depete n mod plcut surprinztor condiia sa de psiholog, evideniind ca factor al patologiei generale umane, separarea sau izolarea celor 3 pri care i compun fiina pe care el o reprezint printr-un singur triunghi echilateral (interesant intuiie a asemnrii cu Divinul) i anume fragmentarea laturilor triunghiului: corpul, mintea i spiritul, Orice ntrerupere din comunicarea dintre aceste laturi constituie o cheie ctre patologia specific fiecrui nivel sau plan. (Vom vedea n capitolul urmtor subcapitolul referitor la structura real a fiinei umane, c i noi vedem toat patologia psihiatric, drept rezultat al lipsei de comunicaie, a unor blocaje informaionale dintre diferitele corpuri subtile care alctuiesc fiina uman. De asemenea nu putem s nu fim de acord cu Robin Gordon n dou importante afirmaii ale sale: Prima privind fiina uman: Dei noi suntem Fiine Spirituale ntr-un corp animal, noi nu putem niciodat spera a atinge o perfect acrodare sau contopire cu partea de Dumnezeu a noastr nine pn la sfritul lungii cltorii. Acele persoane care susin s fi realizat sau trit Contiina Cosmic fie c s-au nelat, fie c nu tiu ce nseamn aceasta. (subl.ns.) Precum i : Permite-i-mi s spun acum: nu exist, n-a existat i nici nu va exista vreo scurttur ctre dezvoltarea spiritual sau iluminarea. Cei care persist n a crede astfel, sunt naivi, iar cei care alearg dup aceasta, sunt n real pericol de a se autovtma. (subl.ns.)

- 212 -

Umanitatea de azi a pierdut aproape total legtura sa cu rdcinile sale ancestrale i spirituale: ea nu mai tie de unde vine i ncotro merge, iar sensul scopului su este nclcit i confuz. La gradul ignoranei sale i al simului aprrii (izolrii), ea rmne credincioas lui acum i aici asemenea unui om agat de o plut ca s nu se nece. Ea se roag la un Dumnezeu material (Unul Care i va da sntate, avere, etc.). Omul de azi crede c posesiunile sale i dau siguran, purere i presigiu printre ceilali. Nu este prea mare deosebirea de evreii care se nchinau la vielul de aur la picioarele muntelui Sinai, cnd au crezut c au pierdut conductorul lor. Cnd omul a pierdut lumina interioar (valorile calitative), el trebuie s fi orbecit n ntuneric fr ea (cantitate material). Merit de asemenea s evocm o observaie a acestui autor, care dei privete numai n corpul fizic este n contextul holistic: n cercetarea pe sute de bolnavi, inclusiv muli tineri, eu am observat blocri importante fie n artere, fie n vene sau chiar, nc mai obinuit, n patul capilar, ca rezultat al gruprii sau agregrii hematiilor i planchetelor sanguine. Aceste blocri reduc furnizarea de oxigen i nutrieni ctre celulele hrnite de aceste vase de snge i mpiedic eliminarea deeurilor. O lung perioad de timp organele alctuite din acele celule sufer i n final se prbuesc. Simptomele rezultante sau boala, pot s nu comporte nicio asemnare cu tulburarea circulatorie, dei aceasta poate fi cauza primar. Rezistena la mbolnvire este alctuit din att de muli factori, nct atunci cnd omite a fi eficace, este greu de a preciza cauza iniial. Extrema dependen a tuturor structurilor corpului una de cealalt, subliniaz superficialitatea (lipsei de temei) n ncercarea de a nelege tulburarea sau mbolnvirea ca un eveniment la unul sau dou organe sau zone ale sistemului. Sistemul nervos, sistemul circulator i mediatorii chimici ai glandelor endocrine, furnizeaz aproape instantaneu schimburi de informaii de la o regiune la alta. Este aproape imposibil de a izola un eveniment, pentru a-l feri de influena altor structuri de la distan. Dr. ROBERT GERARD [208] este reprezentantul tipic al micrii medicale holistice de tip New Age. El grefeaz ezoterismul panteist oriental pe psihologie creia ncearc s-i lrgeasc orizontul. Chiar n textul lapidar de prezentare se arat c dr. Gerard a introdus psihosinteza n Statele Unite n 1955. Prin aceasta el consider c a realizat o psihologie integral (adic depind cadrul cartezian) prin combinarea considerrii contienei a lui GESTALT (indiferent nelegerea), tehnica psihosintetic a integrrii i nelegerea jungian a simbolismului, combinat cu tehnicile meditative din tradiiile estice i vestice. n context se subnelege c o astfel de tehnic de vindecare este esoteric.

