Tecnicas de Mediunidade Carlos Torres Pastorino

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C. TORRES PASTORINO
TCNICA DA MEDIUNIDADE
(ENSAIO)
Prefcio do Gen. Dr. Manoel Carlos Netto Souto Capa de Luiz Goulart
3. EDIO (11. Milheiro) 1975
Sabedoria
LIVRARIA EDITORA LIMITADA
Rua Senador Dantas, 117 loja N Rio Tel.: 252-6334
TCNICA DA MEDIUN0IDADE
TCNICA DA MEDIUNIDADE
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EXPLICAO ESTE LIVRO um "ensaio", do qual muitos tpicos foram publicados na revista "Sabedoria" . No somos tcnicos nem especialistas: apenas estudiosos, que procuramos divulgar o resultado de nossas pesquisas para o pblico, em linguagem acessvel, quase didtica. Desde Kardec, afirma-se que o Espiritismo cincia. Mas at agora nada encontramos na doutrina que mostrasse a mediunidade fundamentada nos fatos fsicos e biolgicos. Damos aqui nossa contribuio quase esquemtica, apenas abrindo portas e apontando rumos. Se desenvolvidos os temas por especialistas e tcnicos, com experincias e pesquisas de laboratrio, poder cada captulo deste ensaio transformar-se num livro compacto, que trate de fsica, eletricidade, magnetismo, anatomia, fisiologia, bioqumica, etc., constituindo, ento, textos para estudos em Faculdades de Espiritismo. A todos entregamos o fruto de longos anos, com as hipteses que formulamos dentro de nossa experincia. Nossos votos dirigem-se aos especialistas, para que aprofundem este ensaio; e aos mdiuns, para que narrem suas experincias. No pedimos confirmao do que aqui est escrito: desejamos somente a VERDADE REAL, que poder aprovar ou rejeitar nossas concluses, pois este ensaio , de fato, um ENSAIO. Rio, 4 de novembro de 1969 C. Torres Pastorino
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APRESENTAO TEMOS A IMPRESSO de que Pastorino, com este Ensaio, d vigorosos passos na Segunda Milha, que nos levar previso de Claude Bernard, que "tempo vir em que o santo, o filsofo e o sbio falaro a mesma lngua". uma atitude aberta, no dogmtica, que procura explicar dentro dos conhecimentos cientficos, fatos que tantos sentem e vivem, mas que a cincia ortodoxa nega que ocorram, pelo simples fato de no poder explic-los. Vejamos o que dizem Pauwels e Bergier a respeito: - "O princpio de conservao da energia era algo de slido, de fixo, de marrnreo. E eis que o rdio produz energia sem servir-se de qualquer fonte. Todos estavam certos da identidade da luz e da eletricidade: s se podiam propagar em linha reta e sem atravessar obstculos. E eis que as ondas, os raios X, atravessam os slidos. Nos tubos de descarga, a matria parece eclipsar-se, transformar-se em corpsculos. A transmutao dos elementos opera-se na natureza: o rdio torna-se hlio e chumbo. O Templo das Certezas desmorona! O mundo j no joga o jogo da razo! Tudo ento torna-se possvel. De chofre, aqueles que sabem, ou julgam saber, cessam de fazer diviso entre fsica e metafsica, coisa verificada e coisa sonhada. Os pilares do Templo fazem-se em nevoeiro, os clrigos de Descartes deliram. Se o princpio de conservao da matria falso, que impedir o mdium de fabricar um ectoplasma a partir do nada? Se as ondas magnticas atravessam a Terra, por que motivo no poder o pensamento viajar? Se todos os corpos emitem foras invisvel, por que no um corpo astral? Se h uma quarta dimenso, ser ela o domnio dos espritos? "Madame Curie, Crookes, Lodge fazem mexer as mesas. Edison tenta construir um aparelho que comunique com os mortos. Marconi em 1901 julga ter captado mensagens dos marcianos. Simon Newcomb acha absolutamente natural que um mdium materialize crustceos frescos do Pacfico. Uma tempestade de fantstico irreal lana por terra os investigadores de realidades". "O termo materialista, na acepo que se dava no sculo XIX, perdeu todo o sentido, da mesma forma que o termo racionalista". Hoje o homem pisa na Lua, e a Fsica fala sem constrangimento em "nmeros qunticos de estranheza", "luz interdita" e "algures absoluto" e Deus no mais obrigado a seguir na Astronomia a Geometria euclidiana, conforme demonstrou Einstein e o fantstico tem possibilidade de ser real, segundo Bertrand Russell. Diz-nos Heisenberg, um grande fisico da atualidade: "O espao em que se desenvolve o ser espiritual do homem tem outras dimenses alm daquela em que se desenvolveu durante os ltimos sculos". Pastorino volta Terra e tenta mostrar ou demonstrar fatos que para ele so axiomticos, fazendo o arcabouo da ponte que une o fsico ao espiritual, uma vez que os considera da mesma natureza, sem irrealidades nem fantasias. Nossos parabns, professor; prossiga. Isto facilitar a tarefa de evoluirmos no sentido do espiritual. claro que no falamos em evoluo espiritual, que o objetivo de todo ser humano mas que, para que ocorra, preciso que nos libertemos da viso incompleta que at agora feita apenas sob o ponto de vista material. Ns mesmos, que penetramos como materialista no Necrotrio do antigo Instituto Anatinico da Faculdade Nacional de Medicina, onde estudamos sete anos, seis como estudantes e um como mdico, de l samos espiritualista; semelhana de Teilhard de Chardin, encontramos nos cadveres o espiritualismo, como ele o encontrou nos fsseis que estudou. Acontece, porm, que esse caminho foi rduo, cheio de curvas e angustiantes dvidas. Pastorino tira os escolhos do caminho. No vos iludais, porm, leitor amigo, com sua linguagem simples e modesta: ele l desesperadamente em vrias lnguas, e o pior de tudo que apreende com facilidade surpreendente, facilidade esta que transmite aos seus escritos que, como se ver, so de uma clareza meridiana. Manoel Carlos Netto Souto (Doutor em Medicina., General-de-Brigada)
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A PLANO FSICO
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ELETRICIDADE
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Primeiramente recordemos algumas definies, a fim de estabelecer entendimento dos termos que sero empregados. VIBRAO O que nos d melhor idia do que seja vibrao, ver o funcionamento de um pndulo, com seu vaivem caracterstico. No pndulo distinguimos: a) o "momento de repouso" ou de "equilbrio", quando ele se acha exatamente na vertical; b) os "pontos mximos", que ele atinge ao movimentar-se. Partindo da, verificamos que a vibrao pode ser: SIMPLES - que o percurso de um ponto mximo A ao outro ponto mximo A - (fig. 1). DUPLA - que constitui a ida e volta (de A a A' e de A' a A) - (fig. 2); a esta vibrao dupla, chamamos OSCILAO.
PERODO Acontece que o pndulo leva tempo em sua oscilao. Ento, chamamos PERODO o tempo de uma oscilao, medida em segundos. E para que a medida seja bastante precisa, costumamos dividir a oscilao em quatro partes, denominadas FASES. Veja na Fig. 2: 1. fase (de A a B) ; 2. fase (de B a A') ; 3. fase (de A' a B) ; 4. fase (de B a A). FREQUNCIA Denominamos FREQUNCIA ao nmero de oscilaes executadas durante UM segundo. Quanto maior a frequncia, mais ALTA ela; quanto menor, mais BAIXA. Ento, se executar 10 oscilaes em um segundo, a frequncia baixa; se realizar 10.000 oscilaes em um segundo, a frequncia alta. A frequncia medida em CICLOS. Ento o nmero de ciclos o nmero de oscilaes (ou frequncia) contadas ao passar por determinado ponto, durante um segundo. ONDA Como nada existe de imvel, tambm a oscilao (frequncia ou vibrao) caminha de um lado para outro. A essa vibrao que caminha chamamos ONDA. CORRENTE Ao deslocamento de partculas num condutor damos o nome de CORRENTE; se a corrente caminha para um s lado, constantemente, dizemos que contnua ou direta. Se ora vai para um lado, ora para outro, a denominamos alternada.
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Por exemplo, quando dizemos que a corrente tem 50 CICLOS, isto significa que a onda passa, por determinado ponto, de um lado para outro, 50 vezes em cada segundo, ou seja, tem 50 oscilaes por segundo. Aqui comeamos a entrever que a mediunidade pode ser medida e considerada com todos esses termos. A diferena reside nisto: a corrente eltrica produzida por um gerador, e a corrente mental produzida pela nossa mente e transmitida por nosso crebro. No crebro temos uma vlvula que transmite e que recebe, tal como um aparelho de rdio. Mas vamos devagar. Consideremos, por enquanto, que cada crebro pode emitir em vibraes ou frequncia alta ou baixa, de acordo com o teor dos pensamentos mais constantes. O amor vibra em alta frequncia; o dio, em baixa frequncia. So plos opostos. Quanto mais elevados os pensamentos, em amor, mais alta a frequncia e mais elevada a ciclagem. Continuemos. Na onda distinguimos vrias coisas: a) a AMPLITUDE, isto , a fora da onda (ou amplitude da oscilao), medida pela distncia maior ou menor de subida e descida numa linha mdia; , em outras palavras, o tamanho da oscilao. Temos, pois (veja fig. 3): 1) a BAIXA amplitude, quando as oscilaes so pequenas; 2) a ALTA amplitude, quando as oscilaes so grandes. Mas tambm ha o: b) COMPRIMENTO da onda, que medeia entre duas oscilaes. Para uniformizar a medida dessa distncia, costumamos medir a distncia entre duas "cristas" consecutivas. CRISTA o ponto mximo de uma oscilao (veja grav. 3) . MEDIDAS A medida do comprimento de onda efetuado em: a) metros (quando mais longa); b) angstrom (quando mais curtas). O angstrom (tirado do nome de um fsico sueco) uma medida pequenssima; basta dizer que UM milmetro tem DEZ MILHES de angstrom (portanto UM centmetro tem CEM MILHES de angstrom). Tudo o que vimos dizendo indispensvel conhecer, para que bem se compreenda o fenmeno cientfico da mediunidade, que se manifesta por meio de vibraes e ondas. A fim de dominar-se o mecanismo do fenmeno, mister que a cada palavra seja dado o valor exato que possui no estudo da cincia da fsica e da eletrnica.
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As vibraes, as ondas, as correntes utilizadas na mediunidade so as ondas e correntes de "pensamento". Quanto mais fortes e elevados os pensamentos, maior a frequncia vibratria e menor o comprimento de onda . E vice-versa. O que eleva a frequncia vibratria do pensamento (vimo-lo) o amor desinteressado; abaixa as vibraes tudo o que seja contrrio ao amor: raiva, ressentimento, mgoa, tristeza, indiferena, egosmo, vaidade, enfim qualquer coisa que exprima separao e isolamento. ONDAS AMORTECIDAS Em fsica, estudamos as ONDAS AMORTECIDAS, assim chamadas porque atingem rapidamente um valor mximo de amplitude, mas tambm rapidamente decrescem, no se firmando em determinado setor vibratrio. So produzidas por aparelhos de centelha", que intermitentemente despedem fagulhas, chispas, centelhas, mas no executam uma emisso regular e fixa em determinada faixa. Produzem efeito de "rudos". No crebro, ONDAS AMORTECIDAS so as produzidas por crebros no acostumados elevao, mas que, em momentos de aflio, proferem preces fervorosas. A onda se eleva rapidamente, mas tambm decresce logo a seguir, pois no tem condio para manter-se constantemente em nvel elevado, por no estarem a ele habituados. So pessoas que, geralmente, se queixam de que "suas preces no so atendidas". De fato, produzem "rudos", mas no conseguem sustentar-se em alto nvel, no atingindo pois, o objetivo buscado. INDUTNCIA Chama-se assim a inrcia da eletricidade, na mudana de uma direo para outra, na vibrao. Em outras palavras, quando a oscilao chega ao ponto mximo, ela para, para voltar ao lado oposto. Essa a "indutncia", que medida em "henrys". Na mediunidade observamos tambm o fenmeno da indutncia, que provoca muitas vezes "momentos" de silncio. O mdium "treinado" permanece calado, nesses momentos. O nodesenvolvido intromete a pensamentos seus, "colaborando" na manifestao externa. Se a indutncia muito grande, a comunicao torna-se imperfeita e falha. Isso pode ser causado por defeito do aparelho receptor (mdium) ou do aparelho transmissor (esprito). Qualquer dos dois, sendo "humanos", pode ser fraco e apresentar indutncias muito fortes, hiatos longos. ONDA ELETRO-MAGNTICA Vemos, ento, que ONDA uma partcula que se desloca com movimento oscilatrio. Acontece, porm, que ao deslocar-se, provoca um "campo magntico" (estudaremos, posteriormente, o magnetismo com pormenores). Mas podemos registrar desde j a definio: Chama-se assim a oscilao da carga eltrica, com CAMPO MAGNTICO. Esse "campo magntico" particular acompanha a onda que o criou. Vejamos, agora, as diversas espcies de ondas: ONDAS LONGAS - so todas as superiores a 600 metros de comprimento. Caminham ao longo da superfcie terrestre e tm pequeno alcance. ONDAS MDIAS - so as de comprimento entre 150 e 600 metros. Caminham em parte ao longo da superfcie, mas tambm se projetam para as camadas superiores da atmosfera. Tm alcance maior que as anteriores, embora no muito grande.
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ONDAS CURTAS so as que variam entre 10 e 150 metros. Rumam todas para a atmosfera superior, e so captadas de "ricochete". Tm alcance muito grande, podendo ser captadas com facilidade at nos antpodas. ONDAS ULTRA-CURTAS - so todas as que forem menores que 10 metros. Muito maior alcance e fora, ecoando nas camadas superiores da atmosfera. Observe o clich, onde alm dessas, figuram outras ondas e raios. Tudo isso faz-nos compreender a necessidade absoluta de mantermos a mente em "ondas" curtas, isto , com pensamentos elevados, para que nossas preces e emisses possam atingir os espritos que se encontram nas altas camadas. As ondas longas, de pensamentos terrenos e baixos, circulam apenas pela superfcie da Terra, atingindo somente os sofredores e involudos, ou as prprias criaturas terrenas. Qualquer pensamento de tristeza ou ressentimento ou crtica abaixa as vibraes, no deixando que nossas preces cheguem ao alvo desejado. Por isso disse Jesus: "quando estiveres orando, se tens alguma coisa contra algum, perdoa-lha" (Mr. 11:25) e mais: "se estiveres apresentando tua oferta no altar, e a lembrares de que teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa ali tua oferta diante do altar, vai primeiro reconciliar-te com teu irmo, e depois vem apresentar tua oferta" (Mat. 5:23-24). Impossibilidade, digamos, cientfica. No pode haver sintonia. A prece no pode, cientfica e matematicamente, atingir os planos que desejamos, porque estamos "dissintonizados". No se trata de "maldade" ou "exigncia" dos espritos superiores. Mas no chega a eles nossa prece. Da mesma forma que um rdio s de "ondas curtas" no pode captar os sinais das "ondas longas" e vice-versa. Cada um (a cincia o comprova experimentalmente) s pode comunicarse com seus afins em vibrao . Por isso repetimos sempre: o Evangelho, mais do que um repositrio teolgico, um Tratado de Cincia, apenas expresso em termos de sua poca. Quando as ondas "caminham", podem formar uma "corrente". CORRENTE ELTRICA Chamamos "corrente eltrica" o deslocamento da massa eltrica, atravs de um fio condutor. Temos ento dois sentidos: A -------------------------------- B 1) de A a B, chama-se sentido positivo. 2) de B a A, chama-se sentido negativo.
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Na manifestao de nossos pensamentos tambm temos duas direes: o pensamento positivo, em que a corrente caminha de baixo para cima, do mais longo para o mais curto; e o pensamento negativo, quando se desloca em sentido contrrio, do alto para baixo, do mais curto para o mais longo. A corrente de suma importncia. Se os pensamentos bons (elevados) e de amor so apenas "momentneos", no conseguem formar uma "corrente", mas somente "ondas amortecidas", isto , rudos interrompidos. Ao passo que a "corrente" dirige continuamente a onda-pensamento em determinada direo. Assim como a corrente positiva precisa ser constante, para atingir o alvo, e a "onda amortecida" no chega meta, assim tambm aquele que est permanentemente com sua corrente positiva no prejudicado pelas "ondas amortecidas" de pensamentos "maus" que lhe chegam e so logo expulsos. O permanecer-nos pensamentos negativos formando "corrente" que prejudica. A corrente pode ser: CONTNUA ou DIRETA - quando a intensidade e o sentido da propagao so invariveis, de A para B. A -------------------------------- B ALTERNADA - quando a intensidade e o sentido variam periodicamente, isto , obedecem ao movimento de vaivm. A corrente alternada est sujeita lei Senoidal, embora nem sempre apresente curvas em senide: Assim nossos pensamentos. Podem permanecer em "corrente direta", quando concentrados em dado objetivo permanentemente: emitimos, apenas. Mas podem passar a "corrente alternada", quando emitimos e recebemos alternadamente, isto , lanamos o pensamento e obtemos a resposta. Tambm a mediunidade pode consistir numa corrente direta, quando caminha numa s direo (do esprito para o mdium) numa passividade absoluta. Ou pode ser executada em corrente alternada, quando o mdium age, com seu pensamento, sobre o esprito. Isso necessrio, imprescindvel que ocorra, quando o esprito manifestante sofredor: o mdium deve receber as idias do esprito, manifestando-as, e logo influir com sua prpria mente sobre o esprito, doutrinando-o em conexo com o doutrinador. Mais ainda, quando, fora de sesso, se v acossado por espritos que atrapalham mentalmente, pode estabelecer com eles um dilogo, procurando doutrin-los. Na prece, a corrente pode ser direta (geralmente o ), quando apenas ns falamos (quase sempre pretendemos "ensinar" a Deus o que Ele deve fazer para ns ...), e pode ser alternada quando, na prece verdadeira, pouco falamos, e depois silenciamos para "ouvir" a resposta silenciosa em nosso corao. Verificamos, pois, que, sendo as leis as mesmas em todos os planos, aplica-se ao esprito idntico princpio que encontramos na fsica. CAMPO ELTRICO Denominamos assim a poro do ESPAO onde se realizam fenmenos eltricos, pela existncia de uma corrente. A direo e a intensidade de um campo eltrico so dados pelas "linhas de fora " do campo.
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LINHA DE FORA Linha de fora representa um campo eltrico (ou magntico) cuja direo, em qualquer ponto tangente direo da fora eltrica (ou do campo magntico) nesse ponto. A linha de fora tangente em todos os pontos, direo do campo. Mas o campo percorrido por uma infinidade de linhas de forca. Ento, o nmero de linhas de fora que atravessam uma superfcie dado, convencionalmente, pela intensidade do campo. Aqui novamente encontramos aplicaes interessantes. Uma reunio medinica (a sala de reunies) forma, inegavelmente, um "campo eltrico" ou magntico. Quanto mais estiver o ambiente carregado de eletricidade ou magnetismo positivo, mais eficiente ser a reunio. Quanto mais esse ambiente estiver permeado de foras negativas, mais perturbada a reunio. Essa a razo por que se pede que no haja movimento de gente na sala medinica, especialmente algumas horas antes das reunies: para evitar que o campo eltrico seja desfavoravelmente carregado de energias negativas, interferindo nas "linhas de fora" estabelecidas pelos espritos, como "plos norte" ideais do campo. A conversao ftil, as discusses polticas ou de outra espcie, as crticas ou palavras deprimentes, "invertem" a corrente eltrica do campo. Ora, as "linhas de fora" dependem da intensidade de pensamentos bons e amorveis. Quanto mais numerosas e fortes essas linhas de fora, tanto mais propcio o "campo eltrico" para as comunicaes eletromagnticas entre desencarnados e encarnados. No se trata de religio nem de pieguismo: um fenmeno puramente fsico, de natureza eltrica. Quem pretende fazer reunies espritas (eletromagnticas) sem preparar antes o "campo eletricomagntico", sujeita-se a decepes de toda ordem, a interferncias, a fracassos. Note-se, porm, que o campo eltrico pode tambm ser perturbado por entidades desencarnadas, que vivam no ambiente (por no ser calmo e amoroso) ou que sejam trazidos pelos frequentadores (que tenham tido discusses ou raivas durante o dia). As entidades desencarnadas tm a mesma capacidade que as encarnadas de emitir ondas eletromagnticas de pensamento. O que evita esses aborrecimentos uma corrente MAIS FORTE que a tudo se superponha. E o melhor gerador de foras eletricamente superiores a PRECE. CONDENSADOR Chamam-se "condensadores" (ou "capacitores") os aparelhos construdos de tal maneira, que tenham, intercalados, corpos bons condutores" de eletricidade e material "isolante" (dieltrico). O fato de no se tocarem entre si os "condutores", faz que a corrente, mesmo no passando de um a outro, provoque a criao, entre eles, de um "campo eltrico". Assim, um CONDENSADOR cria um campo eltrico entre cada chapa, no espao ocupado pelo material isolante. Os condensadores quando em circuito sintonizado podem ser: a) fixos, quando recebem e emitem energia num s comprimento de onda, sem selecion-las. b) variveis, quando tm possibilidade de selecionar os diversos comprimentos de onda, de acordo com a maior ou menor superfcie do campo, estabelecido pelas "placas". Todos conhecem os condensadores variveis em nossos rdio-receptores.
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No ambiente medinico, os assistentes e mdiuns so verdadeiros condensadores, que formam o "campo eletromagntico". Entre cada criatura existe o material isolante (o ar atmosfrico). E por isso o campo se tornar mais forte quando houver mais de uma pessoa. Aqueles que no so mdiuns, funcionam como os condensadores fixos, que recebem e emitem energias num s comprimento de onda, no sendo capazes de distinguir as diversas "estaes" transmissoras (os diversos espritos) e no podem por isso receber e transmitir as mensagens deles. As idias ficam confusas e indistintas. J os mdiuns so verdadeiros condensadores variveis, com capacidade para selecionar os espritos que chegam. Ento recebem e transmitem cada comprimento de onda por sua vez, dando as comunicaes de cada um de per si. Quanto maior a capacidade do mdium de aumentar e diminuir a superfcie do campo estabelecido pelas "placas", tanto maior a capacidade de receber espritos de sintonia diversa: elevados e sofredores. H mdiuns, porm, que parecem fixos em determinada onda: s recebem e transmitem determinada espcie de espritos, provando com isso a falta de maleabilidade de sua sintonia. Para modificar a sintonia, o condensador varivel movimenta as placas, aumentando ou diminuindo a superfcie do campo. Os mdiuns podem obter esse resultado por meio da PRECE, modificando com ela o campo eltrico, e conseguindo assim captar e retransmitir as estaes mais elevadas, os espritos superiores. ACUMULADOR Chamamos acumulador o aparelho que ARMAZENA energia qumica. Essa energia, uma vez armazenada, fornecida e distribuda sob forma de corrente eltrica, at que o acumulador se esgota. Entretanto, possvel recarregar o acumulador, forando-se atravs dele uma corrente em sentido oposto. BATERIA Denomina-se BATERIA uma srie de acumuladores ligados entre si, aumentando, com isso, a capacidade de armazenamento e tambm o tempo em que consegue permanecer sem esgotar-se. Grande semelhana com a mediunidade. Cada criatura constitui um acumulador, capaz de armazenar a energia espiritual (eletromagntica). Entretanto, essa energia pode esgotar-se. E se esgotar com facilidade, se houver "perdas" ou "sadas" dessa energia com exploses de raiva, ou com ressentimentos e mgoas prolongadas, embora no violentas. Cada vez que uma pessoa se aborrece ou irrita, d "sada" energia que mantinha acumulada, "descarrega" o acumulador de fora (ou fluidos), diminui a carga e, portanto, se enfraquece. O segredo manter-se inalterado e calmo em qualquer circunstncia, mesmo nas tempestades morais e materiais mais atrozes. Todavia, se por acaso o acumulador se descarrega, pode ser novamente carregado, por meio de exerccios de mentalizao positiva e de PRECE em benefcio dos outros, ou seja, prece desinteressada. Portanto, realmente carregado com uma energia em direo oposta: se ficou negativo, carregar-se- com energia positiva. Os acumuladores nem sempre possuem carga suficiente de energia para determinado fim. So ento reunidos "em srie", formando uma bateria. Na mediunidade, quando um mdium no capaz de
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fornecer energia suficiente a ss, rene-se com outros, formando uma "reunio". Esta constituda "em srie", (no em paralelo), e por isso que todos se sentam em redor de uma mesa. A bateria assim formada, conserva em si e pode utilizar uma energia eletromagntica muito maior. Da as comunicaes em reunio serem mais eficientes que com um mdium isolado, por melhor que seja ele. Tambm a bateria pode esgotar-se. Mas a vibrao das ondas de pensamento e a PRECE podem carregar novamente a bateria. Esse processo com frequncia utilizado nas reunies, durante ou aps a manifestao de espritos muito rebeldes, que descarregam a energia: uma prece repe as coisas em seu lugar, infunde novas energias "bateria" e permite a continuao dos trabalhos. Como vemos, mediunidade ou comunicao de espritos no fenmeno religioso, mas puramente fsico, eletromagntico, obedecendo a todas as leis da eletrnica. Quem compreender isso, perceber que "ser bom", "fazer o bem", "perdoar e amar" no so VIRTUDES religiosas, mas FORAS CIENTFICAS que permitem criatura uma elevao de vibraes e uma ascenso a planos superiores. Quem inteligente, bom por princpio cientifico. Por isso, h tanta gente boa sem ser religiosa, e at dizendo-se "atia". E tantos que professam religio e que, no tendo compreendido o fenmeno, permanecem na ignorncia do mal. ELETRICIDADE ESTTICA Falemos agora a respeito da ELETRICIDADE ESTTICA. Assim chamada aquela eletricidade que existe permanentemente na atmosfera e nos corpos. O tomo, constitudo de ncleo (prtons, neutrons) e eltrons, alm de partculas efmeras como mesons, positrons e neutrinos, possui alm disso a capacidade de revestir-se de eltrons. A cincia oficial, neste particular, ainda se encontra meio tonta: basta dizer que considera "negativos" os eltrons, que so tipicamente POSITIVOS. Vem o erro da denominao errnea inicial, quando se chamou "negativa" a fonte que despedia energia, e "positiva " a que recebia essa energia. Exatamente o contrrio da realidade e da verdade. Para a cincia oficial, ainda hoje, positivo o polo "passivo", e negativo o polo "ativo" ... Em vista disso, os elementos positivos, os eltrons, so chamados negativos. Entretanto, procurando corrigir essa falha lamentvel, vamos denominar certo, neste estudo: os eltrons, para ns, so positivos (embora a cincia os denomine erradamente negativos).
Fotografia dos eltrons de uma folha recmarrancada, e da mesma folha Vinte horas depois com sensvel perda de eltrons (Foto
Feita esta ressalva inicial, para podermos entender-nos, verifiquemos o comportamento do tomo, e portanto dos corpos. EQUILBRIO - Quando um tomo est com seus elementos equilibrados (nmero normal de prtons, eltrons, etc.), dizemos que est "descarregado" eletricamente; ou seja, "no tem carga eltrica". CARGA ELTRICA - Quando conseguimos colocar mais eltrons no corpo, dizemos que o corpo est "carregado positivamente". Quando, ao contrrio, h carncia ou falta de eltrons, dizemos que est "carregado negativamente". O que acabamos de expor pode ser verificado facilmente. Se encostarmos um pente de ebonite, ou uma caneta-tinteiro a pedacinhos de papel, nada acontece: o pente e a caneta esto "descarregados". Mas se
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esfregarmos o pente ou a caneta num pedao de l ou flanela, e os aproximarmos dos pedacinhos de papel, veremos que estes pulam e aderem caneta ou ao pente: ento dizemos que esto "carregados". Essa eletricidade esttica existe no corpo humano, que consiste num eletrlito (isto , 66% dele soluo salina que contm e conduz eltrons: essa soluo salina tem o nome de "soro fisiolgico). Ento, tambm o corpo humano, para ter sade, necessita estar equilibrado quanto ao nmero de eltrons. Quando estes se escoam (por exemplo, pelos ps molhados) o corpo se torna "deficiente" de eltrons, e surgem as doenas como reumatismo, nefrite, flebite, catarros, etc., etc., pelas exaltaes de germens. Assim, as enfermidades exprimem falta de eltrons; a sade, o equilbrio; o excesso de vitalidade um "supervit" de eltrons. O que ocorre com o corpo fsico (ou melhor, com o corpo astral ou perisprito), ocorre tambm com os desencarnados, que continuam revestidos de corpo astral. Se o "esprito" est bem, seus eltron esto em equilbrio; se estes so deficientes, o "esprito" est enfermo, fsica ou moralmente. Por isso, se o aparelho (mdium) se liga a um esprito bom, carregado positivamente de eltrons, se sente bem e continua com esse bem-estar mesmo depois da "incorporao", porque permanece com os eltrons em equilbrio ou em "supervit". Mas ao invs, quando ligado a um "esprito" sofredor ou obsessor, com deficincia de eltrons, o aparelho se sente mal, e o mal-estar continua aps a "incorporao", porque os eltrons que tinha, passam para o "esprito" que sai aliviado. Neste segundo caso, para reequilibrar o aparelho, mister: a) ou de um passe de "reequilbrio", para fornecer-lhe os eltrons que perdeu em benefcio do "esprito"; b) ou de "receber" o mentor ou amigo espiritual que, com sua ligao, restabelea o equilbrio, fornecendo-lhe os eltrons necessrios. INDUO - Sabemos que, sem necessidade de tocar um corpo em outro, podemos eletrizlo (carreg-lo de eltrons) por aproximao ou mergulho num "campo eltrico" ou num "campo magntico". A isso chamamos "induo".
Muitas vezes, mesmo sem "incorporao", pode um "esprito" aproximar-se (encostar-se) a um aparelho (mdium), "sugando-lhe" os eltrons e deixando-o com mal-estar, por vezes com dores , embora o desencarnado dali se ataste aliviado. Isso ocorre com todos. Mas os mdiuns, por serem mais sensveis, percebem essas diferenas de eltrons. Para o mdium, bastar um passe de recuperao, que inclusive uma das caridades mais meritrias, porque feita sem interesse e at sem conhecimento do que se est passando. H tambm ervas que possuem e produzem grande nmero de eltrons. E, sendo a gua um bom condutor de energia, essas ervas so empregadas com muito xito em banhos chamados "de descarga", porque retemperam e reequilibram o organismo da aparelho. J os antigos conheciam essas ervas. Da se colocarem certas plantas (arrudas, "espada de S. Jorge", etc.,), no ambiente: a
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produo de eltrons protege os habitantes. E quando a suco dos eltrons grande no ambiente, a planta chega a murchar: quando se diz que "o ambiente no est bom". Eis porque os velhos desvitalizados (pobres em eltrons) gostam da companhia de jovens, que lhos fornecem por induo. Por isso no devem dormir no mesmo leito crianas e velhos. A sensibilidade dos mdiuns faz que eles percebam a aproximao de um esprito como uma descarga eltrica, manifestado por vezes par um "arrepio" violenta que lhes percorre a espinha, ou por um eriar-se dos pelos dos braos, imitando a "pele de galinha": representa isso a entrada ou a sada de eltrons. Da haver duas espcies desses arrepios: um desagradvel, quando o esprito "suga eltrons que saem de nosso corpo, exprimindo a presena de um "esprito" enfermo ou perturbado; outro agradvel, de bem-estar, significando um "banho" de eltrons que nos penetram, quando o "esprito" benfico, e portanto nos fornece energia. (Essas sensaes esto a cargo do sistema simptico-parassimptico). Leia o captulo sobre o "tato". AS PONTAS - A eletricidade positiva ou negativa se agrega mais nas pontas ou extremidades pontudas. Da terem nascido os pra-raios. Essa a razo pela qual as mos, os ps e sobretudo os dedos, so as partes mais carregadas em nosso corpo. Por esse motivo os passes so dados com as mos abertas (o que em o Novo Testamento se diz "impor as mos"), para que os eltrons fluam atravs dos dedos. Da qualquer dor que sintamos ser imediatamente socorrida pela nossa mo que vai ao local, para restabelecer o equilbrio dos eltrons: o passe instintivo e natural. Por isso as pessoas fracas gostam de ficar segurando as mos das pessoas fortes: os enfermos assim fazem com os sadios. Os passes, portanto, so um "derramamento" de eltrons, atravs das pontas dos dedos, para restabelecer o equilbrio daquele que recebe o passe, e que deles est carecente. Todavia, da mesma forma que o pente de ebonite depois de certo tempo perde os eltrons em excesso que recebeu ao ser atritado com l, assim tambm ocorre com o corpo humano. Da a necessidade de os passes serem peridicos. Bem assim os obsedados (permanentemente "sugados" por amigos invisveis), os fracos de sade, os que lidam com multides, precisam periodicamente de passes reequilibrantes, recebendo um acrscimo de eltrons.
A ponta de um dedo humano, mostrando as descargas de eltrons positivos (Foto Semion
Por essa razo, as pessoas doentes (a quem faltam eltrons) no deverem dar passes: ao invs de dlos, tirariam os poucos do paciente, depauperando-o ainda mais. Alm disso, existem os que, sem eltrons positivos, possuem um excesso de carga negativa. Com esses, mister primeiro dar passes "de descarga", tirando as cargas negativas, para depois dar-lhes eltrons. Essa a razo por que alguns, ao dar passes sem tcnica, absorvem a carga negativa dos enfermos, ficando eles mesmos doentes: ento, em primeiro lugar, passes "dispersivos para limpar de cargas negativas; depois ento, passes de fornecimento de energias.
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CORRENTE DIRETA A corrente direta (tambm chamada "contnua"), a que "corre" de um lado para outro do fio, sempre na mesma direo; ou seja, os eltrons entram por um lado do fio e saem pelo outro. Segundo a conveno entre os cientistas, eles caminham do polo negativo para o polo positivo (embora o CERTO seja o contrrio: mas os nomes dados aos plos foram errados desde o incio, e os cientistas ainda no quiseram consertar as coisas, no se sabe por que). CORRENTE ALTERNADA Na corrente alternada os eltrons no caminham, mas simplesmente se agitam, sem sair do mesmo lugar. E como a vibrao um vaivm constante, para a direita e para a esquerda, dizemos que a direo da corrente alternada. ABASTECIMENTO Para que haja uma corrente, de qualquer tipo, indispensvel que os fios estejam ligados a um abastecedor, seja ele um acumulador, uma bateria ou um gerador de eletricidade. Todas as criaturas humanas tm uma capacidade eltrica, como vimos, porque o prprio corpo um eletrlito. Essa eletricidade esttica pode ser transformada em "corrente", seja ela direta ou alternada, se o indivduo se ligar a um abastecedor de fora. Temos assim que a corrente eltrica poder ter curso se a pessoa se ligar a um acumulador (unir-se a outra pessoa com vibrao suficientemente forte), a uma bateria (reunir-se a uma corrente de pessoas) ou a um gerador ( Fora Csmica, por meio da prece). Uma vez excitada a corrente na criatura (quando esta "entra em estado de transe") com seus eltrons em forte vibrao, sua sensibilidade fica aumentada de muito, e suas vlvulas (certas glndulas) conseguem fazer passar as comunicaes telepticas de outros "espritos", encarnados ou desencarnados. A ligao, que comparamos a um acumulador, feita de dois modos: ou direta por contato, ligando-se os "fios" a uma pessoa (encarnada ou desencarnada), ou "por induo", quando a criatura (encarnada ou desencarnada), sendo possuidora de forte campo eltrico e magntico, envolve o mdium nesse campo, excitando-lhe os eltrons e produzindo a corrente. Evidentemente, a ligao ser muito fraca quando se tratar de um simples acumulador; mais forte quando for uma bateria, e fortssima quando se tratar de um gerador. Da haver necessidade, nas reunies desse gnero, de que a "corrente medinica da mesa" seja firme, segura, que haja, como se diz vulgarmente "concentrao", ou seja, que todos ajudem, com um pensamento unssono, a formao do campo eltrico que permita, quele aparelho que dever registrar os sinais telepticos enviados de fora, uma sensibilidade apurada e uma "seleo de sinais" (evitando assim interferncias).
INTENSIDADE Logicamente, a corrente poder ter maior ou menor intensidade, dependendo esta, portanto, da fonte alimentadora. Medimos a intensidade em "ampres". Assim, a quantidade da corrente que percorre um fio ser tanto maior, quanto mais "ampres" tiver. E o "ampre" medido pelo aquecimento do fio. Certos fios no resistem a amperagem alta; outros resistem melhor e permitem um acrscimo de quantidade de corrente. Assim medimos a capacidade medinica de uma pessoa; algumas possuem capacidade para receber "espritos" de alta energia; outras s podem receber comunicaes de "espritos" afins em fora.
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Raros so os aparelhos que suportam quantidades grandes de "fluidos" eltricos, sem lhes opor resistncia. RESISTNCIA Qualquer condutor de eletricidade, por melhor que seja, ope uma resistncia (faz uma oposio) passagem da corrente. Essa resistncia medida em "ohms", e h leis estabelecidas para medi-la: o comprimento do fio, sua grossura, a temperatura e o material de que construdo. Assim, a resistncia ser maior: a) se o fio for mais comprido; b) se o fio for mais fino; c) se a temperatura for mais elevada, e vice-versa. Quanto ao material, um exemplo: o ferro ope 6 vezes mais resistncia que o cobre. IMPEDNCIA Na corrente alternada, a resistncia da bobina tem um nome especial: a impedncia. O fio se ope muito mais corrente alternada que corrente direta. Isto porque, na corrente direta os eltrons simplesmente atravessam o fio de um lado para outro, ento a resistncia uma constante. J na corrente alternada, os prprios eltrons do fio so agitados, num campo magntico que "varia" continuamente; e essa variao do campo magntico "sufoca " e diminui a corrente, em sua intensidade. No fato medinico observamos com frequncia tanto a "resistncia" quanto a "impedncia" dos aparelhos (mdiuns). A resistncia oposta s comunicaes telepticas que lhes chegam. Sentado a uma mesa de "trabalhos", com a "bateria" boa, o mdium sente os sinais eltricos que lhe chegam mente, e "resiste", nada manifestando, por causa do temor de que esses sinais no venham de fora, mas de dentro dele mesmo. Isto , que no seja a comunicao de um "esprito" desencarnado, mas apenas de "seu esprito" encarnado. Em outras palavras: teme que no seja uma "comunicao", mas simplesmente um caso de "animismo". Numa sesso bem orientada, o que se quer "coisa boa", no importando a "fonte" de onde provenha. Se a comunicao boa, sensata, lgica, construtiva, que importa se vem de um "esprito" encarnado ou desencarnado? Se nada vale a comunicao, deve ser rejeitada, venha ela de uma ou de outra fonte. A "razo" que deve ter a ltima palavra. Mas alm dessa resistncia corrente direta, e que geralmente "consciente", existe tambm a "impedncia", ou seja, a resistncia quase sempre "inconsciente" passagem da corrente. O mdium no faz de propsito: ao contrrio, conscientemente se coloca " disposio". Mas sem querer e sem saber, no deixa que seus rgos especializados vibrem suficientemente para permitir a eletrificao do fio. E a comunicao no se d. Pode ser que essa resistncia (ou melhor, impedncia) seja resultado de fatores estranhos: a questo do "material" que lhe constitui o corpo fsico e que torna difcil a "eletrificao". Se, por exemplo, se trata de uma pessoa frgida e indiferente, haver muito mais dificuldade do que com uma pessoa sensvel e amorosa, sobretudo se estiver "apaixonada". Assim o comprimento do fio: se a comunicao feita de longa distncia, mais dificilmente recebida. Se a temperatura da sala quente, a comunicabilidade mais imperfeita. E tambm a temperatura do corpo do mdium influi. Tanto assim que os melhores aparelhos registram baixa temperatura do corpo, alm de baixa presso sangunea: tpica do mdium a hipotenso. Outro fator de impedncia a "variao do campo magntico", isto , quando a "corrente medinica" est fraca ou insegura: quando seus componentes se distraem, com facilidade. Quando h elementos fracos, diminuindo a capacidade da bateria. Um acumulador pifado inutiliza a bateria: uma pessoa distrada "quebra" a corrente.
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Conforme estamos vendo, um curso de eletrnica, mesmo simples e elementar, esclarece e explica os fenmenos cientificamente, sem necessidade de recorrer a "sobrenaturalismo" para os fenmenos medinicos, que so NATURAIS e se efetuam em diversos planos: no plano material (eletricidade), no plano emocional (arte), no plano intelectual (mediunidade), no plano espiritual (inspirao). a) As resistncias, ligadas de seguida, se somam. Por isso, quanto mais numerosos forem os descrentes de m vontade, numa reunio, menos possibilidade h de se obterem comunicaes. b) Ao resistir corrente, o fio pode ficar "ao rubro" (por exemplo, no ferro de engomar). a razo de o mdium que resiste comunicao quase sempre sentir mal-estar, que persiste mesmo depois da reunio. c) Quanto mais aquecido o fio, maior sua resistncia corrente. Da serem mais difceis as comunicaes em ambientes quentes e abafados. d) A resistncia depende do material de que o fio construdo (o ferro seis vezes mais resistente que o cobre). Em vista disso que se aconselha aos mdiuns no se alimentarem excessivamente, nem ingerirem lcool, nem carne em demasia, para que oponham menor resistncia s comunicaes. CORRENTE PARASITA A "corrente parasita " ou "de Foucault", ocorre quando o ncleo de metal do rotor (gerador) construdo de uma s pea slida e inteiria. Sendo os condutores enrolados em torno desse ncleo de metal, este pode desenvolver uma "corrente parasita", que interfere nas linhas do campo magntico. Essas correntes, alm de no terem utilidade, produzem calor no ncleo, baixando o rendimento da mquina. Para diminuir a intensidade da corrente parasita, ao invs de um bloco inteirio, so usadas finas chapas separadas por matria isolante. Assim, em lugar de corrente parasita nica de intensidade forte, teremos uma srie de pequenas e inofensivas correntes, que s circulam individualmente em cada lmina. O conhecimento desse efeito de grande utilidade para constituio da mesa medinica; e explica por que, desde os primrdios, os bons dirigentes de sesses fazem sentar os mdiuns intercalando-os com no-mdiuns. A razo dada que os no-mdiuns servem para "sustentar a corrente". Perfeitamente lgico e verdadeiro. Mas agora, pela comparao com a "corrente de Foucault", podemos perceber o motivo cientfico: se os mdiuns se sentam todos de seguida na mesa, forma-se a "corrente parasita", que pode provocar interferncias no campo magntico da mesa, fazendo que a vibrao recebida por um mdium repercuta nos que lhe esto ao lado, perturbando-os. Alm disso, ao envolver outro mdium essa
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vibrao, pode lev-lo a enganar-se: supondo tratar-se dos fluidos de um desencarnado, talvez force a manifestao, resultando da mistificao involuntria e inconsciente. Mais ainda: formando o bloco monoltico de mdiuns um grupo inteirio, a intensidade da manifestao maior, enfraquecendo as resistncias dos mdiuns (pela corrente parasita) e a ao dos espritos se far com muito mais violncia. Se os mdiuns (sensitivos) forem intercalados com no-mdiuns (no-sensitivos = isolantes) cada um deles dar sua manifestao com a intensidade normal, sem perigo de influenciar os vizinhos e com maior possibilidade de conter a violncia dos manifestantes. Formar-se-, dessa forma, uma corrente normal, sem perigo de parasitismos, de influncias mtuas, de violncias acrescidas. Dentro do possvel, pois, formem os dirigentes a mesa com essa alternncia de mdiuns e nomdiuns. Alm da intensidade da corrente, e da resistncia que a ela ope o condutor, encontramos outras especialidades a estudar. POTENCIAL A diferena de "presso eltrica" entre uma ponta do fio e a outra extremidade determina o "potencial" eltrico da corrente. Mede-se esse potencial pela unidade "volt". Ento, 1 volt a diferena de potencial que produzir 1 ampre de corrente, atravs de 1 ohm de resistncia. Logicamente, quanto maior a diferena entre os dois extremos do condutor, maior a voltagem. E exatamente essa diferena de potencial que faz que a corrente "flua" ou caminhe, do lado mais forte para o mais fraco, (geralmente chamado terra"). Ento numa corrente de 120 volts, precisamos de uma resistncia de 120 ohms, para termos uma corrente de 1 ampre. Temos duas maneiras de "ligar" uma corrente a elementos isolados: LIGAO EM SRIE Quando a corrente passa de uma lmpada a outra, temos a ligao em srie, e o comportamento o seguinte: Cada uma das lmpadas de Natal recebe 1 ampre; cada lmpada tem 15 ohms; as oito perfazem 120 ohms; a entrada de 120 volts. Donde vemos que a resistncia de cada lmpada somada outra, e o total das resistncias (120 o.) vai estabelecer a intensidade da corrente (1 a). Corrente fraca, utilizada, por exemplo, nessas lmpadas das rvores de Natal. LIGAO EM PARALELO Mas podemos ligar diretamente a corrente total em cada lmpada e teremos: Entrada, 120 volts; cada lmpada fica com os 15 ohms de resistncia, e com 8 ampres de corrente, portanto receber intensidade de corrente, em cada uma, oito vezes maior que na ligao em srie. Tipo utilizado na iluminao domstica, para no enfraquecer a corrente nas lmpadas e demais aparelhos eltricos. Vejamos dois casos semelhantes, em ligaes diferentes, para bem compreender o que ocorre: Ligao em srie:
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120 o 120 o 120 v + --------O-------O-----1/2 a 1/2 a Ligao em paralelo : 120 o 120 o 120 + -----------------------------| | O O | | - ----------------------------1a 1a Na primeira, a ligao em srie dividiu pela metade a intensidade da corrente em cada lmpada. Na segunda, foi deixada total a intensidade de cada lmpada. Isso importante para constituio da "corrente" medinica. Por isso ela sempre construda em circuito, em redor de uma mesa ou sem mesa. Isto porque, geralmente, os mdiuns tm fraca potncia, e por isso a ligao feita em srie, em circuito fechado. S mdiuns de grande potncia podem ser ligados em paralelo (trabalhando a ss). POTNCIA ELTRICA A potncia eltrica depende da combinao entre: a) a intensidade da corrente (amperagem) e b) a presso eltrica (voltagem) A potncia medida em "watts"; 1 ampre, quando a diferena de potencial de 1 volt. Ento conhecemos os "watts" (potncia) de uma corrente, multiplicando os volts pelos ampres. No ltimo exemplo que demos acima: na ligao em srie, as lmpadas podero ter uma potncia de 60 w, mas na ligao em paralelo tero 120 w, ou seja, o dobro da potncia. A energia (erg) a potncia combinada com o tempo. Mede-se em watts hora (wh) ou, para facilitar nas quantidades maiores, quilowatt hora (kwh). Para encontrar-se a energia, bastar multiplicar a potncia pelo tempo. Por esse meio descobrimos a energia despendida. Assim, nas reunies medinicas podemos calcular a energia despendida pelos aparelhos calculando o potencial de fora do conjunto, a intensidade da corrente, a potncia do aparelho e o tempo gasto. Em vista disso que se aconselha que as reunies no devem durar mais do que uma hora e meia, a fim de no desgastar muita energia dos presentes. Entretanto, a presena de pessoas com muita vitalidade (muito potencial) e com a manifestao de "espritos" muito elevados (grande intensidade de corrente) e de mdiuns de forte potncia, pode demorar-se mais, porque a energia fica muito acrescida em capacidade.