- 213 -

Referindu-se la actul terapeutic prin aceast tehnic dr. Gerard spune: Cu ct este mai nalt nivelul vibrator al fiinei vindectorului, cu att mai nalt este frecvena energiei pe care el este capabil s-o transmit sau s-o recepioneze fr distorsiuni. i cu ct este mai mare puterea (fora) potenialului vindector, cu att mai ridicat este calitatea acelui potenial vindector. Astfel, nu este chiar tehnica cea care conteaz, ci calitatea fiinei practicianului. (adic a vindectorului N.N.) (Cum stau ntr-adevr lucrurile vom afla n discuiile pe care le vom face n capitolul urmtor). n ciuda incorectitudinii unor aspecte fundamentale din concepia dr.Gerard legate de influena New Age, nu putem s nu fim de acord cu urmtoarele dou observaii ale sale: Destinul fiinei umane este de a deveni integrat: un om de tiin mistic sau un mistic tiinific; un vindector mistic i un vindector tiinific (o frumoas i corect expresie holistic, N.N.) Energia iubirii transpersonale (aceea pe care noi o numim necondiionat N.N.) este aceea care este real vindectoare (subl.ns.) iar pentru a avea acel curent prin dumneavoastr, dumneavoastr s trii ntr-o astfel de stare n care s v antrenai permanent pentru a ridica contiina dumneavoastr la un nivel transpersonal. (El difereniaz corect iubirea transpersonal de cea personal, egoist, care provine din plexul solar. Poate fr s-i dea seama, o difereniaz i de dragoste, care este legat de prima chakr de la captul inferior al coloanei vertebrale.) Dr. HAROLD BLOOMFIELD [209] este cel mai tipic reprezentant al micrii New Age i al medicinei holistice din cadrul acesteia. Perfecionarea lui ca psihiatru holistic s-a produs, de bun seam sub influena calificrii n Meditaia Transcedental obinut de la cursurile lui Maharishi Mahesh Yogi n 1973. Este interesant, aa dup cum rezult din lectura textului articolului su, cum dr. Bloomfield, i extinde conceptul n planul spiritual, fr a renuna de pild la antibiotice sau operaii pe creier cnd este nevoie, deci el vede medicina holistic completnd vechile concepii terapeutice i nu substituindu-le cu altele noi. O observaie a dr. Bloomfield care justific pe deplin necesitatea dezvoltrii holistice a medicinei este urmtoarea: n ciuda afluenei extraordinare i a pailor mari fcui n tiina medical, gsim c n multe direcii sntatea noastr (adic a americanilor N.N.) n prezent este n curs de deteriorare. ntre aptezeci i optzeci la sut dintre pacienii care vin la cabinetul unui generalist, prezint mbolnviri neidentificabile organic.

- 214 -

Dup el, cei patru factori principali ai sntii holistice sunt: reducerea stressului, condiia fizic, nutriia i autoresponsabilitatea. Condiia fizic la rndul ei are trei componente: flexibilitatea, rezistena i puterea. Nutriia este considerat lapidar, dar corect: ct mai aproape de natur. n fine, pentru a vedea prerea dr. Bloomfield privind micarea sntii holistice s dm cuvntul autorului referitor la contextul social. A dori s nchei dndu-v o imagine, pentru a v exprima cum vd eu sntatea holistic ntr-un context social. Sntatea holistic n-a crescut brusc din ea nsi. Ea face parte dintr-o idee creia i-a venit timpul. Ea este mai mult dect att. Sntatea holistic face parte dintr-un proces istoric care a devenit mai evident n ultimii 10-20 de ani. Eu sunt sigur c noi o putem urmri n toate etapele istoriei, la apariia minii, a spiritului uman. Noi toi suntem martorii ridicrii minii deasupra muchilor a nvrii unui proces incredibil, care este pe cale de a deveni contient c sunt aici s nv regulile i legile care stau la baza fiinei aici ntr-un corp cu o minte i cu legturi i legtura noastr cu procesul creator la care noi am fost participani tot timpul. Acest proces a luat multe forme noi l-am denumit micarea potenial sau contiena ecologic i ntr-un aspect ea a nsemnat: facei dragoste, nu rzboi.El ne-a antrenat n diferite moduri, dar permitei-mi s subliniez c el aparine tuturor. El aparine oricui i fiecruia dintre noi i noi avem de nvat o enorm cantitate de la toi oamenii i toate grupurile, pe msur ce ne dezvoltm n aceast sntate, fericire i regenerare spiritual peste tot n lume. S depim propriile noastre limite i s ne introducem ntr-un grad mai mare al unitii i s ne gndim de asemenea la o mai vesel simplitate. Marea vindectoare OLGA WORRALL [210] cunoscut n ntreaga lume este tipul cel mai reprezentativ al terapeutului holistic de tip New Age, combinnd manevrele palmare de polaritate cu rugciunile sau cum s-ar zice, bioenergoterapia cu vindecarea spiritual (aceasta din urm, dup propria sa expresie vom vedea ns n subcapitolele urmtoare cum vedem noi vindecarea spiritual propriu-zis, n ncercarea, trebuie s recunoatem, dificil, de a o diferenia de cea de tip New Age). Referindu-se la unirea dintre vindecarea spiritual i tiin, ea spune: Am lucrat i gndit mult n aceast direcie i cred c n curnd tiina i religia se vor unifica i atunci va lua natere Medicina Holistic n adevratul sens al cuvntului. (subl.ns.) Ea arat c n antichitate preoii erau i vindectori, nu numai teologi. Apoi ei au rmas numai teologi i au umbrit vindectorii. Puterea minii i influena ei asupra gndirii omului sunt n prezent recunoscute ca factori importani de meninere a unei bune snti, iar filozofia spiritual ne d mijloacele cu care s

- 215 -

realizeze acest obiectiv: vindecarea omului ntreg. Terapia spiritual i terapia medical sunt companioni necesari i lucreaz armonios mpreun. Nu exist niciun conflict n cele dou. n micul articol citat al lui dr. Olga Worrall, ea l prezint i pe soul su AMBROSR, (care manifest de asemenea caliti vindectoare spontane) i care crede c subiectul vindecrii spirituale trebuie cercetat, nu printr-o atitudine religioas, ci printr-o abordare tiinific. De asemenea n modul cel mai lapidar, ea ne prezint vindecarea unui petior, a oldului zdrobit al unei gini, a unui sugar cu o gaur congenital n inim i a unui copil cu o inflamaie pe creier, confundat (chiar la tomograf!) cu o tumoare. n toate cazurile relatate, atitudinea ei terapeutic a fost inerea minilor sau mbriarea, rugciunea i imaginarea puternic a micrii sntoase perfecte, a subiectului tratat. Dr. Olga Worrall evideniaz clar extraordinara importan a imaginaiei. Ea zice: Secretul vindecrii este imaginarea. Imagineaz-i ce-i doreti! (subl.ns.) Dr. WILLIAM PARKER [211] ncheie irul personalitilor pe care am considerat necesar s le evocm n cadrul medicinei holistice de tip New Age. Dr. William Parker constituie acea ciudat combinaie (aparent holistic) ntre psihologul cartezian (calitate n care a fost directorul Clinicii Universitare Redlands i n final consultant la Clinica Medical Mac Arthur, Irvine, California) i preotul (probabil metodist) pentru Biserica Comunitii la The Bay n Newport Beach, California. Referindu-se la cele 4 aspecte pgubitoare ale personalitii omului, el arat c acestea sunt: complexul inferioritii, teama vina i resentimentul sau ostilitatea. El arat c n orice mare, sever tulburare sau boal pe care o trim n prezent clinic, exist o problem a iertrii. De asemenea adaug: Nu privii la Dumnezeu pentru a v ierta, deoarece Dumnezeu nu v judec sau v condamn. Dumneavoastr trebuie s v iertai., precum i: Nu poi rmne sntos i s-i pstrezi vinovia i ostilitatea, deoarece eti pe cale de a merge mpotriva legilor Universului, unde dup cum ne-a spus Einstein, Universul este prietenesc; el ascult de legi; el este dependent; el a fost construit n calitile sale naturale vindectoare pe care le are. Astfel dac se ntmpl ceva greit cu sistemul dumneavoastr imunitar, care este agentul natural de vindecare, aceasta poate fi teama dumneavoastr nerezolvat i resentimentul i vina. (Evocarea lui Einstein n modul exprimat mai nainte ne apare destul de surprinztoare. Noi tim c marele savant a fost ateu toat viaa sa i de-abia cu puin timp naintea morii i-a revizuit atitudinea fa de Divin N.N.) Suntem de acord cu dr. William Parker c exist multe persoane care se autotintituleaz holistici, dar ei nu sunt n realitate holistici; ei sunt holistici numai cu numele.

- 216 -

De asemenea suntem de acord cu urmtoarea observaie a sa: Dac putem reine conceptul c noi suntem mai mult dect fizic, c noi suntem mai mult dect mental, c noi suntem fiine spirituale, am fi inevitabil determinai de a descoperi noi resurse n noi nine. Noi avem o nou apreciere a noastr nine i am avea dezlnuit o putere la care n-am visat niciodat.Medicul curant sau clinicianul sau aparinnd oricrei alte discipline n abordarea holistic, au responsabilitate fa de pacient de a-l ajuta s nceap contientizarea (deteptarea) noii sale proprii imagini sau a unor noi relaii integrale cu viaa; pe scurt, o modificare a contiinei. Sntatea i boala nu sunt fore opuse. (Aici nu suntem de acord. Cel puin nu cu modul cum a fost exprimat N.N.) Boala nu este o for n ea nsi, ci este sntate n lupt (pentru existen). n boli i tulburri integritatea (ntregul) cuiva este numai parial exprimat, deoarece este contrariat i frustrat. Noi suntem ntotdeauna un ntreg, dar nu ne dm seama.(subl.ns.). Indiferent de cunoaterea noastr, noi suntem creaturi ntregi (complete, integrale = holistice). Noi nu putem dovedi acest lucru prin raze X sau cu o electrocardiogram pentru c ntregul (holisticul) nu poate fi vzut precis deoarece este un lucru spiritual, un lucru transcendental. Noi vedem orice avem nevoie s vedem cnd privim la corpul nostru dar exist o energie Divin de care este construit i susinut corpul. Noi numim aceast energie, via, iar viaa nu se tulbur, nu se mbolnvete. (Aici dr.W.Parker face o confuzie ntre via i bioenergie, deoarece aceasta din urm alimenteaz viaa, o susine. n ceea ce privete afirmaia c sntatea i boala nu sunt fore opuse, este ca i cum am spune c entropia i negentropia adic antientropia nu sunt n opoziie. Credem c aceste confuzii provin din conceptul New Age care din pcate st la baza acestor avangarditi ai medicinei holistice). Concluzia dr. W. Parker (cu care nu putem fi dect de acord) este c Orice vindecare poate fi grbit dac noi ne modificm propria noastr imagine limitat (despre care am vorbit la nceput). Teama, inferioritatea, vina i resentimentul, trebuie diminuate sau nlturate. MARCEL VOGEL [212] este fr ndoial cea mai extraordinar personalitate din cadrul micrii medicale holistice a New Age. Alturi de Olga Worrall el este printre cei mai mari vindectori holistici ai Statelor Unite. Dou evenimente ale vieii sale au imprimat extraordinarul personalitii : dup cum povestete n articolul citat, n copilrie s-a aflat de 3 ori n moarte clinic datorit a dou atacuri de penumonie i a treia oar ca urmare a unei mastoidite acute, situaii n care a trit strile de dedublare, de decorporalizare descrise de Moody, iar la 11 ani, aflndu-se la meditaie n biseric i s-a fcut cunoscut printr-o voce din interiorul fiinei sale care va fi teza sa de doctorat n chimie, precum i tema de studiu ca cercettor chimist, viziune realizat ulterior ntocmai.