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Alm disso, se a corrente estiver bem ligada ao Gerador Universal da Fora Csmica (Deus) por pensamentos elevados e preces desinteressadas, isso fortificar de muito a capacidade do grupo e compensar a energia consumida no intercmbio. TRANSFORMADOR O transformador um aparelho que consiste em duas bobinas (um fio fino isolado, geralmente por verniz) enrolado num ncleo de ferro doce. A corrente, ao passar pelo fio em redor do ferro, magnetiza-o e desmagnetiza-o muitas vezes por segundo. Funciona o transformador acordo com o nmero de espiras (voltas), dessa primeira bobina, e com o nmero de espiras da outra bobina (secundria) de sada, que magnetizada por induo. Por esta figura poder ser compreendido o mecanismo de um transformador: se a bobina primria (de entrada) tiver a metade das espiras que a bobina secundria (de sada), a corrente que entrou com 60 volts, sair do outro lado com 120 volts. Entretanto, se a voltagem foi aumentada a corrente diminui. Ento, o interessante no fazer o transformador trabalhar nesse sentido, e sim no sentido contrrio: diminuindo a voltagem e aumentando a corrente. Isso se consegue colocando mais espiras na bobina primria e menos na bobina secundria. Como sempre existe pequena perda (2 a 3%), a corrente no aumenta na prtica tanto quanto deveria faz-lo teoricamente. Veja o exemplo da figura. Da verificamos, na prtica, que, em certas reunies medinicas, h elementos humanos que funcionam como verdadeiros transformadores que aumentam a corrente. Quase sempre so pessoas que no so mdiuns, e at que muitas vezes se julgam inteis na reunio. Ficam ali parados, concentrados, firmes, mas nada sentem. No entanto, esto servindo incalculavelmente para o bom xito das comunicaes; so os chamados "estacas de sustentao" de uma reunio. Sem a presena deles, a reunio se tornaria to fraca que quase nada produziria. Como h esses transformadores que aumentam a corrente, existem os que agem de modo inverso: diminuem a corrente. So aqueles que se "isolam" do conjunto, ou porque permaneam preocupados com seus pensamentos prprios, ou porque cedam ao cansao e durmam: a interrupo de corrente trabalha como um transformador que diminui a corrente, embora no na corte. RETIFICADOR Chamamos assim ao aparelho que transforma a corrente alternada em corrente contnua. Trabalha baseado no princpio das vlvulas, que deixam a gua correr num sentido, mas se fecham, impedindo-a de voltar. Assim, no retificador eltrico, o aparelho deixa passar os eltrons de um lado s, no lhes permitindo o regresso. O processo que far entender o da vlvula eletrnica retificadora:
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A vlvula composta de um filamento que, aquecido, expele eltrons. Estes so atrados pela placa, que os manda frente. Mas no podem regressar da placa ao filamento. A corrente entrou alternada, ao sair da placa tem um s sentido: direta. Tambm na reunio medinica h pessoas que atuam como vlvulas retificadoras quase agentes catalticos, que permitem ao aparelho sensitivo (mdium) a recepo de mensagens. No entanto, essa tarefa quase sempre afeta a seres desencarnados, que facilitam a recepo das correntes provenientes do mundo astral mais elevado ou mesmo do mundo mental. a chamada "telemediunidade", em que um "esprito" retifica as correntes mais elevadas, tornando-as acessveis aos aparelhos encarnados. Em muitas ocasies, esses intermedirios acrescentam, a essa tarefa, a de transformadores para diminuir a intensidade da corrente, a fim de poder ser recebida pelo aparelho medi7nico. Vejamos, agora, como se d a comunicao propriamente dita, sob o ponto de vista eletrnico. Precisamos analisar o comportamento da onda de som, combinada com a onda eltrica, fixando bem que, na mediunidade, tambm se trata de ONDA, embora seja "onda de pensamento". Estudemos alguns termos de rdio. IONTE Quando os eltrons viajam por um gs, tm eles a propriedade de eletrizar os tomos desse gs, que se tornam carregados; passam ento a denominar-se IONTES (ou ons). Podemos defini-los, ento, como tomos (ou radicais) eletricamente carregados. Os iontes podem ser carregados de eletricidade positiva (formando os cationtes) ou negativa (formando os aniontes). Quanto mais a atmosfera se carrega de iontes, mais ionizada fica, isto , mais eletrificada. A iontizao poder ser positiva ou negativa. Durante o dia, a atmosfera fica demais iontizada, e por isso os aparelhos receptores funcionam com menos perfeio, j que, alm de receberem a onda hertziana, recebem tambm as cargas dos iontes, o que produz esttica. Havendo noite menor iontizao da atmosfera, por causa da ausncia das radiaes solares, funcionam melhor os receptores. Da a preferncia para exerccio da mediunidade das horas noturnas, quando h poucos iontes eltricos na atmosfera, j que a mediunidade funciona semelhana do rdio, e o comportamento das ondas de pensamento ser semelhante ao das ondas hertzianas.
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Vibrando intensamente os iontes eltricos produzidos pelas radiaes solares, eles interferem embora funcionando em faixa de onda mais baixa - nas ondas mais delicadas do pensamento; assim como, de modo geral, as ondas solares luminosas interferem na manifestao dos fluidos magnticos e no ectoplasma. Por isso, as "sesses" de efeitos fsicos necessitam de ausncia de raios luminosos. Ento, para o bom funcionamento de uma reunio medinica, indispensvel um ambiente bem iontizado positivamente, por pensamentos elevados. A atmosfera assim carregada facilita as comunicaes, j que ativa o "campo eltrico-magntico". O melhor meio de iontizar o ambiente manter os acumuladores ligados ao gerador (manter mentes e coraes unidos ao Pai) de modo a emitir cationtes que saturem a atmosfera. Essa emisso realizada pelos pensamentos de amor desinteressado e de prece desinteressada, jamais por preces particulares s para si ou para os "seus", nem com amor s por aqueles que esto em contato conosco. Em contrapartida, os ambientes carregados negativamente, com pensamentos de egosmo, de discusses, de futilidades, de raivas e personalismos, s permitem reunies fracas, improdutivas e at perturbadas, delas saindo os participantes em estado pior do que entraram: mais enfraquecidos, com rgos psquicos e fsicos afetados. Se no houver ambiente bem iontizado, melhor no realizar reunies. Por isso no deve fazer-se uma sesso de intercmbio em qualquer lugar, nem sob pretexto de "CARIDADE". Sim, caridade dar um copo de leite a um faminto; mas ser caridade d-lo quando estiver estragado ou envenenado? VLVULA Vejamos agora o comportamento de uma vlvula termoinica, dessas que utilizamos em nossos rdioreceptores. Vemo-la construda de: a) um FILAMENTO de metal prprio, ligado corrente eltrica que o esquenta at o rubro (em brasa), estado em que o fio expele de si milhes de eltrons, que tm seu caminho facilitado por causa do vcuo dentro da vlvula. b) de uma PLACA de metal, que recebe o jato de eltrons e os encaminha para diante pelo fio, mas no permite que eles voltem ao filamento; assim procedendo, transforma a corrente alternada em corrente direta ou contnua. c) nas vlvulas mais complexas, entre o filamento e a placa existe uma GRADE, que tem a finalidade de "selecionar" o fluxo dos eltrons. Com esses elementos bsicos e alguns secundrios, obtida a RETIFICAO da corrente e sua ampliao. Na caixa craniana temos a principal vlvula do corpo humano, que ser estudada mais minuciosamente no captulo da Biologia: o corpo PINEAL ou EPFISE. Ainda a se localiza a grande auxiliar da pineal, que a HIPFISE. No resto do corpo encontramos outras "vlvulas", mas isso objeto de outra parte do estudo. No entanto, fique claro que, para a comunicao, necessitamos de uma vlvula detetora ou retificadora, que o corpo pineal. Comparativamente termoinica, a pineal funciona recebendo corrente alternada e deixando sair corrente direta: pois uma "transformadora de corrente". Mas, ao
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mesmo tempo age tal-qualmente um transformador de frequncia, pois recebe "ondas-pensamento" que de l saem modificadas em "ondas-palavra". Essa modificao da ideao em palavras constante, no trabalho interno do EU, que fornece as idias mente abstrata; essas ondas curtssimas so enviadas do transmissor (corao) e captadas pela pineal (crebro), sendo a transformadas em palavras discursivas, em raciocnios, em dedues e indues. Com a prtica desse trabalho constante, embora inconsciente, a pineal exercita-se para mais tarde, mais amadurecida, poder fazer o mesmo com idias provenientes de fora, de outras mentes por meio da telepatia. A pineal, formidvel vlvula eletrnica, capta as ondas-pensamento (corrente alternada) e as detecta em ondas discursivas (corrente direta pessoal) trabalhadas pelos lobos frontais do crebro, e depois traduzidas em som (pelo aparelho fonador), ou em desenhos ideogrficos (pelos msculos das mos). Assim, terica e praticamente observamos a transmutao das idias de um ser para outro, no ponto exato da transformao das ondas. Mas resta-nos ainda ver o processo da "comunicao" propriamente dita. TRANSMISSO E RECEPO O mecanismo de comunicao (transmisso e recepo) do rdio obedece, em linhas gerais simplificadas ao seguinte (observe o desenho esquemtico): 1. estgio - A pessoa fala, produzindo ondas acsticas; estas ferem o microfone, fazendo-lhe vibrar a lmina, que transmite essas ondas em corrente varivel a uma vlvula amplificadora. Esta aumenta muito os sinais e os envia ao aparelho transmissor, que as transforma em ondas hertzianas, fixandolhes a frequncia e a potncia, modulando-as e lanando-as pela torre de transmisso.
2. estgio - As ondas hertzianas correm pelo ar atmosfrico e batem em todas as antenas, penetrando todos os ambientes, tenham ou no aparelhos receptores: a atmosfera terrestre est permanentemente saturada de ondas hertzianas provenientes de todas as estaes transmissoras do globo. 3. estgio - Um aparelho especializado (receptor) recebe todas essas ondas. Mas o ouvinte escolhe, por meio de seu condensador varivel, qual das ondas ele quer ouvir. Sintonizado o aparelho na mesma frequncia que a da estao transmissora que ele deseja, a corrente das ondas hertzianas novamente ampliada por uma vlvula, depois retificada para corrente direta por outra, sendo ento levada ao alto-falante, que transforma os impulsos eltricos em ondas acsticas, as quais so percebidas pelos ouvidos do interessado.
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Examinando o 1. estgio (efetuado pelo esprito comunicante) vemos que suas palavras so inicialmente moduladas para poderem ser percebidas. Essa modulao requer um estado especial de vibrao dele prprio. No qualquer "esprito" que, falando em qualquer situao, consegue ser percebido. Se assim fora, os mdiuns suportariam um pandemnio de vozes misturadas, que se tornariam incompreensveis. Mas, tal como o transmissor, o esprito tem que saber fixar a frequncia de sua onda, que s poder ser percebida pelo aparelho que com ele sintonize. Essas vibraes discursivas podem ser transmitidas de duas maneiras: 1.) mediante ligao direta aos centros nervosos (plexos, chacras) do aparelho, que as registra e reproduz automaticamente (embora possa ser conscientemente, j que uma coisa no exclui a outra); 2.) ou mediante recepo das ondas, sem ligao (sem fio). Essa duplicidade de processos explica certos pormenores: Por que alguns espritos, ao incorporar, guardam a pronncia tpica (pretos velhos, por exemplo) ou s falam no prprio idioma? Porque a ligao direta (por fio fludico) e a reproduo automtica. Por que um esprito de, por exemplo, um alemo que nunca esteve no Brasil nem jamais aprendeu o portugus, se comunica neste idioma, sem qualquer sotaque? Porque a transmisso feita em ondas-pensamento, e so captadas as idias e traduzidas em sons pelo crebro do mdium, em palavras suas (isto , em palavras do mdium) . Por que certos mdiuns ignorantes falam lnguas estrangeiras ou do comunicaes de assuntos que no conhecem? Porque a ligao direta e a comunicao automtica. Mais tarde isso ser visto com mais pormenores na captulo da biologia. Por que certos espritos dizem que no podem falar sobre isto ou aquilo por meio deste mdium, alegando que o aparelho, por desconhecer o assunto, no lhe fornece material para a comunicao? Porque esse mdium trabalha sem ligao direta, captando as ondas-pensamento, e teria que traduzi-las em palavras suas, tiradas de seu crebro. Ora, se no conhece o vocabulrio especializado tcnico, ou se no tiver noes, por exemplo, de anatomia, no poder entender nem mesmo as idias, quanto mais reproduzir os pensamentos com palavras suas. Por que durante certas comunicaes "automticas" o mdium fica inconsciente e em outras permanece consciente? "Durante" as comunicaes o mdium sempre tem conscincia do que diz. Mas quando termina que vem o esquecimento. Isso se d sobretudo, quando a comunicao feita por meio de sono hipntico, sendo "agente" o esprito e "paciente" o mdium. Verificamos, pois, que o esprito no precisa estar presente para dar a comunicao. Pode irradiar seu pensamento de distncias grandes e ser recebido pelo mdium. Da o erro de mandar que o "vidente" comprove a incorporao, para evitar mistificaes. Disso falaremos ao estudar a vidncia. A essa transmisso distncia' chamam alguns "telemediunidade".
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Examinando o 2. estgio, compreendemos que as ondas so enviadas indistintamente ao ambiente (se no houver ligao direta), e portanto recebidos por quem esteja sintonizado com elas. De modo geral h um mdium que as recebe. Mas pode acontecer que sejam recebidas por dois ou mais mdiuns concomitantemente (ou que nenhum dos presentes as receba). Nesse caso, se so da mesma sensibilidade, a comunicao de ambos igualou quase. Se so de sensibilidade diferente, cada um deles apanhar aquilo de que for capaz. Isso explica o leit-motiv que muitas vezes ocorre nas sesses em que vrios mdiuns terem o mesmo assunto, embora com palavras diferentes. Todos receberam a mesma mensagem, mas cada um as traduziu segundo sua prpria capacidade. Por que falar em "plgio"? No 3. estgio compreendemos a importncia da sintonia. No rdio, procuramos a sintonia por meio do condensador varivel. Na mediunidade, com a elevao ou o baixamento das vibraes, at que sejam harmnicas. Aberta a sesso, alguns aparelhos nada sentem. Se permanecerem em orao (ligados ao Gerador) esquentando o aparelho e elevando a frequncia, podem atingir determinado grau e receber uma estao transmissora. Se permanecerem distrados, sintonizados com seus problemas, nada recebem, ou ento s recebem comunicaes de espritos que estejam na mesma faixa vibratria. Isso ocasiona que as comunicaes de certos mdiuns sejam sempre semelhantes: eles alimentam a mono-idia, e s percebem "estaes" que estejam naquela faixa. Captadas as ondas-pensamento, o aparelho medinico as retifica, atravs do crebro, modulando o pensamento-palavra, transformando-as em ondas-acsticas (palavras discursivas), sonorizando-as atravs do aparelho fonador (alto-falante) ou as escreve (transformando-as em imagens convencionais), mas sempre com suas prprias palavras e estilo (a no ser que a ligao tenha sido feita por fio, ligado aos chakras, agindo sobre os centros nervosos do corpo e prescindindo da "vlvula retificadora" do mdium). Examinemos algumas perturbaes que podem ocorrer na recepo de ondas radiofnicas: a "imagem", o "fading" e a interferncia. IMAGEM - Chama-se assim sintonia de determinada frequncia em outra frequncia, ou seja, recepo de uma onda em cima de outra, ou de uma estao em outra. A imagem dada pela soma da rdio-onda (RO) mais a frequncia intermediria (FI) do aparelho receptor. Ora, ocorre que cada receptor tem sua FI fixa e determinada no momento da montagem. Ento, se a FI baixa, acontece que pode produzir-se uma "imagem" de uma estao em outra. Para facilitar a compreenso, tomemos como exemplo a faixa de ondas mdias, que vai de 550 a 1600 khs. Suponhamos que a FI do aparelho seja 400. Se sintonizamos nosso rdio em 1200 khs, acontece que captamos a estao de 1200 khs, MAIS a "imagem" da estao de 800 khs (porque 800 + 400 = 1200). Ento, para evitar as "imagens", os aparelhos radiofnicos so montados com FI elevadas (por exemplo, de 1.100 para cima). Dessa forma, mesmo a estao de mais baixa frequncia (550 khs) cair fora da faixa (550 + 1.100 = 1.650), evitando a formao de "imagens". Muito importante o conhecimento desse fato. Com efeito, cada criatura humana possui sua frequncia intermediria (FI) de determinado valor. Ocorre ento que, se a FI for baixa, a recepo das ondas do esprito comunicante poder somar-se ao pensamento do aparelho receptor de tal forma que prejudique a pureza das idias transmitidas. Porque, de fato, "mistura" da RO do esprito desencarnado com a FI do mdium SEMPRE HAVER. S se excetua o caso de ligao direta por fio fludico (equivalente ligao telefnica). Mas, quando a RO do esprito mais forte (60% pelo
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menos) a comunicao ainda pode considerar-se boa. Percentagem mais baixa no aceitvel, j que faz que a mensagem perca a autenticidade. O remdio para obviar a esse mal ser elevar a FI da criatura de tal modo, que no produza "imagens" em qualquer das ondas da faixa em que est trabalhando na recepo. Essa elevao da FI equivale ao combate sistemtico a tudo o que reduza as vibraes, como vaidade, orgulho, pretenso, mgoa, ressentimento, cimes, crticas, etc. Havendo qualidades positivas (humildade, amor, esprito de servio desinteressado) a FI da criatura permanece alta, afastando-se o perigo de "imagens". "FADING" - o nome dado variao de intensidade, na entrada da onda no aparelho radiofnico. A onda comea forte, depois vai enfraquecendo e desaparecendo at um mnimo, para crescer logo em seguida, numa oscilao peridica. Interessante observar que o "fading" se verifica quase que somente nas ondas curtas. A correo do "fading" pode obter-se com o fortalecimento do circuito do amplificador, de modo que fixe o mximo e o mnimo de uma faixa audvel. Na mediunidade comum ocorrer o mesmo fenmeno, sobretudo quando o transmissor de "onda curta" (espritos mais elevados). Ao perceber o mdium que o esprito comunicante (estao transmissora) de elevada categoria astral, comea a sentir-se satisfeito (vaidoso) de servir de intermedirio, o que enfraquece imediatamente a recepo. Doutras vezes pode distrair-se com problemas seus, e ento titubeia. Ou ainda ocorre que o comunicante pode dar um impulso, e depois deixar que o mdium prossiga por si na explanao do assunto, a fim de exercit-lo: pode ento o aparelho "perder o fio" e produzir um "fading". E outras causas: distraes, falta de concentrao do aparelho da corrente, etc. Remdios, portanto, so: firmeza de concentrao (o intelecto vazio de pensamentos); sentimento de humildade e amor desinteressado; e sobretudo ateno sequncia de idias que forem sendo recebidas. INTERFERNCIA - a intromisso de uma onda estranha, no aparelho, perturbando a recepo. A interferncia pode ter diversas causas: a) transmisso de onda de frequncia muito prxima. O transmissor irradia em frequncia determinada, que se chama onda portadora; assim mesmo, existe uma oscilao de cerca de 10.000 ciclos por segundo em cada lado. Por isso, se outro transmissor emitir dentro desse limite, h uma interferncia. Essa a razo por que as estaes de broadcasting esto distantes uma da outra, no mnimo, em 40.000 ciclos ( ... 860 - 900 - 940 980 - 1020 - 1060 kcs); b) uma ruptura ou fechamento de circuito estranho, ou seja, quando se liga ou desliga qualquer aparelho eltrico, o receptor registra estalidos caractersticos, que todos conhecemos; c) funcionamento de motores de centelha ou exploso, que produzem oscilaes eletromagnticas, repercutindo no receptor com zumbidos e roncos continuados, chegando, por vezes, a impedir a recepo. Da mesma forma, nas transmisses de ondas de pensamento (com muito mais efeito, porque muito mais sutis e delicadas) ocorrem tais interferncias. a) ciclagem prxima: pode acontecer que dois espritos de vibrao vizinha emitam pensamentos de forma a interferir um, na mensagem do outro. O mais comum ocorrer isso entre a mensagem do esprito e a mente do mdium, sobretudo quando se trata do "guia" ou "mentor". Isto porque, de modo geral, o "guia" tem uma frequncia muito prxima da de seu aparelho. E explica-se: se assim no fora, no se lhe poderia "agregar" como "guia", j que isso requer sintonia vibratria
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entre os dois. Da o cuidado que devemos ter, examinando cuidadosamente as mensagens dos "guias", para descobrir se existem interferncias do pensamento do aparelho medinico. b) Quando h ruptura de corrente na mesa medinica, ocorrem interrupes na transmisso de mensagens, que se tornam fracas, por vezes perdendo mesmo a sequncia de sentido. Tambm pode acontecer que, de fora, venham interrupes, quer provenientes de mentes desencarnadas, quer de encarnadas. E essas centelhas podem ser to violentas, que rompam a ligao entre transmissor (esprito) e receptor (mdium). c) A terceira interferncia (que difere da segunda por ser continuada) provm, quase sempre, da assistncia, especialmente pela presena de pessoas totalmente descrentes, que duvidam e se opem aos fenmenos, com seu pensamento. A "assuada" de ondas-pensamento pode ser to forte, que impea o recebimento de mensagens. Isso explica por que os mdiuns, quando levados a ambientes hostis para "dar provas", com frequncia nada produzam: no conseguem receber a onda irradiada, em vista das interferncias existentes que a cobrem. Essa tambm a razo por que nos dias de grande movimentao popular (por exemplo, durante o carnaval) no se devem realizar sesses medinicas: as interferncias so muito grandes e podem perturbar totalmente os aparelhos receptores humanos, tal como centelhas muito violentas podem causar prejuzos srios nos rdios e televises, queimando resistncias e at vlvulas.
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MAGNETISMO
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Muito antiga, na humanidade, a observao de que havia corpos com a propriedade de atrair outros. Na velha sia, muito antes de Cristo, foi encontrado na regio de Magnsia um mineral que atraa o ferro. E por isso foi ele denominado "magneto", donde deriva a palavra "magnetismo". Analisado recentemente, foi classificado como "tetrxido de triferro (Fe3O4), ao qual hoje se denomina "magnetita", chamando-se ms ao magneto. Todos conhecemos essa capacidade do m de atrair limalha de ferro, e os ims so muito empregados em numerosos campos de atividade. Interessante recordar que essa capacidade de "atrao" tambm observada no corpo humano, e por associao, a ela se chamou "magnetismo animal". O magnetismo mineral tem sido bastante explorado pela fsica,. muito menos estudado e observado, o magnetismo animal, apesar dos trabalhos iniciais e clssicos de Mesmer, Chardel, Puysgur, Du Potet, Bu, L. A. Cahagnet e tantos outros, que citam fatos e aventam hipteses, mas cientificamente no chegam a uma concluso exata e irretorquvel. Em vista disso, passaremos em revista rapidamente alguns "fatos" do magnetismo mineral, comparando-os com o magnetismo humano (animal), a que muitos atribuem os nomes de faculdade ou capacidade medinica. Sero simples sugestes que podero despertar interesse em alguns leitores. A propriedade do tetrxido de triferro "atrair" o ferro. Assim, no corpo humano h partes definidas que tambm parecem "atrair" certas ondas vibratrias, que a criatura fica apta a sentir e descrever. Grifamos o termo "atrair", porque no acreditamos existir a realmente uma "atrao"; cremos que uma irradiao "recebida" e "registrada", da mesma forma que os olhos no atraem as vibraes luminosas, nem os ouvidos atraem as ondas sonoras: simplesmente recebem-nas e as registram. Mas ocorre que, quando o objeto que irradia tem o seu "peso-massa" menor que o "peso-fora" da sua radiao, no so apenas os fluidos da radiao que caminham, mas consigo eles arrastam em direo do receptor o prprio corpo radiante. D-nos isso a impresso de que existe uma "atrao". Deixamos aos entendidos a soluo desse novo ponto-de-vista. Admitimos, ento, que h corpos capazes de receber as vibraes de outros corpos, tal como o tetrxido de triterro recebe as vibraes do ferro, trazendo-os mesmo a si quando o peso-fora da radiao maior que o peso-massa do corpo. Assim verificamos com a ebonite, que recebe vibraes de cabelos, papel, etc., trazendo-os a si, quando leves. Ora, o mesmo ocorre com o corpo humano, sobretudo com certos rgos. Por exemplo, as glndulas pineal e pituitria (epfise e hiptise), que tm a capacidade de receber as ondas-pensamento da prpria mente e de outras mentes, encarnadas ou desencarnadas. Aceitamos a teoria de que a glndula pineal serve "sempre" de intermediria entre o esprito da criatura e o crebro. Tda e qualquer idia ou pensamento do esprito transmitido vibracionalmente e recebido pela pineal, e atravs dela comunicado aos neurnios cerebrais que ento a transmitem ao resto do corpo, agindo sbre os centros da tala, dos braos, pernas, etc. Inversamente, tudo o que fere os nervos pticos, auditivos, olfativos, gustativos, tcteis, etc., levado aos neurnios, que o fazem chegar pineal e da ento transmitido por meio de ondas-pensamento ao esprito. Outro ponto para ser pesquisado pelos entendidos. Assim como recebe os pensamentos do prprio esprito, pode tambm receber os de outros espritos quer na matria (telepatia), quer desencarnados (mediunismo). Entretanto, alm dsse tipo de mediunismo, que chamaramos "magntico", temos outro tipo de mediunismo, realizado por fio
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fludico; ligado diretamente aos chakras, e dstes passando aos plexos nervosos que so feixes e entrosamentos de nervos. Ou seja os chakras representam em relao aos plexos, o mesmo papel que a pineal em relao ao crebro. Lembremo-nos de que o plexo mais importante do tronco, plexo "solar", tambm denominado "crebro abdominal". Do mesmo modo que os nervos constituem os condutores fludicos das vibraes sensoriais no corpo fsico, assim h cordes fludicos de matria astral, de que nossa cincia terrena "oficial", ainda nem sequer apurou a existncia, embora citados em literaturas antiqussimas e bem conhecidas no ocidente (ctr. Ecle. 12:6). Nada existe, porm, a sse respeito nos tratados cientficos. PROCESSOS DE IMANTAO Uma barra de ferro pode ser imantada por trs processos principais: a) por induo magntica, que realizado mantendo-se a barra de ferro prxima a um m; b) por atrito, quando uma barra de ferro neutra atritada com um m, sendo indispensvel que sejam atritados sempre no mesmo sentido, porque o atrito num sentido desfaz a imantao obtida no outro; c) por corrente eltrica, quando se enrola em torno da barra de ferro um fio percorrido por corrente eltrica. Esse processo faz o que chamamos "eltro m". Vimos que a mediunidade pode ser inata, tal qual o magnetismo do m natural. Agora passemos a estudar ligeiramente o despertamento, chammo-lo "artificial" da mediunidade. Tambm aqui podemos encontrar as mesmas trs modalidades principais que para o m mineral (as Leis Csmicas so as mesmas para todos e em todos os planos). a) Assim como uma barra de ferro se imanta quando na proximidade de um m, assim tambm pode uma criatura conseguir comunicaes medinicas quando ao lado de um mdium, embora seja insensvel quando a ss. Esse fenmeno obtido, porque a radiao do mdium sensibiliza a aura do sujet, tornando-o apto a captar mensagens. Por isso observamos que certas pessoas s recebem quando ao lado de um mdium. Mais comum a necessidade da presena de um mdium para INICIAR o trabalho medinico de uma pessoa; feito o desenvolvimento, poder passar a receber sozinha. No falha pessoal: que as radiaes do mdium lhe servem de agente cataltico para "abrir" a mediunidade. b) Da mesma forma que a barra de ferro neutra se imanta ao ser atritada, assim a criatura pode ser predisposta a receber comunicaes, ou a "abrir" a mediunidade, se lhe forem aplicados passes magnticos por um mdium. Pensam alguns que o passe no aparelho novo serve para fazer receber espritos, e movimentam as mos como se empurrassem algum. Mas os passes no tm essa finalidade. Devem ser dados de cima para baixo ("sempre no mesmo sentido") para que o efeito no seja anulado. Algumas entidades preferem que no sejam aplicados passes, antes da incorporao, alegando que isso pode influir no animismo. Assim fazendo, porm, o desenvolvimento muito mais demorado e talvez no se realize. Ao aplicar os passes, o passista magnetiza ou imanta o aparelho, fazendo sensibilizar-se a glndula pineal (passes na cabea) para comunicaes telepticas, ou os chakras (passes ao longo da espinha dorsal) para as ligaes fludicas. c) a terceira maneira de favorecer a imantao enrolar-se a barra de ferro com um fio percorrido por corrente eltrica. So os "eletro ms". H pessoas, tambm, que s se tornam mdiuns, ou seja, s ficam capacitados para receber, quando envolvidos pela corrente da mesa medinica, nada conseguindo quando esto a ss. A corrente da mesa medinica aumenta a sensibilidade da pineal e dos chakras (j vimos que a bateria tem mais fora que os acumuladores isolados). Nesses casos, o aparelho aumenta sua sensibilidade e se imanta, tornando-se apto a receber as comunicaes.
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IMS PERMANENTES E TEMPORRIOS
De acordo com a construo do m artificial, pode ele manter a propriedade magntica por muito tempo, at por anos, ou perd-la logo depois que cesse a causa da imantao. No primeiro caso, o m chamado "permanente", no segundo, temporrio ou transitrio. Os eletro ms so sempre transitrios, mas os ms naturais so sempre permanentes. Assim tambm os mdiuns. Podemos dividi-los em trs categorias: a) naturais, que j nascem com essa caracterstica de sensibilidade, e, em vista disso - qualquer que seja sua religio no podem evitar os fenmenos psquicos; at frequente que, no se educando a faculdade, nesses casos, o aparelho se desequilibre mentalmente; b) aqueles que so permanentes, ou seja, os que, mesmo no no sendo de nascena, desenvolveram as faculdades psquicas, quer por proximidade, quer por atrito (frequncia s reunies ou passes); e, uma vez desenvolvidos, no nas perdem mais, ficando obrigados a continuar "trabalhando" da por diante, dando vazo natural ao mecanismo psicolgico; c) aqueles que so temporrios, isto , os que, "cessada a causa, cessa o efeito". De modo geral, os que s recebem na corrente medinica, nada sentindo fora dela. Ou mesmo os que s recebem quando na proximidade de outro mdium, ou quando sob a ao de passes magnticos (induo magntica ou "atrito"). PLOS As propriedades magnticas no se manifestam em toda a extenso do m, mas apenas nas extremidades, chamadas "plos". Quando se trata de uma barra, por exemplo, aparece o magnetismo nas pontas; entre os dois plos h uma regio que no apresenta propriedades magnticas, sendo por isso denominada neutra.
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Assim tambm no corpo humano, as partes que revelam maior magnetismo so as extremidades, sobretudo as dos membros superiores, tendo-se estabelecido experimentalmente que o lado direito tem magnetismo positivo (doao) e o lado esquerdo magnetismo negativo (absoro), porque atrai coisas negativas, e por isso os romanos o chamavam "sinistro". Da o aperto de mo ser feito sempre com a direita, pois a esquerda absorveria os fluidos pesados da outra pessoa. Tambm o sinal da cruz" na prpria criatura e a "bno" dada pelos sacerdotes (passes em forma de cruz) so realizados com a mo direita. Os "passes magnticos" de doao realizam-se com a mesma mo. Assim tambm, quando queremos homenagear uma pessoa, "dandolhe" amor ou carinho, ns a colocamos a nosso lado direito, para que o lado esquerdo dela "absorva" nossas boas vibraes. No entanto, quando desejamos "captar" o amor de algum, ns a colocamos nossa esquerda (nas conversas amorosas, no leito, etc.), para que possamos absorver melhor suas vibraes de carinho. Nos canhotos, porm, o magnetismo inverso: positivo esquerda, negativo direita. Quando desejamos lanar fluidos, atravs das mos que o fazemos, saindo eles pelas pontas dos dedos. ATRAO E REPULSO Se suspendermos dois ms por seus centros de gravidade, e aproximarmos um do outro, verificaremos que os plos do mesmo nome se repelem, e os de nomes contrrios se atraem. Da conclumos que o polo norte geogrfico da Terra um sul-magntico (j que atrai o polo norte do m), e vice-versa.
Compreendemos, ento, por que, nas correntes medinicas, os componentes se do as mos segurando com a direita a esquerda do que lhe est ao lado. Tambm por isso observamos que, por magnetismo natural, as pessoas se atraem quando possuem temperamentos opostos: violentos atraem dceis, orgulhosos atraem humildes, etc. (donde o ditado popular: "duro com duro no faz bom muro"). Na mediunidade pode aparecer uma objeo: o mdium dcil recebe "espritos" dceis, havendo de modo geral consonncia de temperamento entre os mdiuns e seus "guias". Entretanto, a no se trata de magnetismo, mas de "sintonia vibratria". Observamos, todavia, um fenmeno interessante: em certos casos, existe uma impossibilidade absoluta de certos "espritos" incorporarem em certos mdiuns. E isso ocorre sem que haja nenhuma dissintonia, pois muitas vezes o "esprito" gosta imensamente da criatura e vice-versa, mas no pode
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incorporar-se. Supomos que o impedimento consista numa repulso magntica entre ambos. Aguardamos, porm, melhores esclarecimentos de quem seja mais capaz. Podemos, ento, estabelecer um princpio: as comunicaes telepticas, atravs de pineal-pituitria, se fazem por "sintonia vibratria"; e as fludicas (ligaes por fio) se realizam atravs dos chakrasplexos, por magnetismo positivo-negativo. Em nossa hiptese, pois, o magnetismo poder influir na "incorporao", na ligao fludica, mas no na inspirao ou intuio, que esta se realiza por simples recepo de ondas vibratrias. MASSA MAGNTICA Para facilitar o estudo, criaram os fsicos uma conveno a que denominaram "massa magntica", que corresponde a "um ponto ideal, onde se reuniria toda a regio magntica puntiforme". Convencionouse ainda que duas massas magnticas: ou a) so iguais, ou b) uma o mltiplo da outra. H duas leis (anlogas s que regem as cargas eltricas puntiformes) a que obedecem a atrao e a repulso: Entre duas massas magnticas puntiformes, isto , entre as foras positiva e negativa (separadas pela regio neutra): 1. lei: A intensidade da fora de atrao ou repulso proporcional ao produto de cada uma das massas magnticas. 2. lei: A intensidade da fora de atrao ou repulso inversamente proporcional ao quadrado da distncia entre elas. Essas duas leis valem tambm para os planos etrico e astral (como para todos os outros, porque as grandes leis da natureza vigem em qualquer plano). Encontramos de imediato trs aplicaes prticas: nos passes, nas obsesses e nas "incorporaes". A) Nos passes magnticos a maior intensidade de uma corrente fludica vai depender da diferena das massas magnticas do doador e do paciente. Assim um indivduo fraco (FM = 2) ao receber passes de outro forte (FM = 10), ter carga de intensidade 8. Observe-se que um sempre mltiplo do outro. Da um mais fraco no dever dar passes magnticos em outro mais forte que ele: esgotar-se-ia com pouco proveito. Alm disso, acresa-se o valor das emoes entre doador e paciente (principalmente neste ltimo), no sentido da boa recepo magntica. Outra observao: os passes magnticos devem ser dados na proximidade (por vezes at tocando-se o ponto enfermo), em vista da 2. lei. Note-se, porm, que tudo isso vale para passes magnticos, pois os passes espirituais caem sob outras leis. B) O obsessor, ciente ou inscientemente, se liga ao obsidiado atravs do "ponto magntico" que lhe oferea campo de atrao. Esse ponto do polo negativo (passivo) na vtima, para que ele utilize seu prprio polo positivo (ativo). Ora, os pontos magnticos negativos no encarnado so exatamente os rgos enfermos, deficientes, ou, pelo menos, fracos. Nesse ponto d-se a atrao, ligando magneticamente os dois. Assim, por exemplo, uma criatura que sofra de deficincia ovariana facilmente influencivel nesse ponto, sendo levada esquizofrenia. Se a debilidade heptica, por esse rgo se estabelece a ligao, sendo o indivduo arrastado irritabilidade. E tanto maior intensidade na obsesso haver, quanto mais diferena houver entre as foras dos dois e quanto maior for a proximidade entre ambos. Deduzimos, ento, que a obsesso no obra, em geral, de sintonia vibratria, podendo at no haver sintonia nenhuma entre os dois, o que serve de consolo a muitos ... Muito ajudam, ainda, as emoes do obsessor e do obsidiado.
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C) Nas comunicaes, vimos que as telepticas obedecem s leis da sintonia vibratria,. mas as realizadas por ligaes fludicas podem efetuar-se por simples atrao magntica. A temos dois casos: a) o desencarnado mais forte e positivo e se liga ao encarnado por um ponto negativo deste ( o caso anterior da obsesso); b) o desencarnado mais fraco (enfermo, sofredor, etc.) e a ligao feita do encarnado (positivo) para o desencarnado, ligando-se exatamente no ponto magntico mais fraco do desencarnado: o rgo enfermo. Essa a razo por que os mdiuns, quando "incorporam", sentem nos prprios rgos as mesmas sensaes desagradveis ou dores lancinantes que o desencarnado est sentindo: a ligao foi feita entre o rgo sadio do aparelho (polo positivo) e o rgo enfermo do comunicante (polo negativo). A 2. lei tambm perceptvel: se o desencarnado est prximo do aparelho as sensaes so integrais (caso do "encosto") porque a intensidade magntica mxima. Se a ligao feita distncia, as sensaes so mais enfraquecidas. Em muitos casos to violento o acesso de dor do desencarnado e tal seu desespero, que uma aproximao desequilibraria o aparelho. Neste caso, os trabalhadores do astral providenciam a ligao a distncia, deixando o esprito onde est (zona trevosa, subterrnea, subaqutica, etc.). Por no sarem do "inferno" onde se encontram, os espritos no vem o ambiente, e continuam queixando-se de que esto em trevas. O choque vibratrio continua existindo, mas muito mais fraco e suportvel. O mdium, pela ligao, envia fluidos magnticos positivos ao sofredor, aliviando-o aos poucos, at que ele tenha capacidade para aproximar-se, "incorporando", a fim de alcanar melhor medicao. CAMPO MAGNTICO Assim denominamos a regio que envolve a massa magntica, e dentro da qual esta consegue exercer aes magnticas. Consideremos, todavia, que lei fundamental que todo e qualquer m possui sempre dois plos (+ e -) e somente dois plos, e um sempre exerce influncia sobre o outro. Mas, teoricamente considerados em separado, poderamos traar um campo magntico prprio a cada polo, para observar as propriedades de cada campo separadamente. Tambm cada criatura humana possui dois plos, cada um dos quais cria um "campo magntico" que atrai ou repele formas-pensamento, elementais e "espritos", encarnados ou desencarnados, desde que penetrem no campo. PROPRIEDADES DO CAMPO 1) Imantao sucessiva - Desde que Tales de Mileto (640-546 A.C.) falou das propriedades do magneto natural, sabido (e Plato, no "Ion", faz Scrates descrever essa propriedade) que, se a um m encostamos uma argola (ou prego) esta fica pendurada, mas por sua vez passa a segurar uma segunda, a segunda uma terceira e assim por diante, imantando-se sucessivamente enquanto permanecem no campo magntico do m.