- 217 -

Dac n-ar fi avut o activitate tiinific de prim rang prin care a obinut numeroase patente pentru dispozitive electronice i magnetice i pentru activitatea sa de la acceleratorul nuclear de la Stanford, am putea pune la ndoial uimitoarele sale afirmaii (desigur pentru tiina materialist cartezian), rezultat al cercetrilor sale de peste 50 de ani n domeniul psihicului uman. Dup cum se arat chiar n nota de prezentare a autorului de ctre editorul lui Journal of Holistic Health, el a efectuat cercetri de pionierat n utilizarea plantelor ca transductoare pentru puterea gndului i la perfecionarea cristalelor ce trebuie folosite n vindecare. Este evident c pentru orice cititor este un real beneficiu redarea n cele ce urmeaz a 3 fragmente din articolul citat, care exemplific foarte bine afirmaiile noastre de mai sus : mintea uman exist att n interiorul corpului, ct i n afara sa i este controlat de respiraie. Cnd respiraia este corespunztoare, regulat, se poate crea o und de pulsaie (de form) care poate ptrunde n orice parte a universului n care cineva dorete s fie sau s lucreze cu acesta ; a fi pe acest plan terestru sau n ceruri. Acum dou mii de ani, un Om a venit pe lume cu scopul de a aduce aceast cunoatere despre puterea pe care noi o avem ca fiin omeneasc. Numele Omului a fost Iisus Hristos. El a deschis poarta eliberrii omului de fiin controlat i micat prin regulamente; de fiin manipulat de reguli fcute de om; eliberat fcnd un singur lucru : s se iubeasc pe sine i semenii si. Noi suntem fcui dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Este acel grunte divin din fiecare dintre noi care, cnd este activat prin iubire i bunvoina de a servi corespunztor, face s fim ataai de o surs infinit de energie : orice se poate realiza n acel moment. ...Exist energie legat de gndire; cnd cineva i pulseaz gndirea, acea gndire devine coerent i aceast coeren are puterea unui laser. Ea acioneaz la distane enorme i poate transporta i transmite gndurile noastre, fie ele pozitive sau negative, au impact unul asupra altuia i asupra universului. ...Acelai tip de energie pe care l-am discutat n paragraful precedent, poate fi injectat n cristale. Am consumat 9 ani de studiu cu privire la forma, conturul i pulsaia cristalelor. Printr-un control corespunztor al respiraiei se poate ncepe a introduce n cristal un ritm pulsatoriu; ritmul pulsatoriu poate fi modulat prin gnd i injectat n spaiu. Se poate realiza un cmp foarte ngust sau un cmp foarte larg; el devine un laser mintal. Laserele sunt amplificatoare de lumin, produse prin stimularea emisiei de radiaie. Cnd o radiaie, fie lumin, microunde sau sunet, ncepe s se amplifice pe sine nsi, acea energie devine coerent. Ea capt o calitate unic i anume, capt o extraordinar putere de ptrundere i ncepe s depeasc legile normale electromagnetice pe care le aplicm chimiei i fizicii (subl.ns.).

- 218 -

O examinare foarte atent a modului de exprimare din spusele lui Marcel Vogel, n special cele referitoare la Domnul Iisus, scoate la iveal credina ntr-o imagine panteist a Divinului, fapt caracteristic conceptului New Age, motiv pentru care am i ncadrat aceast mare personalitate n medicina holistic de tip New Age. Sunt de reinut pentru cercettori experimentele cu plantele prezentate de Marcel Vogel n suficient amnunt pentru a putea fi repetate. n fine, poate c nu exist o mai bun rezumare a ceea ce nseamn medicina holistic de tip New Age, dect rezumatele din anexele A i B prezentate mai jos din unul din numerele revistei Journal of Holistic Health. Nu dispunem dect de traducerea noastr fcut pe o copie xerox a acestor anexe, aparinnd unui articol cu titlul probabil Vindecarea spiritual Spiritul sntii holistice din 1982. Nu cunoatem numele autorului sau alte amnunte.

Alte terapeutici necadrabile n clasificrile abordate pn aici : Bowtech, Su Jok, acupunctura cu ventuze, laseroterapia, bioenergoterapeutului George Fetic , vindecarea pranic.

n cele ce urmeaz prezentm sumar o serie de terapeutici foarte diferite ntre ele i de cele prezentate pn acum.

Terapeutica Bowtech
Terapeutica Bowtech utilizeaz o tehnic inventat de Thomas Ambrose Bowen (de unde provine i numele), asemntoare masajului i a fost i este utlizat n clinica Bowen din Geelon, Victoria, Australia, nc din anii '50. Din 1989 ea s-a rspndit n ntreaga lume. Adepii ei spun c este o tehnic ce stimuleaz organismul s se autovindece. Micrile Bowen stimuleaz proprioceptorii i fibrele senzoriale de la periferia sistemului nervos. Aceasta ncurajeaz organismul s se reechilibreze i s se ntoarc la starea natural de sntate. Proprioceptorii se gsesc n esutul conjunctiv, muchi, tendoane, ligamente i fascie. Deplasrile osoase se realiniaz dei nu se execut nicio manipulare a articulaiilor sau oaselor, ca n chiropractie. Tensiunile musculare i ncordrile se elimin i circuitul limfatic normal se restabilete dei nu se maseaz muchii ca n masajul terapeutic.