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Isso ocorre com frequncia em todos os setores humanos, sejam comerciais, industriais, artsticos, e tambm nos crculos espiritualistas. Assim um "lder" espiritual atrai a seu campo magntico um grupo de discpulos e, enquanto estes lhe esto ao lado, vo estendendo a influncia do lder a outras criaturas; mas s o conseguiro enquanto estiverem nesse campo, pois perdem o magnetismo ao se afastarem. Note-se que esse magnetismo pode ser usado para o bem como para o mal. Vemos tambm que "espritos" ditos "guias" do lder, passam a interessar-se pelos componentes do grupo, acompanhando-os porque esto no mesmo campo magntico. Mas tambm a vemos o perigo de algum aproximar-se de uma pessoa com tendncia para o mal: entrando-lhe no campo magntico, seus acompanhantes passam a influenci-lo. Perigo outrossim dos contatos "ntimos" com pessoas desconhecidas: recebemo-lhes todas as influncias malficas que as envolvem. 2) A "fora magntica" - Quanto maior a intensidade da "massa magntica", tanto maiores a fora e a extenso do "campo magntico". Assim verificamos que, quanto maior a capacidade medinica, tanto maiores sero a fora (de atrao ou repulso) e a extenso (ou raio de ao) dessa fora. Por isso muitos mdiuns (que o vulgo apelida de "mata-borro") atraem tudo o que existe no ambiente em que se encontram ou por que passam, e de l saem "carregados". Por onde andam, vo atraindo a "limalha de ferro" que h no caminho. Da, quanto maior a fora magntica, maior facilidade em atrair "espritos" (encarnados ou desencarnados) que caiam sob seu campo magntico. Nas sesses comum assistirmos entrada brusca de um obsessor, protestando que no queria vir, mas que "foi trazido fora e com violncia e rapidez". Simples fenmeno de atrao magntica exercida pelo aparelho medinico, por meio da fora-pensamento (ou dos "mentores" em seu lugar). Da, ainda, quando o "esprito" est "incorporado" e quer sair: se a fora magntica do mdium maior que a dele, ele no no consegue, por mais que se esforce para isso. 3) O quociente da fora pela massa uma grandeza vectorial constante em mdulo, direo e sentido, para determinado ponto. Isso explica por que aqueles que fixam esse "determinado ponto" em situaes elevadas espiritualmente tendem continuamente, numa "grandeza vectorial constante em modulo, direo e sentido", para o bem, para a ligao com as Foras Positivas (prece), para o amor. Ao passo que os que o fixam em zonas baixas, apresentam constantes tendncias para a irritao, para a raiva, para o dio, para o mal. A fixao elevada reside na individualidade, no Cristo Interno, e por isso disse Paulo "tudo coopera para o bem daqueles que amam a Deus" (Rom. 8:28); pois j antes explicara: "os que .so segundo a carne, pem sua mente nas coisas da carne, mas os que so segundo o Esprito, pem sua mente nas coisas do Esprito: a mente da carne morte, mas a mente do Esprito vida e Paz" (8:5-6). E no necessria grande evoluo para obter-se isso. Seja a massa magntica grande ou pequena, a fora magntica a acompanha sempre proporcionalmente, e portanto "o quociente de um pelo outro uma constante vectorial", que aparecer em qualquer ponto evolutivo em que se encontre a criatura.
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LINHAS DE FORA So as que partem de um polo, atingindo o seu contrrio. Um grupo de linhas de fora, forma um tubo de fora. A reunio total das linhas de fora, forma o: ESPECTRO MAGNTICO Conhecemos, na prtica, o espectro das linhas de fora do campo magntico de um m, colocando-o debaixo de uma folha de papel, sobre a qual espalhamos limalha de ferro. Os pequenos pedaos se imantam, e cada um deles se torna um im. O polo norte de cada um desses pequenos ims atrado pelo polo sul vizinho, de modo que se formam verdadeiras cadeias de ms. Essas cadeias se dispem no papel exatamente ao longo das linhas de fora. A essa figura chamamos "espectro magntico" (veja figura) . Esse o motivo por que um sofredor, atrado a uma sesso, traz automaticamente consigo muitos outros do mesmo timbre magntico (que sofrem dos mesmos males). E por isso basta atender a um que esteja incorporado, para que todos os outros, que se acham dispostos na mesma linha de fora, sejam beneficiados, porque recebem os mesmos influxos magnticos que o incorporado. Pelo espectro magntico compreendemos por que Jesus afirmou que ningum bom, a no ser o UM, que Deus" (Luc. 18:19). Com efeito, enquanto mergulhados na personalidade, no plano da forma, do espao e do tempo, todos temos os dois plos em ns, o positivo (espiritual-Deus) e o negativo (material-satnico). E por isso, at o prprio Mestre protestou: "por que me chamais bom"? (id. ib.). S quando tivermos abandonado totalmente esta dimenso da matria, que poderemos viver integralmente no polo positivo, onde no haja mistura nem influncia do polo negativo. Por isso tambm percebemos por que muitas pessoas, embora se julguem boas (e isso j prova evidentssima de que o no so, por causa da imensa vaidade, pois nem Jesus se julgou tal) sofrem consequncias tristes e at desastrosas. Explicam alguns que o mal s atinge a quem com ele sintoniza, e que nenhum trabalho de magia alcana os bons; e se por acaso algum "pegou", que a vtima "deu uma brecha". Esquecem que todos temos o polo negativo, pelo qual facilmente podem penetrar vibraes baixas. Da o aviso explcito e reiterado de Jesus (Mat. 26:41): "vigiai e orai, para no serdes experimentados, porque o Esprito (o positivo) est pronto, mas a carne fraca (o polo negativo, ou seja, satans)". Ainda pelo espectro magntico compreendemos o que significa a luta interna que ruge dentro de cada homem. entre o bem (positivo) e o mal (negativo), um sempre influenciando o outro: o bem influindo para que o mal melhore, e o mal influindo para que o bem no seja total. Essa luta foi personificada simbolicamente no anjo e no diabo que todos temos em ns mesmos. Esse espectro demarca o campo magntico total do im, e forma uma induo ou fluxo magntico que impregna o ambiente. Isso explica a razo por que, numa casa em que todos se dedicam ao bem e vivem no polo positivo, o ambiente tranquilo, agradvel, leve, limpo. Mas se os elementos so queixosos, irascivos, doentios, o ambiente se torna pesado, irrespirvel, irritando a todos os que nele penetram. Da a necessidade de no se alimentarem pensamentos negativos, para que o ambiente se no carregue de fluidos magnticos pesados.
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Tambm a encontramos a razo de certas pessoas, ao se chegarem a ns irradiarem paz e outras nos trazerem desassossego, simples presena: o magnetismo de que esto carregados, positivo ou negativo. E mais ainda: a reside a razo de as pessoas gostarem de sentar-se sempre nos mesmos lugares. Cada um deixa impregnado com o prprio magnetismo o "seu canto, pela constncia e insistncia de sua presena, e portanto a se sente melhor que em qualquer outro lugar. Se acaso obrigado a mudar de lugar mesa, fica irrequieto, como "peixe fora d'gua". Muitas coisas podem ser explicadas na vida prtico, quando se conhecem as leis do magnetismo, sabendo-as aplicar s criaturas. FENMENOS ELETROMAGNTICOS No setor eletromagntico, h trs fenmenos a estudar: 1. Fenmeno Uma corrente eltrica, passando por um condutor, produz um campo magntico em redor desse condutor, como se ele fora um im. No caso de o condutor ser em formato de crculo, observamos a corrente que forma um campo magntico que acompanha todo o crculo. Esse fenmeno explica por que em torno de todo o crculo de pessoas sentadas mesa medinica se forma um campo magntico capaz de: a) atrair desencarnados de qualquer tipo (sofredores, obsessores, etc.); e quanto mais forte a corrente, tanto maior a fora de atrao; e b) repelir aqueles que no devam ou no convm que penetrem no campo magntico, em vista do magnetismo da corrente. 2. Fenmeno Um condutor, percorrido por corrente eltrica, fica sujeito a uma fora se colocado num campo magntico. Em outras palavras: a corrente eltrica produz um campo magntico; da provm dois resultados: a) um m, colocado prximo da corrente, fica sujeito s foras magnticas da mesma (1. fenmeno); mas, b) o m tambm produz um campo magntico prprio, e este vai influir sobre a corrente eltrica que lhe est prxima. Ento, duas correntes prximas se influenciam mutuamente. O 2. fenmeno explica-nos por que a constituio da mesa medinica em crculo fechado (ou quadrado, ou retngulo, mas sempre circuito fechado) influi sobre os mdiuns, da mesma forma que os mdiuns influem sobre a corrente. Assim como a corrente exerce poder sobre o mdium, fortalecendo-lhe a mediunidade, assim uma criatura de forte magnetismo exercer foras que ampliam a capacidade da corrente da mesa medinica.
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Por a verificamos que uma criatura de magnetismo fraco (que se distraia facilmente), "quebra" a corrente. Outra deduo que no deve sentar-se prxima corrente uma pessoa de forte magnetismo, pois desviaria o curso da corrente. Mas, de outro lado, ficamos sabendo que, quando no h outra soluo, a criatura que fica de fora, mas prxima da corrente, permanece protegida e envolvida pela corrente (repare na figura). O ideal, quando h muita gente, que se formem duas correntes concntricas, uma includa na outra, porque assim se fortalecem reciprocamente. 3. Fenmeno Chamado "auto-induo" ou "self-induo": o condutor, que percorrido por uma corrente, cria um campo magntico que exerce influncia no prprio condutor, e produz nele um fluxo. Se o campo for varivel, o fluxo tambm o ser. Assim na mediunidade. Na concentrao, o mdium cria um campo magntico em torno de si; esse campo exercer influncia sobre o prprio mdium, produzindo nele um fluxo (de comunicao). Ora, ocorre que a concentrao sofre variaes pela condio humana de encarnados. Nessas condies, cada vez que a concentrao diminui, tambm decresce o fluxo da corrente, podendo chegar at a quebra total. E quando volta a aumentar a concentrao, torna a crescer o fluxo, reatando a comunicao. Isso explica os altos e baixos que verificamos em muitas comunicaes. E tambm por que a concentrao, mormente em trabalhos de maior responsabilidade, no deva e no possa ser fraca, nem entrecortada de distraes.
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BIOLOGIA
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A - SISTEMA NERVOSO NEURNIOS Para compreenso perfeita desta parte, interessante recordar certos fatos bsicos da textura nervosa. Sabemos que os corpos orgnicos so compostos de clulas que nascem, crescem, alimentam-se, reproduzem-se (mitose) e desencarnam (isto , sua contraparte astral perde a contraparte material) e novamente reencarnam (ou seja, conquistam, por atrao sintnica, outra matria similar anterior). Por isso dizem os bilogos que o corpo inteiro se renova totalmente de sete em sete anos, embora alguns tecidos se refaam com muito maior rapidez. No entanto, as clulas nervosas, denominadas neurnios, no sofrem essas mutaes: as clulas com que nascemos, permanecem as mesmas (tanto na parte astral quanto na fsica densa) at desencarnarmos. No mximo, crescem (encompridam-se) acompanhando o crescimento do corpo fsico; mas jamais se reproduzem, nem desencarnam, nem reencarnam. Mais ainda: se feridas, dificilmente saram; se lesadas, (degenerao Walleriana), no se recompem; se desencarnam, no reencarnam (isto , se por acidente perdem a contraparte material, no adquirem outra); no obstante a cirurgia recente vem obtendo xitos notveis na recomposio, recuperao e sutura de clulas nervosas lesadas, obtendo-se, por vezes, funes vicariantes. Por que esse comportamento diferente do comum das outras clulas (epiteliais, musculares, sseas, etc.) ? Porque as clulas nervosas no pertencem, propriamente, ao corpo fsico, mas sim ao corpo astral (voltaremos ao assunto). As clulas nervosas (todo o sistema nervoso) constituem a parte mais grosseira do corpo astral ou perisprito. E enquanto todas as demais clulas so pequenssimas (microscpicas), os neurnios podem constituir-se de longos fios, que atingem, por vezes, at um metro de comprimento, embora sejam mais finos que um fio de cabelo. Os neurnios so clulas altamente especializadas. Unidos, formam as fibras nervosas e estas, os nervos. Acompanhemos a descrio pela figura . A membrana no neurnio enfeixa, no citoplasma, as neuro-fibrilas, os corpsculos de Nissl, e o ncleo com seu nuclolo. Externamente, estende-se em vrias pontas, que so os dendritos (do grego dndron, "rvore"); num de seus lados, estende-se o axonio (palavra grega, "pequeno eixo"). Em sua ponta, est a sinapse (grego synapsis, "ligao") que leva o impulso a outras clulas. O axnio protegido pela bainha de mielina (em grego myels, "medula"), pelo endoneuro, ou bainha de Schwan, pelo perineuro e, por fora, pela fibra nervosa que engloba tudo. Os corpsculos de Nissl (corpo tigride) desgastam-se com a atividade, refazendo-se durante o repouso, sobretudo no sono.
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A sinapse funciona como um interruptor, que liga e desliga uma clula nervosa de outra (nervosa ou no). O excesso de trabalho desgasta as sinapses: o chamado cansao fsico, que faz que os impulsos no sejam bem retransmitidos; mas tambm se recuperam com o repouso (defasagem). Se o cansao demasiado, vem a estafa, que pode chegar a um ponto irrecupervel, no tratada a tempo. Por tudo isso, compreendemos que os mdiuns no podem trabalhar durante muito tempo seguido. Sendo o trabalho medinico todo feito atravs do sistema nervoso, h grande desgaste tanto dos corpsculos de Nissl quanto das sinapses. Essa a razo tambm de os mdiuns, em muitos casos, sarem das sesses com forte sensao de cansao e at de esgotamento, necessitando de alimentao e repouso. Por isso tambm os obsidiados, e sobretudo os que sofrem de possesso permanente, emagrecem e caem em prostrao e estafa nervosa, sendo necessrio tratamento mdico e, quando gravemente atingidos, at de sonoterapia. Em vista disso, os mdiuns no devem trabalhar seno uma ou, no mximo, duas vezes por semana, em sesses de desobsesso: a recuperao tem que ser total, antes de ser-lhes solicitado outro esforo bsico e esgotante. Dizem que os "guias" suprem. Realmente, ajudam na medida do possvel. Mas no podem fazer milagres: se houver abuso e descontrole, vem mesmo o desequilbrio. Para isso, os mdiuns e dirigentes possuem crebro e bom-senso. Outras dedues sero feitas a seguir. DIVISO DO SISTEMA NERVOSO Constitudo por todos os neurnios, com suas funes altamente especializadas, o sistema nervoso divide-se, anatmica e fisiologicamente em: a) Sistema nervoso CENTRAL, que compreende o encfalo e a medula espinhal, governando as atividades mentais conscientes, os nervos motores e os msculos do esqueleto. b) Sistema nervoso SIMPTICO ou AUTNOMO, que governa os atos involuntrios; distribui-se pelas vsceras abdominais, plvis, corao, e vasos sanguneos perifricos. Dilata as pupilas, as arterolas, os brnquios, ativa o estmago, os intestinos e o corao. Produz as sensaes fsicas provenientes das emoes. Neste, faz-se uma diviso, chamada PARASSIMPTICO, que compreende os nervos provenientes do encfalo e da medula oblongata ou bulbo, e da poro sacra da corda espinhal. Sua ao a contrria do "simptico": constringe as pupilas, arterolas e brnquios, e diminui a atividade do estmago, intestinos e corao. Estimula a maioria das glndulas internas. Sendo o sistema nervoso a contraparte grosseira do corpo astral (perisprito), qualquer esprito que atue no corpo astral do mdium, produz influncias benficas ou malficas em todo o sistema nervoso do receptor. Em assim sendo, vemos a necessidade absoluta de manternos despertos (vigilantes) para no baixar nossas vibraes, a fim de no permitir interferncias barnticas em nosso sistema nervoso, instrumento delicadssimo, verdadeira harpa elica que vibra e responde a qualquer tom, por mais tnue que seja, e que jamais deve ser tangida por mos grosseiras. Observamos, ainda, a delicadeza com que precisam ser tratadas as crianas, para que no registrem marcas indelveis em seu sistema nervoso, com desagradveis repercusses e traumas futuros.
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Sobretudo o sistema nervoso simptico sumamente atingido nas manifestaes medinicas, de vez que ele que registra, no corpo fsico, as emoes, que so vibraes tpicas do corpo astral. Com efeito, o corpo astral a sede de toda e qualquer emoo. Por isso, as emoes repercutem todas no fsico, por meio do sistema nervoso simptico e tambm no mecanismo qumico, (repercusso glndulo-endcrina) como, por exemplo, na acelerao da produo de adrenalina. Quando este se torna carregado demais, por emoes fortes (alegres ou tristes, no importa), passa a sentir intensa necessidade de descarregar esses fluidos pesados, e o faz por meio das lgrimas. Da o choro aliviar, e chorar-se por acontecimentos muito tristes ou muito alegres. As lgrimas constituem, portanto, a "evacuao" no corpo fsico, dos fluidos emocionais provindos do corpo astral, e que sobrecarregaram e saturaram o simptico, com todas as consequncias normais (dilatao pupilar, taquicardia, ativao do estmago e sobretudo dos intestinos e rins); essas sensaes, mesmo se no procedem do corpo astral do mdium, podem ser sentidas, na "incorporao", por sintonia com o corpo astral do esprito comunicante. FUNCIONAMENTO DOS NERVOS Um contato numa ponta do nervo ("terminao nervosa") transmitido, atravs dos axnios, dendritos e neurnios at a "central" (crebro), que registra esse contato, levando a sensao ao corpo astral, que a sente e a retransmite ao esprito, para decidir o que deve fazer em cada caso. Porque, lembremo-nos; OS NERVOS NADA SENTEM, como tambm o fsico NADA SENTE: toda e qualquer sensao registrada no corpo astral ou perisprito, que a leva ao esprito. H duas funes bsicas no sistema nervoso: 1. - Um ato de vontade do esprito provoca uma vibrao eltrica no corpo astral e este, atravs do crebro (central nervosa) transmite a ordem aos nervos que, obedecendo, fazem os msculos se moverem. Chama-se a isso funo motora. Quando, ento, os nervos transmitem as ordens do crebro, so denominados fibras AFERENTES (levam a). 2. - Um contato de qualquer espcie que atinja uma terminao nervosa, f-la registrar o fato e, por meio de "impulsos" atravs dos fios (nervos), o comunica ao crebro (central nervosa) que o transmite ao corpo astral. S ento "sentimos" (ou "vemos" ou "ouvimos" ou "saboreamos" ou definimos "odores", etc.). Quando nessa funo, chamamos aos nervos fibras EFERENTES (trazem de). Alm dessas duas funes bsicas, o sistema nervoso atua grandemente, em decorrncia de ordens ou necessidades provenientes do corpo astral ou do esprito diretamente, nas glndulas endcrinas (ou de secreo interna). Com esses dados, podemos verificar desde logo a inegvel e incomensurvel importncia que o sistema nervoso assume nos casos de mediunidade de qualquer espcie. Cada clula SABE sua funo e a executa rigorosamente, porque possui mente e conscincia (embora, evidentemente, no to desenvolvidos como nos seres superiores, lgico!). Mas a prpria cincia dita "oficial" reconhece esse fato: ao analisar o ncleo, os fisiologistas descobriram que, dentro dele, esto escritos, em linguagem cifrada, quais os direitos e deveres da clula: o que ela tem que executar durante toda a sua vida; o padro a que deve obedecer; a sade que deve manter ou a doena que dever provocar, e em que poca o dever fazer; numa palavra, todo o seu comportamento ao longo de sua vida. Essas "ordens", diz a Fisiologia, so "representadas" por uma substncia denominada "cido desoxirribonucleico". Essa substncia "representa" a mente da clula, tal como o crebro "representa" a mente espiritual, e rege todas as aes, operaes e transformaes fsicas, qumicas, eltricas e magnticas da vida da clula.
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Essa "mente da clula" a guardi das enfermidades "crmicas", fazendo-as eclodir na poca prevista, embora j estivessem impressas no ncleo da clula desde o nascimento (veja-se, mais adiante, o Captulo A Bioqumica comprova a Lei do Carma"). No podendo o esprito agir diretamente na matria, nem ser por ela atingido, f-lo por meio do perisprito (ou corpo astral), o qual constitudo de corpsculos fluidicos de consistncia varivel, numa escala que vai desde a matria densa, at a matria quintessenciada; suas expresses extremas so: a) de um lado a parte menos material, que se liga e manipulada pelo esprito; b) do outro lado a parte mais materializada, que o sistema nervoso, que manipula o corpo fsico. Entre essas duas expresses extremas, vibra todo o corpo astral: uma substncia nica, manifestando-se em diferentes e gradativos graus de vibrao, desde a quintessenciada (imperceptvel a nossos sentidos), at a grosseira (perceptvel, os nervos). Sendo, pois, a parte materializada do corpo astral, que serve de ligao entre o esprito e o corpo fsico, o sistema nervoso , ao mesmo tempo, a) o EXECUTANTE das ordens do esprito em relao ao corpo (fibras aferentes) e b) o COMUNICANTE das ocorrncias do ambiente fsico, para conhecimento do esprito (fibras eferentes). Compreendemos, ento, por que, quando um esprito se liga a um mdium (sobretudo por ligaes fludicas atravs dos chakras) este se agita, contorce ou tem repeles: as sensaes do esprito desencarnado transmitem-se ao sistema nervoso do mdium, o qual executa involuntariamente os movimentos provenientes do esprito "externo" e no de seu prprio esprito. Assim tambm as dores e sensaes do comunicante se transmitem ao corpo astral do mdium, que as sente como se suas fossem. D-se o mesmo com os "tiques" nervosos, a voz, os gestos, etc., pois o sistema nervoso do mdium est "ligado" ao do esprito comunicante por meio dos chakras e plexos nervosos, como veremos mais adiante. CRTEX CEREBRAL O crebro comeou a existir realmente com os vertebrados (alguns invertebrados possuem apenas o "cerebride", precursor do crebro) e foi aos poucos se desenvolvendo at atingir o mximo (conhecido por ns!) nos seres humanos (e nos golfinhos!). Dentro da caixa craniana situa-se o encfalo (en = "dentro"; kephal = "cabea"), que a continuao da medula espinhal que se expande e avoluma no crebro, no cerebelo e no diencfalo (parte posterior da base do crebro, com o tlamo, epitlamo, metatlamo e hipotlamo). Prescindindo de outros elementos anatmicos, vejamos o que nos interessa ao tema. O crebro propriamente dito constitudo de uma capa que o envolve todo, com a espessura varivel de 1,5 a 4 mm de matria cinzenta, denominada crtex, composta de neurnios. Estes que recebem os impulsos nervosos que chegam de todas as partes do corpo e a eles respondem. o crebro que funciona, quando a criatura se acha em estado de viglia.
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Nesses neurnios corticais situam-se os circuitos de clulas em que so gravadas as experincias, o aprendizado e as ocorrncias da vida, tal como ocorre num "video-tape". A se armazenam os conhecimentos do homem durante a existncia terrena, transferindo-se da para o esprito. Na criana, sendo novos os neurnios, no h normalmente recordao de vidas anteriores; os neurnios so "fitas" magnticas virgens, onde tudo se grava com facilidade e em profundidade. Nos adultos s se grava o que mais interessadas "fitas" so poupadas automaticamente. Clulas piramidais especializadas ocupam regies especficas do crtex e, de acordo com a rea em que se situam, verificamos as diversas especificaes; temos regies para governo de movimento de ps, de mos, de pernas, de braos, de boca, etc.; e regies para sensaes de cada sentido em particular , e regies para pensamentos abstratos, filosficos, religiosos, matemticos, artsticos, etc. Recoberta pelo crtex est a substncia branca, com fibras nervosas mielnicas, dividindo-se em: a) fibras de projeo, que levam os impulsos a seus destinos; b) fibras comissurais, que interligam as reas simtricas dos dois hemisfrios; c) fibras de associao, que interligam as diferentes reas do crtex dentro de cada hemisfrio. Atravs da intrincada rede de fibras de projeo, comissurais e de associao que o homem tem alta capacidade de aprendizado e raciocnio. No crebro temos a parte mais especializada da mediunidade no terreno da biologia. A repercutem as vibraes provenientes do ambiente externo, assim como os estmulos que fazem despertar cenas e palavras da memria atual. Porque, na realidade, essa a nica memria gravada nos neurnios: a atual. A memria "perene" tem sede no "corpo mental" (que estudaremos mais adiante) e que passa de uma existncia a outra; ao passo que a memria "atual" privativa de cada encarnao, desfazendo-se com a morte do corpo fsico, e tendo que ser totalmente reconstruda ab ovo aps cada reencarnao. Da a necessidade de se recomearem os cursos escolares desde o primeiro ano, com a alfabetizao, em cada nova vida. No entanto, quando o corpo mental j est bem desenvolvido, este manifesta poderosa influncia sobre os neurnios registradores, e consegue impression-los de tal forma, que a criana recorda facilmente o prstino aprendizado, coisa bem mais difcil e lenta para quem tenha o corpo mental pouco desenvolvido. Essa a diferena entre os que aprendem com rapidez e os que custam a aprender ou no no conseguem de todo: essa a base para determinao do Q.I. MEDIUNIDADE CONSCIENTE Toda mediunidade que passa atravs do crtex, impressionando os neurnios, dita "consciente", porque o mdium toma conhecimento, na conscincia "atual", do que se est passando nele; a tal ponto que, frequentemente no consegue distinguir se ele mesmo ou o "outro" por intermdio dele, que est pensando, falando ou agindo. Se, ao invs, as clulas corticais no so impressionadas, a criatura no toma conhecimento do que se passa: a mediunidade "inconsciente". O mesmo se d com o mecanismo dos rgos internos: corao, fgado, intestinos, estmago, rins, bao, etc.; todo o comando que rege esses rgos feito sem qualquer registro no crtex; da serem todos os movimentos e a atuao desses rgos, "inconscientes" para ns. S se algo de anormal lhes sucede, necessitando eles de uma ajuda "externa", que h comunicao por meio do crtex, com a sensao sumamente desagradvel chamada "dor". A dor um toque de campainha pedindo auxlio e levando ao consciente o conhecimento de uma irregularidade que precisa ser sanada.
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Isso esclarece suficientemente que no depende do mdium que sua mediunidade seja consciente ou inconsciente. Trata-se de um fator independente de sua vontade, e cujo mecanismo governado por meios que a cincia "oficial" ainda desconhece. Alis, toda a estrutura cerebral ainda pouco conhecida da cincia mdica, que no tomou contato oficial com o principal agente, que o esprito. S quando o fizer, podero explicar-se muitos fenmenos naturais e medinicos, que hoje constituem "hipteses de trabalho". Por exemplo: no ser a substncia branca do crebro o elo de ligao, no apenas dos hemisfrios entre si e das diversas reas do mesmo hemisfrio, mas do fsico com o astral? As sensaes percebidas pelo crtex no passaro deste para a substncia branca, primeiro, para desta passar ao perisprito? Seria to pouco ativa essa poro to grande do crebro, justamente sua parte mais delicada, uma massa quase fludica ? Reconhece a cincia mdica que a se do os raciocnios, etc. Seria melhor dizer: a so registrados os raciocnios do esprito. Se cortando as fibras de associao pode mudar-se a personalidade de uma criatura, no ser porque se desligam essas fibras, impedindo que o esprito possa agir plenamente atravs do crebro? Muita coisa h, ainda, por descobrir. Uma pergunta apenas: se a retina fixa a imagem de uma pessoa de 1,70 m de altura de cabea para baixo com 1 mm de altura, e o quiasma ptico a leva s circunvolues occipitais, colocando-a de cabea para cima, mas ainda com 1 mm de altura (onde se forma essa imagem?), como que VEMOS a pessoa com 1,70 m? No no crebro! Onde ? S pode ser no esprito. Por onde chega ao esprito? No ser por meio da "substncia branca", cujo funcionamento ainda obscuro e sujeito a hipteses? Recordemos que, em estado de viglia, o crebro pode registrar cem milhes de sensaes por segundo, produzindo nada menos que trs bilhes de impulsos nervosos por segundo! ... TLAMO Em cada um dos hemisfrios cerebrais, em sua parte baixa acha-se um corpo cinzento ovalado: o tlamo (grego: thlamos = "quarto, alcova"). Interiormente dividido pela lmina medular constituda de feixes nervosos com circuitos extremamente complexos e numerosos. O diencfalo o centro de integrao dos impulsos nervosos sensoriais, ligados, por mais de trinta ncleos, ~ diversas reas corticais do crebro . Supe a cincia mdica que o tlamo o ponto que permite que a criatura conscientize as sensaes recebidas pelo crtex; funciona, ento, como um "relais": ao receber os impulsos nervosos do crtex, transmite-os conscincia da criatura, podendo, porm, isol-los, para que no atinjam a conscincia. Da a hiptese de que, quando o tlamo desliga seus "relais" (ataraxia), isolando-se do crtex, se produz o fenmeno do sono.
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A cincia mdica, eminentemente experimental, encontra srias dificuldades em certificar-se das operaes realizadas no interior do crebro, j que no consegue proceder a suas experincias in nima viva. E quando disseca o cadver, a j no mais encontra o principal agente, que o "corpo astral". Mas o conhecimento positivo da atuao do esprito permite concluses outras, ainda ignoradas da cincia experimental. Realmente a comunicao do fsico com o corpo astral feita atravs da "substncia branca". Mas o processo se passa da seguinte maneira: 1 - Os impulsos nervosos (eletromagnticos) chegam, atravs dos nervos, ao crtex cerebral, sendo a registrados. 2 - Do crtex os impulsos vo ao tlamo, que funciona de fato como um "relais" entre o crtex e a substncia branca. 3 - No tlamo, que comandado diretamente pelo esprito por intermdio do corpo astral, faz-se o julgamento das necessidades psquicas da conscientizao desses impulsos ou no. 4 - Estando o tlamo com o "relais" ligado ao crtex, todas as sensaes passam substncia branca, e portanto so conscientemente percebidas. 5 - O tlamo, por ordem do esprito, pode desligar os "relais" do crtex. Os impulsos continuam chegando normalmente ao crtex, mas no passam para a substncia branca, interrompidas que foram no tlamo, e por isso o corpo astral no toma conhecimento delas. Da ocorre que: a) quando o esprito sente que o corpo necessita de repouso, desliga os "relais" do tlamo, e o corpo entra no estado de sono; b) quando, mesmo no sono, h necessidade ou utilidade de o indivduo tomar conhecimento de algum rumor (ouvido), ou da luz (vista) ou de algum contato, ou calor, ou frio (tato), so ligados os "relais" correspondentes, e a criatura desperta; c) quando no organismo surge alguma doena, mesmo durante o sono, os "relais" so ligados, e a pessoa acorda; d) uma sensao que mais dificilmente se desliga a do olfato: mesmo dormindo os impulsos odorferos so sentidos; previne-se com isso o perigo do fogo, pois o cheiro da fumaa desperta a criatura; e) quando o esprito est prevenido para despertar a determinada hora, no momento exato provoca a religao dos "relais" do tlamo com o crtex e a pessoa acorda na hora que queria; f) nem todos tm o mesmo grau de desligamento. Em muitas pessoas permanece o reflexo, por induo, do que ocorre: so ditas "de sono leve", pois qualquer coisa anormal as desperta; g) outras pessoas desligam totalmente o tlamo do crtex: tm o " sono pesado" ou "profundo"; h) na mediunidade, ao ligar-se, o esprito comunicante pode querer ocultar do mdium o que se passa: desliga os "relais" do tlamo, e d-se a mediunidade "inconsciente", pois a comunicao passa diretamente pelo crtex para os nervos aferentes, exteriorizando-se em palavras faladas (psicofonia) ou escritas (psicografia). No entanto, uma disposio orgnica prpria da criatura pode causar essa mediunidade mecanicamente, independente da vontade do esprito comunicante; i) quando a criatura entra em contemplao (Smdhi), o tlamo desliga seus "relais", e ela perde conscincia de todos os seus veculos fsicos: todas as sensaes corpreas desaparecem no inconsciente, de tal forma que, externamente, ela parece dormir; mas intimamente, sua conscincia est mais desperta do que nunca, porque vibra no plano astral ou no mental; j) durante o sono, desligados os "relais" do tlamo, a conscincia da criatura permanece funcionando apenas no corpo astral. Da podem ocorrer duas hipteses:
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1. - se o corpo astral se afasta do corpo fsico, vive sua prpria vida independente; se o que vive se comunica ao tlamo, este pode comunic-lo, ao despertar, ao crtex, e a pessoa se recorda do que viveu realmente; 2. - se o corpo astral no se desliga do corpo, o tlamo reproduz as imagens e sensaes recebidas durante o estado de viglia, provenientes do crtex: o sonho fisiolgico, geralmente inconsequente; ao despertar recorda-se vagamente de trechos esparsos e incongruentes do que viu ou sentiu. VIAS NERVOSAS Todo o sistema nervoso constitudo de neurnios, que se interligam pelos dendritos, atravs dos axnios e sinapses. No entanto, observamos que a sinapse no toca no elemento em que atua: h entre a sinapse e esse elemento um espao microscpico de centsimos de milmetro. A comunicao feita por meio de pequenos jatos de uma substncia segregada pela sinapse, a acetilcolina, que funciona como um "relais". Esses pequenssimos espaos sempre retardam os impulsos: so como os "sinais luminosos" (semforos) do trfego. Observamos, todavia, que jamais o impulso erra o caminho que deve seguir; vai sempre pela via principal, onde no h cruzamentos, mas "trevos"; raramente por uma via secundria onde, a sim, h cruzamentos. Mas, de qualquer forma, existe rigoroso controle, com o sistema da "mo nica"; fibras aferentes (motoras) que saem do crebro, jamais encontram as eferentes (sensitivas) que para l vo. Qualquer anomalia no trfego, produz "engarrafamento"; o caso do aparecimento de algum tumor ou leso. Quando isso ocorre, a sinapse providencia um desvio temporrio dos impulsos. Certas substncias conseguem anestesiar, paralisar (barbitricos) ou excitar (estimulantes) as sinapses, o que descontrola e desorganiza o andamento normal, tanto nas sensaes, quanto nos comandos motores. Por a entendemos por que tambm a mediunidade, ao afetar o sistema nervoso com um acmulo externo de ordens motoras ou de sensaes, venha a descontrolar os movimentos e anular ou reforar as sensaes. Certas vezes os mdiuns deixam de registrar sensaes externas, ficando como que anestesiados; no percebem os estmulos externos nem mesmo, por vezes, dores e ferimentos: a acetilcolina foi suspensa e as ligaes nervosas sofrem temporria paralisao ou anestesia. Outras vezes os comandos motores tambm sofrem represso ou ativao, coagindo o mdium a movimentos lentos ou agitados. A organizao perfeita, embora complexa, do sistema nervoso, permite aos espritos comunicantes exgenos (tanto quanto ao esprito endgeno dono do veculo somtico), seu perfeito controle para as manifestaes medinicas, quando o mdium est bem treinado na execuo passiva das ordens recebidas. Se no houver treino e prtica, as comunicaes ficam descontroladas e nelas no se pode confiar. Se no houvera essa possibilidade, a comunicao se tornaria bem difcil. Entretanto, no necessrio que o esprito comunicante controle todo o sistema nervoso do mdium: basta-lhe estabelecer uma ligao por meio de um fio fludico com um dos plexos nervosos (que so alcanados por meio dos chakras) para adquirir o domnio das zonas motoras ou sensitivas controladas por aquele plexo.
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B - PLEXOS PLEXOS CAROTDEO E CAVERNOSO (Sistema simptico) Derivado o carotdeo do ramo spero-anterior do cervical simptico, seus ramos e fibras eferentes so: a) cartico timpnica, que vai caixa do tmpano, unindo-se ao ramo de Jacobson; b) carotdeo do nervo vidiano, que vai ao ngulo posterior do gnglio esfeno-palatino, constituindo sua raiz simptica.
PLEXO CAROTDEO E CAVERNOSO (W. Spalteholz, "Atlas de Anatomia Humana", t.3, pg. 832). 1 - Nervo pterigoideu interno; 2 - ramo comunicante com a corda do tmpano; 3 - gnglio ptico; 4 - n.m. tensor do vu do paladar; 5 - gnglio esfenopalatno; 6 - ramo anterior do n. maxilar inferior; 7 - gnglio de Gasser; 8 - poro motriz do n. trigmeo; 9 - poro sensitiva do n. trigmeo; 10 - n. do maxilar inferior; A - ramo comunicante do gnglio ptico com o ramo meningeo do n. maxilar inferior; B - ramo menngeo; C - n. petroso superficial maior; D - nervo motor do tmpano; E - msculo tensor do tmpano; F - n. petroso superficial menor; G - joelho do n. facial; H - n. facial; J - corda do tmpano; K - ramos comun. do gnglio ptico com o n. aurculotemporal; L - n. aurculotemporal; M - artria menngea mdia com plexo carotdeo externo; N - n. lngual; O - art. maxilar interna; P - n. dentrio inferior; R - art. cartida externa; S - m. pterigoideu interno.
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Logo acima forma-se o importante PLEXO CAVERNOSO, com as seguintes fibras eferentes: a) anastomticas, para os nervos motores oculares externo e comum, para o pattico, para o ramo oftlmico do trigmeo e para o gnglio de Gasser; b) fibra longa e fina que penetra na rbita ao lado do nervo nasal; c) a raiz simptica do gnglio oftlmico; d) a fibra pituitria, que penetra na hipfise; e) as fibras menngeas, que vo dura-mter; f) as fibras mucosas, que enervam o sinus esfenoidal; e g) as fibras vasculares, na cartida interna. Como vemos, esses plexos assumem grande atividade na recepo medinica, quando atingido o chakra frontal. Suas ligaes diretas entre a hipfise, o olho (gnglio oftlmico), o ouvido (fibra cartico-timpnica) e o nariz (ligao com o nervo nasal) fazem desse conjunto de dois plexos o distribuidor de sensaes, diante das vibraes recebidas pelo chakra frontal. Em vista disso, ao receber o impacto vibratrio, o chakra comunica-o a esses rgos, atravs da hipfise, sensibilizando toda a regio oto-rino-oftalmolgica. Por isso, as vibraes recebidas pelo chakra frontal se transformam em vidncia, desde que no reproduzem a figura vista, mas a faixa vibratria alcanada, sobretudo a cor. Da, tambm, a facilidade maior de ouvir-se o som da voz durante as vidncias. No , evidentemente, o som de uma voz articulada, como se proviera atravs do ar em ondas sonoras: um som inarticulado, "sentido" dentro do crebro, sem som, mas ao mesmo tempo com todas as caractersticas da palavra articulada; a idia penetra de forma audvel, atravs do nervo auditivo, e repercute cerebralmente. Difcil de explicar, mas imediatamente compreendido por quem j tenha experimentado o fenmeno. Ocorre ainda a recepo por via nasal dos odores, ou melhor, das vibraes odorferas do plano astral, o que desenvolveremos ao falar do sentido do olfato. Na vidncia por meio da hipfise (chakra frontal), o mdium no chega a ver com nitidez a figura: entrev combinaes e variaes de cores (ou de preto, cinza e branco), de acordo com as emisses e a frequncia vibratria do ser que emite as radiaes. A conformao da figura suprida pela imaginao, que interpreta as diferenas de cores (vibraes) atribuindo-lhe formato, consistncia e pormenores. Mas s muita prtica pode faz-lo distinguir um ser real existente no mundo astral de uma forma-pensamento criada pela mentalizao de um encarnado ou desencarnado. Alm disso, o impacto sofrido pela hipfise f-la ativar-se, provocando a estimulao de outras glndulas endcrinas, que aumentam a produo hormonal. Sua estreita ligao com o plexo cervical do sistema raquidiano (prximo captulo) e com os gnglios cervicais do simptico de que faz parte, qualquer impacto pelo chakra frontal influncia grande parte do veculo somtico. Por exemplo, ativao das glndulas sudorparas, sobretudo das palmas das mos, quando a pessoa pensa ou fala a respeito de ocorrncias do mundo astral; ou ainda diminuio de circulao sangunea das extremidades (mos e ps) pelo maior afluxo de sangue s artrias cerebrais e cardacas (emoo), tornando frias essas extremidades. Os plexos carotdeo e cavernoso tambm so atingidos, quando o chakra frontal recebe o impacto de imagens formadas pela imaginao do prprio paciente, e no somente por imagens externas a ele. Em todos os casos, todo o complexo nervoso do simptico atingido, com maior ou menor violncia, por meio do chakra frontal, com efeitos secundrios no sistema circulatrio. Do ponto de vista da cincia espiritualista, diramos: a ao do corpo astral (nervos) repercute no duplo etrico (sangue), modificando as expresses externas do corpo fsico denso (matria).
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PLEXOS CERVICAL E LARNGEO (Sistema raquidiano) O plexo cervical est situado profundamente atrs da borda posterior do esternocleidomastoideu, entre os msculos prevertebrais por dentro, e as inseres cervicais do esplnio e do angular por fora. Forma-se dos quatro primeiros ramos raquidianos cervicais. Enerva, em profundidade, os msculos lateral direito, longo do pescoo, frnico, trapzio, angular e rombide e, superficialmente, o auricular, o mastoideu, o cervical transverso, o supraclavicular e o supra-acromial. O ramo auricular vai cartida, anastomosa-se com o nervo facial e termina no pavilho auricular.
PLEXO CERVICAL (Testut, t. 3, pg. 152): 1 - Ramo mastoideu com 1 seu ramo anterior e 1" seu ramo posterior; 2 - ramo auricular com 2' ramos auriculares e 2" ramos partidos; 3 - anastomose deste ltimo com o facial; 4 - pequeno mastoideu; 5 - ramo cervical transverso com 5' ramos sub-hioideus; 6 - ramo da jugular externa; 7 - ramos supraclaviculares; 8 - ramos supra-acromiais; 9 - ramo trapzio do plexo cervical; 10 - ramo trapzio do espinhal; 11 - nervo sub-occipital; 12 - sua anastomose com o ramo mastoideu do plexo cervical; 13 - nervo facial.
O plexo larngeo formado pelas ramificaes do dcimo nervo craniano, o "vago"; liga-se medula oblongata (bulbo) por oito ou dez razes. Possui dois gnglios: do superior saem os ramos menngeo e auricular; do inferior, os nervos larngeos, que suprem a laringe e a base da lngua. O ramo "recorrente" ativa os msculos da laringe, o constrictor da faringe e as cordas vocais. As fibras parassimpticas do ncleo motor do vago passam pelos ramos do nervo cardaco e atuam nos plexos
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pulmonares, no esfago, na traquia, nos brnquios e nos pulmes, enervando os msculos involuntrios desse rgo. Conforme estamos verificando, a atuao no chakra larngeo repercute nos dois plexos, movimentando toda a rea governada por eles. A influncia no plexo cervical provoca fenmeno bastante comum: o mdium com frequncia ouve antes de falar, as palavras que vai dizer, e sente uma presso leve em toda a regio da garganta. Ao ligar-se fluidicamente ao chakra larngeo, atinge mais particularmente, porm, o plexo larngeo, dominando totalmente o aparelho fonador, desde os msculos involuntrios dos pulmes, para expulso controlada do ar a ser utilizado na fala, at a traquia, a laringe, as cordas vocais e a lngua. O esprito atua como controlador, de forma que o mdium no consegue resistir-lhe. Tem a impresso, por vezes, de que lhe colocaram na garganta um aparelho de comando, que passa a falar independente da vontade do sensitivo. Nesses casos, verificamos que h mudanas no timbre da voz, na musicalidade da frase, na pronncia das palavras; ora surge um sotaque estrangeiro, ora o esprito fala diretamente em sua lngua de origem, s vezes totalmente desconhecida do sensitivo. Trata-se do fenmeno conhecido como XENOGLOSSIA, isto , falar em "lngua" (glssa) "estrangeira" (xnos). Em o Novo Testamento denominado GLOSSOLALIA, que simplesmente diz: "falar" (lala) em lngua. Embora no muito, comum, h diversos casos bastante conhecidos na literatura esprita. Mas cuidem os dirigentes de no deixar-se enganar por espritos mistificadores que fazem o mdium desandar numa algaravia incompreensvel, fazendo crer que se trata de idioma desconhecido. Quase sempre o esprito se diverte custa dos crdulos que os levam a srio. Remdio: prece sincera e pedir que se exprimam em lngua conhecida. Se o no fizerem, comprovada est a mistificao, que deve ser tratada especificamente como tal. Se o mdium, j fascinado, no aceitar, pacincia! Seu fim, todavia, triste, pois do fascnio passar com facilidade obsesso.
Regio enervada pelos plexos cervical e larngeo (Testut, to 3, pg. 85)
Para um esprito estrangeiro falar em nosso idioma, no difcil: basta-lhe transmitir ao mdium as idias, que este transformar em palavras. Pois as idias so as mesmas em todas as lnguas. Nesse setor, o dirigente no deve "ter pena" nem alegar "caridade", pois esta consistir em esclarecer e educar o mdium, quebrando qualquer fascnio de espritos mistificadores.