- 219 -

Meridianele energetice se restabilesc imediat dei practica nu se bazeaz pe meridiane i nu se aseamn nici cu acupunctura, nici cu presopunctura. Cu fiecare micare Bowen, fascia este angrenat i deranjat pentru scurt timp, dar nu este detaat prin for. Cnd aderena fasciei este diminuat iar esutul conjunctiv cicatrizat se nmoaie i se contract, fascia i reduce contracia. Structurile musculo scheletale devin capabile s-i mreasc capacitatea de micare i s-i foloseasc tot potenialul de for i n plus, nervii, vasele de snge i nodurile limfatice, situate n aceste esuturi relaxate, funcioneaz optim. Prin ntinderea fibrelor de colagen i modificarea esutului conjunctiv, prin micrile Bowen de mic intensitate, nonciceptorii aflai n fascie i esut conjunctiv sunt stimulai s transmit un impuls de neagresiune prin sistemul nervos central, la cortex, iar coretxul recunoscnd aceast informaie, iniiaz procesul de vindecare pentru aceast etap reparatorie. Se va transmite un mesaj, prin fibrele aferente, pentru nlturarea inflamaiei i relaxarea fibrelor musculare i a esutului conjunctiv. Nonciceptorii sunt n mod special sensibili la stimulii agresivi, care afecteaz sau au potenial de a afecta esuturile. Acetia se numesc uneori i receptori de durere, dar acest termen este neltor, deoarece durerea este interpretat la un nivel superior, cerebral . Nonciceptorii sunt amplasai n aproape toate esuturile corpului, dar sunt foarte numeroi n fascie, o membran de esut fibros care nfoar, nconjoar,susine i ridic muchii, esuturile i organele corpului. Fascia creaz un spaiu ntre fiecare grup de muchi, muchi individuali i fibre individuale, pn la nivel microscopic, permind o micare optim i sntoas a fluidelor ctre toi muchii i toate articulaiile corpului. Cnd apare o leziune a corpului, cum ar fi o fractur a degetului de la picior, nonciceptorii transmit un rspuns reflex, cu 70 120 metri / secund, de-a lungul fibrei aferente, pn la thalamus, localizat n creier. Aceast informaie este apoi prelucrat de cortex i ulterior transmis napoi, prin intermediul diferitelor fibre, la locul traumatizat, pentru a ncepe procesul de vindecare, prin contractarea muchilor i nceperea procesului inflamator n zon. O explicaie alternativ Procedura Bowen activeaz urmtoarele mecanisme de autovindecare : 1. Reflexul de contracie : majoritatea micrilor se realizeaz la origine, pe inseria sau corpul muchilor, unde sunt localizai receptorii celulelor golgi, informnd sistemul nervos despre starea de tensiune, alungirea sau contracia esutului musculotendinos Aceti receptori sunt stimulai n timpul micrilor de solicitare i rolare ale tehnicii Bowen. n cazul

- 220 -

unui circuit durere muchi spasm, putem ntrerupe acest cerc vicios prin schimbarea stimulilor primii de sistemul nervos. 2. Proprioceptorii articulaiilor : toate micrile executate n jurul unei articulaii afecteaz direct articulaia, capsula i ligamentele,care sunt puternic enervate cu proprioceptori..Si n acest caz, stimulii vor fi primii de ctre sistemul nervos, invi-tnd la normalizarea funcionrii articulaiei, fr a fi nevoie de o manipulare n for. 3. Fascia : fiecare micare Bowen este efectuat la nivelul superficial al fasciei i afecteaz relaia dintre fascie i nervii, muchii sau tendoanele ce sunt mobilizate. Fascia joac un rol important n coordonarea muscular, aliniamentul postural i integritatea structural i funcional. Toate acestea vor fi afectate n mod negativ, deoarece n urma unui traumatism, fascia va deveni rigid, contractat, torsionat i deshidratat, aa cum demonstreaz lucrrile Idei Rolf i a multor altor osteopai. Ca rezultat direct al unei edine Bowen, se observ adesea slbirea aderenei, nmuierea esutului afectat i mbuntirea posturii i a mobilitii, fr imobilizare forat sau ntindere. 4. Reechilibrarea sistemului nrvos autonom (SNA) : se pare c Tehnica Bowen are cel mai important i profund efect n aceast zon, unde este guvernat mecanismul de autovindecare al organismului. SNA controleaz peste 80% din funciile corpului i este foarte susceptibil la factorii externi de stress. Majoritatea oamenilor triesc astzi ntr-o constant stare de stress i hiperstimulare a SNA. Vindecarea apare atunci cnd SNA trece de la dominanta simpatic, la cea parasimpatic. Tehnica Bowen activeaz ca un catalizator pentru aceast schimbare; n timpul edinelor, pacienii adesea adorm sau cad ntr-o stare de profund relaxare, auzindu-se cu putere peristaltismul. Aceasta indic trecerea ctre dominanta parasimpatic, cu reducerea stressului la nivel profund. Aceasta poate explica de ce, doar cteva edine Bowen, reactiveaz frecvent procesul de nsntoire, atunci cnd convalescena n urma bolilor sau interveniilor chirurgicale stagneaz sau se afl n stadiu de platou.

- 221 -

5.