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PLEXO BRAQUIAL (Sistema raquidiano) Formado pelos ramos anteriores do 5., 6., 7., e 8. nervos cervicais e do 1. nervo dorsal. Tem a semelhana de um tringulo cujo vrtice se encontra no vo axilar, e a base ao lado da coluna vertebral. Enerva toda a regio das espduas, dos braos, antebraos, e das mos, com suas fibras motoras e sensitivas.
PLEXO BRAQUIAL (Testut, t. 3, pg. 163) : I, II, lII, IV - 5., 6., 7.. 8. pares cervicais; V - primeiro dorsal; 1 - tronco comum dos nervos do angular e do rombide; 2 - nervo supraescapular; 3 - nervo do subclavicular com 3' sua anastomose com 4, o frnico; 5 - nervo do grande peitoral, 6 nervo do pequeno peitoral, com 6' sua anastomose com o nervo precedente; 7 - nervo do grande dentelado; 8 - nervo superior do sub-escapular; 9 - nervo inferior do mesmo msculo; 10 - nervo do brande redondo; 11 - nervo do grande dorsal; 12 - nervo msculocutneo; 13 - nervo mediano; 14 - nervo cubital; 15 - nervo braquial cutneo interno; 16 acessrio do braquial cutneo interno com 16' e 16", suas anastomoses com os ramos perfurantes de 17 e 18 - segundo e terceiro nervos intercostais; 19, 20, 21 - quarto, quinto e sexto nervos intercostais.
Quando a ligao do esprito se faz pelo chakra umeral, atinge em cheio o plexo braquial, provocando o que chamamos de "escrita automtica" ou "psicografia automtica" .
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Neste caso, o que o esprito comunicante escreve, no passa atravs do crebro do mdium, que apenas empresta a mo e o brao para o exerccio da grafia. Os impulsos so sentidos como vibraes nervosas, causando tremor e, s vezes, sensaes dolorosas no membro superior. O desenvolvimento dessa mediunidade pode ser imediato ou demandar muito tempo; neste caso, o sensitivo comea rabiscando o papel, traando linhas, sem nada escrever: tem-se a impresso de que o comunicante est treinando a coordenao muscular em conjunto com o futuro psicgrafo. Mas o treino relativamente rpido. Quando a escrita automtica, realiza-se em grande velocidade, com letra nem sempre boa. Doutras vezes a coordenao entre os dois to perfeita, que comunicante e aparelho se entrosam, e este reproduz com perfeio a caligrafia daquele, podendo-se confrontar grafologicamente com seus escritos durante a poca em que estava encarnado. Comum, tambm, observarmos que a letra do texto a do mdium, embora a assinatura final seja a do esprito. Acontece, por vezes, que o esprito - para dar provas - escreve ao contrrio, de modo que a leitura tem que ser feita ao espelho que, refletindo-as, permite a leitura normal. Assim escrevia, ainda enquanto encarnado, por ser ambidextro, o grande Leonardo da Vinci, procurando dificultar aos incompetentes a leitura de seus escritos. Tambm ocorre que o esprito comece a escrever de trs para diante, principiando a mensagem pela ltima palavra. Doutras vezes vemos um mdium empunhar uma caneta em cada mo, escrevendo concomitantemente duas mensagens, at mesmo uma em cada idioma. No entanto, aqui tambm encontramos, por vezes, espritos mistificadores, que ficam meses e anos nos rabiscos ilegveis. O melhor aconselhar o mdium que escreva por intuio, abandonando o automatismo, que pode faz-lo estacionar sem progredir. Outra modalidade consiste no chamado semi-automatismo. quando o mdium sente impulsos no brao, mas tudo o que escreve passa primeiro atravs de seu crebro, de tal forma que ele pode comandar a escrita, corrigir a linguagem enquanto escreve, acrescentar ou cortar frases, etc. Naturalmente o automatismo maior garantia de legitimidade para a comunicao, pois evita interferncias da mente do mdium. Nesse setor temos, ainda, que considerar os sensitivos que realizam desenhos ou pinturas, embora na vida normal no tracem uma reta sequer. O desencarnado age atravs do chakra, movimentando a mo do mdium. Isso, porm, nada tem que ver com a inspirao artstica dos verdadeiros pintores, pois esta teleptica (intelectual) e age na pineal, no sendo, absolutamente, automtica nem agindo no chakra umeral.
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PLEXO CARDACO (Grande simptico) Na Parte de cima ("base") do corao, os seis nervos cardacos do grande simptico e os seis nervos cardacos do pneumogstrico se anastomosam, formando o plexo cardaco, situado na bifurcao da traquia. Limita-se, em baixo, pelo ramo direito da artria pulmonar; em cima pela poro horizontal do cruzamento da aorta; direita pela poro ascendente da aorta; esquerda pelo cordo fibroso que resulta da obliterao do canal arterial. Enerva a aorta, a artria pulmonar, o corao e o pericrdio.
PLEXO CARDACO (Testut, t. 3, pg. 266): 1 - pneumogstrico esquerdo; 1' - pneumogstrico direito; 2 - nervo cardaco superior; 3 - nervo cardaco mdio; 4 - nervo cardaco inferior; 5 - gnglio e plexo cardacos; 6 - ramos eferentes desse plexo; 7 - nervo recorrente esquerdo; 7' - nervo recorrente direito com 8' - seus ramos traqueicos; 9 - plexo pulmonar anterior; 10 - nervo frnico. a - corpo tireide; b - veia cava superior; c - cordo fibroso, resto do canal arterial; d - pericrdio, suspenso para baixo e para fora; e - diafragma.
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O plexo cardaco largamente comprometido na mediunidade passista. Da a emoo ou at comoo dos sensitivos que possuam bem desenvolvido esse chakra, o que mais frequente nas mulheres. A atuao direta no chakra cardaco atinge, comumente, o ritmo do corao, que pode apresentar taquicardia, braquicardia ou disritmia. Sendo todo formado pelo sistema simptico, qualquer atuao que vibratoriamente o atinja, sentida repercussivamente em todo o organismo. Assim observamos aparecerem, geralmente, alteraes na respirao, que se torna mais profunda e rpida. Aprofundaremos um pouco mais o estudo ao falar diretamente sobre o corao.
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PLEXO EPIGSTRICO (Grande simptico) Formado por dois gnglios semilunares, logo acima do pncreas, simetricamente direita e esquerda, o plexo epigrstrico, tambm conhecido como plexo SOLAR possui fibras aferentes e eferentes em grande nmero.
PLEXOS LOMBAR E SACRO (Testut, t. 3, pg. 276) : 1 - Plexo lombar com seus gnglios; 2 - simptico sacro com seus gnglios; 3 - gnglio semilunar; 4 - plexo solar; 5 - plexo renal; 6 - plexo mesentrico superior; 7 - plexo mesentrico inferior; 8 - plexo lomboartico; 9 - plexo hipogstrico; 10 anastomose entre os dois plexos; 11 - plexo diferencial; 12 - plexo espermtico; 13 - nervos lombares; 14 - plexo sacro. a - intestino delgado; b - clon iliopelviano; c - reto; d - bexiga; e - ureter; f - vescula seminal; g - prstata; h - arta abdominal; i - artria ilaca primitiva; k - veia cava inferior.
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Enerva a maior parte das vsceras abdominais, formando doze plexos secundrios: 1 e 2 - dois diafragmticos inferiores; 3 - um coronrio estomacal; 4 - um heptico; 5 - um esplnico; 6 - um mesentrico superior; 7 e 8 - dois supra-renais; 9 e 10 - dois renais e 11 e 12 - dois espermticos (no homem) ou tero-ovarianos (na mulher). O plexo solar o mais atingido no setor da mediunidade receptiva, na faixa dos sofredores e necessitados comuns, sobretudo na daqueles que, tendo perdido o corpo fsico, tambm perderam a noo da prpria personalidade, de nada mais se recordando. Sabem que existem porque sofrem, sentem dores, aflies, angstias, calor ou frio, como qualquer animal irracional; mas no sabem mais quem so nem quem foram quando encarnados na Terra. Com esses nada adianta perguntar, pesquisar, inquirir: so quase autmatos, em quem s restam a sensibilidade do etrico e as emoes do astral, sem nenhuma ou com pouqussima participao do intelecto: a amnsia total (ou quase), julgando-se ainda presos ao corpo fsico, mas abandonados de todos os parentes e amigos, acabando por se esquecerem deles. Todos os que alimentam vibraes de sofrimento, de tristeza, de angstia e de dores fsicas, se ligam pelo chakra umbilical que pode ser definido como o chakra da mediunidade sensitiva, quase visceral. Nem de estranhar que a ligao por a se faa, pois o plexo solar o centro das sensaes fsicas que no tenham ligao com o intelecto racional (o "crebro do abdome"). Ao ligar-se, o esprito transfere para o sensitivo seus sofrimentos que, de acordo com a localizao por eles mentalizada, vai refletir-se nos rgos do mdium: fgado, estmago, pulmes, bao, pncreas, rins, bexiga, etc., no se excetuando, mesmo, certos rgos superiores, como sobretudo dores de cabea, de garganta, de olhos, etc. etc. O desequilbrio nervoso ou mental o pior deles. Nesse quadro ttrico podemos assinalar os dementes e os dementados pela dor, os traumatizados pelos desastres, os desequilibrados pelo suicdio, os alucinados pelas perseguies dos inimigos, os parafrnicos perseguidos, os prisioneiros das trevas, os enlouquecidos pelo dio, os perturbados pelos vcios. De modo geral a ligao desses pobres espritos feita exclusivamente para tentar um reequilbrio deles (e por vezes do prprio mdium que a eles est ligado) a fim de facilitar o atendimento por parte dos "samaritanos do astral". No adianta querer doutrin-los ou cur-los, pois quase sempre so refratrios a melhoras imediatas, sendo indispensvel o tratamento a longo prazo ou a reencarnao imediata para esquecimento do passado. O meio mais eficaz de atendimento, a nosso ver, constitudo pela prece e pelo hipnotismo, induzindo-os ao sono profundo, a fim de serem levados pelos enfermeiros e internados nos hospitais do espao, onde a pacincia dos mdicos espirituais os ir tratando por meio da sugesto continuada. No entanto, a cura pela sugesto poder, raras vezes, ser tentada pelo dirigente capaz, por meio de passes curadores e magnticos, mas s em casos mais leves, em que se veja probabilidade de aproveitamento real. Isso porque no se deve tentar uma "caridade" talvez infrutfera, custa da falta de caridade para com o mdium, que lhe est sofrendo os impactos terrveis em seu organismo, com desequilbrio de todo o sistema nervoso simptico e prejuzo dos rgos internos. No devemos ns, encarnados, ter a pretenso de possuir maiores poderes que os desencarnados: eles os trazem para que recebam aquilo que para eles mais difcil: fluidos magnticos mais densos e o
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som da voz humana em vibrao mais baixa, que talvez seja o nico som que sejam capazes de perceber em sua condio muito materializada; e tambm o contato com o perisprito do mdium, para causar-lhes novamente o impacto da matria. Outro servio realizado pelo chakra umbilical, com interferncia do plexo solar, a moldagem dos corpos astrais de espritos que sofrem de licantropia. Como temos conhecimento, desde a mais remota antiguidade, os envoltrios astrais de criaturas humanas muito involudas, animalizadas e atingidas por vcios e por dios, tomam a forma externa animalesca (j assistimos, em reunies, a ligaes de espritos com formas diversas de co, de cavalo, de abutre, de lobo, etc.). Alis as lendas do "lobishomem" um exemplo tpico. Nesses casos, o mdium sofre a ligao do esprito e procura mold-lo novamente forma humana, o que dificilmente conseguido numa s reunio. Em geral o necessitado fica preso ao mdium o tempo necessrio remodelao da forma astral. E isso traz sofrimento ao sensitivo encarnado.
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PLEXO LOMBAR (Sistema raquidiano ) Formado pelos 1., 2., 3. e 4. nervos lombares, est situado na altura dos rins. Partem dele o abdminogenital, o femorocutneo, o gnito-crural, o obturador e o safeno.
PLEXO LOMBAR (Testut, t. 3, pg. 203) : DXII - 12. nervo intercostal; LI, LII, LIII, LIV, LV - ramos anteriores do 1., 2., 3., 4. e 5. nervos lombares. 1 - grande nervo abdminogenital; com 1', ramo da ndega, 1", ramo abdominal, 1, ramo genital; 2 - pequeno nervo abdmino genital; 3 - fmorocutneo, com 3' ramo da ndega, 3" ramo femural; 4 - nervo gnitocrural com 4' ramo genital e 4" ramo crural; 5 - nervo crural; 6 - nervo obturador; 7 - nervo lombo-sacral; 8 - anastomose do 12. intercostal com o 1. lombar; 9 - nervo do quadrado do lombo; 10 - nervo do msculo ilaco; 11 - nervo do msculo psoas; 12 - nervo dorsal do pnis; 13 - poro lombar do grande simptico; 14 - ramos comunicantes. a - msculo grande oblquo; b - pequeno oblquo; c transverso; d - aponevrose do grande oblquo, afastado para baixo para deixar ver o canal inguinal; e - veia safena interna; f - reto; g - bexiga; h - pilares do diafragma; i - cordo inguinal.
H forte atuao nesse plexo, quando h ligao do esprito no chakra esplnico.

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Sendo, quase sempre, vampiros que sugam vitalidade do mdium, observamos repercusses em toda a regio lombar e abdminogenital, com tremores nas pernas, que parecem enfraquecidas e doridas. Doutro lado, tambm observamos repercusses no plexo sacro, pois as ligaes pelo esplnico, via de regra, procuram agir tambm no fundamental, para que a absoro da vitalidade seja mais completa. Disso falaremos a seguir. Mas anotemos que no raro vermos, grudado nas costas do obsidiado (regio lombar esquerda, altura da cintura) formas ovides, aracndeos escuros, espcie de carrapatos enormes: so formas astrais, quer (raramente) assumidas pelos espritos vampirizadores, quer por ele criadas, para que funcionem maneira das antigas "sanguessugas", que de vez em quando eles vm sugar, deixando-as l para que novamente se locupletem. H espritos que distribuem essas "sanguessugas" por diversas criaturas, do mesmo modo que h "quadrilhas" deles, que se renem para essa explorao baixa e prejudicial. Com frequncia as pessoas atingidas vo emagrecendo e definhando a olhos vistos, sem que nenhum facultativo descubra a causa real: todos os rgos so perfeitos, tudo funciona bem, e a pessoa constantemente se depaupera. Uma boa sesso de desobsesso, todavia, pode cur-la.
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PLEXO SACRO (Sistema raquidiano) Situado na pequena bacia, formado pelo 5. nervo lombar , e pelos 1., 2., 3. e 4. nervos sacros, limitando-se, na frente, pela plvis. Dele partem, em resumo, o obturador interno, motores e sensitivos do nus, do corpo cavernoso e da glande do pnis, do clitris, do perneo, das vsceras e das ndegas; e mais o piramidal, os gmeos, o citico e o calcneo.
PLEXO SACRO (Testut, t. 4, pgina 216): SI, II, III, IV e V - ramos anteriores dos 1., 2., 3., 4. e 5. nervos sacros; C, nervo coccgeo; 1- plexo sacro: 2 - nervo lombosacro; 3 - nervo do elevador anal; 4 - nervo do obturador interno; 5 - nervos viscerais; 6 nervo hemorroidal; 7 - nervo vergonhoso; 8 - ramo superior ou dorsal do pnis; 8' - o mesmo do lado oposto; 9 - ramo perineal; 9' - ramo fmoro-perineal; 9" - ramo de bifurcao superficial; 9 - ramo de bifurcao profunda; 10 - plexo sacrococcgeo; 11 - pequeno nervo citico, com 11 seu ramo perineal; 12 - n. fmoro-cutneo; 13 - n. gnito-crural com 13' seu ramo crural; 14 - n. obturador; 15 - n. da ndega, superior; 16- poro sacra do grande simptico; 17, 18- ramos comunicantes; a - aorta; b - artria ilaca primitiva; c - ilaca interna; d - ilaca externa; e - sinfise pubiana; f - bulbo da uretra; 9 - msculo transverso do perneo.
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Atingido atravs do chakra fundamental, que corresponde ao perneo do corpo astral, isto , que fica localizado entre o nus e os rgos genitais. Ligam-se a os obsessores de vibrao sexual e aqueles que alm de absorverem a vitalidade pelo chakra esplnico, sugando o prna do bao, conseguem dobrar essa ligao com o fundamental, para extrarem energia vital das gnadas. As vtimas desses obsessores tornam-se altamente sexuais e sensuais, insaciveis nesse campo, e sem qualquer freio que as retenha diante da satisfao entrevista para seus desejos exacerbados. Mesmo quando s esto ligados ao fundamental, em casos de sesses de desobsesso, o mdium experimenta vibrao mrbida em suas partes sexuais, que se replenam de sangue, ao mesmo tempo que as sensaes desagradveis e doloridas se estendem pelas ndegas (piramidal), pelas coxas (citica) e ps (calcneo), dificultando-lhes, por vezes, o caminhar depois das reunies. A comunicao desses elementos de baixo teor vibratrio de molde a sacrificar o aparelho medinico, devendo, por isso, limitar-se o recebimento a um, no mximo, por sesso. Depois disso, o dirigente deve recomendar ao mdium que se no concentre e se mantenha em prece, a fim de reequilibrar seus sistema nervoso duramente atingido. De modo geral as formas astrais desses espritos animalesca: larvas, lagartas, aranhas, serpentes e at, quando em reunies grupais, polvos. O movimento constante dessas formas causa comicho nas partes sexuais, no nus ou na vagina, onde penetram para satisfazer-se. E essa movimentao leva a vtima a paroxismos de excitao nervosa, que vai causar-lhe, com o tempo, profundo, mrbido e por vezes irreparvel esgotamento fsico e nervoso, por uma irritabilidade constante e crnica.
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PLEXOS E GLNDULAS PRINCIPAIS A - Corpo pineal B - Hipfise C - Tireide D - Timo E- (branco) Corao E- (preto) Bao F - Pncreas G - Supra-renal H - Ovrios (na mulher) I - Testculos (no homem) 1 - Plexos carotideo e cavernoso 2 - Plexos cervical e larngeo 3 - Plexo braquial 4 - Plexo cardaco 5 - Plexo solar (epigstrico) 6 - Plexo lombar 7 - Plexo sacro
(Desenho do autor)
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PLEXOS
Regies enervadas pelos diversos plexos
E oportuno observar que muitos casos de homossexualismo (em ambos os sexos) se deve a esse tipo de obsesso que, pela atuao continuada, desvia a sensibilidade dos canais normais para outros setores, forando a vitima a buscar satisfao por meios contrrios natureza.
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C - SISTEMA GLANDULAR CORPO PINEAL (EPFISE) Trata-se de pequena estrutura cnica, que sai da parte posterior da raiz do terceiro ventrculo e projetase para trs, por cima dos corpos quadrigmeos superiores.
CORPO PINEAL NO CREBRO (Testut, t. 2, pg. 847): 1, 1' - extremidades anterior e posterior da cissura inter-hemisfrica; 2 centro oval de Vieussens; 3 - joelho do corpo caloso; 4, 4' - sua almofada, secionada pela linha mdia; 5 - septo lcido e sua cavidade central; 6 - pilares anteriores do trgono; 7 pilares posteriores; 8 - prolongamento frontal do ventrculo lateral; 9 - prolongamento occipital; 10 - encruzilhada ventricular; 11- esporo de Morand; 12 - n caudado; 13 - tlamo ptico; 14 - sulco opto-estriado, com 14' veia do corpo estriado; 15 - ventrculo mdio; 16 - comissura cinzenta; 17 corpo pineal; 18 - comissura branca posterior; 19 - tubrculos quadrigmeos.
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Consiste em clulas epiteliais redondas, arrumadas de maneira alveolar. Entre os alvolos ou folculos, acha-se um tecido-suporte, que contm vasos capilares sanguneos; a tambm aparecem com frequncia depsitos de sais calcreos de forma esferide; se os secionarmos, mostram uma estrutura laminada concntrica (tipo "cebola"). So conhecidos como "areia cerebral", que tambm encontrada, em pessoas idosas, nos plexos corides, na pia aracnide e em outras partes do crebro. Dizem os cientistas que o corpo pineal, no homem, rgo vestigial, representante involudo de um aparelho que era desenvolvido nos antigos vertebrados. Ainda hoje o tuatara (rptil sphenodon punctatum, nico remanescente da ordem dos rhynchocephalia, existente na Nova Zelndia) possui uma pineal que consta de dois segmentos distintos: uma glndula, a epfise, que tem a mesma estrutura da pineal humana, e o outro, "sensorial", o "olho pineal" situado no formen parietal (abertura central na abbada do crnio), coberto por uma escama transparente, cujo verso tem a forma de lente, e a superfcie mais baixa, oposta, uma retina colorida. Parece no perceber a luz. Mas o tamanho enorme do formen parietal dos fsseis dos rpteis parece indicar que se tratava de um olho funcional.
CORPO PlNEAL VISTO DE CIMA (Testut, t. 2, pgina 833) : 1 - tlamo ptico, com 1' seu tubrculo anterior; 1" seu tubrculo posterior ou pulvinar; 2 - sulco dos plexos corides; 3 - sulco opto-estriado; 4 - cabea do n caudado; 5 - septo lcido e sua cavidade central; 6 - pilares anteriores do trigono; 7 - comissura branca inferior; 8 - vulva; 9 - comissura cinzenta; 10 - terceiro ventrculo; 11 - glndula pineal; 12 - seus pednculos anteriores ou habenae; 13 - comissura branca posterior; 14 - tringulo da habnula; 15 - tubrulos quadrigmeos anteriores (nates); 16 - tubrculos quadrigmeos posteriores (testes).
Dizem os fisiologistas que a funo do corpo pineal parece ser o freio do desenvolvimento sexual at a idade da puberdade (funo tambm atribuda ao timo ...). Chegando a, o controle das gnadas passa a outra glndula (a tireide) e a pineal se atrofia, involuindo.
POSIO DA PINEAL (Testut, t. 2, pg. 840) : 1 - corpo caloso; 2 - trgono; 3 - septo lcido; 4 - ventrculo mdio; 5 - aqueduto de Silvio; 6 - epndimo (o trao branco que fica acima do nmero); 7 - folheto superior da tela coroidiana; 7' - folheto inferior; 8 - espaos subaracnoidianos; 9 - glndula pineal. (Obs.: o nmero 4, aparece como uma +).
Tambm aqui temos que consultar a cincia espiritual, que muito nos diz a respeito. A pineal um dos rgos mais importantes do corpo fsico do homem, tendo sido a ela atribuda, por Descartes, a honra de ser o ponto em que a alma se prendia ao corpo. Observemos, de incio, que exatamente nos lacertdeos (ou surios), na escala animal, que comeamos a encontrar um embrio do corpo pineal. Para trs, nada. Para diante, a cada passo evolutivo na escala zoolgica, o animal vai fixando melhor e desenvolvendo mais o corpo pineal, embora seu tamanho fsico se v reduzindo.
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O funcionamento ainda desconhecido pela cincia mdica, que apenas lhe empresta a tarefa de "travar" a evoluo dos rgos sexuais at a poca da puberdade. Afirma outrossim que desconhece qualquer hormnio por ela produzido. Ora, em realidade o corpo pineal no glndula produtora de hormnios, mas uma CHAVE de ligao eltrica ou, talvez melhor dito, uma VLVULA.
PINEAL EM RELAO COM O AQUEDUTO DE SILVIO (Testut, t. 2, pg. 683): 1 - almofada do corpo caloso; 2, 2' - tela coroidiana; 3 - glndula pineal; 4 - comissura branca posterior; 5 - aqueduto de Silvio, com 5' sua origem anterior ou nus; 6 - ventriculo mdio; 7 - quarto ventrculo; 8 - pednculo cerebral; 9 - protuberncia; 10 tubrculos quadrigmeos.
Os impulsos eletromagnticos e eletroqumicos nos nervos seguem o trajeto que estudamos atrs, mas no corpo pineal que so registrados esses impulsos e transmitidos para o esprito. A se executa a funo que at hoje no fora localizada. A prpria chamada "areia" (sais calcreos) tem sua tarefa especfica, ainda no revelada: com suas lminas concntricas desincumbe-se de seu servio semelhana daquela pedra natural denominada "galena", que possui capacidade idntica, de detectar ondas hertzianas. Lembremo-nos de que, na prpria galena, indispensvel procurar um "pontinho microscpico", para conseguir essa transmutao. Assim ocorre com o corpo pineal, muito superior em seu funcionamento galena, tanto quanto o crebro superior a um computador eletrnico1.
CORTE DO CORPO PINEAI, (Testut, t. 2, pg. 843): O corte do corpo pineal mostra a abundncia e o desenho formado pelas fibras neurglicas, bem como sua relaes com as clulas, colorao pelo mtodo de Weigert (desenho segundo Mlle. Dimtrova).
Temos, pois, no corpo pineal no propriamente, como interpretou Descartes, o local em que o esprito se liga matria, mas a vlvula transmissora-receptora de vibraes do corpo astral, regulando todo o fluxo de emisses do esprito para o corpo fsico e vice-versa. Da sua grande importncia, tambm, para a mediunidade.
Em computador gigante, de 1.000 kg, conseguiram-se circuitos em nmero de 1.000.000. O crebro humano com apenas 1 kg (mil vezes menor) consegue 10 bilhes de circuitos (dez vezes mais). Proporcionalmente, enquanto a relao do computador de 1 para 1.000, a do crebro de 1 para 10 bilhes.
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MEDIUNIDADE RECEPTIVA Assim denominada porque recebe os impulsos vindos de fora, enquanto a mediunidade "captativa" a que tem a capacidade de buscar, em sua origem, as idias e os pensamentos. Os impulsos provenientes do esprito so transferidos do corpo astral ao corpo pineal, irradiando-se da substncia branca, ao crtex, ao tlamo, at penetrar normalmente no sistema nervoso, comandando o veculo somtico. Essa a ligao direta do prprio esprito (personalidade) com seus veculos fsicos. No entanto, quando a irradiao provm da "mente" (da prpria criatura, a individualidade), a emisso feita atravs da onda emitida pelo "tomo-mondico", localizado no corao. Da sai e recebida, tambm, pelo corpo pineal, que a transfere a seus veculos, sobretudo zona pensante do crebro, onde se transforma em raciocnio. Assim como serve ao prprio esprito, a pineal tambm detecta (recebe) as irradiaes de outros espritos, encarnados e desencarnados, naquele fenmeno que foi batizado de "telepatia". A onda pensamento, desde que esteja sintonizada com a pineal da criatura, recebida, distinguida, e retransmitida aos veculos, atravs da palavra escrita ou falada. Para isso, indispensvel que haja sintonia vibratria entre os dois (emitente e receptor) exatamente como ocorre com a galena, que recebe as ondas da emissora de acordo com a faixa em que ela emite as ondas. Com a galena a diferenciao das faixas feita pelo nmero de voltas do fio enrolado na bobina. No corpo pineal, essa sintonia se realiza de acordo com o nmero de ciclos por segundo alcanado pela evoluo da criatura atravs dos milnios. Quanto mais evoluda espiritualmente a pessoa, mais elevada a faixa de onda que pode receber. Quer do prprio esprito (personalidade), quer da "mente" (individualidade), quer de outro esprito (encarnado ou no), o corpo pineal constitui, ento a "chave" ou "vlvula" da recepo medinica por telepatia. Aparelho de alta sensibilidade, mas que necessita, no obstante, de treino, de exerccio, para que se desenvolva, para que no se embote. E quanto mais exercitada, mais fcil e fielmente recebe. No entanto, como as vibraes do prprio esprito e a dos espritos afins do mesmo tipo, o mdium frequentes vezes no sabe distinguir se a idia recebida prpria ou alheia. OLHO DE SHIVA O corpo pineal denominado, tambm, "terceiro olho" ou olho de Shiva" pelos ocultistas, embora, por engano lamentvel, alguns espiritualistas digam que a hipfise (pituitria). O corpo pineal (epfise) , pois, a responsvel pela vidncia do mundo astral e pela clarividncia. Na vidncia astral a epfise utilizada, tambm, pelos animais (ces, cavalos, etc.) que so sujeitos viso de cenas do plano astral, que seu plano especfico prprio. A humanidade, no ciclo lemuriano, parece que utilizava ainda esse olho, lado a lado com os olhos duplos materiais que comeavam sua evoluo. Realmente, o olho pineal, especfico para as vibraes do astral, no percebia com clareza e nitidez a luz, cores e formas fsicas. Com a mais forte materializao do homem, havia necessidade de rgos que percebessem e "vissem" com mais acuidade o mundo fsico, enquanto se fazia menor a necessidade de percepo do mundo astral, donde eles saam. Houve, por isso, a involuo ou atrofia do olho pineal (especfico para vidncia astral) e o aperfeioamento dos olhos fsicos, que reproduziam e filtravam melhor as vibraes da matria densa.
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Os surios so os remanescentes das experincias efetuadas para essa descida vibratria do esprito. Neles ainda hoje vemos os resqucios desse olho singular com bastante evidncia. Lgico que, na experincia com os "tuataras", o olho no reagia luz fsica; mas se a experincia pudesse ser feita com a luz astral, supomos que teriam tido xito os experimentadores: haveria recepo e suas reaes tpicas. HIPFISE (CORPO PITUITRIO) Trata-se de glndula dupla, com formato e tamanho de um "gro-de-bico", instalada na sella turca, que uma reentrncia no osso esfenide, na base da caixa craniana. Divide-se em anterior e posterior.
Logo acima da hipfise anterior situa-se o quiasma ptico. A hipfise ANTERIOR (adeno-hipfise) de tecido glandular e secreta hormnios de grande importncia para todo o organismo. So conhecidos pela iniciais de seus nomes em ingls: STH - hormnio somatotrfico, responsvel pelo crescimento; LTH - hormnio luteotrfico ou prolactina, que age sobre o ovrio, estimulando o leite nos seios femininos; ACTH - hormnio adrenocorticotrfico, que age sobre a supra-renal; FSH - hormnio estimulante dos folculos; LH - hormnio luteinizante, estimulante das clulas sexuais femininas; e ICSH - hormnio estimulante das clulas intersticiais, que ativa as glndulas sexuais masculinas, embora parea que estes dois ltimos no se distinguem seno biologicamente. A hipfise POSTERIOR, constituda de tecido nervoso, tem a funo de armazenar a vasopressina e a ocitocina do hipotlamo. Por sua complexidade de produo hormonal e pela importncia das funes sobre que atua, a hipfise (ou "pituitria", mas que no deve confundir-se com a mucosa pituitria" que reveste
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internamente o nariz) uma das glndulas-chave da criatura humana, em sua ligao com o mundo astral mais denso. Atingida pelas vibraes da viso - o quiasma ptico fica logo acima da hipfise - esta recebe o impacto da viso e, conforme o caso, ativa sua produo. Por exemplo: quando certas criaturas contemplam gravuras erticas ou atitudes provocantes (viso) a hipfise aumenta a atividade sexual (gnadas) pela produo maior do ICSH (hipfise); ou ainda, ao verem certas formas assustadoras que as amedrontem (viso) lanam no sangue grande quantidade de adrenalina (supra-renais) por estmulo vindo do ACTH (hipfise). Ora, isso tambm ocorre na vidncia do nvel inferior do mundo astral, sobretudo com pessoas ociosas: a imaginao delas mesmas ou a que outros espritos desencarnados lhes apresentam, em quadros fludicos e formas astrais ou de pensamento, provocam os mesmos efeitos fsicos, porque a vidncia astral via globo ocular tem a mesma influncia na hipfise que a vidncia fsica. No se trata, porm - fique bem claro - de vidncia do prprio mundo astral, que se d pelo "terceiro olho" ou "olho de Shiva", que o corpo pineal ou epfise. Trata-se, sim, das seguintes percepes que chegam atravs ou do globo ocular ou do chakra frontal: 1 - formas pensamentos do baixo astral; 2 - quadros fludicos densos; 3 - imagens criadas pela imaginao; 4 - cenas revividas pela memria e novamente plasmadas. Da mesma forma que, pela viso, a hipfise atingida pela audio, tambm do plano astral mais denso, pois nervo auditivo tambm est ligado hipfise; com efeito, o gnglio cervical simptico liga-se, pelo plexo cavernoso hipfise, aos nervos das rbitas, raiz simptica do gnglio oftlmico e ainda (pelos ramos anteriores do plexo intercarotdeo) ao auricular posterior e ao temporal superficial. E tambm o plexo cervical raquidiano possui ligaes anlogas. TIREIDE De cor cinzenta rosada, a tireide envolve, pela parte da frente, o laringe e a faringe; mede de 6 a 7 cm de comprimento, por 3 de largura e 1,5 a 2 de espessura. Compe-se de um estroma conjuntivo que a recobre e de um tecido prprio internamente. Est ligada aos nervos que procedem do simptico cervical e aos dois nervos laringeos (superior e recorrente).
CORPO TIREIDE (Testut, t. 4, pg.883): 1 - corpo tireide, com 1' pirmide de Lalouette; 2 - traquia; 3 - cartilagem tireide; 4 - membrana cricotireide; 5 membrana tireo-hioidiana; 6 - artria tireide inferior, com 7 ramo posterior; 8 - ramo profundo; 9 - ramo inferior; 10 artria tireide superior, com 11 - ramo posterior; 12 - ramo interno; 13 - ramo ntero-externo; 14 - artria larngea superior; 15 - artria larngea inferior; 16 - artria tireide de Neubauer (artria anormal).
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Fabrica e guarda dois tipos de hormnios: o tetra- e o triodotironina, que se prendem s protenas, formando a triglobulina. O hormnio permanece armazenado na tireide. Quando, porm, o nvel de iodo do organismo desce aqum de certo limite, a hipfise estimula a tireide que, ento, solta o iodo atravs dos vasos sanguneos, e recomea a produo, at que recebe nova ordem da hipfise de parar. Dessa forma, o nvel de iodo mantido constante no organismo, o que indispensvel sade, pois a baixa quota ou a ausncia de iodo causam o cretinismo e o mixedema.
DUAS PARATIREIDES EXTERNAS (Testut, L 4, pg. 891) : 1 - faringe; 2 - esfago; 3 - traquia; 4, 4' - lbulo direito e esquerdo da tireide, vistos pela face posterior; 5 - paratireide externa esquerda; 5' - paratireide externa direita.
Sendo to grande e importante a ao da tireide, vemos que a influncia, nela exercida pelas vibraes que atuam no chakra larngeo, tambm repercute na produo hormonal, afetando todo o organismo. O chakra, ao agir, faz ativar-se a ao glandular. E da observarmos um fato digno de registro: os mdiuns receptivos so hipotireoidianos (alm de geralmente apresentarem presso sangunea baixa, ou seja, hipotenso arterial). Mas o exerccio da psicofonia aumenta a produo hormonal, ajudando o equilbrio somtico. Os hipertireoidianos so menos sujeitos a esse tipo de mediunidade, preponderando neles a sensibilidade nervosa ativa, dificilmente propiciando a calma necessria para a recepo passiva. Aumentando a produo e distribuio de iodo no organismo, verifica-se um acrscimo nas capacidades intelectuais. Pois assim como a falta de iodo produz o cretinismo, assim seu aumento causa maior vivacidade intelectiva. Por isso, o exerccio da mediunidade faz que o sensitivo passe a gostar mais de leituras e adquira, com o tempo, independente da cultura que tenha, maior facilidade de falar em pblico. V-lo-emos melhor no captulo da "linguagem". TIMO Situa-se entre os pulmes, por trs do esterno, frente do corao e dos grandes vasos. Rseo no feto, cinzento na criana. Ao nascer esta, pesa cerca de 12 g, atingindo na puberdade seu maior peso, 37 g, diminuindo depois, at que, entre 60 e 70 anos, pesa apenas 6 a 7 gramas. A parte inferior corresponde ao sulco auriculoventricular anterior do corao, e o vrtice, bifurcado, fica logo abaixo da tireide. A poro superior, "cervical", relaciona-se com os msculos do esterno e aos cartidas primitivas. A inferior, "torcica ", relaciona-se com as articulaes condro-esternais e com o pericrdio e grandes vasos (aorta, artria pulmonar, veia cava superior e troncos arteriais e venosos braquioceflicos, que coroam o corao), e ainda com o pulmo, a pleura e o nervo frnico. Os nervos do timo emanam do grande simptico e "talvez" (dizem os tratados de medicina) do pneumogstrico. A fisiologia at agora (1969) no descobriu qualquer hormnio produzido pelo timo.
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TIMO (Testut, L 4, pg. 902) : 1 - traquia-artria; 2 - corpo tireide; 3 - tronco brquioceflico venoso direito; 4 - tronco brquio-ceflico venoso esquerdo; 5 - lbulo direito do timo; 6 lbulo esquerdo; 7,7' - corte da pleura mediastina; 8 - pericrdio; 9 - diafragma; 10, 10' - pulmo direito e esquerdo puxados para fora; 11- corte da parede torcica; 12 - corte da clavcula; 13 - corte do msculo esternocleidomastoideu.
O chakra cardaco est intimamente ligado ao timo, e qualquer influncia astral compromete essa glndula que, segundo os fisiologistas, nenhuma funo possui depois da puberdade, tanto que se atrofia. No entanto, do ponto de vista espiritual, a funo tmica bastante sensvel, pois atua no setor mais elevado da criatura: com efeito, no apenas na criana, em que o timo mais desenvolvido, como nos adultos, pessoas ditas timicolinfticas caracterizam-se por um ar anglico e mstico, no apenas na aparncia fsica, como no comportamento diante da vida. Realmente o timo desenvolvido favorece as ligaes com o chakra cardaco e, portanto, a unio do eu personalstico com o Eu da individualidade: o conhecido "encontro". Nas pessoas comuns, em que o timo se atrofia, observamos as caractersticas do chamado "homem do mundo", extrovertido, lanado para fora, atuante no campo financeiro, comercial ou industrial, enfim, nas atividades externas. Ao contrrio, aquelas em que o timo permanece mais ativo, so os introvertidos, dados meditao, contemplao, vida mstica e religiosa, voltados para seu interior. E por isso mesmo despreparados para qualquer atividade externa. Sua expanso interna. Sua vida desenvolve-se mais no esprito que na matria. Outras criaturas h que apresentam pocas de altos e baixos, ora esfusiantes de entusiasmo e otimismo extrovertido, ora deprimidos e pessimistas quanto vida, introvertidos: so os ciclotmicos, muitos dos quais clebres, como Lucrcio, Goethe, etc. Ora, tudo isso vem trazer nossa meditao a larga influncia espiritual que essa glndula exerce sobre a criatura. Os de timo atrofiado quase no possuem reaes emotivas, pois so pouco sensveis ao sentimento elevado. J os outros apresentam sensibilidade quase mrbida, como ocorre, sistematicamente, com os mdiuns que, exatamente por isso, so chamados "sensitivos". Sob a influncia de espritos elevados ("guias" ou "mentores") o timo tambm ativado, atravs da atuao por meio do chakra cardaco. Tanto que, aps longo intercmbio com eles, os mdiuns apresentam expresso de alegria infantil e de tendncia ao misticismo e s atitudes "angelicais" em seus atos, palavras e conceitos, como fcil verificar nos meios espiritualistas.
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RGOS ABDOMINAIS A - Estmago rgo de mais ou menos 25 x 12 x 8 cm, tem a capacidade mdia de 1300 cm3, mas modifica-se de acordo com a alimentao da criatura. Sua funo principal converter a alimentao em quimo, o que faz com seus movimentos peristlticos, misturando e triturando o bolo alimentar, enquanto a ele acrescenta o cido hidroclordrico, que converte os protdeos em peptonas. inervado pelos nervos pneumogstricos e pelo simptico. Em vista disso, tambm o estmago atingido quando o plexo solar recebe o impacto de uma ligao no chakra umbilical. Tratando-se de rgo mais percebido externamente, mais comum ouvirmos referncias a perturbaes estomacais, quando se efetuam reunies espritas. Mas algo de mais importante ocorre. Quando a criatura possui capacidade produtora de fluidos etricos e sobretudo de ectoplasma, comum que esses elementos se depositem no estmago; e seu acmulo provoca irritao das paredes estomacais, chegando at, por vezes, em certos casos, a aparecerem ulceraes. A prpria medicina reconhece que certas atitudes mentais da pessoa podem chegar a esse resultado. J observamos casos de lceras comprovadas pela radiografia com indicao para operao cirrgica, desaparecerem por completo sem deixarem sequer cicatriz (comprovao radiogrfica) pelo simples exerccio da mediunidade de passes. Com efeito, dedicando-se a dar passes, o sensitivo escoa os fluidos acumulados, faz cessar a irritao e curam-se as ulceraes porventura provocadas. B - Fgado A maior glndula do corpo, pesando cerca de 1,5 kg, localizada abaixo do diafragma, com sua poro maior do lado direito do corpo . Funes: 1 - Filtra o sangue que volta aos pulmes, removendo bactrias e fabricando antdotos; 2 - Armazena materiais nutritivos, retirando-os do sangue para uso futuro, como acar, que transformado em glicognio, que o fgado solta quando o organismo precisa de mais energia; gorduras, vitaminas, etc. 3 - Fornece ao sangue que o atravessa plasma protico, albumina, fibrinognio, globulinas e anticorpos. 4 - Destri hemoglobinas inaproveitveis, extraindo o vermelho delas que transformado em bilirrubina e biliverdina, que so lanadas no intestino e so responsveis, ao misturar-se, pela cor marrom das fezes. 5 - Extrai do sangue uria, cido rico e colesterol, eliminando-os atravs dos rins. 6 - Secreta a bile, que envia aos intestinos para digesto das gorduras; e sais biliares que ajudam na absoro das gorduras solveis e das vitaminas A, D, E e K. A ativao do plexo solar atinge o fgado e a vescula, assim como ocorre com os demais rgos abdominais.
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Da por que, ao receber o impacto de uma ligao atravs do chakra umbilical, de um esprito de baixo teor vibratrio, o mdium sente dores e mal-estar nessa regio. Se o sofredor traz vibraes demais pesadas, descontrola no apenas o sistema nervoso, mas todos os rgos. Em vista disso, as reunies chamadas "de caridade" ou de "desobsesso", em que predominam esses espritos, s devem ser realizadas uma vez por semana; e em cada uma os mdiuns s devem receber no mximo trs comunicaes. Dessa forma poder refazer-se a tempo, para outra reunio na semana seguinte. No se deve abusar, sob alegao de que os "guias" suprem: eles no "so todo-poderosos nem fazem "milagres". Para isso temos o raciocnio e o bom-senso, com a obrigao de estudar. Em certos casos de mdiuns no-desenvolvidos ou que no "trabalham", observamos que as enfermidades dos rgos abdominais so causadas, por vezes, por ligaes permanentes ou demais frequentes de espritos sofredores, que acabam obsidiando a vtima. Se h recursos ao Espiritismo, possvel o alvio e a cura. Mas os remdios qumicos da medicina oficial nada conseguem, porque enquanto "arrumam a casa" de um lado, os desencarnados encarregam-se de "desarrum-la" do outro lado. C - Bao 2 Glndula vascular sangunea, situada por trs do estmago, do lado esquerdo do corpo, prximo s ltimas costelas. Mede 13 x 8 x 3 cm, com forma ovide, modelando-se pelo diafragma por cima, pelo estmago na parte anterior, e pelo rim na posterior. servido pelas artrias e veias esplnicas e pelos nervos amielinos que vm do plexo solar, com as duas ordens: fibras motoras para as artrias e fibras sensitivas para os corpsculos e a polpa esplnicos.
BAO (Testut, to 4, pg. 943): 1 - borda anterior; 1' - incises; 2, 2 - borda posterior; 2' - incises; 3 - extremidade superior; 4 - extremidade inferior; 5 - hilo; 6 - artria esplnica com 6' seu ramo de bifurcao inferior; 7 - veia esplnica; 8 - vasos gastro epiplides esquerdos; 9 - vasos curtos; 10 - ramo da artria esplnica, destacando-se desta antes de sua bifurcao e perdendo-se na extremidade superior do rgo, depois de ter dado origem a um vaso curto, 10'.
Funes: 1 - Remove do sangue matrias estranhas, parasitas invasores, hemcias mortas que so fagocitadas (comidas) pelas clulas macrfagas, mas aproveita o ferro nelas contidas, que volta corrente sangunea. 2 - Produz linfcitos e outras clulas sanguneas e anticorpos para combater qualquer infeco. 3 - Armazena ferro e, s vezes, lipdios.
Essa glndula tem os nomes mais variados nas diversas lnguas: portugus: bao; espanhol: bazo; ingls: spleen; francs: rate; italiano: milza; esperanto: lieno (do latim lien); grego: spln; alemo: Milz.
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4 - Mantm constante o volume do sangue circulante. Alm dessas, outra funo tpica do bao a assimilao ao sangue do "prna" captado pelo chakra esplnico. Essa absoro feita constantemente e fornecida a todo o sangue que passa pelo bao, produzindo largas quotas de energias vitais ao sangue e, ainda, retemperando o grande simptico, atravs dos nervos que o envolvem. Da a fora que possui o bao, e a necessidade de o sangue passar por ele. Por isso pode executar sua tarefa de equilibrar o volume do sangue circulante. Sendo o armazenador do ferro extrado das hemoglobinas e o fornecedor do prna necessrio manuteno do organismo, o bao o rgo mais visado pelos "vampiros" que, atravs do chakra esplnico, sugam a fora vital da vtima, prendendo-se s suas costas. O "prna" (nitrognio) a armazenado distribudo medida das necessidades. Quando a pessoa, por exerccios demais violentos e prolongados (como em corrida mais longa) consome mais prna" do que o normal, e o bao esgota seu estoque, ele se violenta para absorv-lo em ritmo mais acelerado; mas, no estando preparado para isso, d um grito de alerta, por meio de uma dor violenta e aguda, que fora a criatura a interromper a corrida, a fim de dar tempo de reequilibrar o fornecimento de "prna". Anotemos, no entanto, que a dor no se manifesta no prprio bao, mas no plexo esplnico, na altura do chakra do mesmo nome, que o inalador para entrada de "prna". Se a pessoa, porm, realizar exerccios de treinamento, o chakra se habituar a trabalhar com maior velocidade, possibilitando esforos prolongados sem acusar sofrimento, como se d com os atletas. E por absorverem mais "prna", eles se apresentam muito mais vigorosos que as criaturas que no fazem exerccios fsicos. D Pncreas
PNCREAS (Testut, t. 4, pg. 362): A - face inferior do fgado; B - rim direito; C, C' cpsulas suprarenais; D - rim esquerdo; E - pncreas; F parte superior do estmago; G - bao; H - duodeno com a, sua l. poro; b, poro descendente; c, poro horizontal; d, poro ascendente; I - jejuno; K - ngulo duodenojejunal. 1 - cardia; 2 - piloro; 3 - tronco celiaco; 4 - artria coronrio do estmago; 5 - artria heptica; 6 - lobo de Spieghel; 7, 7' - vasos esplnicos; 8 - artria gastroepiplica esquerda; 9 - artria gastro-epiplica direita; 10 - vasos mesentricos superiores; 11 - veia porta; 12 canal hepctiro; 13 - canal cstico; 14 - vescula biliar; 15 - pilar esquerdo do diafragma; 16 - aorta; 17 - veia cava inferior; 18 - artria mesentrica inferior; 19, 19' vasos espermticos.
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Glndula volumosa, pesando cerca de 70 g, entre o duodeno e o bao, no abdome superior, por trs do estmago, fica com a cabea encravada na asa duodenal, e o resto em posio horizontal livre, dirigindo-se para a esquerda. inervada pelo plexo solar e tem duas funes principais: 1 - Responsvel pelo equilbrio do acar, produz insulina, que metaboliza os hidratos de carbono, para manter os processos vitais. 2 - Influencia o metabolismo das gorduras, sendo imprescindvel para a formao de cidos graxos; auxilia a sntese das protenas e repercute sobre as funes nervosas do simptico e o metabolismo da gua. Tambm afetado quando atingido o plexo solar, por ao do chakra umbilical, sobretudo se existir influncia nociva de espritos mentalmente perturbados. No entanto, num organismo sadio, com equilbrio pancretico, pode produzir-se, por ao reflexa da vibrao astral da insulina, que age sobre o sistema nervoso, uma ajuda aos espritos comunicantes com desequilbrio nervoso. SUPRA-RENAIS So duas, uma sobre cada rim, a modo de um chapu; medem 30 x 25 x 7 mm. Os nervos so de riqueza incomparvel, provenientes dos pedculos da poro terminal do esplncnico maior, mas o pedculo interno vem do plexo solar. A parte interna (medula) produz epinefrina (adrenalina) e noradrenalina. A externa (crtex) elabora os hormnios que tm a seguinte atividade fisiolgica: 1 - metabolismo mineral, equilibrando o sdio, o potssio e o cloro essenciais vida; 2 - metabolismo orgnico, distribuindo carbohidratos, protenas e gorduras modificadas pela cortisona e hidrocortisona; 3 - equilbrio, pela hidrocortisona, das reaes de hipersensibilidade e estados alrgicos. As supra-renais so atingidas quando a ligao do esprito se faz pelo chakra esplnico, atravs do plexo lombar. Os mdiuns que sejam vtimas de espritos vampirizantes que lhes esgotam a vitalidade, sugando hormnios indispensveis vida, produzidos pelas supra-renais, definham constantemente, pois descontrolam seu metabolismo interno. Alm disso, a irritao da glndula, por ser muito solicitada, causa superproduo de adrenalina, o que mantm o paciente amedrontado, neurastnico, irritadio e angustiado. A simples aproximao do esprito involudo causa pavor ao sensitivo, ativando a glndula que produz mais adrenalina, que derramada no sangue.
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No sem motivo que toda e qualquer criatura que possua sensibilidade medinica demonstre grande medo da mediunidade e das sesses medinicas, antes de educar-se e desenvolver-se. Prefere fugir desses ambientes que lhe causam terror incontrolvel: as supra-renais so a causa desse temor bem natural e cientificamente explicvel. Outra atuao dos espritos obsessores sobre suas vtimas, exatamente procurar irrit-las de todas as maneiras e assust-las todas as vezes que podem; com isso, produzem os conhecidos "angustiados" crnicos, os que sofrem de insnia e pesadelos, e os "apavorados" diante da vida. GNADAS A - No homem O aparelho genital masculino compreende os testculos, que produzem os espermatozides, que so levados, pelo canal deferente, s vesculas seminais: so duas, direita e esquerda, entre a bexiga e o reto, constitudas por um tubo de 15 cm enovelado sobre si mesmo. Esse conjunto servido pelos nervos provenientes do plexo sacro, e por outros pequenos plexos: espermtico, deferencial, hipogstrico e pelos ramos genitocrural, pudendo e abdominogenitais. O pnis ligado aos ramos genitais do plexo lombar e ao nervo pudendo interno, ramo do plexo sacro; mas seus rgos ercteis vm do grande simptico (pelo plexo hipogrstrico) e de dois ramos do plexo sacro ligado ao sistema crebro-espinhal. B - Na mulher O aparelho genital feminino constitudo pelos ovrios e rgos anexos. Situam-se em nmero de dois, entre o crio retro-uterino e o reto, na plvis, e produzem os vulos que seguem, pelas trompas de Falpio, at o tero, aguardando fecundao. Todo o conjunto servido pelos nervos do mesmo nome e que provm dos mesmos plexos que citamos acima para o homem. Todo o complexo nervoso que atua nas glndulas e nos rgos sexuais masculino e feminino atingido quando se d qualquer ligao de esprito de vibrao barntica no chakra fundamental (obsessores) ou no chakra esplnico (vampiros). Da a excitao que os mdiuns experimentam durante essas manifestaes, sumamente desagradveis.
TESTCULO DIREITO visto A, face externa e B, face interna (Testut, t. 4, pgina 533). 1 - face externa; 2 - face interna; 3 - borda ntero-inferior; 4 borda postero-superior; 5 - extremidade anterior; 6 - hidtido de Morgagni; 7 - extremidade posterior, 8 - cabea do epiddimo; 9 - seu corpo; 10 - sua cauda; 11 - cordo espermtico com seu envoltrio fibroso e os ramos da artria funicular; 12 - poro desse cordo recoberto por 13 - folheto visceral da tnica vaginal, que foi cortada e afastada para baixo na figura B, para mostrar a emergncia das veias espermticas; 14 - folheto parietal da tnica vaginal; 15 - ponto em que o folheto parietal da serosa se reflete para dentro para continuar com o folheto visceral; 16 - poro do cordo, desnudado para mostrar os elementos vasculares; 17 e 17' - feixe anterior e posterior das veias espermticas; 18 - artria espermtica; 19 canal deferente com a artria deferencial.
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VESCULAS SEMINAIS (MASCULINAS) - (Testut, t, 4, pg. 590): 1 - bexiga; 2 - prstata; 3, 3' - vesculas seminais; 4, 4' - canais deferentes; 5 - canais ejaculadores; 6, 6' - ureteres; 7, 7' - funda do peritnio; 8 - tringulo interdeferencial em relao direta com o reta, de que est separado apenas pela aponevrose prostatoperitonial. As + + indicam o ponto em que os ureteres se prendem na parede da bexiga.
OVRIOS (esquemtico) ( Testut. t. 4. pg. 689): 1 - estreito superior; 2 - snfise pubiana; 3 - bexiga; 4 - tero; 5 - reto: 6 - cavo pr-uterino; 7 - ligamento redondo com 7' ramo pubiano e 7" - ramo inferior; 8 - trompa e seu pavilho; 9 - cavo retro-uterino; 10 - ligamento largo; 11 - ligamentos tero-sacros; 12 - fundo de saco de Douglas; 13 - fundo de saco da bexiga com o tero; 14 - fundo de saco anterior da bexiga; 15 - aorta; 16 - veia cava inferior; 17 - vasos ilacos primitivos; 18 - vasos hipogstricos; 19 - vasos ilacos externos.
Ainda temos que considerar as ligaes (por vezes obsessivas) que certos espritos mantm com criaturas muito animalizadas, levando-as a abusos sexuais de toda ordem. Tomam formas diversas, prendem-se e alimentam-se de formas-pensamentos larvais, emitidas por encarnados ou desencarnados involudos, e permanecem presos a eles, sugando a vitalidade que deles se desprende durante as ligaes sexuais animalizadas, e fazendo que se sintam suas vtimas sempre insatisfeitas, de forma a repetir as unies, para fornecer-lhes o alimento de baixo teor vibratrio. Essas criaturas ficam continuamente obcecadas pelo sexo e experimentam orgasmos fortssimos, somando-se o prprio com o do esprito que lhe est ligado. Da o perigo que constitui o contato com criaturas desse jaez: pode o infeliz trazer consigo algum desses elementos, que passa a atorment-lo para atralo cada vez mais aos antros. Por isso Paulo adverte que no unamos os membros do Cristo aos de uma prostituta (1. Cor. 6:15). No entanto, a produo glandular das gnadas masculinas e femininas apresenta utilizaes sublimes, na criao de novos corpos para os filhos de Deus que precisam reencarnar; na expanso das vibraes de amor puro e santo que se desprendem das unies castas e amorosas, e que podem dar pbulo de conforto a tantos famintos de afeto, os quais so atingidos pela irradiao que possam as criaturas imprimir a seus impulsos verdadeiramente amorosos (no passionais nem animalescos); no aprimoramento de nossas vibraes espirituais pelo Amor, que Deus, sendo divinas suas manifestaes puras e sublimes; e tambm pela facilitao que traz para a unio com a Divindade atravs do Amor que se doa. PASSES Outro aproveitamento de grande valia e utilidade pode ser realizado, no servio ao prximo.
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Todos sabemos que um sensitivo, ligado a um esprito desencarnado, pode transferir fluidos espirituais a um necessitado. Mas ocorre que, com frequncia, os fluidos magnticos provm de ns mesmos, e so acompanhados de energia vital poderosa, que refaz as foras do enfermo, acalmando, equilibrando, revigorando e, muitas vezes, curando. Ora, toda essa produo de energia vital realizada, para ns, pelas glndulas genitais; e, por vontade nossa, podemos transferi-la a outros, atravs de passes. Essa uma das utilizaes mais nobres que est a nosso alcance: ceder os fluidos que a natureza produz para ns, gratuita e generosamente, para acudir s necessidades alheias.
Mo esquerda de Mme. Issaeff (Prancha 12, Raoul Montandon, "Les Radiations Humaines").
Mo esquerda do Dr. Bertholet (Figura 72 de Raoul Montandon, "Les Radiations Humaines")
Essa a razo por que os mdiuns casados, acostumados s relaes sexuais, se sentem sexualmente enfraquecidos aps aplicao de passes magnticos. Da tambm a vantagem que podem usufruir os celibatrios: descarregar em passes benficos e curadores a superproduo de seu vigor vital, pois isso lhes trar tranquilidade sexual, pelo menos durante algum tempo, at que a natureza torne a locupletar os reservatrios. Assim so superadas, por vezes, as chamadas "tentaes". * * * Outra utilizao desses fluidos e dos produtos glandulares das gnadas, tanto masculinas quanto femininas, realizada na mediunidade de efeitos fsicos e nas materializaes, na produo de ectoplasma, em combinao com outros elementos do corpo fsico, do etrico e do astral, assunto que exporemos em outro local.
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D - SENTIDOS E OUTROS TEMAS VISO A viso recebida, quando um estmulo luminoso, passando pela pupila e atravessando o cristalino, atinge a retina. Eis um globo ocular:
Esquema do globo ocular (gravura de "Medicina e Sade", pg. 706).
A retina a expanso do nervo ptico, que finaliza por dois tipos principais de clulas registradoras de luz (cones e bastonetes). Os cones captam a luz brilhante, as cores (sobretudo da faixa de verde e amarelo) e os pormenores, dando "acuidade" viso. So clulas fotpicas (viso luz). Os bastonetes, muito mais sensveis que os cones, so especializados para pouca luz, penumbra crepuscular no colorida, (pegam apenas a faixa verde-azul) e no do pormenores, mas a viso escotpica (viso no escuro).
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No entanto, no fundo do globo ocular h uma mancha cor amarelo-limo (mcula ltea) com 2 a 3 mm de largura por 1 a 1,5 mm de altura, em cujo centro est a fvea, pequeno ponto preto reentrante; a se focaliza a viso com o mximo de acuidade. Nesse ponto, s existem cones. Por no conter vasos sanguneos (avascular) apresenta a cor amarelolimo, ao contrrio do resto da retina, que tende ao cor-de-rosa. Onde o nervo ptico penetra no globo, a "papila ptica", com 1,5 a 1,8 mm de dimetro, no h nem cones nem bastonetes: o chamado punctum caecum (ou "ponto cego"). Nas paredes laterais da retina, zona perifrica at perto do cristalino (at a ora serrata) encontramos, ao contrrio, muito mais bastonetes e poucos cones, o que torna a viso lateral mais apta a perceber os estmulos em movimento, pois os bastonetes so mais sensveis e detectam movimentos at com luz muito fraca, embora no percebam os pormenores.
RETINA do olho direito (Testut. t. 3, pg. 468): T - lado do temporal; N - lado do nariz. a - esclertica; b - coride: c - retina; 1- mcula ltea, com a fvea central (o ponto preto); 2 - papila oblqua; 3 artria nasal superior; 4 - artria nasal inferior; 5 - artria temporal inferior; 6 - artria temporal superior.
Recebida pela retina, com uma grandeza que no ultrapassa a rea da fvea, a imagem a se registra de cabea para baixo, e transforma-se em impulsos nervosos, que so transmitidos pelas clulas bipolares e pelas ganglionares, ao nervo ptico, penetrando na cavidade craniana; cruzam-se no quiasma e desaparecem no crtex cerebral, na rea denominada "visual", situada na 1. e 2. circunvolues do lobo occipital. No consta que a se forme nova imagem, pois no h, para isso, clulas especializadas. "Diz-se" que, no lobo occipital, a imagem se inverte, assumindo a posio real. Nada porm pode provar-se. Onde, com segurana cientfica, pode dizer-se que a imagem se endireite e assuma o tamanho real em que a vemos? A cincia mdica nada explica: mantm prudente silncio a respeito. Mas explica-o a cincia espiritual. Ao crtex cerebral, na rea visual, chegam os impulsos nervosos, conforme a cincia mdica conclui, baseando-se no fato de que a terminam os nervos pticos e na experincia comprovada de que um trauma nesse local causa cegueira irrecupervel. Ora, de acordo com a hiptese que formulamos, os impulsos da se transmitem substncia branca, passando desta ao corpo astral; s no corpo astral que os impulsos nervosos se transformam de novo em imagem, retomando a grandeza real, e isto porque a mente espiritual, que se projeta muito alm do corpo fsico, abrange a figura observada e a localiza no espao real em que se encontra no plano material. O corpo astral no possui rgo especializado para receber vibraes visuais; sendo todo ele constitudo de larga faixa de frequncia, que vai em escala ascendente desde a matria (sistema nervoso) at o esprito, tem a capacidade de registrar os impulsos das vibraes luminosas em qualquer parte de sua constituio: basta-lhe sintonizar aquela frequncia. Transforma, pois, os estmulos nervosos em imagem. No o olho fsico que v": prova-o o cadver, em cuja retina no mais se convertem as imagens em impulsos nervosos. Na pessoa viva, a impresso luminosa causa uma depleo e restaurao do pigmento visual dos foto-receptores (descoramento e regenerao da rodopsina, que o pigmento foto-sensvel) e isso dura um centsimo de segundo (durao "crtica"). Algo que dure menos, no
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ser conscientemente visto, a no ser sob fortssima luminosidade (flash eletrnico). Quanto menos luminoso o estmulo, mais tempo ter que permanecer para ser percebido.
BASTONETE ( esquerda) e CONE ( direita, segundo R. Greef (Testut, t. 3, pg. 482): BASTONETE: a - segmento externo; b - segmento interno e, na parte pontilhada, miide do bastonete ou corpo acessrio de Ranvier; c - fibra fina e varicosa do bastonete; d - gro com seu ncleo e pequena camada protoplasmtica: e - boto terminal do bastonete; f - corpo intercalar filamentoso; g - gnglio da fibra. CONE: a - segmento externo; b - segmento interno: f - corpo intercalar filamentoso (elipside); g - miide do cone ou corpo accessrio de Ranvier; d - gro com ncleo e protoplasma; c fibra do cone, espessa e retilinea; e - p ramificado do cone.
O fato de os bastonetes serem mais numerosos e compactos nas paredes laterais, sendo tambm mais sensveis, explica por que as vidncias dos "espritos", quando realizadas atravs do globo ocular, sejam mais bem vistas se no as olharmos de frente. Se percebemos, lateralmente, uma pessoa encarnada, voltamo-nos de frente, encarando-a, para v-la melhor. Se ocorrer percebermos um "esprito" com o lado dos olhos, no nos voltemos de frente para ele: se o fizermos, a "viso" desaparecer, porque, focalizando-a na fvea, a colocaremos no feixe de cones que a no percebero, pois precisam de mais luz. Tanto assim que, em ambiente escuro, fixamos melhor os objetos ou a pessoa de lado, para que a imagem se forme nas paredes laterais da retina. Mas a vidncia mais comum dos planos astrais s sensvel hipfise (formas astrais) ou epfise ("espritos"), no passando pelo globo ocular. Isso, porm, faz parte de outro captulo. AUDIO As ondas sonoras agem sobre a membrana do tmpano, que faz que as vibraes se propaguem atravs do "martelo", na "bigoma" e do "estribo", at o "vestbulo" do ouvido interno, prosseguindo no rgo espiral de Crti, situado no interior do caracol (cclea). Embora do tamanho da ponta do dedo mnimo, se desenrolarmos o caracol veremos que tem quatro centmetros de comprimento e est cheio de massa gelatinosa, com cerca de 10.500 "pilares" de 0,05 mm de comprimento e 0,003 mm de espessura e perto de 22.000 clulas ciliadas de 0,018 mm de comprimento e 0,007 mm de espessura. Fica muito bem protegido pelo osso do temporal, que o mais duro do corpo humano, tanto que chamado de "rochedo"; e nele permanece totalmente encravado, pois a parede interna do temporal se adapta a todas as reentrncias e salincias do ouvido interno. Da partem as vibraes sonoras, transformadas em impulsos eletroqumicos, para o crebro, atravs do nervo acstico. O sistema de transmisso do caracol para o crebro contm 30.000 fibras nervosas,
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arrumadas de acordo com seu comprimento, que partem dos rgos de Crti para formar o nervo auditivo. Com eles, um adulto normal pode distinguir at 400.000 sinais diferentes.
Conjunto do ouvido externo, mdio e interno, implantado no rochedo ("Som e Audio", da Biblioteca LIFE, pg. 39).
CARACOL E VESTBULO vistos do alto (cortada, com serrote, a abbada do ouvido interno) (Testut, l 3, pg. 695): A - caracol; B vestbulo; C - canal auditivo externo; D - caixa do tmpano; 1 - borda inferior da janela oval; 2 - fenda vestbulotimpnica; 3 - pequena fossa hemisfrica; 4 - pequena fossa semi-ovide; 5 - pequena ossa coclear; 6 - goteira sulciforme e orifcio do aqueduto do vestbulo; 7 - orifcio inferior do canal semicircular posterior; 8 - orifcio no ampular do canal semicircular externo; 9 subida timpnica do caracol; 10 - rampa vestibular; 11 - cpula; 12 - lmina espiral com 12' - sua origem vestibular; 12" - sua borda externa; 13 - helicotrema; 14 - lmina do contorno.
No retculo e no sculo, bem como nas ampolas dos canais semicirculares, h cristais de carbonato de clcio, denominados "poeira auditiva" ou otocomia (de Breschet). So cristais de sistema rmbico, mas cristalizao imperfeita, com as arestas ligeiramente: arredondadas e as faces algo curvas e irregulares. Contm quantidade mnima de matria orgnica. Os rgos de Crti transformam a onda sonora (mecnica) em impulsos eltricos. Como? A medicina ignora-o, at agora onde e como os impulsos eletroqumicos nos nervos voltam a ser transformados em sons. E tambm como o homem consegue perceber e filtrar o som de uma conversa, no meio de grandes barulhos, isolando os rumores para s "ouvir" a voz humana. Tambm aqui buscamos a explicao na cincia espiritual. Levados pelos nervos ao crtex, na rea auditiva (Segunda circunvoluo do lobo temporal), os impulsos eltricos so comunicados substncia branca e da passam ao corpo astral, novamente se transformando em sons, no esprito.
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ESQUEMA DO NERVO AUDITIVO (Testut. t. 3, pg. 727): a vestbulo; b - utrculo; c - sculo; d - poro inicial do canal coclear: e - ampola do canal semicircular posterior; f caracol; g - aqueduto de Falpio; h - fundo do canal auditivo interno, com suas quatro fossetas; i - formen singular de Morgagni. 1 - tronco do auditivo; 2 - ramo coclear com, 2 seco dos fascculos superficiais destinados metade do caracol que foi tirada, na figura; 3 ramo vestibular; 4 - gnglio de Crti; 5 pequeno ramo destinado a poro vestibular do canal coclear; 6 - gnglio de Boettcher; 7 - nervo vestibular superior que d: 8 - nervo utricular; 9 nervo ampular superior; 10 - nervo ampular externo; 11 nervo vestibular inferior; 12 nervo sacular; 13 - nervo ampular superior; 14 gnglio de Scarpa; 15 - nervo facial; 16 - estribo da janela oval; 17 caixa do tmpano.
A prova que no ouvimos os sons dentro da cabea, mas FORA, exatamente no lugar de origem, s repercutindo no crebro; que a mente espiritual, sendo adimensional, projeta-se fora e alm do corpo, ouvindo o som no local em que produzido; tanto que sabe dizer qual a direo de que provm o som; o ouvido serve apenas de captador e transformador, repercutindo, no crebro, o som. O ouvido humano percebe as vibraes de 16 a 20.000 ciclos por segundo (o co tem a escala mais extensa: de 15 a 50.000 c/s, e o golfinho mais ainda: de 150 a 150.000 c/s). As pessoas cuja escala auditiva seja mais extensa que a normal, podem "ouvir" realmente os sons emitidos por espritos do plano astral. Como so ouvidas as vozes sem que sejam vistas as pessoas que falam; e como isso ocorre com espritos de vibrao barntica, quase sempre os mdiuns audientes, por falta de preparo cultural e sobretudo espiritual, so classificados de dementes, alucinados ou loucos, pela medicina oficial. Com efeito, irritam-se com as frases s ouvidas, respondem falando sozinhos, embrenham-se em discusses intrminas, xingam e so xingados. E quando dizem que esto "ouvindo vozes" e conversas, os "entendidos" sorriem compassivos em sua superioridade acadmica e giram o indicador altura do temporal ... e asseveram dogmticos: alucinaes auditivas; tratamento: internao hospitalar com eletrochoques. E por vezes, a cura obtida, porque no s os espritos inferiores se afastam para fugir aos choques, como tambm a violncia do tratamento acaba embotando o ouvido interno e sacrificando o nervo auditivo. AZUL E VERMELHO (EFEITO DE DOPPLER) E. R. B. (Rio. GB) - Dizem que azul a cor da aura das pessoas adiantadas, e vermelho a das atrasadas. Que tm que ver as cores com a espiritualidade? R. - A razo das cores no espiritual, mas fsica; no religiosa, mas cientfica. Deus A LEI. que vigora em todos os planos: fsico, moral, mental e espiritual. Elucidemos estas afirmativas. A luz se propaga (assim como o som, a eletricidade, etc.) em ondas, que so projetadas de seu foco:
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Se o foco luminoso fixo e o objeto est parado, as ondas atingem o objetivo sempre na mesma frequncia:
OBJETO PARADO
Mas se o objeto se est distanciando do foco, o raio de luz vai atingindo o objeto sempre atrasado. E quanto maior a velocidade do distanciamento do objeto, mais atrasadamente vai ele recebendo cada onda sucessiva:
OBJETO QUE SE AFASTA
Se ao contrrio o objeto se est aproximando do foco luminoso, o raio de luz vai atingindo esse objeto cada vez mais adiantado. E quanto maior a velocidade da aproximao do objeto, mais adiantadamente vai ele recebendo cada onda sucessiva:
OBJETO QUE SE APROXIMA
Ora, acontece que o atraso sucessivo produz uma vibrao cada vez mais baixa, como se a onda se esticasse constantemente. E ao contrrio, o adiantamento sucessivo produz uma vibrao mais alta, como se a onda se encurtasse constantemente. Ento, no primeiro caso temos um alongamento contnuo da frequncia, e no segundo um encurtamento constante da frequncia. Esse fato produz um efeito singular, conhecido em Fsica como "Efeito de Doppler": o alongamento sucessivo de uma frequncia produz uma luz vermelha e o encurtamento sucessivo de uma frequncia produz uma luz azul.
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Aplicando esses princpios aos corpos espirituais, verificamos que: a) se a direo de seu caminhar um afastamento do Foco de Luz (Deus = Amor), eles nos aparecero vermelhos; e tanto mais vermelhos quanto maior for a velocidade de seu afastamento constante; b) se a direo de seu caminhar uma aproximao do Foco de Luz (Deus = Amor), eles nos aparecero azuis; e quanto maior for a velocidade de sua aproximao, mais azuis nos aparecero eles. Note-se que a cor vermelha ou azul no dependem da colocao do corpo espiritual na escala evolutiva. Assim: a) Pode tratar-se de um corpo espiritual muito adiantado; se caminhar afastando-se do Foco Luminoso (Deus = Amor), isto , se se dirigir para o polo oposto (dio), sua luz ser vermelha; b) e pode tratar-se de um corpo espiritual bastante atrasado; se caminhar na direo do Foco de Luz (Deus = Amor), sua luminosidade ser azul. Podemos ento fixar: 1. - A intensidade da colorao azul ou vermelha depender da velocidade da aproximao ou do afastamento, independente do atraso ou adiantamento prprio na escala evolutiva. 2. - O brilho (ou opacidade) dessas cores que nos revelaro a maior ou menor posio na escala evolutiva: quanto mais estiver nas cercanias do Foco de Luz, mais brilhantes as cores, e quanto mais nas regies (vibraes) distantes, mais opacas sero elas. 3. - A tonalidade das cores (claro ou escuro) j dependero da maior ou menor densidade especfica do corpo espiritual. Quanto mais denso, mais escuro ser o vermelho, ou o azul (azul marinho); quanto menos denso, mais claras sero as cores, chegando a um azul claro lucilante, que se aproxima do branco. Da conclumos que em qualquer movimento de dio, mgoa, ressentimento, egosmo, cime ou orgulho, a aura toma a tonalidade vermelha, porque est em processo de afastamento da Vibrao Divina, que o Amor. E tambm o contrrio: qualquer ato de amor, em qualquer ponto da escala, d aura a colorao azul, porque aproxima da Divindade que Amor. Logicamente, entretanto, quanto
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menos espiritualizado o amor, mais escuro o azul; quanto mais espiritualidade o amor, mais claro o azul, porque o ato, de acordo com sua espiritualidade maior ou menor, faz tornar-se mais leve ou mais pesada a densidade especfica do corpo espiritual. OLFATO A mucosa nasal ou olfatria (tambm chamada pituitria" ou membrana de Schneider) reveste as fossas nasais recobrindo todos os ossos em torno, com espessura varivel entre 1 a 3 mm, e de consistncia branda, rompendo-se com facilidade. Por cima de uma capa profunda (crio) h o epitlio, com clulas basais e clulas olfativas (neurnios olfativos perifricos) que registram os odores, mas que s recobrem parte superior da pituitria. Em pesquisas recentes (1968), J. E. Amoore diz ter encontrado sete formas diferentes de molculas olfativas cada responsvel por um odor distinto; mas outros afirmam que o odor depende, em grande parte, da carga eltrica das molculas e de suas frequncias infravermelhas. (Enc. Brit., Book of the Year, 1969, pg. 169). Em toda a pituitria (parte olfativa ou no) encontram-se numerosas glndulas, razo de 30 a 50 por cm2. Alm dos nervos de sensibilidade geral, h o especial: o olfatrio, formado por pequenos filetes nervosos que se estendem do bulbo olfatrios at a mucosa pituitria, formando a via olfativa. As clulas olfativas so homlogas s do gnglio de Crti, na via auditiva. Trata-se de uma espcie de gnglio desenvolvido, como a retina.
FOSSAS NASAIS, mostrando os nervos olfativos (Testut, t. 3. pg. 417): Na 1. - 1, 2 - bulbo de ramo olfativos; 3 ramificaes externas; 4 - nervo maxilar superior; 5 - gnglio esfeno-palatino; 6 nervo ptrigopalatino; 7 - nervo vidiano; 8 - nervo esfenopalatino interno e 9 - idem interno; 10 - nervo palatino posterior; 11 - nervo palatino mdio; 12 - nervo palatino anterior com 12 - sua anastomose com o esfeno palatino externo; 13 - nervo nasal posterior; 14 - ramo externo do nasal interno com 14 nasolobar; 15 - orifcio da trompa de Eustquio; 16 - ramos terminais do nervo palatino mdio. Na 2. - 1 - ramificaes do nervo olfativo na pituitria; 2 - fibra interna do nasal interno; 3 - nervo esfenopalatino interno, seccionado por trs; 3 - sua anastomose com o nervo palatino anterior.
O nervo olfatrio vai at o centro cortical da olfao, que termina na poro inicial da circunvoluo do corpo caloso e num pequeno lbulo a encruzilhada olfatria de Broc. Mas alm dessas fibras ascendentes, h fibras olfativas descendentes, que vo do crebro ao bulbo olfatrio, e a terminam em elegantes arborizaes, algumas das quais nos glomrulos.
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Digna de meno embora no muito citada, a capacidade da sensao olfativa do plano astral. Os mdiuns percebem e distinguem trs tipos de odores nesse plano: 1 - o odor da aura da pessoa, suave e agradvel quando h elevao; acre e insuportvel no involudo, ou em quem est envolto em fluidos pesados por vcios habituais e degradantes; 2 - o odor do pensamento, doce e perfumado se provm de pensamentos bons; metlico e causando forte impacto no chakra cardaco (plexo cardaco e glndula timo) quando de baixo teor vibratrio; 3 - o odor dos sentimentos, perfumado, de flores, quando bons, e ftidos quando maus ou raivosos. Interessante anotar que as pessoas possuem tipos de odor caractersticos individuais, que podem ser identificados mesmo de longe, desde que exista ligao fludica entre a pessoa e o sensitivo; de tal forma que possvel dizer quais os tipos de pensamento ou sentimento que determinada pessoa est emitindo naquele momento, mesmo que os dois estejam separados por longas distncias. J o odor da aura s percebido de perto. Tecnicamente pode explicar-se porque a vibrao odorfera causada por emisso astral de tipo eletromagntico (como a vibrao do pensamento) e percorre a atmosfera com a velocidade da luz. Essas vibraes so recebidas pelos nervos olfativos e, quando o sensitivo est treinado, pode distingui-los comodamente. Outra observao: com frequncia o sensitivo percebe a emisso tempos depois. D-se isso quando este se acha ocupado ou distrado; mas os fluidos odorferos mantm-se em seu redor, circundando-o de tal modo que, quando este desperta, percebe o odor, e o identifica, apenas no sendo capaz de apurar h quanto tempo se deu a emisso. TATO A pele ou tegumento externo cobre todo o corpo, exceto nos orifcios naturais, onde contnua nas mucosas. Constitu-se de epiderme, por fora, e do crio, logo abaixo. Interessa-nos a parte do rgo do tato, que servido por numerosssimas terminaes nervosas, em bulbos sob o derma (os corprculos de Passini, os de Krause, e os de Ruffini), os que terminam livremente (corpsculos de Meissner) e as terminaes nervosas da epiderme, que ficam na capa mucosa de Malpighi. Interessam, tambm, a nosso estudo, os pelos, que so formaes epidrmicas implantados em depresses cilndricas do derma ("folculos plosos"). A cada um deles est ligado pequeno msculo, o arrector pili ("eriador do pelo") 3. Esse msculo passa, da parte superficial do crio para o lado para o qual se inclina obliquamente o pelo, prendendo-se prximo ao folculo, na projeo formada pela raiz do pelo. Se o msculo for contrado pelo nervo a que est ligado, o pelo fica eriado e o folculo se projeta para fora, causando leve proeminncia temporria na superfcie da pele, a que o povo chama "pele de galinha " (ctis anserina). O rgo do tato tem bastante atuao no setor da sensibilidade medinica. Vejamos alguns efeitos:
1 - Quando de um mdium de suficiente sensibilidade se aproxima um esprito desencarnado (e por
vezes mesmo uma criatura encarnada que no tenha sido percebida por seus sentidos) a aura do esprito toca na aura do mdium e os nervos cutneos so atingidos e sensibilizados. D-se ento pequeno (ou forte) choque nervoso, que faz que se contraiam os arrectores pilorum, eriando-se os pelos, e a pele fica arrepiada.
No confundir o arrector pili, msculo involuntrio, com o erector (penis ou clitridis) que pode ser provocado voluntariamente.
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2 - Quando o mdium percebe a aproximao de uma entidade, pode distinguir se se trata de algum com elevao espiritual e bons sentimentos, se houver contato com excitao dos bulbos de Krause (sensao de frescor ou frio, como "ar condicionado); ou se o esprito involudo e de ms intenes, pois neste caso so atingidos os bulbos terminais e os corpsculos de Ruffini (sensao desagradvel de calor). 3 - Quando h passagem de um esprito, ou quando ele se liga ou desliga, o mdium recebe uma descarga nos nervos epidrmicos, sobretudo ao longo da coluna vertebral, contraindo-se todos os arrectores pilorum, dessa regio, geralmente subindo do cccix ao occipital. A mesma sensao experimentada quando algum depara repentinamente, por exemplo, com um cachorro, assustando-se por tem-lo. 4 - Mesmo quando no h, propriamente, aproximao de esprito, pode o sensvel, ao evocar mentalmente ou por palavras, o nome de uma pessoa ou um fato, sentir o "arrepio" (pele de galinha) mais ou menos intenso, sendo mais frequente nos antebraos que no corpo inteiro. Trata-se de uma emisso do simptico da prpria criatura, sob o impacto da emoo, provocando irradiao pela superfcie cutnea.
CABELO (Testut, t. 4, pg. 300): 1 - epiderme; 2 - derma; 3 - haste do pelo; 4 - raiz; 5 bulbo; 6 - papila; 7 - folculo piloso com a - sua tnica externa; b - sua membrana vtrea; c - sua bainha epitelial externa; d - bainha epitelial interna; 8 - glndulas sebceas; com 8' - canal excretor; 9 - espao livre por onde escorre a matria sebcea; 10, 10' - msculo eriador do plo.
LINGUAGEM O ato final da fala executado quando o ar, expelido dos pulmes, fora a traquia entre as cordas vocais, fazendo-as vibrar. A diferenciao nas emisses produzida por rgos acessrios: lngua, palato, dentes, etc. Muito difcil se torna medir a intensidade da fala, pois no se trata de som uniforme e contnuo, mas de superposio de muitas ondas de frequncias diferentes. Da a maravilha que realiza o ouvido humano, quando recebe a voz, distinguindo-a, muitas vezes, e seguindo o sentido das palavras, no meio de grandes rumores, eliminando inconsciente e automaticamente os sons estranhos, para s perceber a voz humana. Coisa que o gravador de som no faz: pega tudo na mesma intensidade. Mas o comando da fala parte do sistema crticobulbar, que faz parte da projeo piramidal relacionada com os nervos motores, originrios das clulas da base cerebral. Chama-se, por isso, sistema extrapiramidal.O comando, - ao que parece - realizado em quatro reas: duas receptoras e duas executivas, situadas no hemisfrio esquerdo do crebro. Isso porque, quando o lado esquerdo predomina, no crebro, o que mais se desenvolve na criatura o lado direito. E se o lado direito do crebro o predominante, a pessoa dita canhota". As reas so: A - RECEPTORAS 1. - na circunvoluo superior do lobo temporal, onde as imagens das palavras so armazenadas: o centro da coordenao e compreenso;
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2. - localizada no lobo parietal inferior, responsvel pela memria verbal: centro da palavra escrita.
O mecanismo da formao da palavra (gravura de Medicina e Sade, pg. 1897)
B - EXECUTIVAS 1. - localizada no giro frontal inferior (rea de Broc), centro da palavra falada; 2.. - prxima anterior, ainda no frontal, responsvel pelos movimentos coordenados que executam a escrita. Trata-se, porm, simplesmente de hipteses. Nada h de cientificamente certo, quanto a essas localizaes. O comando medinico da palavra, que o que interessa estudar neste trabalho, pode ser distinguido de vrios modos. Quando o esprito se liga fluidicamente a um chakra, pode o mdium perceber as
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sensaes e idias, mas quem fala o prprio mdium, plasmando em sua mente as palavras que fala ou escreve. Quando o esprito inspira as idias (influindo no corpo pineal atravs do coronrio, ou na hipfise atravs do frontal, etc.), tambm o mdium que fala por si mesmo, traduzindo as idias recebidas. Quando, todavia, o esprito quer falar por si mesmo, pode ligar-se fluidicamente a um chakra, mas ter que, concomitantemente, obter o comando da "linguagem falada", na zona extrapiramidal do sistema crticobulbar no frontal interior, o que conseguido no diretamente, mas atravs do sistema nervoso. Isso o esprito pode conseguir automaticamente, por impulsos eletromagnticos lanados no plexo nervoso. Entendemos por que, se o comunicante de baixo teor vibratrio, o mdium permanece com pequena cefalalgia na base do frontal. Mas, quando o esprito de maior evoluo, pode, tambm, agir diretamente no chakra larngeo. Neste caso interfere no plexo carotdeo (e por isso o mdium tem a impresso de "ouvir dentro da cabea" as palavras que vai falar ou escrever, traes de segundo antes de extern-las). Tambm a glndula tireide ativada, ocorrendo-lhe o mesmo fenmeno que ocorre quando a pituitria lhe envia seu estmulo, isto , o iodo armazenado distribudo mais ativamente a todo o organismo atravs do sangue, e novo iodo produzido e estocado. Por esse motivo, o exerccio medinico da psicotonia traz sempre vantagens para o mdium, pois a produo e a maior quantidade de iodo no organismo lhe assegura sade mais estvel e inteligncia mais viva. Observem em si mesmos aqueles que praticam ao mediunidade psicotnica, e verifiquem se a sade no lhes permanece cada dia mais equilibrada e, sobretudo, se no percebem que adquirem maior capacidade de compreender e de explicar as coisas; numa palavra, se seu intelecto no se torna cada vez mais lcido, mesmo quando a cultura no muito grande. Anotemos, todavia, que o mais frequente o mdium falar por si mesmo, traduzindo, apenas, as idias do comunicante. Da s falar, geralmente, nas lnguas que conhece fora do transe. S quando o esprito comunicante assume o comando da rea de Broc que o mdium manifesta o fenmeno da xenoglossia (ou glossolalia, que expressar-se em lnguas normalmente desconhecidas pelo mdium). O fenmeno bastante raro. E ocorre uma duplicidade de comportamento: ou o mdium fala (ou escreve) um idioma desconhecido e nada entende do que est dizendo; ou, enquanto fala uma lngua, embora para ele totalmente desconhecida, vai entendendo o que diz; neste caso, enquanto o esprito comunicante comanda a rea de Broc, ao mesmo tempo realizam-se ligaes com o giro superior do lobo temporal, e as idias so percebidas pelo mdium que pode, depois, traduzir por si a mensagem recebida, porque o sentido foi gravado na memria cerebral. CORAO Sistema de comando As conexes entre as aurculas e ventrculos so feitas por um tecido especial, o tecido nodal, com dois segmentos distintos: a) especial da aurcula direita, o n sinusal, ou "n de Keith e Flack"; b) comum aurcula direita e ao ventrculo, o segmento atrioventricular ou "fascculo de His". A - N SINUSAL - Em forma de fuso (32 x 3 x 4 mm) vai do ngulo compreendido entre a veia cava superior e a aurcula, at a embocadura da veia cava inferior. Irrigado pela artria do n sinusal, que procede da coronria direita.
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FEIXE ATRIOVENTRICULAR (Fascculo de His) no ventrculo direito (W. Spalteholz, "Atlas de Anatomia Humana", t. 2, pg. 464). 1 - msculo papilar anterior; 2 - ventrculo direito; 3 - vlvula septal da vlvula tricspide; 4 - desembocadura do seio coronrio; 5 - fossa oval; 6 - veia cava inferior; 7 - aurcula direita; 8 - ncleo do fascculo atrioventricular; 9 - veia cava superior; A - septo auriculoventricular; B - aorta; C - artria pulmonar; D - cone arterial; F - ramo direito do fascculo atroventricular (de His); G - pequenos msculos papilares: H - ventrculo esquerdo.
B - SEGMENTO ATRIOVENTRICULAR - Compreendendo: 1) N de Aschoff-Tawara, na parte inferior da aurcula direita. Comea em frente e abaixo do orifcio da veia coronria maior e termina na altura da insero da vlvula interna da tricspide.
FEIXE ATRIOVENTRICULAR (Fascculo de Ris) no ventrculo esquerdo (W. Spalteholz, "Atlas de Anatomia Humana", t. 2, pg. 465): 1 - msculo papilar esquerdo; 2 ramo ventral do Fascculo de His; 3 - ramo esquerdo do Fascculo de His (atrioventricular); 4 - aurcula esquerda; 5 - artria pulmonar; 6 aorta: 7 - vlvula semilunar direita; 8 - vlvula semilunar posterior (ambas articas); 9 - septo auriculoventricular; A - auricula esquerda; B - ramo dorsal do Fascculo de Ris; C ventrculo esquerdo; D - msculo papilar direito.