Punctele Trigger: multe din micrile Bowen se suprapun sau coincid cu localizarea punctelor trigger, recunoscute. Prin eliberarea acestor puncte trigger, se nltur senzaia de durere i se amelioreaz mobilitatea articulaiilor i coordonarea muscular. Punctele de acupunctur i meridianele: majoritatea micrilor se suprapun peste punctele de acupunctur, iar unele cuprind chiar dou sau trei meridiane dintr-o dat. Practicienii de acupunctur au corelat indicaiile i efectele micrilor Bowen cu punctele corespondente din acupunctur. Acetia au comentat i asupra schimbrii imediate a pulsului de acupunctur, ca rspuns la micri i proceduri. Suprapunerea acestor dou sisteme explic componenta energetic extrem de puternic a tehnicii i efectul su asupra organelor interne.

6.

Afeciunile care rspund foarte bine la Bowtech sunt : Umr nepenit; Probleme la genunchi; Luxaie a gleznei; Migrene Dureri de cap; Stress Tensiune; Simptome asmatice i Bronite; Dureri de spate Sciatic; Imobilitate a gtului; Leziuni datorate activitii sportive; Atacuri cerebrale; Alergii de primvar; Probleme renale; Oboseal acut i cronic; Incontinen nocturn. De asemenea s-au raportat ameliorri n uemtoarele afeciuni : Scleroz multipl, Paralizie cerebral, Paralizie facial periferic, Distrofie muscular, Oboseal Cronic, Mialgie fibrinoas, Atac cerebral i Boala Parkinson

- 222 -

Su Jok
Su Jok este o terapie specific chinezeasc extrem de complicat ca teorie pentru c se bazeaz pe toate aspectele filozofiei chineze bazate pe Tao. Ca tehnici are asemnri att cu reflexoterapia, ct i cu acupunctura fr s se identifice cu nici una din acestea. Ea se bazeaz pe antagonismul Yin / Yang, pe principiul celor 5 elemente (pmnt, ap, aer, foc, lemn ), pe gradele de umiditate, pe proieciile corpului i organelor pe mini i picioare i pe meridianele de acupunctur. Su Jok identific o serie de puncte specifice att pentru tonifiere, ct i pentru dispersie de pe tegumentul degetelor de la mini i de la picioare. Terapeuii Su Jok folosesc o aparatur electronic de provenien rus pentru identificarea i msurarea acestor puncte amplificate electronic. Inedit n Su Jok este seminoterapia , adic terapia cu semine, utilizate dup asemnarea fizic a acestora cu diverse organe ale organismului uman. De exemplu, seminele de fasole seamn cu rinichii, cele de clin cu inima, cele de hric cu plmnii, cele de piper negru cu ochii, cele de struguri cu pancreasul i nucile cu creierul. Seminele se pun pe meridianele de acupunctur, pe punctele i zonele corespunztoare diferitelor afeciuni i sunt lipite cu fii de leucoplast i se in pn la dispariia simptomelor respective, n fapt, pn la echilibrarea energiilor, msurat cu aparatura electronic amintit mai sus.

Acupunctura cu ventuze
Este o variant a acupuncturii care utilizeaz binecunoscutele ventuze din sticl din terapeutica popular. Ventuzele se pun pe punctele de acupunctur n loc de ace.

Laseroterapia bioenergoterapeutului George Fetic

Este un procedeu terapeutic utilizat de bioenergoterapeutul George Fetic, inventat de el. Termenul i aparine. El utilizeaz ventuzele din sticl n numr de 15 pn la 30 pe care le energizeaz prin pase bioenergetice i le aplic pe punctele i zonele cu probleme ale pacienilor. Dup aprecierea domnului George Fetic metoda d rezultate deosebite pentru probleme ale sistemului osos (probleme grave ale

- 223 -

coloanei vertebrale), ale sistemului nervos, dar i ale ficatului, pietre la rinichi, etc., n general pentru ntregul organism, mai puin probleme ale ochilor. Metoda ar putea fi considerat o variant inedit a procedeelor bioenergoterapeutice.

ANEXA A. Procedeu pentru Vindecarea spiritual.

n Vindecarea spiritual Spiritul sntii holistice, am evideniat sugestii pentru vindecare i ce trebuie evitat. V sugerez acum un procedeu: 1. Urmrii evoluia spiritual a pacientului, ndeosebi temerile (fricile) i frustrrile, cutnd cauzele pe ct posibil, avnd in vedere c problemele psihologice ar trebui abordate de un terapeut calificat. 2. Transmiterea mental, vizual i spiritual ct mai mult posibil din aceast informaie ctre Sursa Creatoare spiritual din care vine viaa, ca i cum dvs. ai tipri (imprima) cuvintele i imaginile prin televiziune. 3. Cutai direcia ctre Sursa ntregii Iubiri i viei despre care ne-a vorbit Domnul Iisus c este n noi, deoarece noi suntem creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. 4. Orientai iubirea vindectoare de la Acea Surs, ca i din inima Dvs., mintea dvs. i fiina dvs. total. Dumneavoastr suntei o surs complet de transmitere, minile dvs., inima dvs., i mintea dvs. capabile de transmitere de energie iubitoare tuturor fiinelor vii. 5. Acordai spiritul dumneavoastr cu cel aflat n nevoie. Dumneavoastr putei cuta aceast acordare ntocmai ca la radio i televiziune. Ea necesit practic, dar dvs. avei toate cele necesare. Utilizai credina dvs., sperana i iubirea, cernd ca dvs. s fii utilizai la acordare. Harry Edwards i muli vindectori pot simi durerile suferite de cel aflat n nevoie, n propriile lor mini i corpuri. ntreaga simire este transmis prin Contiina Unic, care este nelimitat ca potenial. 6. Cerei s fii pus n legtur cu cineva n nevoie, n total unitate dup Legea Unicului, care este o manifestare a Creatorului. Caut armonia total.