2) Fascculo de His, que a continuao do n de Aschoff-Tawara; tem a forma de cordo achatado com 10 mm. Atravessa toda a espessura do miocrdio, por baixo do trgono direito e a parte inferior da poro membranosa do septo intraventricular, onde se divide em dois ramos:
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a) direito, na espessura do miocrdio, segue o fascculo arqueado e termina no pilar anterior, a abandonando as ramificaes terminais; b) esquerdo, que passa no espao intervalvular, entre a vlvula artica direita e a posterior. Vem, ento, superfcie, dividindo-se em dois "pincis" secundrios, na direo do pilar anterior e do posterior. As terminaes desse sistema de comando formam as fibras de Purkinje, dispostas em forma de rede sob o endocrdio. Tanto o n sinusal quanto o segmento atrioventricular contm clulas nervosas procedentes do plexo cardaco, que formado pelos ramos do pneumogstrico e do simptico cervical. Esse "sistema de comando" do corao possui significao particular para os espiritualistas, pois a est situado o "tomo mondico" espiritual, que representa o Eu Superior, que atemporal e adimensional, mas se liga ao homem por um ponto espiritual. Compare-se com o ponto matemtico, tambm adimensional). Por isso, em todas as raas, em todas as idades, quando algum se refere enfaticamente a si mesmo, bate com a mo na altura do corao e diz: "EU"! Ningum bate a mo na testa, na cabea, ou em qualquer outra parte do corpo. Sem que ningum ensine a ningum, surge espontneo o gesto, que instintivo e intuitivo da Verdade. atravs desse "ponto" que podemos ligar-nos s correntes mais elevadas de pensamento, captando as idias sublimes. E da que nosso EU (adiantado ou atrasado) nos comunica seus pensamentos: "No o que entra pela boca que contamina o homem, mas o que sai do corao" (Mat. 15:18, Marc. 7:21) porque "do corao procedem os pensamentos" (Luc. 24:38) que so emitidos pelo EU e, depois de contatados no corao, sobem ao crebro, onde se horizontalizam no raciocnio discursivo. De acordo com a tnica desse tomo mondico que ser feita a sintonia do indivduo com seu plano espiritual, baixo ou elevado, astral ou mental, etc. Quando desencarnado, o "esprito" segue, pelo peso especfico desse tomo, para a regio que lhe prpria; quando encarnado, porm, h mais facilidade de sintonizar com os diversos planos. MEDIUNIDADE CAPTATIVA Por meio desse tomo mondico consegue a criatura ligar-se s correntes de pensamento ("nores", Pietro Ubaldi), que formam a Noosfera superior do planeta (Teilhard de Chardin) e l captar idias novas, conceitos elevados e a tnica da beleza sublime, seja em pintura, escultura, msica, poesia ou qualquer outra expresso artstica genial. Pelo corpo pineal pode tudo isso ser recebido em nosso plano, quando proveniente de outros espritos ou de nossa prpria mente. Pelo tomo mondico, porm, pode ser captado o pensamento dos planos com que a criatura esteja sintonizada (superiores, se espiritualizada; inferiores, se a criatura tiver uma tnica barntica). Depois de captar as idias que a criatura poder - se tiver capacidade - transmiti-las da ligao fsica da mente (o "corao", ou seja, o tomo mondico) para o corpo pineal. Da passa s circunvolues frontais, para serem racionalizadas e traduzidas em palavras. Essa a transformao do que vertical (intuio, individualidade) em horizontal (raciocnio, personalidade). Processo difcil e rduo, pois o intelecto (personagem) nem sempre possui vocbulos que possam exprimir os fenmenos puramente mentais (da individualidade) e muito menos os espirituais (do Eu Superior). Os grandes msticos mergulham sua personalidade (fixada pelo corpo pineal e chakra coronrio) na individualidade (fixada no tomo mondico), e com isso obtm o "Encontro" com o Eu Superior . Partindo da, podem sintonizar com o Cristo Interno, at atingir, por expanso, o Cristo Csmico. Se isso for conseguido, e esse estado puder ser mantido, d-se a "salvao" e a criatura entra no "Reino
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dos Cus" que "est dentro de vs" (Luc. 17:21). Esse mergulho o essencial para a "redeno" da criatura. Para ensinar isso, veio Terra Jesus que, unido ao Cristo, nos legou essa doutrina, que foi anotada pelos quatro evangelistas 4. EPILEPSIA Caracterizada por ataques paroxismais, com perda de conscincia e espasmos musculares tnicos ou clnicos. Por sua manifestao espetacular externa, desde remota antiguidade impressionou a todos, sendo atribuda a agentes espirituais (possesso) ou influncia da lua ("lunticos"). Hipcrates (460370 A.C.) j se esforava em provar que era mal fsico, e no "sagrado". Mas s a partir de 1857 que o mdico ingls Thomas Laycock deu um passo real frente, introduzindo o bromo em sua terapia preventiva. O ataque pode ser leve - alguns segundos de simples "ausncia", ou seja, de lapsos de conscincia - at as convulses violentas. Frequentemente a vtima percebe a aproximao do ataque, por sintomas diversos - embora sempre idnticos em cada pessoa - que podem ser um calor envolvente, uma sensao tpica visual, olfativa, auditiva, gustativa, tctil ou dolorosa, esta sobretudo na parte alta do abdome. Em muitos casos pode verificar-se uma disfuno ou disritmia cerebral, verificvel por meio da Eletroencfalografia (EEG) quando se diz que se trata de epilepsia sintomtica, orgnica ou secundria; mas em outros casos nada encontrado, e o EEG normal, quando ento se diz que epilepsia idioptica, essencial, criptognica ou genuna. Recomenda-se que, alm dos remdios preventivos (fenobarbitricos) os pacientes se mantenham com pensamentos bons e alegres, em perfeita "higiene mental". No difcil reconhecer, nos ataques epilpticos, uma ligao da vtima com seu obsessor, em legtima "incorporao". Com isto no queremos negar os progressos cientficos da medicina, voltando simples crendice: antes, buscamos explicar as concluses da cincia, pela realidade do que ocorre. A epilepsia pode ocorrer naqueles que apresentam disritmias cerebrais. Neste caso, ou se verifica um lapso momentneo nas funes nervosas (pequeno mal, ausncias, etc.) e isso quase nunca obra de obsessores; ou o ataque se desenvolve at s convulses. Neste ltimo caso d-se a influncia espiritual pelo locus minris resistentiae (o que normal em todas as "incorporaes"), que exatamente a leso ou disfuno cerebral, que pode ser ou no "hereditria". Feita a ligao pelo chakra umbilical (ou at mesmo pelo esplnico ou pelo fundamental), a repercusso violenta do choque psquico atinge o "ponto fraco", que a parte cerebral afetada. Com o choque, a vtima caminha at o clmax convulsivo, quando ento se d o desligamento automtico. O paciente, contudo, pela exausto e desvitalizao, cai de imediato em sono profundo durante uma ou duas horas. Ao despertar de nada se lembra, no tendo conscincia nem mesmo de ter tido as convulses. Doutras vezes a vtima nada tem de anormal no crebro; o EEG nada acusa e, no entanto, a sintomatologia apresenta-se idntica. Nestes casos ocorre a ligao obsessiva violenta, com disritmia cerebral durante as convulses, embora o EEG posterior nada acuse. Entretanto, se no forem evitados os ataques convulsivos, a leso aparecer com o tempo, pois mesmo que o EEG no acuse disritmia no crebro fsico, sua contraparte astral sofre desse mal, sendo a o locus minris resistentiae. Uma das provas maiores do que afirmamos a premonio sentida pela vtima do que vai ocorrer. Sendo mdium, percebe a aproximao do obsessor, pelo fenmeno que os mdicos denominam de
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Nova traduo do grego em "Sabedoria do Evangelho", da Editora Sabedoria.

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"aura epilptica". Dependendo do ponto de maior sensibilidade, os fluidos do obsessor que se aproxima so notados pela vidncia (cores, luzes ou, mais frequentemente, sombras), pela audincia (sons, rudos, vozes), pelo olfato (odores tpicos, acres ou ftidos), pelo paladar (gosto cido na boca, ou por vezes adocicado), ou pelo tato (uma onda de calor irradiado que o envolve). Ora, a sensao de calor muito comum nas sesses medinicas antes da ligao do esprito com os mdiuns. Assim tambm a dar na "boca do estmago" com frequncia notada, no momento da ligao atravs do chakra umbilical (plexo solar). O tratamento preventivo (a medicina at hoje no conseguiu a cura, mas apenas evita as convulses) timo para os mdiuns: pensamentos bons e alegres, mente higienizada, sem aborrecimentos nem raivas, sem emoes nem ressentimentos. Quanto s drogas, o efeito que alcanam isolar o tlamo do crtex e interromper as associaes do lbulo frontal; ora, essas mesmas drogas impedem qualquer ligao do esprito com o mdium, embora este seja normal. A BIOQUMICA COMPROVA A LEI DO CARMA Aps alguns milnios de conhecimento da Lei do Carma (ou Lei de Causa e Efeito) quer por meio das Revelaes Espirituais5 quer pelas filosofias, sobretudo orientais, chegou a vez da comprovao cientfico-experimental dessa Lei. Em estudos e pesquisas laboratoriais de bioqumica, os bilogos descobriram que, dentro do ncleo ultramicroscpico da clula microscpica, existe o cido desoxirribonucleico, mais conhecido pela sigla DNA, do nome ingls (Deoxyribosenucleic Acid). Trata-se de um cido de acar desoxidado, em cuja composio so encontrados: fsforo sob a forma de cido fosfrico (H3PO4); acar sob a forma de desoxirribose; e quatro bases de nitrognio: adenina, guanina, citosina e timina. Essas bases de nitrognio so, precisamente, a quota de "prna" que alimenta cada clula, pois do nitrognio formam-se os aminocidos, blocos construtivos das protenas. Prna o nome dado pelos hindus energia radiante do sol, que vitaliza tudo o que vive, atravs da fotossntese e da respirao. No fenmeno da hematose, o sangue absorve, nos pulmes, oxignio e nitrognio, que so recolhidos, o primeiro, pelos eritrcitos, o segundo pelos linfcitos. Alm dessa absoro por via area, h o nitrognio que extrado dos alimentos, pelo canal digestivo, e aquele que retirado do ar, em sua forma astral, pelo chakra esplnico, e transformado em energia fsica e distribudo ao organismo pelo bao. Com isso, pode explicar-se a grande quantidade de nitrognio no ar atmosfrico, numa proporo de 78 partes, para 21 partes apenas de oxignio: a natureza no perderia tempo com coisas inteis.
Estrutura do DNA, com 1,80 m de altura; modelos Ealing Courtauld, com 22 pares de bases e 2 voltas completas. (Grav. de "Bioquimica", de Cantarow e Schepartz, pg. 120).
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Textos do Antigo e Novo Testamento citados em "La Reencarnacin en el Antiguo Testamento", do autor, pgs. 32 ss.
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O nitrognio, pois, entra na formao qumica da clula fsica (ncleo, citoplasma e membrana) e da clula astral, isto , a parte astral materializada da clula, que o DNA, que constitui o sistema nervoso cerebral, que representa a mente da clula, no mais ntimo de seu ncleo. Segundo James D. Watson e Francis Crick, o DNA constitudo por dois cordes (duas cadeias de polinucleotdeos) entrelaados entre si, formando dupla hlice. Em ambas as cadeias h dez nucleotdeos em cada volta da espiral, com um perodo de 34 A. As cadeias so helicoidais para a direita, mas tm direo oposta, isto , so antiparalelas. Entre os dois cordes, h travessas ligando-os a intervalos regulares, assim como degraus de uma escada de caracol. Os cordes e as travessas so percebidos apenas pelos microscpios eletrnicos mais poderosos (aumento de 300.000 vezes), permanecendo comprimidos e enroscados dentro do ncleo. "Os cordes se complementam mutuamente. E interessante observar que a sucesso de bases numa cadeia, rege a sucesso na oposta. Essa disposio pode ter aplicao na gentica" (A. Cantarow e B. Schepartz, "Bioqumica", pg. 121). "Pouco se sabe a respeito da sequendos nucleotdeos, na estrutura primria do DNA, exceto que ela no depende do acaso, nem representa um modelo de repetio alternada de purinas e pirimidinas" (Id., ib., pg. 118). Lgico que, nada sendo casual, muito menos o seria o princpio determinante da vida de uma criatura, o mdulo pelo qual so regidos: todos os esquemas fsicos de um corpo que vai servir de veculo a um Esprito eterno; toda a programao das atividades, das qualidades, dos defeitos; todas as determinantes da sade e das enfermidades genticas (mesmo que s se manifestem muitos anos depois do nascimento); das perfeies e das deficincias; todas as ocorrncias somticas e sua periodicidade e suas consequncias. A estrutura do DNA no depende mesmo do acaso, nem mesmo apenas dos pais: a resultante daquilo que nosso Esprito determina para si mesmo, automaticamente, por sintonia vibratria prpria, influindo na constituio interna do crebro de cada clula, para que ela reproduza o melhor modelo e o mais perfeito esquema que sirva para a caminhada evolutiva desse EU que, durante predeterminada temporada, vai empreender uma viagem de instruo, aprendizado e experincias, no plano mais denso da matria. O DNA traa o roteiro "turstico" dessa viagem evolutiva naquele perodo, e automaticamente vai marcando as paradas nos portos das dores e as festas nas cidades das alegrias. A determinao do mdulo paulatina e gradativamente construda durante uma vida, pela gravao nesse crebro-relgio celular de todos os nossos atos, palavras e sobretudo de todos os nossos pensamentos e desejos, desde que tenham fora, intensidade, constncia e capacidade de mold-las. Nesse DNA vamos, diariamente, numa vida, gravando o que nos ocorrer na vida seguinte: a construo lenta, mas segura, de um carma infalvel e inevitvel. No depende do acaso, no: depende a rvore que nascer, da plantao que formos realizando ao longo de nossa vida. "O DNA tem importncia biolgica fundamental nas clulas animais, vegetais e bacterianas, e em alguns vrus, como depositrio da informao gentica. Assim os cromos somos dos espermatozides e das clulas somticas consistem, principalmente, em desoxirribonuclenas. Nos espermatozides (que possuem nmero haplide de cromossomos) a concentrao do DNA a metade do encontrado nos ncleos das clulas somticas da mesma espcie" (Id., ib., pg. 570). Com efeito, "As clulas tem 46 cromossomos, enrodilhados em novelo ultramicroscpico; cada par rotulado com os nmeros 1 a 22. O 23. par formado, na mulher, por 2 cromossomos homlogos x; no homem, por 2 heterocromossomos, x e y" ("Medicina e Sade", pg. 1172). "Na fecundao as clulas masculinas e femininas, os gametas, unem-se para formar o zigoto (vulo fecundado), nova clula completa, da qual se forma o novo corpo. Cada cromossomo de um zigoto
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constitudo por uma cadeia de substncias qumicas complexa, na qual ressalta a importncia de uma estrutura ultramicroscpica, o gene. Os genes so distribudos linearmente ao longo dos cromossomos: so fraes de molculas de DNA. Em cada zigoto, os genes constitudos pelo DNA so portadores de um cdigo cifrado, que constitui a programao do organismo que comea a formar-se. Essa informao bsica preside a todas as transformaes qumicas no interior da clula da qual se origina o corpo humano. Em vista de tudo isso, nasceu a cincia denominada Gentica Molecular" (Ib., pg. 1173) . , pois, no zigoto que o "esprito" reencarnante (que se ligou ao espermatozide escolhido por ele por sintonia vibratria, ou seja, automaticamente) vai gravar o programa de sua vida inteira. A escreve ele, por efeito de sua frequncia vibratria e como consequncia do que traz em seu perisprito ou corpo astral, o cdigo cifrado, que vai presidir a todas as transformaes fsicas, qumicas, orgnicas, biolgicas de todas as suas clulas, durante toda uma existncia terrena. A gentica molecular, quando for bem desenvolvida, poder trazer esclarecimentos muito mais precisos vida de uma criatura do que o horscopo astrolgico. Em certo aspecto, isso j se v pelas linhas das mos e dos ps; mas infelizmente a quiromancia est ainda muito na fase charlatanesca e emprica. Mas assim como a cincia comprova experimentalmente, em laboratrios, a marca inconfundvel e iniludvel da lei do carma gravada no mais recndito da clula, assim tambm conseguir descobrir o significado das linhas da mos e dos ps. O modelo de Watson e Crick diz que quando uma clula se divide (mitose) ela transmite suas caractersticas, por meio do cdigo gentico, s novas clulas formadas. Os bioqumicos tentam decifrar esse cdigo, e chegam a afirmar que contm to numerosas informaes num ser humano que, segundo o Dr. George W. Beadle, se um datilgrafo transcrevesse em palavras o cdigo DNA de uma clula, teria que escrever o equivalente a vrias enciclopdias de 20 volumes! De fato, a "escada" do DNA de um vrus, com a extenso de um centsimo de milmetro (ou seja, em um milmetro cabem cem enfileirados!) contm 170.000 "degraus" ... o DNA de uma bactria, com 6 em, tem 7.000.000 de degraus. O DNA do ser humano com 90 cm (se estirada) tem 6 bilhes de degraus, podendo conter informaes completas e complexas. Realmente, as fitas do DNA guardam, tal como as fitas magnticas de nossos gravadores, o arquivo de incomensurvel nmero de informaes, indispensveis no decurso de uma vida inteira. So instrues, projetas, previses, com lugar e tempo demarcados, de tudo o que deve ocorrer ao corpo fsico.
Por isso afirmamos sempre que a clula, com sua Centelha divina, possui MENTE. Logicamente no se trata de um "intelecto" com livre-arbtrio. No. Trata-se da fita de um crebro eletrnico, que depois vai ser colocado na mquina seguinte (no corpo da seguinte encarnao) para dar todas as informaes no momento preciso de sua execuo. No falha. No precisa de temperatura especial nem de eletricidade para trabalhar. Cremos que est bastante claro: realmente a cincia mdica, ou melhor, a Bioquimica, descobriu a Lei do Carma como funciona. Isso faz-nos compreender que tudo o que temos que passar na vida, j est predeterminado, no por uma divindade externa, boa para uns e vingativa para outros, mas por ns mesmos. Somos ns que,
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numa vida, plasmamos a gravao em nosso DNA, e depois somos obrigados a ouvir-lhe a voz severa e inacessvel a rogos e choradeiras: mecnica sua atuao. Ser assim realmente? O DNA s existe dentro do ncleo, com os dois cordes. Mas pode desligar um deles e mand-lo ao citoplasma, sob a forma de um RNA (cido ribonucleico) que toma o nome de RNAmensageiro (ou mRNA). Vai ao citoplasma apoiado no RNAtransportador, que leva as ordens e o modelo para fabricao de nova clula, estando todos os pormenores fixados no RNAribossomo. Ora, "os processos coordenados de desenvolvimento e diferenciao exigem a liberao de mensageiros adequados em ocasies oportunas. Mas a bioqumica ainda ignora a natureza desse relgio biolgico celular" ("Bioqumica", pgina 575). Ento, "no momento adequado, em resposta a um sinal partido do citoplasma, um dos dois cordes do DNA ativado e se transforma num molde para a sntese de determinada espcie de RNA. Acredita-se que essa funo do DNA esteja ordinariamente reprimida (possivelmente pela histona) e que a ativao consiste numa desrepresso mediada por substncias ainda desconhecidas" (Id., ib., pg, 594).
As mensagens cifradas do cdigo da vida so sempre constitudas por trs letras. Por exemplo, a letra A (adenina) repetida trs vezes indica um aminocido particular (fenilalamina)". (Gravura de "Medicina e Sade, pg, 169).
O DNA se dissocia em dois, como um "zper" que se abre (Gravura de "A Clula", Biblioteca Cientfica LIFE, pg, 70).
E mais: "A replicao do DNA inibida por drogas acridnicas, como a proflavina (que inibe tambm a sntese do RNA), o que ocorre provavelmente pela intercalao do inibidor entre pares sucessivos de bases, resultando na alterao da estrutura da dupla hlice. Antibiticos do tipo da mitomicina do
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resultados semelhantes, mas provavelmente por estabelecerem ligaes cruzadas entre os dois cordes do DNA. As histonas inibem a replicao do DNA in vitro, mas no est comprovado que o mesmo ocorra in vivo. Aps a replicao, o DNA sofre metilao parcial pela S-adexosilmetionina, em presena de uma DNA-transmetilase nuclear especfica, com a formao de resduos de metilcitosina. (Uma enzima semelhante em bactrias produz metilao dos resduos de adenina do DNA). As histonas no ncleo sofrem metilao e acetilao depois da sntese. Ignora-se a significao biolgica dessas alteraes de composio do DNA e das histonas" (Id., ib., pg. 566). Vejamos, ainda: "Se o DNA perde a estabilidade ou afetado pelas reaes qumicas, modifica o cdigo vital e enlouquece". ("Medicina e Sade", pg. 715). Aqui, pois, observamos que o DNA e seu cdigo podem ser modificados por substncias qumicas. Ora, a produo hormonal pode influir na modificao do DNA. E essa produo endcrina afetada pelos atos, palavras, sentimentos e pensamentos das criaturas. Da deduzimos que: a) atos e pensamentos harmoniosos, emoes agradveis, alegria e amor, trazem modificaes benficas ao DNA, melhorando o padro e marcando timo carma para a vida seguinte; b) em contraposio, atos e pensamentos de raiva, dio, mentira, sentimentos baixos, emoes desregradas, provocam produes hormonais que atingem o DNA, modificando-lhe os cdigos, a gravando marcas que determinaro, no futuro, as reaes a aes e pensamentos destrutivos. Eis, pois, que o carma fruto NOSSO, e se "a plantao livre, a colheita nos imposta", pois a gravamos no ntimo de nossas clulas, no cdigo de vida do DNA. Da ser o homem aquilo que ele pensa". As substncias "desconhecidas" que provocam o DNA a enviar um mRNA ao citoplasma para efetivao dos resultados previstos, podem bem ser ou as vibraes de nossos pensamentos, desejos e emoes, ou os hormnios que, por meio deles, lanamos na corrente sangunea, ativando sua produo. Da dizermos que nenhum mal externo a ns pode prejudicar-nos: no modificam o cdigo do DNA. S aquilo que ns mesmos pensamos e praticamos que pode provocar efeitos futuros agradveis ou desagradveis.
Dois DNA, j dissociados, o produzido igual ao produtor (Gravura de "A Clula", Biblioteca Cientfica LIFE, pg. 71).
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A partir da molcula de DNA (constituda de 2 filamentos) forma-se, com a ajuda de enzimas, o RNA-mensageiro (com um s filamento), que contm, em sua estrutura, a exata transcrio do cdigo do DNA. A molcula de RNA passa para o citoplasma onde, ao nvel dos ribossomos, se processa a sntese protica" (Gravura de "Medicina e Sade", pg. 1427).
O fato que cada clula tem seu "relgio biolgico", onde esto marcados os minutos em que receberemos as reaes benficas do bem que fizemos ou as dolorosas do mal que praticamos ou pensamos. Realmente, diz o Tratado de Bioqumica: "Moderna hiptese de trabalho estatui que o DNA cromossmico transporta informe gentico sob a forma de sequncias codificadas de nucleotdeos; que tal informe codificado transmitido por intermdio do RNA, que vai do ncleo at o citoplasma, o que resulta numa sucesso especfica de nucleotdeos no "molde" (template) de RNA dos microssomos, que tm a misso de ordenar a sucesso de aminocidos nas protenas (ex. enzimas) que esto sintetizadas" (pgina 572). Exatamente. Assim as doenas crmicas, marcadas no "relgio celular", aparecem no minuto preciso para o qual esto previstas. Naquele segundo, o DNA solta a informao, por meio do RNAmensageiro, que vai ao citoplasma e monta a clula provocadora da desordem, no molde armado no ribossomo; da parte a cadeia ttrica de sofrimentos previstos, e determinados por nossas aes passadas. No entanto, tambm, o contrrio pode dar-se: pode o DNA, modificado por aes e pensamentos elevados, enviar um RNA-mensageiro para corrigir defeitos, para curar doenas em curso, para trazer benefcios criatura.
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Quantas curas inexplicveis para a cincia tero sido obtidas desse modo, inclusive com a recuperao de tecidos: o DNA fabrica no apenas protenas, mas tambm clulas de muitos tipos, sobretudo na intimidade da medula ssea.
O DNA pode ser comparado a uma escada em caracol cujo corrimo formado por acar e fsforo, alternado, e cujos degraus so constitudos pelas bases nitrogenadas: p = fsforo; z = acar; a = adenina; t = timina; c = citosina; g = guanina". (Gravura de Medicina e Sade", pgina 1.344).
O DNA o responsvel pela identidade dos indivduos, desde que nascem at que morrem, assim como estabelece a diferenciao das espcies. E mantm-se a mesma, independente de alimentao, e de qualquer outro fator externo. Tudo isso confirma nossa hiptese alhures divulgada, de que as clulas astrais acompanham o esprito aps a desencarnao, e com ele regressam . vida no plano fsico, durante toda a cadeia evolutiva, pelo menos no estgio humano. A contraparte fsica de nossas clulas (seu "corpo fsico") que se estraga, desfaz e recompe, dando a impresso de que a clula morre, quando, ao invs, ela apenas desencarna e reencarna no mesmo local: o DNA, que a "mente celular" permanece o mesmo, acompanha o perisprito desencarnado, e volta para moldar o outro corpo fsico que construmos na vida seguinte. De fato, todo o comportamento do DNA demonstra que se trata de um elemento superior, com atividade especfica prpria, verdadeiro crebro nervoso a comandar todo o comportamento celular, tal como, no corpo humano em seu todo, o faz o sistema nervoso central, sobretudo o crebro (o intelecto). Mas cremos haver dito o suficiente: os especialistas e tcnicos esto com o campo aberto para as pesquisas e comprovaes bioqumicas. ECTOPLASMA O ectoplasma, termo que surgiu nos meados do sculo XIX, aps os fenmenos de Hydesville, uma substncia mais ou menos visvel (quase transparente, com reflexos leitosos) que se exterioriza de certos mdiuns. Mas a substncia em si j era conhecida muito possivelmente na Idade Mdia, pois Thomas Vaugham, no "Lumen de Lmine", faz uma descrio que parece referir-se ao ectoplasma. Diz ele: "Tendo apanhado um pouco desse licor para estudar que estranha substncia era essa, reconheci que se desfazia como a neve. Quando a tinha nas mos, no era gua comum, mas uma espcie de leo, cuja consistncia viscosa, graxa, mineral, brilhante como a prola, me pareceu transparente como o cristal. Examinando-a ainda, pareceu-me que tinha certa aparncia espermtica e, em verdade, era ainda mais obscena ao tato que vista".
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Dizem os pesquisadores que pesada, mida, viscosa e fria e tem vida e movimentao prpria, saindo e reentrando no corpo do mdium, evoluindo, passeando. formando hastes mveis, como cobras, plasmando mos, rostos, braos, etc. O engenheiro E. K. Muller, no dia 11 de novembro de 1931, conseguiu colocar algumas gotas de ectoplasma num vidro, tapado com rolha de vidro esmerilhado. Pareciam pequenas gotas de gua. Essas gtas modificavam-se constantemente movendo-se. O odor era cido. Foi parafinado o invlucro, mas apesar disso a aparncia da substncia se modificava, tomando as mais diferentes formas. Ao microscpio, mostra uma rde de filamentos complicados, de cr escura, mas sem estabilidade, mesmo muitos anos aps. O Dr. Juliano Ochorovicz e o Prof. W. J. Crawford, de Belfast, chegaram a fotografar o ectoplasma sob forma de projees flexveis, saindo do corpo do mdium pelas aberturas naturais, sobretudo dos rgos genitais e bca. Pode alongar-se, levantar mesas, erguer objetos, funcionar como alavanca, bater, etc. Crawford descreve a substncia como fios muito finos, provenientes do corpo do mdium, praticamente invisveis; fios frios e midos, desagradveis ao toque. Considera a substncia como "intimamente ligada ao sistema nervoso do organismo humano". O Dr. Scherenck-Notzing diz que uma "substncia de emanaes das energias vitais do corpo do mdium, sendo capaz de fosforescncia animal, como as propriedades fotognicas de certos peixes". Concorda com Crawford e com o Dr. Gustavo Geley.
Ectoplasma expelido pela bca (ScherenckNotzing. "Les Phenomnes Physiques de la Mdiumnit", prancha 7. pg. 80).
O engenheiro Bourg de Bozas diz que o ectoplasma uma irradiao de substncia orgnica, condutora de sensibilidade nervosa. Sai e reentra no mdium sob efeito de comoes nervosas ou sob efeito da luz; uma "substncia-energia, ora mole como a gelatina, ora rgida nas extremidades como o ao". Diz mais: "sua penetrao energtica mais poderosa que os raios X e os raios gamma do rdium". O Dr. Geley, na obra "Do Inconsciente ao Consciente", chama a ateno sbre as sensaes que repercutem no mdium, quando o ectoplasma tocado, podendo ser mesmo dolorosas: "Sai de todo o corpo do mdium, mas especialmente dos orifcios naturais e das extremidades do corpo (do alto da cabea e das pontas dos dedos), sendo mais frequente da boca (palato, gengivas e bochechas). A substncia extremamente sensvel, confundindo-se sua sensibilidade com a do mdium hiperestesiado. Parece ser altamente desconfiada, como um animal tmido, que s pode defender-se reentrando no corpo do mdium. Evita todos os contactos, retraindo-se e reabsorvendo-se". O ectoplasma pode assumir qualquer forma, mas permanece sempre ligado ao mdium por fino fio semelhante ao cordo umbilical.
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Ectoplasma expelido pelo sexo, visto de lado e de frente (Raoul Montandon, La Photographie Transcendentale", figs. 29 e 30) .
Exteriorizaes do "duplo etrico", por meio de passes magnticos (Gravuras do livro "Formes matrialises", de Raoul Montandon. pgs. 16 e 17).
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Parece que se trata do prprio duplo etrico ou do corpo astral do mdium, parcialmente exteriorizado. Raoul de Montandon ("Formas Materializadas", donde extraimos este resumo) escreve que o ectoplasma o corpo etrico ou substractum da matria organizada (pg. 286). Diz ele: " energia vital materializada, j que, nas formas organizadas, o corpo etrico o detentor da vida". No entanto, ponderamos que o "duplo" ou tambm chamado corpo" etrico, que de perto vivifica o corpo fsico denso, representado no fsico pelo elemento sanguneo, como se l desde o Deuteronmio: "o sangue a vida dos seres animais" (Deut. 12:23).
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B PLANO ASTRAL
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A - CHAKRAS O chamado Plano Astral constitudo como o nosso, de matria fsica, com a diferena de que este que vemos e tocamos denso, e o astral fludico; este de frequncia vibratria mais baixa, o astral de frequncia um pouco mais alta. Sendo menos denso, sua consistncia menor, e por isso no percebido pelos sentidos dos que esto encarnados, da mesma forma que no vemos, com os olhos fsicos, o ar limpo e os gases incolores, por serem pouco densos. Essa densidade menor provocada por uma fora de coeso muito fraca, entre as suas molculas. proporo que se torna menos denso o plano astral rarefaz cada vez mais suas molculas, de tal forma que os que esto nos nveis mais baixos (mais densos) do astral, tambm no vem os que se acham nos nveis mais altos (muito menos densos). Nos nveis mais baixos a densidade bem mais prxima da esfera material densa; nos nveis mais altos aproxima-se mais da imaterialidade do plano mental. A constituio atmica e molecular, nos corpos astrais inorgnicos e das clulas nos orgnicos, torna esses corpsculos maleveis e dteis, com extrema mobilidade, de tal forma que basta o impulso da fora mental do pensamento para plasm-los na posio desejada. Da provm a grande mobilidade e as mutaoes repentinas das paisagens e locais que visitamos ou vemos durante os sonhos e que tanto nos desorientam. Grande nmero de sonhos se desenvolve no plano astral, e basta um pensamento nosso para modificar todo o panorama. Ocorre, tambm, por vezes, que outros seres, dominando-nos, fazem que as cenas se transformem, sob nossos olhos espantados. Essa mutabilidade tambm desorienta os recm-desencarnados que no conheam o novo local em que passam a encontrar-se, depois que largam o corpo fsico denso, e por isso tanto esprito perturbado procura as sesses medinicas. INTERMEDIRIO O plano astral constitudo de matria em estado energtico (dinmico), em contraposio ao plano material denso, em que a matria parece em estado de repouso (esttico). Esse estado energtico o intermedirio entre esprito e matria slida. A mente espiritual precisa, se quiser agir sobre a matria slida (densa) utilizar-se da matria energtica do astral. O mesmo ocorre em ns, quando encarnados. Se quisermos movimentar, por exemplo, um brao, no basta a fora de nosso pensamento agir diretamente no brao: mister que nos sirvamos do intermedirio astral existente em nosso corpo denso. So os nervos. OS SENTIDOS Nosso corpo slido, de matria densa, completamente insensvel. Nenhum dos cinco sentidos lhe pertence: so apenas portas, isto , aberturas na matria, atravs das quais e nas quais se localizam as pontas dos nervos, preparadas de acordo com a sensao que devem captar. O corpo astral (perisprito) que, atravs dos nervos, possui sensibilidade. Se extrairmos, isolarmos ou amortecermos os nervos (por meio da anestesia, por exemplo) nada sentimos no corpo, que se torna quase-cadver quanto sensibilidade. S vemos atravs dos olhos, quando as vibraes da luz (ou ftons) ferem o nervo ptico, que se espraia na retina, transformando suas pontas em cones e bastonetes. S ouvimos, quando as vibraes das ondas sonoras agitam o nervo acstico em suas pontas, distribudas, como uma harpa, dentro do caracol. S sentimos odores, gosto e tato, quando os nervos olfativo, gustativo ou as extremidades
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nervosas situadas sob a epiderme so atingidas. O corpo fsico denso, ao invs de ajudar, amortece todas essas sensaes, esses "registros", porque demais denso e pesado. Da, nos seres desencarnados, as sensaes serem muito mais agudas e vibrantes, do que as que sentimos quando revestidos de carne. As dores so muito mais violentas (imagine-se como sofrem os suicidas!) as vibraes de luz, som, etc., so percebidas por todo o corpo astral, que no necessita de tecidos especializados para a viso, audio, etc. No corpo denso que se tornou necessria a construo de terminaes especiais para se conseguir o objetivo. Alis, podemos reparar em que os cegos mesmo de nascena, noite, em ambiente fechado, "sentem" no corpo se a luz est apagada ou acesa. FUNES O sistema nervoso, que liga o corpo astral ao fsico, tem, j o vimos, dupla funo, possuindo para isso dois tipos de fibras: 1. - aferentes, quando levam ao mental as sensaes percebidas nos planos astral ou fsico; 2. - eferentes, quando transmitem ordens do mental ao fsico ou ao astral. Outras funes exercem os nervos, alm dessas, embora ainda no tenham sido ratifitadas pela cincia oficial; procuraremos anotar algumas. PLEXOS O sistema nervoso complexo e permeia todo o corpo fsico denso em verdadeiro cipoal de linhas, pois as clulas se tocam, uma na outra, pelos dendritos, e os nervos formam "cordes". No entanto, em certos pontos do corpo as clulas nervosas formam uma espcie de rede compacta, entrecruzando-se abundantemente, em conglomerados complexos e emaranhados, que parecem ns de uma linha embaraada. A medicina chama a esses pontos "plexos" nervosos. Existem bastantes no corpo, mas alguns so considerados de maior importncia, pela localizao e pelo trabalho que realizam. Assim, a ttulo de exemplo, o chamado "plexo solar", na altura da boca do estmago (onde um soco bem dado pode fazer desmaiar uma criatura). Esse plexo responsvel por todo o metabolismo alimentar. Verdadeiro "gerente", se considerarmos o corpo como uma usina ou fbrica, cujo "diretor" o crebro ou intelecto: Enquanto este expede ordens, o gerente que as executa. E nem sempre esto de acordo. Com frequncia o intelecto est distrado em outros afazeres, diverses ou repouso, ao passo que o gerente no pode abandonar um minuto seu posto de trabalho, em hiptese alguma. Mesmo com o crebro adormecido, o gerente est desperto a dirigir o trabalho com honestidade. Por vezes o diretor at atrapalha, introduzindo venenos no organismo (lcool, temperos fortes, etc.) e o gerente se esfora em corrigir esses erros. Mas por vezes no consegue consertar as tolices do diretor; manda-lhe ento avisos urgentes (as dores) para que tome providncias externas que procurem debelar o mal, pois sua simples atuao no pde dominar os departamentos da fbrica (rgos) nem acalmar os operrios (clulas) que se feriram, envenenaram ou rebelaram. Mas seu dever cumprido risca. Os plexos nervosos, no fisico, apresentam no corpo menos denso, contrapartes astrais, que no se materializam, e que possuem funes e realizam trabalhos bem especficos.
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Poderamos dizer que a parte do corpo astral que no se solidificou: como se o sistema nervoso constasse de duas partes: uma fsica e outra astral, uma mais outra menos densa, uma visvel e tangvel pelo fsico, outra s visvel e tangvel pelo astral. CHAKRAS Correspondendo aos locais dos plexos, no fsico, o corpo astra possui "turbilhes" ou "motos vorticosos", que servem de ligao e captao das vibraes e dos elementos fludicos do plano astral - que nos envolve externamente, passando tudo parte astral solidificada em nosso corpo - os nervos. O conglomerado dos nervos no fsico produz os plexos que ativam e sustentam esses vrtices com mais intensidade, ao passo que no resto do corpo, onde os nervos correm sem formar esses ns, aparece apenas no astral a aura simples. Essa aura, ao chegar altura dos plexos nervosos, gira com intensidade, estabelecendo verdadeiros canais de suco ou de expulso (redemoinhos). Tal como exaustores ou ventiladores, que giram quando passa por eles o ar, ou que giram por efeito de um motor, movimentando o ar, assim essas "rodas" (chakras em snscrito) giram ao dar passagem matria astral, de dentro para fora ou de fora para dentro. So chamados rodas porque tm a aparncia de pequeno exaustor ou ventilador, com suas ps (denominadas "ptalas"), que giram incessantemente quase, j que constante a "corrente de ar" que por elas passa6.
CHAKRAS E SUAS RELAES COM OS PLEXOS E AS GLNDULAS (o pontilhado representa o corpo astral): A - Corpo pineal B - Hipfise C- Tireide D - Tmo E - Bao F - Supra-renal G - Pncreas H - Ovrios (na mulher) I - Testculos (no homem) 1 - Plexos carotdeo e cavernoso 2 - Plexos cervlcal e larngeo 3 - Plexo braquial 4 - Plexo cardaco 5 - Plexo solar (epigstrco ) 6 - Plexo lombar 7- Plexo sacro (Desenho do autor)
Para estudos especiais mais profundos, enviamos s obras especializadas, publicadas por espritistas, tesofos, rosacruzes, esoteristas e ocultistas. Aqui fazemos simples vulgarizao.
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Evidentemente, um chakra desenvolvido uma porta aberta para o plano astral, permitindo contactos com espritos desencarnados, como veremos. No entanto, julgamos que o desenvolvimento forado e artificial, provocado conscientemente por ns, mais prejudicial que benfico, j que nossa finalidade no perceber nem atuar no plano astral, to imperfeito e falho como o nosso fsico - e talvez pior mas evoluir a outros planos superiores. O plano astral o das emoes, criado especialmente para moradia dos animais irracionais. Como a humanidade ainda se encontra muito animalizada, por isso ainda habitamos o astral quando desencarnamos. Mas o plano prprio do homem o mental, no o astral. Quando o Esprito tem que mergulhar na carne, qualquer que seja sua situao evolutiva, ele precisa primeiro revestir-se de matria astral, para poder condensar-se posteriormente na matria. Mas isso constitui uma transio, no um estado prprio do homem. O astral s constitui estado para o psiquismo animal e para espritos animalizados, que no conseguiram superar essa fase atrasada. Quando o estgio evolutivo, ainda retardado, de um esprito exige esse contacto com o plano astral, os chakras so "abertos" naturalmente, isto , pela prpria natureza. Nesse caso o indivduo nasce mdium, na terminologia corrente, e ento necessrio "educar" essa mediunidade j existente. Mas "desenvolv-la" quando no existe, , a nosso ver, errado, pois perturba e atrasa o progresso evolutivo da criatura. CHAKRA FUNDAMENTAL Chamado MULADHARA pelos hindus, uma hlice (exaustor) de 4 Ps ("ptalas"), localizado no perneo (entre o nus e os rgos sexuais, no fim da espinha dorsal). Dizem os ocultistas que duas ptalas so vermelhas e duas alaranjadas. Possui fora vitalizadora poderosa, com o nome de Kundalni. Essa fora, que revigora o sexo, pode ser transformada em vigor mental, alimentando outros centros. As obras especializadas explicam esse processo. Cremos perigoso lidar com essa fora, sem a direo de um mestre experimentado, competente e evoludo. Grande nmero de abusos e desvios sexuais causado pelo desequilbrio desse chakra, influenciado, com frequncia, pela ao de obsessores, que a encontram campo fcil de domnio de suas vtimas, levando-as a desregramentos que parecem simples impulses naturais de fora vital; ou, ao contrrio, insensibilizando, sobretudo as mulheres, para causar frigidez que leva a desfazer lares. A se ligam os espritos, para, no uso desregrado do sexo, experimentarem todas as sensaes, aumentando de muito o gozo dos encarnados, tornando-os sempre insatisfeitos e buscando mais, insaciveis, para que os espritos se aproveitem. CHAKRA ESPLNICO Denominado SWADHISHTANA, situado na altura do bao. Exaustor com 6 ps, um dos responsveis pela vitalizao do organismo, j que absorve o prna (vitalidade do sol) e o distribui pelo corpo. Tambm armazena as sobras. A funo de extrair o prna para vitalizar o organismo conhecida por certos elementos do plano astral que, por inconcebvel abuso, se ligam a criaturas das quais querem extrair a vitalidade.
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Agem assim os chamados "vampiros", que se grudam como parasitas, em verdadeira simbiose, no chakra esplnico, absorsorvendo para eles a vitalidade que esse chakra recolhe, e deixando sua vtima em permanente estado de astenia, que piora com o tempo at a desnutrio psquica, que se reflete no fsico, atingindo a desencarnao, se no for atendida a tempo. De modo geral se colocam nas costas do encarnado, para sugar com facilidade, pois o sentido giratrio das ps impulsiona o prna para dentro do corpo, enquanto o "vampiro" os suga pelas costas. A ao de desobsesso e libertao imprescindvel e sempre tem carter de urgncia. CHAKRA UMBILICAL Ou MANIPURA, situado mais ou menos na altura do umbigo. um exaustor com 10 ps, do tamanho de um pires comum, com predominncia de tons verdes. Seu trabalho importante, pois absorve da atmosfera para o corpo, elementos que vitalizam todo o sistema digestivo, para ajudar a assimilao e o metabolismo alimentar, bem como controla todo o sistema vago-simptico, governado pelo plexo solar. o chakra responsvel pelas emoes. Tanto que, nas comoes e sustos muito fortes, sentimos a barriga tremer e, s vezes, chega mesmo a provocar evacuaes ou mices extemporneas. Justifica as expresses populares: "comovido at as entranhas", "amor entranhado", etc.; muito sensvel s influncias do astral em seus nveis inferiores. Gira tambm de fora para dentro. Nesse chakra que se operam as ligaes, por fio fludico, de espritos sofredores e obsessores nas sesses medinicas. A entidade astral inferior, ainda animalizada, e portanto com predominncia de emoes, colocada por trs do aparelho medinico, e de seu chakra umbilical se estende um fio de matria astral, maneira de pseudpodo, que estendido at o chakra umbilical do mdium. Ao ser feito o contacto e "colada" a ponta do fio no chakra, o instrumento encarnado passa a sentir, de imediato, todo o conjunto de sensaes e emoes do desencarnado; dores pelo corpo, falta de ar, tristeza, choro, aflio, raiva e vontade de brigar, frio ou calor, etc. Essas sensaes fazem refletir-se, no crebro, e serem repetidas pela boca, as palavras pensadas ou ditas pelo esprito comunicante. Dse a comunicao. Mas a ligao com um mdium equilibrado ajuda o comunicante, pois, ao mesmo tempo em que o sistema alterado deste passa ao aparelho medinico, a calma e o equilbrio do encarnado se escoam, atravs do mesmo fio de ligao, para o desencarnado em desequilbrio, levando-lhe um pouco da calma e alvio para seus sofrimentos. Mediunicamente falando, para as chamadas "sesses de caridade, esse o chakra mais importante. Criaturas existem que o tem "aberto" naturalmente: so os mdiuns "espontneos". Esses devem educar o controle desse chakra. Mas quem tenha esse chakra "fechado" no deve abr-lo: se a natureza e a Vida fizeram assim, porque assim melhor para a criatura. Mas as pessoas que o tm naturalmente aberto so, geralmente, instveis, nervosas e at desequilibradas, porque esto sujeitas a influncias astrais inferiores de toda a ordem, verdadeiros "mataborres que "pegam" todas as manchas de tinta derramadas por a ... Neste caso, s uma educao bem feita na mesa medinica poder reequilibr-las. Uma vez "aberto" (desenvolvido) o chakra, no pode a criatura parar o trabalho medinico, sob pena de sentir de novo descontroladamente todas as indesejveis e desagradveis sensaes do mundo astral mais baixo. A abertura desse chakra obriga a criatura a uma catarse peridica de alvio, o que costuma dar-se com a frequncia semanal a uma reunio medinica. CHAKRA CARDACO
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Denominado ANAHATA, localizado na altura do corao fsico, sobre o plexo cardaco. um exaustor de 12 ps, em que predomina a cor amarela (que nos seres evoludos passa a verdadeiro dourado: o "Corao de Jesus" representado com raios dourados que dele partem). Sua funo precpua governar o sistema circulatrio, presidindo purificao do sangue nos pulmes e ao envio do oxignio e prna a todas as clulas, por meio do sistema arterial. Controla, ainda, as pulsaes do msculo cardaco. O chakra cardaco, localizado nas imediaes do corao, onde situa o principal ponto de contacto com o Eu Profundo (Cristo Interno - Mente), no n sinusal e segmento atrioventricular que comandam o batimento do corao. Vibra na frequncia do astral superior, com que sintoniza, e comanda os sentimentos. No entanto, nas criaturas menos evoludas, deixa-se influenciar muito pelas vibraes do chakra umbilical, que transsfere ao rgo cardaco as emoes inferiores, fazendo palpitar mais rpida e violentamente o msculo do corao, mesmo nas emoes inferiores. Doutro lado, mesmo nas criaturas mais evoludas, quando isto no se d, ocorre que o chakra cardaco acelera e fortalece as palpitaes do corao, quando necessria uma circulao mais rpida e forte da corrente sangunea, para levar mais oxignio ao crebro e s clulas.
Mo direita de Adrien Majewski (Prancha 10, Adrien Majewski, "Mdiumnit Gurissante).
Mo esquerda de Mlle. Majewski (Adrien Majewski, Mdiumnit Gurissante, prancha 11).
Alm disso pode ocorrer que, fortemente afetado por sentimentos superiores, sua expanso mais larga faa suas vibraes tocarem o chakra umbilical, transformando o sentimento elevado em emoo, de vibrao mais baixa, no plano astral inferior. Lembremo-nos de que Jesus, tocado pelo sentimento elevado de amor a Lzaro, a Marta e a Maria, teve um choque emotivo ao ver Maria chorar, e isso fez que ficasse com os olhos cheios de lgrimas (cfr. "Sabedoria do Evangelho", vol. 6, Joo, 11:35), resultado evidente de emoo, pois as lgrimas constituem a catarse (liberao, evacuao) dos
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fluidos animalizados do astral, que ficariam agregados a nosso corpo astral, se deles no nos libertssemos. pelo chakra cardaco que se liga o fio fludico dos espritos chamados "guias" ou "mentores" dos mdiuns, quando estes "incorporam" sobretudo para trabalhos de passes e curas e para todos os que afetam o sentimento de amor. Com os mentores do mdium so, sempre ou quase, criaturas que alimentam sentimentos de amor por seu pupilo encarnado, a sintonia se faz pelo chakra cardaco, que mais afim com essa frequncia vibratria. O esprito se coloca atrs do mdium e liga seu fio fludico ao chakra cardaco do mdium, partindo de seu prprio chakra cardaco. A partir desse momento, o mdium passa a sentir agradveis sensaes de bem-estar e de paz, muito diferentes das que sente quando um esprito involudo que se liga ao chakra umbilical. Esse o chakra que vibra fortemente quando sentimos simpatia, empatia, amor, piedade ou compaixo, por nossos semelhantes. Se bem desenvolvido, leva o amor universal indistintamente a todos os seres criados de qualquer plano. No entanto, o mximo cuidado devemos ter em no deixar que a vibrao dsse chakra se comunique com o umbilical, transformando o sentimento em emoo . sse rro comum em certos mdiuns pouco experimentados. Quando isso ocorre, ao dar passes no enfrmo, o mdium ajuda-o ao lanar nle seus fludos; mas a vibrao do chakra umbilical, cujas ps giram para dentro do corpo, trazem para seu corpo astral as vibraes de dores e doenas do paciente, e o mdium recebe em si tda a carga negativa e sai doente. Cuidado, portanto, em no transformar o sentimento de compaixo em emoo comovida. Se agir certo, ajudar sem prejudicar-se. O chakra cardaco tambm o utilizado pelos espritos para os efeitos fsicos, pois atua na corrente sangunea, produzindo maior abundncia de plasmas e exteriorizando-os (ectoplasma) pelos orifcios do corpo do mdium (bca, nariz, ouvidos, olhos, sexo, uretra e nus e, s vzes, pelo prprio umbigo). Com sse ectoplasma, se formam no s as materializaes, como os "botes" rgidos, que produzem todos os efeitos fsicos. CHAKRA LARNGEO Chamado VISHUDDHA, um exaustor com 16 ps, predominando a cr azul e o prateado. Est situado na garganta, mais ou menos na altura da tireide. Responsvel pela emisso da voz e pelo contrle de certas glndulas endcrinas do corpo, cuja disfuno por vzes atribuda tireide, quando na realidade o culpado o chakra larngeo, mal desensenvolvido ou desenvolvido demais. O desenvolvimento dsse chakra apura no s a emisso da vez, que se torna agradvel e musical, como ainda a pronncia das palavras (califasia), que geralmente mais perfeita e apurada nas pessoas mais evoludas. A criatura involuda (ou quando tem o chakra larngeo pouco desenvolvido) fala "engrolado", confuso, e s vzes de modo quase ininteligvel, no conseguindo proferir certas consoantes e grupos consonantais. pelo chakra larngeo que reproduzimos, no fsico, o SOM do LOGOS, embora ainda com uma imperfeio desconcertante e desanimadora. Muito desenvolvido nos cantores e oradores, sustenta-lhes a voz, emprestando-lhe belo timbre e volume possante. Nesse chakra se liga o fio fludico dos espritos que do mensagens psicofnicas, na chamada "incorporao completa" falante, quando o mdium reproduz at mesmo, por vezes, a voz do esprito, seu sotaque e, mesmo em alguns casos, a lngua original do comunicante, desconhecida pelo aparelho medinico (xenoglossia) .
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A vibrao do chakra, captando ondas mais elevadas do astral, presta-se a ligar-se com entidades evoludas em relao a ns, os "mentores" e "guias", que o utilizam com frequncia, sendo seu caso atestado exaustivamente na Bblia, com os "profetas" (mdiuns) de Yahweh (ou Yhawh). Controla, tambm, o chamado passe de sopro", fornecendo energia ao ar expelido dos pulmes do mdium. O esprito, para ligar-se ao chakra larngeo do mdium, coloca-se atrs do seu medianeiro e liga um fio fludico de seu prprio chakra larngeo. A partir do instante em que feita a ligao, o mdium estremece e sente a garganta tomada, falando mesmo que no queira. Certa feita, em Pedro Leopoldo, disse-nos Chico Xavier: "eles me colocam um trem aqui na garganta e tenho que falar". CHAKRA UMERAL De menor importncia no conjunto, situa-se entre as omoplatas, junto ao plexo braquial, que se estende at o ponto de ligao dos braos com o tronco. Comandam os movimentos dos braos, antebraos, mos e dedos. Citamos este porque nele se liga o fio fludico do esprito comunicante para a psicografia automtica, isto , quando o sentido do que o mdium escreve no lhe passa antes pelo crebro, mas a ao se d diretamente na mo e no brao; e s depois que o mdium escreve ou desenha, que toma conhecimento do que fez. O esprito se coloca atrs do mdium, ou a seu lado, e lana seu fio (pseudpodo), fazendo contacto com o chakra do aparelho, que dificilmente consegue resistir ao impulso recebido. * * * Vemos, pois, que as ligaes por fio (incorporaes) s se do nos chakras situados no tronco do corpo do mdium: 1 - Fundamental - obsesses sexuais e possesses; 2 - Esplnico - vampiros; 3 - Umbilical - sofredores e obsessores,. 4 - Cardaco - passistas (mentores) e efeitos fsicos; 5 - Larngeo - mentores, por psicofonia; e 6 - Umeral - mentores por psicografia automtica . CHAKRA FRONTAL Cognominado AJNA, um exaustor-ventilador com 96 ps, localizado entre as sobrancelhas, 1,5 a 2 centmetros acima da glabela. As cores predominantes so rosa e amarelo. Corresponde glndula pituitria ou hipfise e governa o intelecto (crebro) com seus vrios departamentos de neurnios. Dessa maneira, comanda os cinco sentidos (viso, audio, paladar, olfato e tato). O chakra frontal, j situado na cabea, responsvel pela vidncia no plano astral, quando percebida diretamente por meio dos cones e bastonetes, formando-se as imagens astrais na parte lateral da retina. Tanto que, quando os videntes, sobretudo os pouco treinados, percebem uma figura. a seu lado, se por acaso voltam seus olhos para esse lado, a viso desaparece. Eles tero que habituar-se a focalizar a viso sem olhar de frente para ela, pois se o fizerem, o foco incidir na fvea ou mcula ltea, que o ponto especfico da viso fsica, mas no da astral.
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Na clarividncia distncia (quer no espao, quer no tempo), forma-se geralmente um "tubo" fludico (uma espcie de luneta) que parte do chakra frontal, ligando o mdium cena que deve ser vista. Da os faras e videntes da Antigo Egito serem representados nas figuraes com uma serpente (o "uru"), que lhes saa da testa, e simbolizava a viso astral desenvolvida. Outro tipo de viso captada pelo chakra frontal so os "quadros fludicos", criados seja pela mente da prpria mdium, seja pela de outro encarnado ou de algum desencarnado. Esses quadros (ou figuras), alguns facilmente confundveis com espritos reais a presentes, por vezes se apresentam reduzidos, em dimenses liliputianas, e no obstante com absoluta nitidez de todos os pormenores. Ainda outra variedade de vidncia a chamada "vidncia mental", tambm sob a responsabilidade direta de AJNA. Nesta, nada se v em imagem fsica figurada. Sem embargo, as imagens sem figura se apresentam ao crebro, tal como se fossem "imaginadas" num sonho acordado. No sei se conseguimos explicar-nos: vemos sem ver, mas vemos! Com o desenvolvimento desse chakra, passamos a ter segurana na interpretao do que vemos mentalmente. Desses tipos de vidncia, o mais seguro do plano astral, porque mais fsico e, portanto, pode ser mais facilmente controlado. No entanto, nenhum desses tipos de vidncia constitui, propriamente falando, uma mediunidade no sentido exato e estrito do termo. Na mediunidade, o aparelho humano serve de intermedirio entre um esprito (desencarnado ou no) e outro esprito (encarnado ou no). Mas um medianeiro, que RECEBE e ENTREGA. Ora, na vidncia no ocorre isso: a prpria criatura que v. Nada recebe de ningum; ela mesma tem a capacidade de ver por si mesma. Ento, em vez de mediunidade, ns chamaramos a isso caracterstica ou capacidade. Tambm no um DOM, que algum recebe como um favor: no h privilgios na natureza! Ou a criatura conquista pelo prprio esforo evolutivo essa capacidade, e a tem; ou, se no fez por merecla, no na tem. Alm da vidncia, o chakra frontal responsvel pela audincia, em que a voz fsica do esprito ouvida dentro do ouvido, como se as vibraes no viessem de fora, pelo ar atmosfrico, mas ecoassem dentro da caixa craniana . Outra modalidade a clariaudincia, em que se ouvem vozes e sons que vibram distncia (quer no espao, quer no tempo). Aqui tambm comum observar-se a formao fludica de um tubo acstico, talvez para ampliar as vibraes sonoras, tornando-as suficientemente fortes para conseguir impressionar o ouvido. Com a audincia (e muito mais frequente o nmero de pessoas que possuem essa caracterstica), dse o mesmo fenmeno que na vidncia: uma voz no crebro, uma voz sem som, contudo, perfeitamente sentida, percebida, ouvida, embora no-ouvida! Mas as frases chegam com nitidez absoluta. O chakra frontal responsvel, ainda, pela clareza de raciocnio e pela percepo intelectual, que ser tanto mais aguda e rpida, quanto mais for desenvolvido o chakra. Nem difcil perceber, pela conformao ssea da testa, uma elevao no centro, entre as sobrancelhas, que indica seu desenvolvimento, conforme os ensinos da psicognomia. Outra funo desse chakra frontal, pelo fato de tambm girar para fora, poder, segundo a vontade do homem, agir como um ventilador que gira rapidissimamente; sua utilidade a emisso de raios (irradiao), que podem ser dirigidos s pessoas com diversos objetivos (calma, fora, conforto, alvio, equilbrio etc.). De acordo com as necessidades, os raios emitidos podero ser coloridos, pois a colorao no mais que a frequncia vibratria do raio que se modifica, segundo a mentalizao realizada. Essa irradiao, ou mesmo o lanamento de raios, depende exclusivamente da vontade e da fora mental concentrada do emitente, no sendo necessrio nenhum gesto externo.
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CHAKRA CORONRIO Tambm chamado SAHASRARA, est situado no alto da cabea, na direo da glndula pineal, a que corresponde. um exaustor com 12 ps no centro e com 960 ps na periferia, da ser tambm chamado "ltus de mil ptalas". Sua cor predominante e seu brilho variam de acordo com seu desenvolvimento e, portanto, com a evoluo da criatura. Seu despertamento importantssimo, para que no receba vibraes do astral, mas somente do mental. atravs do coronrio que recebemos a Luz do Alto, e que em ns penetra a Onda Espiritual do Logos. Os primitivos cristos conheciam bem sua fora, tanto que os monges ocidentais ( imitao do que sucedia com os orientais: egpcios, chineses, hindus, tibetanos etc.) raspavam a cabea como um smbolo: afastavam os cabelos, isto , todos os empecilhos materiais, para que a ligao com o Esprito e o recebimento de Luz fosse a mais perfeita possvel. Com a "moda" dos cabelos compridos, a igreja permitiu que seus sacerdotes e monges a seguissem, mas imps que, pelo menos, no alto da cabea, permanecesse um crculo raspado (a "tonsura"), feita antes que a candidato ao sacerdcio receba a primeira ordem, chamada "menor" (ostirio), como indcio de que abandonava a materialidade, tornando-se "clrigo" (escolhido), e se dedicava da por diante ao Esprito, podendo receber as sete sagraes, quatro menores e trs maiores. Ao receb-la, aquele que se supunha tivesse obtido a unio mstica recebia tambm novo nome, pois passava a pertencer famlia do Deus a que servia. O chakra coronrio o sintonizador das ondas do plano mental recebidas por telepatia, quer provenham elas de fora, de espritos desencarnados, quer das "nores" (P. Ubaldi), correntes de pensamento que constituem a "noosfera" (Teilhard de Chardin), por meio da mente da prpria criatura encarnada; neste caso, a Mente transmite a intuio que recebida pelo "ponto de contato" do Eu profundo, situado no corao, e este o transmite ao chakra coronrio, o qual o transfere pineal, para que esta o leve ao crebro, que transformar a idia ou intuio em raciocnio. Neste ponto que com muita frequncia morrem as intuies rejeitadas pelo intelecto vaidoso, que no as aceita. Aqui, mais uma vez, queremos chamar a ateno a respeito da diferena que fazemos entre Mente (espiritual) e Intelecto (crebro da personagem). O homem constitudo de uma Centelha divina com Sua mente, que se individualiza num Esprito, que se encontra no caminho evolutivo. Para progredir, o Esprito plasma para si, por condensao, uma personagem (conjunto de intelecto, astral, etrico, e fsico denso). O somatrio total (Centelha-Mente e Esprito-Intelecto-Astral-Etrico-Fsico) o HOMEM com um "esprito" reduzido em suas propores por sua priso no crebro fsico: o denominado "eu" pequeno, com a conscincia atual. A personagem o Esprito (Mente-Centelha) condensado na matria. Ora, condensar REDUZIR. Compreendamos, ento, que o Esprito (Mente-Centelha) so ilimitados, quase "infinitos", e a personagem uma condensao dentro do Esprito-Mente-Centelha. Portanto, o Esprito-MenteCentelha NO ESTO localizados dentro do homem, mas ao contrrio, o HOMEM que est condensado DENTRO DO Esprito-Mente-Centelha que so ilimitados, e existem fora do tempo e do espao. Podemos esclarecer com um exemplo grosseiro. Suponhamos que no Oceano Atlntico suas guas condensaram um pequeno cristal de sal que continua mergulhado nas guas ilimitadas do oceano e por elas permeado. O cristal de sal seria nosso corpo, nossa personagem, e o Oceano Atlntico seria o Esprito-Mente-Centelha. Mas no pequeno Cristal de sal h um ponto, um foco que serve de ligao entre ele e o Oceano. Assim h, no homem, um tomo espiritual no corao, que serve de ponto de contato com a nossa Mente Ilimitada, com o Eu Profundo. Se no cristal de sal houvesse um pequeno tomo espcie de antena, que recebesse as vibraes do Oceano e as registrasse, seria como ocorre
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conosco: o chakra coronrio a antena que recebe as vibraes de nossa Mente, imensa e ilimitada porque fora do espao e do tempo, por estar sintonizada com ela. Pelo chakra coronrio, os mdiuns recebem as comunicaes por ondas mentais, isto , intuitivas, telepticas. O Esprito comunicante pensa (em qualquer idioma) e atravs do chakra coronrio e do corpo pineal o mdium capta esse pensamento (em sua prpria lngua) e o transforma em palavras e frases (com seu prprio vocabulrio). A no h necessidade de o Esprito estar prximo ao mdium: pode este achar-se no Rio de Janeiro e o Esprito em Recife, ou o mdium em So Paulo e o Esprito na Sibria. Se houver SINTONIA, haver recebimento de comunicao medinica. Mas as palavras, os termos, o vocabulrio, o sotaque, as frases sero DO MDIUM que recebe as idias e as veste de forma e no o ditado de frases construdas pelo Esprito. Da poder o mdium transmitir a mensagem como preferir ou como tiver mais facilidade, quer pela escrita (psicografia no-automtica) quer de viva voz (psicofonia consciente). Da tambm poderem dois mdiuns, ou mais at, cuja sintonia se equivalha, poderem captar a mesma mensagem, ditada pelo mesmo Esprito, embora um mdium esteja em Porto Alegre e outro em Manaus. O desenvolvimento do chakra coronrio s conseguido atravs da evoluo. O pleno desenvolvimento d a iluminao mental e a criatura atinge o nvel de Buddha, como ocorreu com Sidharta Gautama. Da ser Ele representado com uma salincia no alto da cabea, smbolo de sua iluminao atravs do coronrio. A igreja tambm conhecia esse smbolo e colocava em redor da cabea de seus homens iluminados (santos) uma aurola dourada, que a cor da aura dos indivduos muito evoludos. INCORPORAO Depois de tudo o que vimos, chegamos concluso clara de que a palavra INCORPORAO - que d idia de que o esprito entra no corpo do mdium - est completamente ERRADA! Jamais pode um esprito penetrar no corpo de uma criatura viva, e isto pela simples razo de que o CORPO O ESPRITO MATERIALIZADO ... Cada clula do corpo astral (perisprito) se materializa numa clula fsica. Portanto, o corpo fsico a condensao grosseira do corpo espiritual. Em sendo assim, no possvel que haja penetrao, como se dois espritos ocupassem (materializados astralmente) o mesmo espao. Em outros termos: o corpo astral no pode ocupar o mesmo espao que est ocupado por outro corpo astral; ora, o homem encarnado, um corpo astral congelado (ou coagulado); ento no pode ser penetrado por outro corpo astral. O que se d, acabamos de v-lo, so ligaes fludicas, domnio do sistema nervoso, atuao sobre chakras, sobre plexos, sobre glndulas, sobre loca minoris resistentiae (lugares enfraquecidos, de menor resistncia), com aproveitamento da parte mais atingvel do encarnado. O que se d, so transmisses de pensamentos, telepatia, influncias mentais, irradiaes de fludos, "chuvas" de idias que acabam quase por hipnotizar a vtima. Se autoridade tivramos, proporamos que se abolisse totalmente a palavra "incorporao" das obras espritas; esta proposta no visa a diminuir nem menosprezar os autores que antes de ns escreveram, utilizando o termo que condenamos, mas apenas a exprimir com clareza uma coisa clara. Uma palavra mal empregada pode levar muita gente a interpretaes errneas, por vezes com resultados perniciosos: a idia de que o esprito "penetra" o corpo de algum, pode lev-lo a srio desequilbrio mental. Risque-se, se possvel, essa palavra do vocabulrio esprita: to fcil falar em PSICOFONIA!
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O PLANO ASTRAL Situao Antes de penetrarmos no estudo do Plano Astral, em si mesmo, procuremos situ-lo em relao aos demais planos vibratrios. Existe em nosso Universo uma vibrao sutilssima que permeia tudo: o plano vibratrio divino (a que os hindus chamam ADI) e que ns ocidentais dizemos ser a "terceira manifestao da Divindade" ou Cristo Csmico. Logo abaixo, vibracionalmente falando, embora por ele totalmente permeado, est o plano mondico (chamado pelos hindus ANUPADAKA) em que vibram as Mnadas ou Centelhas Divinas, tambm denominadas Cristo Interno. Baixando ainda a frequncia vibratria surge outro plano, que dizemos ser o plano "espiritual", onde vibram os Espritos ou Individualidades, e que tem o nome hindu de TMICO. Estabeleamos agora o princpio: o Plano divino permeia TODOS os demais planos; o Plano mondico permeia TODOS os planos, menos o divino; o plano tmico permeia TODOS os planos, menos o divino e o mondico; mas embora o plano tmico no permeie os planos divino e mondico e neles no influa, , contudo, permeado por eles e por eles influenciado. Isto porque o mais contm o menos. E tambm porque quanto mais altas so as frequncias vibratrias, mais se expandem, e quanto mais baixas, mais se condensam. Continuemos. Quando as vibraes tmicas descem mais de frequncia, surge com isso o Plano da Luz, ou Intuicional, chamado pelos hindus BDHICO, que tambm se comporta da mesma maneira: permeado por todos os que possuem vibrao mais alta que ele, e permeia todos os que tm vibrao mais baixa que ele. Descendo mais a frequncia, nasce o plano mental, denominado pelos hindus de MANAS, que costuma dividir-se em duas partes: mental abstrato e mental concreto (que ns preferimos distinguir em "mental" e "intelectual"). Nesse plano mental vibram as mentes das criaturas a partir do estgio HOMEM para cima, embora os animais apelidados de "irracionais", j comecem vibrar no plano intelectual (mental concreto). Mas o que distingue os homens dos animais a vibrao do MENTAL (isto do mental ABSTRATO). A razo de preferirmos "mental" e "intelectual", diviso tradicional "mental concreto! e "mental abstrato" a m interpretao que esses adjetivos podem receber por parte dos que no possuam conhecimento suficiente. Sabemos todos que denominamos "abstrato" aquilo que s existe em nossa imaginao, mas no possui existncia REAL. Ora, o plano mental superior possui existncia REAL, logo concreto e no abstrato. Quando esse plano de vibraes desce sua frequncia, d nascimento a outro plano, que justamente o ASTRAL que comeamos a estudar agora. O plano astral permeado por todos os planos superiores a ele (MANAS, BDHICO, TMICO, ANUPADAKA e ADI) e influenciado por todos eles, mas no atinge nenhum deles, embora esteja interpenetrado por todos. Quando o plano astral baixa mais suas vibraes, ele se "condensa", se "materializa" (se "coagula" como o leite que no vaso se torna queijo, na bela comparao de Job, 10:10) no plano FSICO. Tambm no apreciamos essa denominao: FSICO do gredo physis "natureza", tudo o que natural. Ora, todos os planos, inclusive o divino, e a prpria Divindade, so NATURAIS. Resumindo: todos os planos se interpenetram, todas as vibraes esto em todos os lugares, MAS: as vibraes mais sutis sempre interpenetram e permeiam as mais densas, e nelas influem, ao passo que as mais densas e mais condensadas, no influenciam as mais sutis. As vibraes, medida que vo baixando de frequncia, se vo separando e "localizando" cada vez mais, porque se "densificam". O mximo de localizao separatista d-se no plano fsico, em que o corpo limitado pela forma rgida e material grosseira (constituda ainda de elementos do reino
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mineral), dando uma idia perfeita (embora errnea) de que cada ser e cada coisa est absolutamente separada de todas as demais. Tudo isso fica bem esclarecido com a gravura ao lado. Portanto: o PLANO ASTRAL um plano DE VIBRAES, j sujeito forma e limitao, que se encontra no nvel mais prximo, vibratoriamente, do plano fsicomaterial. O plano fsico-material de qualquer grau (mineral, vegetal, animal hominal, etc.) est sempre e totalmente envolvido e penetrado pelos demais planos vibracionais: divino, mondico, espiritual, intuicional, mental, astral. Para esclarecer cada vez mais, recordemos o que hoje se sabe a respeito das ondas eltricas e das hertzianas, de rdio e televiso: todo o plano material em que nos movimentamos, est permeado, penetrado e cercado pelas ondas radiofnicas, embora delas no tenhamos conscincia, seno quando as captamos por meio de aparelhos construdos cientificamente.
A Plano divino; B Plano mondico; C Plano espiritual; D Plano intuicional; E Plano mental; F Plano astral; G Plano fsico.
Assim sucede com as vibraes de ordem muito mais elevada, dos planos mais sutis : esto todas a, a nosso lado, em redor de ns, penetrando-nos cada centmetro do corpo, sem que delas tomemos conhecimento; e isto por uma nica razo: no estamos com os nossos aparelhos suficientemente treinados para perceb-las. A finalidade de nossa encarnao tambm esta: aprender a perceber, mesmo enquanto materializados na forma densa, as vibraes dos planos mais sutis. O incio desse treino apareceu com o espetacular lanamento e progresso do Espiritismo, que ampliou "para toda a carne" (Atos, 2:17) a experincia do contato e percepo de tudo o que ocorre no plano astral. Aps esse treinamento, necessrio para o futuro, e que se vai tornando cada vez mais amplo e universal, viro as outras etapas para a humanidade globalmente (j que h elementos isolados desta humanidade que, mesmo atualmente, o conseguiram, como muitos outros no passado). Essas etapas futuras consistiro no desenvolvimento da percepo e contato com os demais planos, acima do astral, em ordem ascendente (evolutiva): mental, intuicional, espiritual, mondico, divino. Isto temos pregado desde o incio da publicao da revista "Sabedoria": o mergulho no EU profundo (plano espiritual) o contato com a Centelha Divina (plano mondico) e a Unio com Deus (plano divino). Em outras palavras: a conscincia atual que est limitada, na grande maioria, conscincia da matria (plano fsico) se estender e passar a vibrar conscientemente no plano astral, depois no mental, e a seguir nos outros, at que atinjamos, o estado de Homem Perfeito, a medida plena da evoluo crstica (Ef.4:13).
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MATRIA ASTRAL Uma vez compreendida a situao do plano astral em relao aos demais planos vibratrios, focalizemos nossa ateno na matria de que ele constitudo em si mesmo. Embora seja muito difcil explicar aquilo de que no temos conhecimento profundo e exaustivo - como o caso do astral - tentaremos expor o que nos foi dado compreender at hoje, ressalvando, porm, que no dogmatizamos: expomos o que percebemos at hoje; talvez amanh tenhamos que modificar nosso ponto de vista, se nos chegarem, com segurana, novos dados a respeito. Mas, o que at hoje conseguimos pesquisar foi o que se segue: A primeira impresso que temos, que a matria astral constituda de ENERGIA, em diversos graus: desde seu estado mais degradado, at suas frequncias mais elevadas. Essa energia sustentada e alimentada, em nosso planeta, pelo SOL, que nos envia ininterruptamente irradiaes de diversas espcies, algumas j descobertas e classificadas pela cincia oculta e pelos hindus e espiritualistas. Embora pela teoria do campo unificado tudo seja UM, podemos didaticamente distinguir, nas irradiaes solares, vrias correntes, que alimentam as vrias faixas (de que conhecemos somente a parte mais grosseira de cada uma), e que citamos sem ordem: I - Eletricidade e Magnetismo II - Luz (cores) III - Som IV - Calor V - Gravitao (movimento). Todas essas energias agem nos planos fsico, etrico, astral e mental, em tipos de onda adaptveis aos veculos, atravs dos quais se manifestam. Mas constituem, em si mesmas, matria (que assim denominamos por falta de outro termo), que tem existncia prpria e age ativamente no plano fsico. A VIDA propriedade do esprito, no da energia. Mas para o esprito poder manifestar-se em planos mais densos, necessita condensar-se em energia. Para melhor compreenso do que dizemos, tomemos como exemplo o que ocorre no corpo humano. Neste, encontramos a matria densa, inerte e obediente ao comando da energia. E esta se manifesta, no corpo humano, em dois planos: o astral propriamente dito, e o fsico. Por a descobrimos como ocorrem as coisas : o astral divide-se em duas partes distintas mas complementares, para conseguir a plenitude de sua ao. A parte fsica do plano astral constitui o sistema nervoso, desde os neurnios cerebrais (aptos a sofrer influncia do plano mental) at as mnimas fibras nervosas (aptas a receber influncia da matria densa), e todas tm a finalidade de transmitir e receber sensaes. Firmemos, entretanto, desde logo, o princpio bsico e definitivo: OS NERVOS NADA SENTEM: APENAS TRANSMITEM SENSAES. Os nervos transmitem: quem sente o esprito consciente. E esse esprito consciente que d as ordens obedecidas pelo fsico, atravs do sistema nervoso. Ento, observemos: a matria nervosa a condensao intermediria da matria astral, a fim de possibilitar, por esse meio, o controle da matria grosseira, pela mais fludica matria astral. Resumindo, pois: a) matria astral bem fludica; b) matria astral meio condensada (nervos); c) matria astral condensada ao mximo (corpo fsico-denso). Como essa matria astral no corpo humano a que melhor conhecemos, analisemo-la. Em seu papel de transmissores, os nervos assumem importncia capital em relao ao esprito (eu atual) e ao seu veculo mais grosseiro: todo e qualquer contato com o mundo externo feito atravs dos nervos.
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Para isso, o esprito construiu para si um veculo com cinco janelas, atravs das quais poder receber as impresses do mundo ambiente, a fim de julgar e decidir o que mais lhe convm fazer em cada circunstncia. Os nervos adaptaram suas pontas (extremidades) para recolher as diversas vibraes exteriores, e as comunicam ao esprito. Assim nasceram aquelas sensibilidades a que denominamos sentidos eferentes ou perceptivos: 1 - OLHOS, em que os nervos se adaptaram, tornando-se cones e bastonetes espalhados na retina, para perceber as sensaes luminosas em todas as suas gradaes coloridas, dentro de uma faixa vibratria; 2 - OUVIDOS, com a adaptao especial em "cordas", no caracol, para registrar os sons e rudos, dentro de uma escala de 16 a 32.000 vibraes por segundo; 3 - BOCA, com a formao de papilas gustativas, a fim de distinguir os sabores doce, salgado, acre, amargo e azedo, recebendo, ainda, as sensaes calricas; 4 - NARIZ, onde se espalham as pontas nervosas com a finalidade de diferenar os diversos odores; e 5 - TATO, em que os nervos se espalham por toda a superfcie do corpo fsico, para serem impressionados pelas ondas calricas, especializando-se mais em certas zonas, a fim de reconhecer a dureza, a aspereza, a forma, o volume, etc., dos corpos que chegam a contato com o corpo. Todas essas formaes nervosas so especializadas em perceber e transmitir o que recebem ao esprito, embora os nervos, em si, nada sintam pois, como matria, so insensveis : quem sente o esprito . Para isso, os nervos transmitem as impresses que os ferem, ao crebro, e o crebro as passa mente, e esta as faz repercutir no esprito. Da mesma forma, tudo aquilo que o esprito deseja realizar no corpo fsico ou atravs dele - ele, o esprito, que est em ligao fludica com o crebro, influencia as diversas zonas cerebrais, e estas comandam os cinco sentidos aferentes ou ativos, por intermdio, tambm, do sistema nervoso. Aqui, como l, o modus faciendi bastante complexo, embora possamos dividi-los em setores: 1 - AO, por intermdio das mos, com habilidades definidas e de imensa variedade, sobretudo depois que o esprito conseguiu plasmar a oposio do polegar; 2 - LOCOMOO, por meio das pernas e ps, pela qual o Esprito conduz o corpo para os locais desejados; 3 - EXPRESSO, em que utiliza o aparelho fonador (laringe, cordas vocais, boca, nariz, lngua) criando sons variadssimos, com os quais expressa suas idias, em sinais sonoros convencionais (palavras) de acordo com a tradio do local onde reencarna; 4 - REPRODUO da espcie, por meio dos rgos especializados, de to grande influncia sobre o prprio indivduo que, de acordo com a parte da reproduo escolhida pelo esprito para si mesmo, a criatura se distinguir em "homem" (rgos ativos ou doadores) ou "mulher" (rgos passivos ou receptores); 5 - LIMPEZA ou catarse do corpo fsico, por intermdio dos sentidos excretores, cada um especializado em sua funo, em seu lugar prprio. Assim encontramos cinco tipos principais que funcionam globalmente no corpo (sem entrarmos na mincia da excreo de cada clula): a) a pele, que elimina as impurezas da superfcie, pela expulso de sais, por meio do suor e da leve respirao atravs dos poros; b) os pulmes, que expelem o anidrido carbnico produzido pela hematose, onde se queimam as impurezas do corpo etrico, recolhidas ao sangue; c) as glndulas lacrimais, que tm a funo de manter mido o globo ocular para limpeza de poeira, e que faz a catarse dos fluidos pesados do corpo astral, aps emoes violentas, alegres ou tristes; d) o intestino, que expele pelo nus a matria slida nociva e os restos inteis, sobras do que foi aproveitado;
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e) os rins, que lanam fora, pela uretra, aps a destilao, a parte do que no mais serve ao corpo. Notemos, porm, que dos dez sentidos (cinco aferentes e cinco eferentes) s esto inteiramente sujeitos ao controle do esprito consciente, as mos, os ps e o aparelho fonador; os outros sete apenas em parte lhe esto sujeitos direo, pois em sua quase totalidade, se tornaram automticos e instintivos, libertos da ao da vontade consciente atual, e obedientes mente subconsciente. PLANOS DE CONSCINCIA Vimos a interpenetrao dos dois planos de conscincia: o fsico e o astral. Chegamos, pois, concluso de que o plano astral to ilusrio (ou mais ainda) que o plano fsico, pois sua realidade relativa. Ensina-nos o Mestre Djwal Khul (o Tibetano): "O chamado plano astral o simples nome dado ao conjunto das reaes sensveis, da capacidade de sentimento e da substncia emocional, que o prprio homem criou e projetou com tanto xito, que hoje vtima de sua prpria obra. Oitenta por cento dos ensinos dados sobre o plano astral so parte de grande iluso e tambm do mundo irreal a que nos referimos, quando proferimos a antiga orao: "conduze-nos do irreal ao real". Pouca base tem o que se diz sobre ele; no entanto serviu ele a um propsito til como campo de experincias, no qual podemos aprender a distinguir o verdadeiro do falso; tambm uma rea em que o aspirante pode usar a faculdade de discriminao da mente, a grande reveladora do erro e da verdade. Uma vez que em ns haja "o sentir que houve em Cristo Jesus" (Fil. 2:5), se completa o controle da natureza emocional e da rea consciente (o "plano astral" se preferem o termo). Ento j no mais existir nem o controle sensvel, nem sua rea de influncia. O plano astral no tem nenhuma realidade, a no ser prestar-se a campo de servio e um "reino" no qual se extraviam os homens desesperados e perplexos. O maior servio que um homem pode prestar a seus semelhantes libertar-se por si mesmo do controle dessa esfera, dirigindo as energias da mesma, atravs do poder de Cristo" ("La Reaparicin de Cristo", de Alice A. Bailey, pgina 123/4). Portanto, estado transitrio do esprito (personagem), que para esse plano vibratrio transfere sua sensibilidade consciencial. Mas estado que tambm de transio. Em outras palavras: sendo um estado de transio mais ou menos rpida, transitrio, e por isso ilusrio. Depois de certo adiantamento espiritual e da aquisio de conhecimentos superiores, por meio de experincias, o plano astral atravessado e superado em brevssimo tempo. Quando, entretanto, ou no h conhecimento experimental consciente, ou a mente est perturbada, ou a conscincia carregada, a permanncia no plano astral se prolonga. So exercitaes indispensveis, como "campo de experincias", a fim de poderem os espritos de l sair com o treino do discernimento entre o bem e o mal, entre certo e errado. A se aprende ainda a controlar plenamente a natureza emocional, a sensibilidade, assim como a rea consciente. Mas todos os que se encontram "perplexos ou desesperados" a se perdem, presos de remorsos, de dvidas, de ignorncia, de sentimentos baixos de egosmo, de dio, de apego s formas materiais prprias ou alheias. O plano consciencial a que denominamos "astral" torna-se, para os seres inferiores - animais ou homens - um interldio no-percebido, entre uma internao na matria e outra. Nesses casos, a estada do ser rpida e praticamente insensvel e inconsciente, como nos sentimos no estado de sonho, quando dormimos. Algo mais avanados, j percebemos que ali nos achamos, da mesma forma que, mesmo encarnados, ao sonhar, j temos conscincia de que estamos sonhando. Na subida evolutiva, temos de partir conscientemente, como homens que j conquistamos o intelecto, da forma condensada na matria - que se utiliza dos elementos minerais, vegetais e animais para prender o esprito na carne, onde vibra na conscincia atual, - para gradativamente ascender a outros planos vibratrios.
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O "duplo etrico", ainda parte dessa condensao (do STULA) - como diz o nome - uma reproduo exata dos elementos materiais densos, num plano mais sutil, mas ainda grosseiro. Tudo o que existe coagulado no plano fsico material, possui seu duplo no plano etrico: minerais, metais, formas criadas pelo homem como cadeiras, mesas, cinzeiros, canetas, mveis, casas etc. J no plano astral, simples ESPELHO do plapo fsico, acha-se a conscincia a vibrar com os desejos (KAMA), e por isso o astral denominado KAMALOKA. Sendo um espelho, o astral reflete apenas as imagens criadas por nosso intelecto, por nossa mente, por nossas palavras e nossos atos; so formas vagas e variadas, que se transformam conforme se modifica nossa imaginao. Quanto mais descontrolada e instvel for nossa imaginao, tanto mais instvel e descontrolado ser o plano astral que encontraremos em redor de ns. Convenamo-nos, pois, de que o plano astral simples REFLEXO, como de espelho, (onde as imagens so irreais), daquilo que pensamos, dizemos e fazemos. E como imagens no espelho, no apresentam consistncia duradoura, nem mesmo existncia prpria: existiro enquanto as mantivermos ativas pelo nosso pensamento. No momento em que nos libertarmos dessas criaes mentais, estaremos automaticamente libertos do plano astral. Da ensinar o Buddha, que nossos males vm de nossos "desejos". O astral o mundo dos desejos. Os animais habitam, ao desencarnar, o plano astral: a vivncia dos animais no plano fsico, faz que mentalizem (inconscientemente se o quiserem) sua forma, e a reflitam no plano astral, onde permanecero at novo e automtico reencarne, com a mesma forma que possuam na encarnao anterior. Os desejos, amores e dios desses animais, tambm permanecem. E por isso vemos formas astrais de cachorros e gatos, a acompanhar seus antigos donos amados. Ao ser captada para nova encarnao, desaparece todo e qualquer reflexo no espelho do astral. A subida indispensvel para que nos localizemos, posteriormente, no plano mental (MANAS) destinado propriamente aos Homens que adquiriram o uso da razo. Nesse plano mental, conquistamos BUDDHI, o estado consciencial iluminado, isto , esclarecido, pleno, total. Quando senhores de ns mesmos, isto , permanentemente em estado de viglia (despertos), estamos aptos a atingir o ATMA, a individualidade e a viver conscientes no Esprito. Tudo isso, temos que conquistar enquanto encarnados na matria. Subida desalentadoramente lenta - a evoluo no d saltos - mas indispensvel e inevitvel, e s obtida na carne. Uma vez de posse permanente desse estgio evolutivo, se quisermos voltar matria, teremos que fazer o caminho inverso: ir descendo e centralizando a conscincia, passando de ATMA a BUDDHI, a MANAS, a KAMA e a STULA. Em outros termos: uma vez fixada a conscincia no plano tmico, mister baixar as vibraes e reduzir sua extenso a buddhi-manas; a seguir, baixar mais as vibraes e reduzir mais a extenso at chegar a kama, o plano dos desejos. Atingido esse ponto, surge o desejo de tornar a mergulhar na forma fsica, e d-se, ento, uma nova encarnao. No entanto, no mago de tudo, reside a Vida do Logos, a vibrao crstica divina, que constitui a substncia ltima de tudo. Qualquer forma exprime vida, embora s a mnima parte de Vida esteja limitada pela forma, seja esta um tomo ou um universo. A Vida do Logos ou vibrao crstica desce at reunir em torno de si os materiais indispensveis sua expresso no mundo da forma, de acordo com a escala evolutiva em que quer manifestar-se. COMANDO MENTAL Sabido e notrio que todos os corpos so formados, em ltima anlise, de tomos agrupados em molculas: a natureza executa essas operaes h bilhes de milnios sem conta. Mas qual o processo atual e at que ponto dependem de ns, a interrogao que nos fazemos. Para qualquer agrupamento dos elementos que, descendo sua frequncia vibratria, atingiram a materializao, indispensvel uma MENTE que comande, um PENSAMENTO que atue.