- 224 -

7. Imaginai-v Lumina Vindectoare intrnd n cel n nevoie, nconjurndu-l total, indiferent de ntuneric, ieind teama din acesta, pn ce este complet umplut cu lumin clar, care transport toate culorile dup cum se mic. 8. Plasai minile dvs. pe zona afectat crend o polaritate cu mna stng pe partea frontal ( adic din fa N.N.) a zonei afectate i cu dreapta n zona distal (opus) acesteia sau n spatele zonei frontale, trimind iubirea dvs. canalizat prin chakre unde este posibil. 9. Imaginai-v orice dezvoltare sau anormalitate devenind normal i vindecat. 10. Dac o articulaie sau membru este imobil () sau limitat (), micai-l (o) uor, cu sugestia ca bolnavul s-o fac el nsui foarte bine. Nu forai niciodat nicio micare numai ajutai micarea printr-o aciune uoar. Micarea n sus i n jos, sau ntr-o poziie normal este de obicei posibil i adesea rspunsul este spectaculos. Fluxul vindector al spiritului trece de la spiritul bolnavului prin creierul, nervii i muchii acestuia regenerndu-i. 11. Las atitudinea ta s fie de iubire ctre Sursa ntregii Iubiri. Dumnezeu este iubire, orice idee sau concepie ai avea despre aceast problem. Exist o energie creatoare infinit care se mic de la i spre frumos. Ea este singurul adevr i adevrul este mai frumos dect cerul, norii, florile, care sunt create ncontinuu. 12. Dumneavoastr suntei frumuseea. Cuprins n fiecare celul exist o frumusee cuprins n tine, adresat ntregii creaii, care este desfurat (emis) din iubire ctre perfeciune i frumusee. Acum noi nu vedem dect refleciile, dar noi toi va trebui s vedem adevrata i frumoasa iubire Care ne-a fcut, fa n fa. Dumnezeu este iubire. Dumnezeu este bun. Iubirea este adevr. Aceasta este tot ce tim sau avem nevoie de a ti.

- 225 -

ANEXA B. Evidenierea a ceea ce cunoatem. Experienele vindectorilor i ale grupului.

Ce tim din punct de vedere tiinific? A. Manevre de magnetizare cu minile (Laying on of hands). 1. Mintea poate trimite sau transmite ceva prin mini, care mbuntete sngele bolnavilor. Dolores Krieger. 2. Aceast energie poate modifica structura molecular a apei. Olga Worrall- Marcel Vogel. 3. Exist un flux evident a ceva vizibil n fotografia Kirilian din mini la obiect. Thelma Moss, Stanley Krippner. 4. Iisus ne-a zis crede (a gndi Dumnezeu Abba poate face aceasta) i magnetizeaz (lay on hands). Credina va mica obiecte munii. Uri Geller mic metalul. 5. Anumite personaliti au energii neobinuite cnd sunt fotografiate. 5.1. Fotografiile de nunt ale Olgi Worrall, artnd distorsiuni ale luminii. 5.2. Razele X ale lui Edgar Cayce atrnnd 2 fracturi de membre, cnd a fost numai unul implicat. 6. Exist aparate care acum msoar emanaiile (aurele) vizibile clarvztorilor Valeria Hunt asemntoare electroencefalogramelor. B. Vindecri la distan 1. Experiena personal 1.1. Clugrie n Asia vindecare raportat. Rugciune la Los Angeles. 1.2. Soia ciobanului n Nebraska vindecat, concomitent cu rugciunea n Los Angeles. 1.3. Tnr femeie vindecat n Lausanne, Elveia, concomitent cu rugciune n Los Angeles.

- 226 -

1.4. Clugri raportat de Francis Mac Nutt, care a vindecat multe cancere prin telefon. 1.5. Tnr vindecat de cancer n Houston concomitent cu rugciune la Los Angeles. 2. Rapoartele lui Olga Worrell de vindecare la distan n timp linitit. 3. Rapoartele lui Harry Edwards. 7 cri pline. Vezi bibliografie. 4. Experimentele Rhine la Duke University ghicindu-se 3 simboluri. Timpul i distana neconcludente. 5. Vindecrile lui Kuhlman raportate nainte i dup serviciul Divin i n avioanele venind la ntlnirea cu el. C. Fenomene nsoind vindecarea 1. Cldur n zon. n ntregul corp. Cldur n mini. Harry Edwards spune c nu este o cldur fizic, ci spiritual. 2. Zbrnit, curent electric prin corp. Fenomene asemenea electricitii. 3. Adesea nicio senzaie, nici de ctre vindector, nici de ctre vindecat. 4. Lips de contien. Rmnnd n spirit. Nu-i hipnoz? 5. Vindecrile lui Kuhlman raportate naine i dup serviciul divin i n avioanele venind la ntlnirea cu el. 6. Osul 6.1. Am observat Francis Mac Nutt i un grup rugndu-se pentru un picior care a crescut 35 milimetri n 10-12 minute la Arrowhead Springs 1981. 6.2. Francis Mac Nutt raporteaz picior care a crescut 152 mm n cteva ore de rugciune n America de Sud. 6.3. Multe oase au crescut n timpul serviciilor religioase ale lui Kuhlman. 6.4. Roberts raporteaz oral creterea articulaiei oldului unui copil infirm.

- 227 -

PREJUDICIU ORTOPEDIC
D. Tehnici de magnetizare cu minile (laying on hands) 1. Pe umeri 2. Pe glande endocrine sau chakre. Pozitiv negativ. 2.1. Stnga ANJA Pituitar. Dreapta cerebel. 2.2. Stnga tiroid, dreapta gt. 2.3. Stnga inim. Dreapta pe spate dincolo de inim, puin la stnga chakrei inimii. 2.4. Stnga plexul solar. Dreapta rinichi zonele suprarenalelor. 2.5. Stnga abdomen. Dreapta splin. 3. Dou persoane cu bolnavul stnd culcat 3.1. Brbatul la cap, femeia la picioare. Par a crea un circuit prin bolnav, adesea inducnd somnul. 3.2. Mna stng pe plexul solar. Dreapta pe coloana vertebral. 4. Pase magnetice pe partea frontal i pe spate de la cap la picioare.

VINDECAREA ESOTERIC
E. Respiraie adnc, regulat. 1. Pregtirea pentru vindector i vindecat. Vezi textul pentru aceasta (Din pcate lipsete i acesta N.N.) 2. Armonizarea ciclului respiraiei. 3. Readucerea la normal. F. Alinierea chakrelor vindectorului i vindecatului. 1. Apropiere contact, cu sau fr atingere. 2. mbriare. 3. Respiraie adnc la unison.

- 228 -

EXPERIENA RENATERII
G. Gnd minte 1. Trimind intenie iubitoare, vindectoare. 2. Cernd Iubirii i Inteligenei Superioare s intevin; Ioan 14; 12, etc. Ca un gnd n inima sa, ca una. 3. Actele mam-tat-foetus. Iubire poate fi trimis prin gndire cu minile pe abdomen ctre foetus. 4. Vorbind cu copilul foetus. 5. Energia urmeaz gndirea. 6. Clive Backster prezint plante, crevei i celule de iaurt care rspund gndurilor negative i atitudinilor ostile. 7. Marcel Vogel face plantele s rspund prin cristale. H. Rugciunea. Ce este aceasta? 1. nva-ne cum s ne rugm. 2. Vorbind cu Ordinul Superior. 3. Rugnd pe Dumnezeu, Domnul Hristos, Duhul Sfnt, s realizeze vindecarea de boal. 4. Creznd c se va ntmpla. 5. La toate rugciunile se rspunde. 5.1. n timp. 5.2. Nu este un rspuns. 5.3. Dumnezeu i dorete binele. 3 Ioan 2. I. Ct de mult s te rogi? 1. Ct de mult i ct de des poi. Gndire vindectoare. 2. Rugciunea de impregnare (Soaking prayer). Francis Mac Nutt raporteaz experiene ca tehnic efectiv.

- 229 -

J. Acordarea prin muzic. 1. Crile lui Laurel Keys i nregistrate pe benzi ale acordrii (Tonning) 2. Rafael i Emmet Miller n Cltoria vindectoare. 3. Georgia Kelly i Emmet Miller. 3.1.Fluturele curcubeu. 4. Golden Voyage Birds of Paradise (Cltoria de aur Psrile paradisului). K. Serviciul nostru electric de vindecare integrat. Vezi textul (din pcate i acest text lipsete N.N.) 1. Aezai n cerc. 2. Chemarea primului nume. 3. mprtind vindecarea rugciuni la care s-a rspuns. 4. nvnd informaii noi. Cri de descoperiri. Eu fac toate lucrurile noi. Domnul Iisus n Revelaia. 5. Meditaia autogen. 6. Meditaia Christogen. 6.1. Rugciune cu nume i fr nume. 7. Alinierea nord sud, pentru ca mprtirea s poat fi ajutat de fluxul magnetic al pmntului. 7.1. Noi stm aezai brbai-femei cu alii n fa spate ale persoanelor aezate. 7.2. Ungere cu ulei. Ioan 5 ; 16. 7.3. Fiecrei persoane i se cer recunotin, nevoi, greeli i alte delectri pentru rugciune. 7.4. Rugciune general. 7.5. Rugciune individual, liber pe msur ce spiritul progreseaz. 8. Post-mprtire. Individual, grupuri, mprtire liber. 9. Remprosptarea mprtirii pentru cei care doresc mai mult prietenie.

- 230 -

Rezumare
1. Date fundamentale privind pe Domnul Iisus. Pavel i Ioan. 2. Principii de baz. 2.1. Dumnezeu este iubire. 2.2. Domnul Iisus este lumin, iubire i nvtor. 2.2.1. Ascult poruncile Mele. 2.2.2. Iubete aa cum te iubesc Eu. 3. Respir adnc, mediteaz, roag-te. 4. Ungere cu ulei. 5. Ruga (cerere) pentru iertarea pcatelor (greelilor). 6. Confesarea greelilor voastre. 7. Magnetizare (Lay on hands). 8. Roag-te, cernd lui Dumnezeu prin Domnul Iisus. 9. Crede n ce te rogi. 10. Imagineaz-i lumin i energie, vindecnd pe cel n nevoie, corectndu-i problemele, perfecionnd organele, membrele. 11. ndreapt-i gndirea ta vindectoare, iubitoare ctre persoan, ori de cte ori poi. 12. Repet ntregul proces zilnic sau ct de des permit circumstanele. 13. Continu s studiezi, s nvei, s experimentezi, dezvoltndu-te, iubind, servind. Acesta este scopul vieii n ntreaga eternitate. Timpul i spaiul sunt simple idei utile pentru a-l msura. Amndou sunt subsumate eternitii.

- 231 -