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Lgico que nos reinos inferiores - mineral, vegetal e animal - a mente imanifestada ainda para o exterior (por falta de rgos capazes de express-la), mas internamente vibra, pela Centelha da Vida que os impulsiona a evoluir, vivificada pelo SOM (Verbo, Pai) que, com sua nota caracterstica inicia e sustenta a existncia de qualquer ser. Quando a formao das circunvolues cerebrais no homem permite a exteriorizao da mente atravs das vibraes eltricas dos neurnios, comea a criatura a poder assumir o controle de suas prprias criaes de formas. Evidente que a escala que vai do selvagem ao gnio demarca tambm uma escala de capacidade, que se estende entre as fraes da unidade at as dezenas de milhares. Compreendido isso, verificamos que o pensamento que rene os tomos indispensveis formao do corpo que lhe servir de veculo e que essencial sua expresso. Referimo-nos ao pensamento da MENTE, porque o que procede do intelecto (crebro) s utilizado pelo homem no estado de viglia enquanto preso no plano fsico. Ora, assim como o pensamento pode imaginar uma esttua, que as mos executaro no mrmore de Carrara, o mesmo ocorre no plano astral, com a diferena de que no so necessrias as mos para modelar a matria: basta a fora do pensamento, mesmo independente da vontade. Explicamos essa restrio. Se um de ns se encontra no plano astral (encarnado, em sonho, ou desencarnado) e pensa em neve, quase imediatamente v neve em torno de si, mesmo que a vontade no tenha entrado em vibrao para querer v-la: se pensa num jardim, o percebe sua frente, embora no tenha querido v-lo; se, amedrontado, pensa em alguma figura monstruosa, ela aparece sua frente, mesmo que, at, no quisesse v-la. Ento, a MENTE, e no a vontade que modela. Embora se houver reunio da mente e da vontade, a modelagem seja mais perfeita e mais duradoura. Plstico mais que a gua, fluido como o ar atmosfrico, mais leve que se possa imaginar, sensvel s vibraes mentais, maleabilssimo e sumamente refletor, "amolda-se" ao pensamento e faz-nos ver e "apalpar" (quase diramos) tudo o em que pensamos: desde a figura sublime de Jesus, parado ou movimentando-se, s piores figuras. Da as incalculveis e repentinas variaes das vises que nos aparecem em sonhos e tambm, para os despreparados, aps a desencarnao: tudo REFLEXO de nossos pensamentos, conscientes ou, por estranho que parea, mesmo inconscientes. ESTADO DA MATRIA Da mesma forma que, no plano fsico-denso a matria assume gradaes diversas de consistncia (em relao a nossos sentidos), desde a luz at o mineral, passando pelo gasoso, lquido, pastoso e slido, assim tambm no plano astral o estado da matria varia, em relao s percepes do corpo astral. Encontramos o fluido astral denso, quase materializado, e por vezes percebido, de to denso, pela prpria viso do olho material, registrado que pelos bastonetes. Conforme se eleva a vibrao, pode ir aparecendo matria fludica to sutil, que os prprios espritos desencarnados de vibrao mais pesada no na vejam. Por causa dessa dificuldade que muitas vezes os espritos mais atrasados so trazidos s sesses medinicas, s igrejas, templos, mesquitas, sinagogas ou pagodes, para que, em contato com os encarnados, cujas vibraes densas percebem, sejam esclarecidos, j que no percebem o auxlio que lhes trazido de planos mais elevados por espritos superiores. No entanto, no esqueamos: a diferena apenas de frequncia vibratria entre os planos materialdenso e astral; no h distncia de lugar; os dois planos se interpenetram, e toda matria densa coexistente e interpenetrada pela matria astral, no mesmo mbito. Podemos estabelecer uma escala: a) a matria-densa obedece fora do pensamento, embora com lentido e por vezes s quando manipulada; b) a matria etrica, combinao de plano fsico com plano astral, obedece demoradamente;
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c) a matria astral obedece quase imediatamente, como testemunhamos no sistema nervoso; d) a matria mental obedece instantaneamente. CORPO ASTRAL O corpo astral o molde, ou a forma, por onde se modela o corpo fsico-denso. Poderamos, talvez, exprimir mais verdadeiramente o que se passa, dizendo que o corpo astral se condensa ou se congela no fsico-denso. Job utilizou uma expresso (mais de 1.500 anos antes de Cristo!) que bem realista: "derramaste-me num jarro como leite, e como queijo me coagulaste, tecendo-me de ossos e nervos e vestindo-me de carne e pele" (Job, 10:10-11). Referia-se materializao do corpo no lquido amnitico no tero materno. Mas os fatos se passam bem assim. O corpo astral constitudo de clulas de fluido astral, com sua vida prpria. Essas clulas de tecido astral acompanham a evoluo do esprito nas diversas e sucessivas existncias, evoluindo elas tambm, porque j pertencem ao reino animal, embora monocelulares. Mas so como que agregadas permanentemente ao corpo astral de cada indivduo, com ele evoluindo enquanto ajudam sua evoluo. Ora, a cada nova encarnao da criatura, quem se "materializa" so exatamente essas clulas, cada uma de per si, cada uma dentro das funes que lhe cabem, cada uma cumprindo seus deveres especializados, tudo bem gravado no DNA, em cdigo cifrado. Ento, o conjunto das clulas astrais forma o CORPO ASTRAL. Materializadas as clulas astrais, temos como resultado palpvel em nosso planeta, o CORPO FSICO. Por isso dizemos que o corpo fsico a "condensao" do corpo astral. Ora, obedecendo, como vimos, ao pensamento, a matria astral toma a forma que a essncia do pensamento subconsciente plasma. Da ser o corpo fsico a manifestao visvel do corpo astral invisvel. E este comanda aquele por intermdio do sistema nervoso, que o intermedirio adrede construdo. Dizem os cientistas que as clulas do corpo humano se renovam todas (menos as nervosas) de sete em sete anos, sendo que a vida de algumas muito mais breve. O que ocorre que o corpo fsico das clulas, cada uma de per si, envelhece e morre e a clula torna a reencarnar. A prova disso que as cicatrizes superficiais desaparecem, quando no atingem o corpo astral das clulas, mas apenas seus corpos fsicos, e ento elas reencarnam no mesmo lugar. Mas quando o ferimento atinge seus corpos astrais, expelindo-os do lugar, a cicatriz permanece, porque no vm outras clulas para substituir as que voltaram ao acervo do plano astral. Como vemos, s a parte mais condensada, a menor e mais limitada, a mais rgida e slida, o corpo fsico-denso, que tem capacidade para manifestar-se em nosso globo. Toda a parte mais etrica e espiritual, muito maiores e mais fludicas, no so percebidas por nossos sentidos. O EU MENOR Como na Terra apenas se "v" e se "sente" o corpo fsico, este confundido com o EU da criatura. Trata-se apenas, entretanto, de um eu "menor", que temporariamente constitui a condensao do EU "maior" e verdadeiro. Tratando do plano astral, passemos sob os olhos somente esse eu "menor", a personagem terrena, tambm chamada "psquica" ou "animal" (porque "animada"). A personagem dirigida pelo INTELECTO (manas inferior) que exprime o pensamento da mente condensando-se no crebro, por meio de vocbulos e de raciocnios, concretos e abstratos; pelo corpo ASTRAL (kama) constitudo de tomos do plano astral, atrados pelo desejo da mente; nele se localizam os movimentos e vibraes das emoes, tpicas, ainda, do reino animal; o DUPLO ETRICO, alimentado pelo prana do astral, e que mantm a VIDA, por meio do sistema circulatrio do sangue; o CORPO FSICO (soma ou stula), que simplesmente a condensao mxima dos tomos
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fsicos, em torno da forma do corpo astral, o qual, j vimos, o resultado da forma que lhe dada pelo pensamento consciente ou inconsciente da criatura. Firmemos, todavia, o princpio indiscutvel: a VIDA UMA e NICA, embora manifestando-se em diversos planos e sob aparncias diversas. A CONSCINCIA do ser possui a capacidade de fixar-se nos diferentes planos. Como, de modo geral, est acostumada a permanecer no fsico, considera-se apenas um "corpo" com sensaes, emoes e pensamentos; mas de tudo, a parte principal o corpo fsico. Ocorre por vezes, todavia, que a criatura possui a capacidade de fixar sua conscincia no corpo astral. E quando isso acontece, passa a perceber o que se passa nesse plano, mesmo enquanto encarnada. Quer nos comuns desprendimentos nas horas de sono, quer voluntariamente desperta, consegue ter conscincia do corpo astral, chegando mesmo a lev-lo, pelo pensamento a lugares afastados do corpo fsico. o que alguns chamam "desprendimento" e outros "viagem astral" ou "projeo" do corpo astral. Por vezes tornam-se at visveis a outras criaturas, em lugares distantes. Quando se d esse fato, isso significa que o corpo astral dessa criatura adquiriu facilidade em desprender-se do fsico, ou seja, em retirar do envoltrio denso, a forma mais sutil, como se descalasse uma luva. No entanto, preso ao fsico permanece o duplo etrico, transmissor da vida, sustentando-lhe as funes subconscientes da respirao, digesto, circulao, etc. etc. O corpo astral que se retira, permanece ligado ao fsico (ou etrico) por um "cordo" fludico dutilissimo, cinzentoprateado luz do dia, e com luminosidade opalescente na escurido da noite. Pode adaptar-se a qualquer comprimento, no se desligando mesmo quando as distncias so incalculveis. Houvesse o rompimento, dar-se-ia o desencarne da criatura. HABITANTES No plano astral podemos encontrar numerosas espcies de "habitantes", que podemos dividir entre I Humanos (encarnados e desencarnados); II - No humanos; e III - Artificiais. Vejamos: I - HUMANOS A - Encarnados: 1. Mestres, Iniciados, Discpulos e outros seres evoludos, que saem do corpo fsico em corpo astral, e se movimentam no plano astral para trabalhos e experincias teis. 2. Criaturas psiquicamente adiantadas, que permanecem conscientes no plano astral, ajudando em trabalhos de socorro ou de aprendizado. 3. Criaturas vulgares, que vagueiam mais ou menos inconscientes, durante o desprendimento do sono. 4. Magos negros e seus discpulos, conscientes no plano astral, em suas esferas mais baixas, para trabalhos prejudiciais ou presos a compromissos assumidos. B - Desencarnados: 1. Mestres, Iniciados, Discpulos e seres evoludos que, transitoriamente, tomam um corpo astral para realizao de tarefas de auxlio e ensino ("Nirmanakaias", em grego ggelos, "mensageiro"). 2. Espritos mais ou menos evoludos, que a permanecem durante algum tempo espera da reencarnao. 3. Espritos dos mais variados graus de evoluo (de acordo com as "regies" que analisaremos mais tarde), que ainda no conseguem passar ao plano mental, e a aguardam oportunidade de reencarnao, comunicando-se com os "vivos" nas sesses medinicas (em grego daimn, que designava os "familiares" desencarnados, ou em latim genius, manes, penates; ou ainda pneuma
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hgion, se bons; e pneuma akarthats, se involudo; e tambm eidlon, no empregado com esse sentido no N. T.). 4. "Sombras" (em latim umbrae, em grego eikn ou edos), isto , restos do corpo astral ainda no desfeito, que podem ser magnetizados e mantidos "vivos" durante algum tempo por mentalidades fortes, para fins diversos, nem sempre bons. 5. "Casces" (em grego ski ou phntasma, em latim larva ou lmures, ou mniae), ou seja, restos do corpo etrico, no desfeitos, e que permanecem magnetizados, com movimento e aparncia de vida, por espritos de baixa categoria moral, para efeitos de magia e perturbao de encarnados, e outros trabalhos pouco dignos. 6. Magos negros e seus discpulos e aprendizes, que voluntariamente prolongam sua estada no plano astral, com fins inconfessveis e para obteno de prazeres de baixo teor vibratrio. II - NO HUMANOS 1. Corpos astrais dos animais, que geralmente a transitam rapidamente entre uma encarnao e outra, a no ser que sejam mantidos nesse estado pela mente mais evoluda de seres humanos, para prestar servios. Os animais domsticos tambm podem prolongar sua estada no plano astral, por efeito do pensamento amoroso que os atrai a si, sendo ento sustentados pela mente de seus antigos donos encarnados ou desencarnados. 2. Espritos elementais ou dos elementos da natureza, divididos, desde a antiguidade, de acordo com os elementos: gnomos, da terra (os hindus os dizem chefiados por Kchiti); ondinas, da gua (chefiados do Varuna); silfos, do ar chefiados por Pavana ou Vyu); e salamandras, do fogo (chefiados por Agni). Outros ainda so citados: fadas, duendes, stiros, faunos, silvanos, elfos, anes, etc. Excetuando-se seus chefes e guias, no encarnaram como homens, preparando-se para isso por seus contatos com o gnero humano. Embora possuam foras psquicas, estas no se desenvolveram, ainda, como "Espritos" (Individualidades) e por isso s possuem (como os animais) o raciocnio concreto, no utilizando ainda a palavra como meio de expresso de seus pensamentos. Manifestam-se muito nas sesses de umbanda e quimbanda, e podem obedecer a ordens de criaturas treinadas (boas ou ms), para operar o bem ou o mal, que ainda no distinguem. A responsabilidade, pois, recai toda sobre os que emitem as ordens. 3. Devas ou Anjos de evoluo superior do homem e que, por isso, no mais revestiro forma fsica, s podendo descer at o plano astral. So os mestres ou chefes dos elementos, os "senhores" do carma, os elementos intermedirios, no astral, entre as criaturas e os Grandes Seres a quem prestam obedincia total. O Novo Testamento enumera-os assim: anjos, arcanjos, tronos, virtudes, dominaes, poderes e principados; no Antigo Testamento encontramos duas classes: Querubins e Serafins. III - ARTIFICIAIS So os aglomerados de molculas do plano astral, que tomam forma quando criadas pelo pensamento ntido e constante de uma pessoa ou de um grupo de pessoas, e passam a "viver" magnetizadas por essas mentes. Tais criaes podem apresentar vrios tipos: podem servir de "anjos-da-guarda" e "protetores", quando fortemente mentalizados pelas mes para custdia de seus filhos, e sua ao ser benfica; podem servir de perseguidores, obsessores, atormentadores, quando criados por mentes doentias, que desejam perseguir e maltratar; podem ser formas que se agregam prpria criatura que as cria mentalmente e as alimenta magneticamente, como, por exemplo, o "fumante". E tm capacidade de "resistir", para no se deixar destruir pelo pensamento contrrio. So comuns esses agregados em redor das criaturas, obra puramente do poder criador mental sobre o astral. Assim so vistas "formas mentais" de ambio de ouro, de desregramento sexual, de gula, de inveja, de secura por bebidas alcolicas, etc., etc.
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Essas formas mentais, sobretudo quando criadas e mantidas por magnetizao forte e prolongada de numerosas pessoas (por vezes durante sculos e milnios), assumem tambm propores gigantescas, com poder atuante por vezes quase irresistvel. Denomina-se, ento, um egrgoro. E quase todos os grupos religiosos o possuem, alguns pequenos, outros maiores, e por vezes to vasto que, como no caso da Igreja catlica de Roma, estende sua atuao em redor de todo o planeta, sendo visto como extensa nuvem multicolor, pois apresenta regies em lindssimo dourado brilhante, outras em prateado, embora em certos pontos haja sombreado escuro, de tonalidade marron-terrosa e cinzenta. Isso depende dos grupos que realmente se elevam misticamente e com sinceridade, e de outros, que interferem, com pensamento de baixo teor (invejas, dios de outras denominaes religiosas, ambies desmedidas de lucro, etc.). H, tambm, os egrgoros de agrupamentos outros, como de raas, de ptria etc. De qualquer forma, esses "elementares" ou criaes astrais, funcionam quase "como uma bateria de acumuladores, que so alimentados pela mente que os cria", como escreveu Leadbeater ("Plano Astral", pg. 118). Logicamente, quanto mais forte a criao e a alimentao, mais poderoso e atuante se torna esse ser artificial, muitas vezes cruel para com seu prprio criador, pois no possui discernimento nem noo de bem ou mal, e age automaticamente com a finalidade para que existe. Anotemos, ainda, que o mais das vezes, entre a massa, essa criao inconsciente, plasmada pelos desejos fortes e persistentes e pelas palavras que lhe do forma. E quando o criador um mdium, pode ocorrer que, ao sentir a influncia dessa sua criao mental, venha a expressar em palavras suas sensaes, pensando tratar-se de manifestao de esprito desencarnado. Da o preparo que precisam ter os dirigentes de sesses, para distinguir se o "comunicante" realmente um esprito de criatura humana desencarnada, ou uma forma mental criada artificialmente, ou o produto do subconsciente do prprio mdium (animismo), ou um elemental da natureza, que pode estar sofrendo (mas nesse caso, no fala, embora o mdium possa manifestar com suas palavras o que sente). As pessoas que se arvoram em dirigentes de sesso, sem o necessrio aprendizado, podem manter-se anos a fio enganadas, vindo a sofrer, no plano astral, as consequncias desastrosas de sua imprudncia e de sua presuno. Realmente, ocorrem casos em que esses elementais e essas criaes mentais possuem at mesmo a capacidade de realizar cura, de dar pensamentos bons, de fazer o bem, dirigidas por mentes sadias e desejosas de acertar. Mas nem por isso deixar de haver o equvoco decepcionante. LOCALIZAES Conforme vimos, as aparncias podem modificar-se de acordo com o pensamento (plasmao de formas pela emisso de foras mentais) do expectador. Dessa maneira, a variedade de paisagens e panoramas pode tomar inmeras aparncias, acompanhando o nmero de desencarnados que ali existe. O mais importante saber que essas aparncias, na maioria das vezes, subjetiva, isto , trata-se de uma emisso de formas que parte de ns, consciente ou inconscientemente, e no de uma impresso externa que nos fira os sentidos. Explicamo-nos: num mesmo local, na mesma posio, lado a lado, dois espritos podem estar contemplando cenas totalmente diferentes; um, de acordo com sua mentalizao, talvez se veja em ambiente fechado e escuro, sentindo-se sufocado pela claustrofobia, em trevas absolutas, enquanto o outro pode, ali mesmo, descortinar luzes fabulosas e vistas panormicas multicoloridas, de suma beleza. Ainda quanto aos sons: podem lado a lado encontrar-se dois espritos; um, sumamente perturbado e atacado de remorsos, ouve gritarias e maldies, ao passo que o outro pode estar deliciando-se com msicas celestiais e tranquilas.
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Pode outro grupo de trs diferir ainda quanto s sensaes. Enquanto um sente queimar-se em fogo que no o consome, a seu lado outro pode estar tiritando de frio enregelante, e um terceiro a sorrir, goza de clima amenssimo. Ento, a viso, a audio, os sentidos, todos, variam conforme o estado de esprito da criatura. E mesmo enquanto estamos encarnados, podemos fazer essa experincia com dois sentidos aferentes que estejam intimamente ligados, por exemplo: sentindo o odor de um assado, o paladar prepara-se para degustar o acepipe, enchendo-se de gua a boca, e preparando o estmago os sucos gstricos adequados a digerir aquele alimento que, de fato, nenhuma atuao teve no paladar, mas constitui apenas uma "impresso". E por vezes basta algum falar em certas comidas, para processar-se tudo isso. Compreendemos, assim, que os olhos vem, os ouvidos ouvem, o tato sente, o olfato cheira e o paladar saboreia tudo o que a mente imagina. Da o acerto de dizer-se que cu e inferno so ESTADOS D'ALMA, e no lugares geogrficos. Poder perguntar algum: no haver, no astral, lugares com paisagens fixas, prdios construdos permanentes, hospitais e colnias, como descritas em diversas obras medinicas antigas e modernas, atravs de mdiuns diferentes, em pases diversos? A resposta positiva. Mas esses ambientes so mentalizados e tomam forma e consistncia pela permanncia da mentalizao de mentes fortes que mantm com outros auxiliares, a plasmao palpvel. E sua durao depende da manuteno dessa mentalizao. Entretanto, s conseguem perceber essas criaes os encarnados e desencarnados que estejam na mesma faixa vibratria dos criadores e mantenedores dessas formaes fludicas. Observe-se que dizemos "faixa" vibratria, e no somente na mesma "frequncia" vibratria, porque a faixa muito mais extensa, admitindo variaes bastante elsticas para mais e para menos, at certos limites. A mesma "frequncia" vibratria exigiria sintonia dificilmente atingvel por grande nmero. Ento, no plano astral, h lugares organizados com forma, percebidos por alguns espritos que estejam na faixa vibratria adequada. Essas construes (chammo-las assim) existem em vrios nveis do plano astral, dos mais baixos aos mais elevados, com inmeras gradaes, desde a zona ttrica e atormentada das "trevas", at a excelsitude difana habitada por seres bastante evoludos. Tentemos classificar essas zonas em faixas . 1. Regio Geralmente denominada das "trevas" ou "inferno", mesmo na literatura profana de Roma ("inferno" palavra composta de infra, e significa que est "em baixo"; tal como "superno" composto de supra, e significa o que est "em cima"). Regio de horror e escurido, onde permanecem todos os que ainda so escravos de paixes violentas e desordenadas. A reina fero animalismo, de tal forma que, por vezes, o esprito desencarnado assume formas de animais (licantropia) causadas pela prpria mente da criatura embrutecida ou hipnotizada por elementos perversos. Era isso que ensinavam os mestres antigos, quando diziam que os encarnados que se degradavam em vcios, tomavam formas de animais. Os discpulos pensavam que era na prxima encarnao. Na realidade, era no mundo astral, aps o desencarne. Tudo isso, porm, que a se passa, no "castigo" mas puro efeito das causas que cada um pe em movimento durante a permanncia na matria. O somatrio de todas as criaes mentais de uma existncia condensa-se em formas subjetivamente palpveis para cada um, no momento em que os fluidos astrais se plasmam na "reviso mental" do instante da desencarnao (o chamado "juzo particular"). Na regio das trevas permanecem at o final da catarse os suicidas e os mentalmente empedernidos no erro. Localiza-se debaixo da terra, dentro das rochas, sob os pntanos e charcos, no fundo dos mares: a matria fsica no obstculo ao plano astral vibratrio, e os habitantes desses lugares podem movimentar-se com facilidade e at ver atravs das pedras, quando disso so capazes.
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2. Regio Geralmente conhecida como "purgatrio" ou "umbral". Reproduz em tudo o mundo fsico, sendo quase uma rplica dele. A se localizam quase todos os desencarnados comuns, que ainda esto presos Terra por qualquer motivo, bom ou mau. Da procede o grande nmero de sofredores e perseguidores que se manifesta nas sesses espritas. A perambulam os "socorristas", procurando tirar dos sofrimentos aqueles que conseguiram melhorar sua condio psquica. 3. Regio Onde permanecem as almas um pouco mais evoludas, ou seja, mais esclarecidas, embora ainda presas Terra. Mas j aprenderam que existe algo de superior, que convm buscar. Espritos arrependidos e dispostos a recomear para resgatar erros e preparar-se novas tentativas pela reencarnao. Nessa regio que costumam localizar-se os asilos de socorro imediato, os hospitais de transio, que recebem todos aqueles que se libertam do umbral. 4. Regio Mais elevada vibratoriamente que a anterior, embora bastante lhe assemelhe. As construes so mais perfeitas e organizadas, sendo maiores as possibilidades socorristas. As "construes" de hospitais, de "aldeias" e at de "cidades" conservam-se mais "slidas" (se que podemos design-las assim) e duradouras. A grande maioria dos socorristas e grupos assistenciais a permanece para ajudar encarnados e desencarnados, para efetuar curas e atender a chamados de socorro das diversas esferas inferiores. 5. Regio Mais luminosa que as anteriores, chegando os desencarnados catlicos a confundi-la com "o cu". Nessa regio situam-se os templos de diversas religies, e tambm escolas mais avanadas, hospitais perfeitos com a finalidade de estudo e aprimoramento cientfico, ministrios de preparao e assistncia para reencarnao de espritos que possuem tarefas mais especializadas, treino rigoroso e srio de criaturas que vo desempenhar papis de maior importncia quando regressarem ao corpo fsico. Para essa regio encaminham-se os seres que, na Terra, j se haviam entrosado no trabalho filosfico e religioso, e que assistem os encarnados como mentores de maior "gabarito" e elevao comprovada. Dessas regies vm os denominados "espritos guias" de coletividades e de mdiuns, que assumem a tarefa de dar comunicaes e mensagens instrutivas e edificantes, de ditar obras esclarecedoras, de trazer, enfim, aos encarnados, conselhos e diretivas para a vida. 6. Regio Muito mais bela, ferica e colorida, luminosa e deslumbrante, onde geralmente permanecem os BONS artistas e os espritos mais elevados em todos os setores do progresso humano. 7. Regio Onde permanecem, geralmente, os intelectuais que dignificaram a inteligncia. com obras de valor, os cientistas que se dedicaram desinteressadamente ao desenvolvimento da humanidade, os inventores de obras teis aos homens, quando ainda estejam, todos eles, presos aos problemas intelectuais de mistura com as emoes. Nessa regio existem, criadas pela mente dos homens desencarnados ou mesmo encarnados, bibliotecas fabulosas, nos mais diversos idiomas, com obras de todas as idades e de todos os tempos. Aos estudiosos encarnados, quando trabalham desinteressadamente para o bem e o progresso da humanidade, facultado acesso a essas bibliotecas, e alguns, mais adiantados, conseguem
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mesmo construir suas prprias bibliotecas, que passam a ser seus "estdios" particulares nos momentos de parcial desprendimento durante o sono. Ao despertar pela manh, trazem na memria, consciente ou inconscientemente, o resultado de suas pesquisas, que utilizam para desenvolver temas instrutivos. LOCALIZAO DOS ESPRITOS Como se d a localizao dos espritos, aps desencarnar a criatura? Antes de entrarmos nesse estudo, consideremos a possibilidade de classificar os termos. Alma - Esprito A criatura humana desencarnada (fora do veculo de carne) reveste-se de um envoltrio de matria astral, isto , de fluidos prprios ao plano astral em que se encontra. Esse envoltrio mantm a mesma forma (idntica em seus mnimos pormenores, at, por vezes, reproduzindo cicatrizes) do corpo fsico que a revestia na Terra; muitas vezes conserva at mesmo a forma do vesturio que costumava usar. Essa figura recebe, nas religies ortodoxas, o nome de "alma "; no espiritismo chamada "esprito desencarnado", ou simplesmente "esprito". Kardec, tomando os dois termos, tenta defini-los: "alma o esprito encarnado; esprito a alma desencarnada" (Livro dos Espritos, Resposta n. 134). A Teosofia diz que "alma a individualidade humana, ligao entre o esprito divino e sua personalidade inferior; o EGO (manas pensador); a inteligncia a energia de manas, que opera atravs das limitaes do crebro" (A. Besant, La Sagesse Antique, pg. 99). Na "Sabedoria do Evangelho" costumamos chamar "alma" (proveniente de nima) o princpio vital que vivifica a matria qual se liga, e no apenas a do homem, pois o prprio animal a possui (da sua denominao universal), e as plantas tambm (a "alma vegetativa" de Toms de Aquino). Ento, usamos o termo "alma" com o sentido tradicional da filosofia ocidental. Quando esse princpio vital, que constitui a personalidade (e no a individualidade) larga a matria, ns o denominamos, como Kardec "esprito" (com "e" minsculo) que continua sendo a mesma personalidade, apenas fora da carne. Quanto individualidade, ns a denominamos sempre o "Esprito" (com "E" maisculo) , por falta de outro termo na lngua. Veio-nos a idia porque consideramos Jesus o modelo e prottipo da Individualidade, e a Ele Bah'u'llh chamava sempre "Sua Santidade o Esprito". Temos, pois: Kardec personalidade encarnada personalidade desencarnada individualidade alma espirito teosofia alma ns alma esprito Esprito grego psich daimon pneuma
A localizao do esprito desencarnado se dar, ns o vimos, automaticamente de acordo com sua sintonia vibratria, permanecendo no plano astral enquanto estiver vibrando, com seu pensamento, na personagem ou personalidade que revestiu durante sua vida fsica. O plano ser aquele a que for atrado por igualdade de onda. Se, no entanto, conseguiu, mesmo como encarnado, localizar-se e viver na individualidade, passar no plano astral apenas o tempo necessrio ao desligamento da memria da vida terrena e ao desfazimento de seu corpo astral. Nos espritos evoludos, cerca de trinta a quarenta dias. Mas muito varivel esse perodo: pode durar anos. Logo aps essa libertao (tambm chamada "segunda morte") o esprito que vive na individualidade passa a seu plano prprio, o mental.
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C PLANO MENTAL
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Em princpio, o plano mental aquele que possibilita a materializao, no intelecto, das idias provenientes da mente. Os elementos constituintes (clulas) do plano mental possuem fora intrnseca de exteriorizao, que as impele irresistivelmente para a matria, que elas devem vivificar, a fim de aprenderem a expressarse por meio da matria. Enquanto o esprito do homem j superou essa fase, e se encontra no impulso ascendente para liberarse da matria, as clulas de que o homem se serve para formar seus corpos, que o ajudam a evoluir, tendem a mergulhar na matria. So dois movimentos intensos em direes opostas. Da dizermos que os corpos "inferiores" resistem espiritualizao do homem. Da afirmarmos que a matria o "opositor" (satans ou diabo) que "nos tenta"; da as titnicas lutas do homem e de seus veculos fsicos, um querendo subir, e eles forcejando por descer; da a alegria do Esprito quando desencarna, libertando-se de sua matria, e da o "instinto de conservao" dos veculos fsicos, que empregam toda a sua fora para manter-se encarnados. Isso porque, embora a clula ainda no possua em manifestao a mente, esta nela existe em estado latente, por ser animada pela fora cristnica que a dirige de dentro de seu mago, por meio do "tomo mondico". Essa mesma mente, latente na clula, jamais se desfaz. Ela vai manifestando-se, por trabalho "pessoal", atravs de veculos cada vez mais aperfeioados. Mas a mente acompanhar esse ser desde o estado monocelular at o super-homem mais evoludo: sempre a mesma MOLCULA MENTAL, uma s molcula, uma "unidade mental" que, em si mesma, evolui, e que cada vez se vai expressando melhor, medida que vo sendo mais perfeitos os veculos que vai criando em torno de si. Essa "unidade" ou "molcula mental" nica, que acompanha e dirige toda a evoluo da individualidade, filia-se, por sintonia vibratria, a um dos Sete Raios; e por isso a evoluo feita em determinado timbre sonoro dominante. Sendo essa molcula mental nica e permanente, pode conservar gravadas em si todas as experincias de todas as vidas nas quais se exterioriza a individualidade. E nesse mister a molcula mental considerada "repositrio de experincias" que, com a repetio, se tornam hbitos, e estes, aps longo emprego, formam o instinto; e de cada um desses instintos, se sobe mais um passo evolutivo, para a conquista de novas qualidades: as agregadas a si como instinto j so qualidades adquiridas. No pode dizer-se que a "molcula mental" possua forma (ela arpica), embora possa ser vista por videntes de alto treino como uma espcie de ovide, quando ela se distancia dos corpos fsicos. Pois enquanto a eles se acha ligada, comum adaptar-se s formas do corpo fsico-denso. Todavia, nos seres evoludos, que j conseguiram desenvolver a conscincia do seu plano (o chamado "corpo") mental, ele no est sujeito a limites de forma: pode agigantar-se e crescer de maneira a abarcar espaos incalculveis (toda a galxia ...). A mente atua no homem aprisionado na personagem e materializado na carne, atravs do intelecto, o qual funciona por meio de neurnios. Por a compreendemos evidncia como se torna restrito o alcance mental: um oceano que se escoasse atravs de um buraco de agulha, deixando passar apenas gotculas, d idia do que consegue atravessar da mente para expressar-se em palavras. A tarefa atual da humanidade desenvolver a mente, de tal forma que complete o estgio humano. O fsico denso e o astral j tiveram desenvolvimento suficiente: agora a vez do intelecto, que ter que superar e dominar totalmente as emoes. Uma vez integralmente atingido o pice do progresso mental, entrar, ento, a humanidade no ciclo do Esprito, cujos prdromos, entretanto, j vemos.
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ASPECTOS A mente (a molcula mental) possui trs aspectos, ou melhor, se exterioriza de trs modos: poder de conhecimento (quietude); poder de vontade (concentrao) e poder de dar energia (ao); no oriente diz-se que a conscincia total se manifesta em trs planos: a) perceber os objetos (inteligncia, nota dominante do plano mental); b) desejo de posse (vontade, nota dominante do plano astral); c) esforo de conquista (atividade, nota dominante do plano fsico). Ento a conscincia registra o contato (no fsico), a sensao (no etrico), a emoo (no astral), a percepo (no intelecto) , a conceituao (no mental). A humanidade atual, em que o homem comum s consciente de seu corpo fsico-denso, tudo o que lhe chega do astral e do mental considerado alucinao, imaginao, subjetivismo, etc. A mente, neste atual estgio evolutivo (salvo excees) serve para transmitir ao crebro fsico as idias, provenientes do Eu profundo, enquanto leva, para o Eu profundo, registrando-as em sua memria, as experincias adquiridas durante a vida terrena. EVOLUO Observemos (cfr. "Sabedoria do Evangelho", volume 1) que a mente (ou melhor, a MOLCULA MENTAL, faculdade inerente centelha divina) j existe desde o incio da constituio do tomo, dirigindo e impressionando toda a evoluo, afim de que se v construindo veculos cada vez mais aperfeioados, atravs dos quais possa expressar-se cada vez mais amplamente. Vejamos os diversos degraus: Mineral - desenvolvimento da matria bruta, com os primeiros resqucios do duplo etrico; Vegetal - desenvolvimento do etrico, prosseguindo a evoluo da matria, que passa de inorgnica a orgnica, enquanto surgem os primeiros laivos do astral; Animal - desenvolvimento do astral (emoes), enquanto se aperfeioam a matria e o etrico, mas j ensaiando as primeiras manifestaes do intelecto; Hominal - desenvolvimento do intelecto (mental concreto) que procura apoderar-se do domnio das etapas inferiores, enquanto se exercita na conquista da mente abstrata, aparecendo j os vislumbres do espiritualismo. Super-hominal - desenvolvimento do mental superior, que j domina todos os veculos anteriores, conquistando, ao mesmo tempo, um grau de espiritualidade mais avanado. Anglico (?) - desenvolvimento maior da espiritualidade, que absorve em si todos os anteriores veculos, submetendo-os totalmente sua vontade esclarecida. MENTE E DESEJO O "desejo" (kama) o amor voltado para fora do ser, enquanto o "amor" volta-se para o mago de si mesmo. o desejo que leva o esprito ao mergulho na matria, a fim de desenvolver a criao. Esse desejo mantm a mente presa s encarnaes, pois busca apenas o que lhe d prazer, criando imagens, e rejeita o que lhe causa desprazer.
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Quando a mente consegue, por esforo determinado e persistente, libertar-se dos desejos externos, pode chegar a unir-se, livre, ao Eu interior; mas se, como ocorre no homem vulgar, tende para o material, permanece na roda fatal das encarnaes durante largo tempo. na mente que reside o livre-arbtrio, que s consegue ser soberano quando subjuga e destri o desejo e as emoes. Como isso no obtido de inopino, vemos que a mente s se liberta aos poucos, e quanto mais alcana a libertao, mais vai captando intuies profundas; ao atingir determinado estgio, torna-se capaz de transmitir com eficincia chispas de gnio. Isso no se alcana enquanto somos batidos pelas ondas emotivas. S na calma e no silncio pode o crebro perceber a voz da mente. O desenvolvimento lento, obtido em longa srie de vidas, desde que todas sejam voltadas para esse objetivo. Vemos, de fato, que o centro de conscincia, embora ainda mergulhado no desejo, j comea a ser controlado pela razo, transferindo-se do astral superior ao mental. ONDAS MENTAIS Ao pensar, a mente vibra e irradia vibraes ou ondas que se propagam pela matria afim circundante com que ela sintoniza. Como o universo est permeado de "matria" mental, a propagao se faz em todos os sentidos, tal como a luz de uma lmpada, e atinge distncias incomensurveis (mesmo porque, no campo mental superior, no h espao, pois a mente INESPACIAL, ao contrrio do fsico, do etrico e do astral, que ocupam espao, e do intelectual que limitado em fronteiras vibratrias). Sendo a mente um "reflexo", tambm capta qualquer onda mental que a atinja, se ambos vibrarem na mesma faixa sintnica. Para que isso ocorra, indispensvel que o pensamento emitido tenha clareza e nitidez, ao mesmo tempo que fora propulsora na fonte irradiadora. A considerar, ainda, que se a onda mental emitida de teor barntico (emocional), desce suas vibraes ao plano astral, e logo se perde absorvida na multido de vibraes similares que incontveis se cruzam nos nveis baixos. Da a geral ineficincia das ondas mentais, mesmo emitidas com as melhores intenes. Se, todavia, o pensamento elevado, sem mescla de emoes, alcana quase sempre seus objetivos. E grande parte do despertamento da humanidade pode ser feito por meio de irradiaes mentais conscientes, de seres que se reunam com esse objetivo. Quem pensa baronticamente polui e envenena a atmosfera mental, podendo ser causa de quedas e atrasos evolutivos. Quem controla seus pensamentos pode da mesma forma afetar os outros, e ser o responsvel, sem sab-lo, pela salvao de muitas criaturas. E a ajuda mental muito mais vigorosa, eficaz e duradoura, que a prpria ajuda fsica ou emocional. Os que constantemente pensam em nveis elevados so verdadeiros "renovadores de ar" da atmosfera mental, melhorando-lhe a pureza e expandindo a conscincia do mundo. FORMAS MENTAIS Outro produto do plano mental so as conhecidas "formas mentais", que se produzem pela emisso de vibraes. Sua construo assemelha-se s formas astrais plasmadas pelas emoes no plano astral, de que j falamos. Analisemos. O pensamento emitido provoca uma srie de vibraes na matria do plano mental, o que faz que as partculas desse plano se organizem em formas - tal como as vibraes sonoras provocam movimentao e desenhos em p finssimo sobre membrana vibrtil. A matria do plano mental, assim movimentada pela projeo das vibraes do pensamento, une-se para plasmar a forma idealizada pela mente; em geral, se a mente forte, as figuras so brilhantes e coloridas, mantendo-se vivas e em movimento durante bastante tempo. Essas formas podem ser "vistas" por videntes e clarividentes que tenham bastante sensibilidade e quase sempre assumem coloridos belos, se o pensamento for puro, emitido por mente de escol.
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Quando o pensador involudo, mas de mente forte, as formas so tenebrosas. Quando a criatura tem a mente forte, mas oscila entre elevao e baixeza, as formas mentais tambm acompanham essas oscilaes, e ora se formam figuras belas, ora hediondas. Os prprios emitentes podem v-las e se espantam, sem compreender, de ora verem figuras de "santos", ora de "demnios", ora smbolos sagrados, ora armas de guerra e cenas de sangue. Tudo, porm, criao de formas mentais sadas de seus prprios pensamentos. Essas formas so vivificadas pelo pensador, enquanto duram seus pensamentos. Se estes forem constantes, perduram longamente e agem, impulsionados pelas vibraes que as fizeram nascer. Arthur E. Powell afirma que: 1) a qualidade do pensamento determina a cor; 2) a natureza do pensamento determina a forma; 3) a preciso do pensamento determina a nitidez da forma. O plano mental, na humanidade atual, formado de nuvens de formas irregulares e cores terrosas, pois a maioria dos pensamentos provm de criaturas ainda involudas. Quando, por exemplo, um pintor ou escultor, imagina uma sua futura obra de arte, seu pensamento cria, com sua prpria matria mental, uma imagem real dessa obra no plano mental; o que os filsofos denominam "ideao". E essa imagem perdura de tal modo, que o artista pode copi-la, na tela ou no mrmore. E como jamais consegue reproduzi-la exatamente como a v, pela deficincia da matria grosseira em imitar a plasticidade e a cor da matria mental, todo verdadeiro artista um insatisfeito, um angustiado pela perfeio. E sobretudo as cores que v no plano mental, jamais podem ser reproduzidas com exatido absoluta. O mesmo ocorre com arquitetos, msicos, inventores, etc. Com os romancistas d-se o mesmo: as personagens criadas mentalmente existem de fato, movimentam-se, agem, falam, construdas pela matria mental do autor; e se perduram, imaginadas durante muito tempo, podem at sobreviver a seu criador e ser por ele vistas quando desencarna, como espcimes vivos que a ele se agregam. A prpria faculdade humana da imaginao traz seu nome dessa capacidade de "criar imagens" no plano mental. E se a imaginao, nos crebros descontrolados e no evoludos pode ser chamada, como o foi, a "louca da casa", nos grandes artistas a responsvel pela prpria grandeza deles. Porque estes podem fix-las pela concentrao at reproduzi-las na matria densa, enquanto os primeiros nada fixam de concreto, e a matria mental age com verdadeiro descontrole, plasmando centenas de figuras por minuto, saltando de coisas boas a ruins, de belas a feias, de agradveis a horrendas, como a ventoinha biruta que no sabe e no pode fixar-se porque o vento no o permite. Quando essas formas mentais so descritas pelos escritores e caem no domnio das multides, passam a constituir figuras permanentes coletivas, com existncia real no mundo mental, alimentadas pelos milhares de pensamentos nelas focalizados; o caso de, por exemplo, Robinson Cruso, de Sherlock Holmes, de "Emlia" (de Monteiro Lobato), etc. Essas formas mentais no so apenas passivas: agem tambm ativamente de diversos modos. Podem apenas ficar flutuando em torno de seu criador, acompanhando-o a todos os lugares aonde v (e por vezes so tomadas, pelos videntes, como "guias" se forem de vibrao elevada), podendo mesmo tornar-se, se mentalizadas continuamente, defesas ativas de seu criador. Entretanto, se forem de baixo teor vibratrio, podem constituir-se "obsessores"; flutuando em redor de seu criador, reimprimem em sua mente as idias por ele mesmo criadas, forando a lembrar-se do que desejaria (por vezes!) esquecer, e forando-o monoidia. A essas criaes mentais muitos do o nome de "demnios tentadores", e outros chamam de "obsessores".
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Se os pensamentos so constantes em determinado sentido podem levar o pensador quase inconscientemente ao. Por exemplo, um pensamento contnuo de vingana, pode resultar num homicdio; um pensamento de ajudar aos outros, pode levar a um ato de auto-sacrifcio herico; em ambos os casos a criatura se admira de haver agido assim, sem perceber que seu ato foi condicionado por longo pensamento. Outro efeito que, muitas vezes, vemos todas as coisas atravs de nossa criao mental, atribuindo a tudo a "cor" tpica de nosso pensamento. Isso explica os preconceitos, as "implicncias" para com certas pessoas, a simpatia para com outras, os julgamentos e crticas, e tantas outras coisas que, se bem analisadas, no teriam outra explicao. TELEPATIA A forma mental criada pelo pensamento pode afetar outra pessoa se houver suficiente fora e persistncia da parte do pensador e, ao mesmo tempo, receptividade da parte da criatura em quem pensamos. O pensamento a atinge com sua onda vibratria, e a forma mental criada por ns segue, tomando a onda como conduto. Por vezes, quando a pessoa que recebe est com a mente ocupada, a forma mental permanece-lhe em torno da cabea, at encontrar campo para penetrar. Da podermos envolver as pessoas que desejamos (tanto quanto a ns mesmos) com formaspensamento protetoras, que as defendam de todos os perigos e ataques externos. Isso se obtm sobretudo com a prece em favor da pessoa: na prece desse tipo so os nossos pensamentos que ajudam os favorecidos, e praticamente jamais falham. Ao revs, quando os pensamentos enviados so maus e nocivos, ocorre que, ao encontrar uma pessoa de aura limpa protetora, as formas mentais negativas batem na superfcie e ricocheteiam, regressando quele que a enviou. E regressa a ele porque, tendo-a enviado, est ainda ligado a ela, em perfeita sintonia, porque foi quem a criou; ento ele a recebe em cheio. Lgico que mister ser um pensamento muito forte e intenso. Mas de qualquer forma, o homem constantemente povoa sua aura com as criaes de sua fantasia, de seus desejos, de seus impulsos e de suas paixes. Uma pessoa evoluda pode destruir, com a ao de sua vontade, as formas mentais prejudiciais; em geral, porm, prefere no interferir, a no ser quando solicitada, mas apenas construir seu "ovo urico" para defender-se. Mentes sadias, reunidas periodicamente num ambiente (igreja, templo ou centro) formam egrgoros protetores que elevam os pensamentos dos frequentadores e, ao mesmo tempo, agem como condensadores na destilao da gua; assim como estes fazem resfriar o vapor que est em temperatura elevada, tornando a liquefazer-se, assim o egrgoro faz que as altssimas vibraes espirituais degradem sua frequncia para atingir os presentes com as bnos da fora divina. A telepatia pode exercer-se no plano etrico, quando o elemento de ligao a glndula pineal; no plano astral, mediante 1igao direta entre os corpos astrais; e no plano mental puro; para isso requerse evoluo muito maior. PLASMAO DO FUTURO As imagens mentais criadas por ns plasmam nosso futuro de pobreza ou de riqueza, de sade ou de doena (gravao no DNA) de estudos e de profisso, e tambm determinam as aproximaes de nossos companheiros e familiares nas encarnaes futuras, pela atrao que sobre elas exercemos, quer pelo amor, quer pelo dio. Se os pensamentos atuais so constantes, causando-nos preocupaes de proteo ou de medo, ligamo-nos de tal maneira a essas pessoas, que as prendemos a ns com laos duradouros, e as atramos na vida subsequente. Portanto, se algum nos desagrada ou molesta, perdoemos e esqueamos, para que em vidas porvindouras no voltem a nosso crculo de relaes. Libertemo-nos enquanto tempo: "harmonizemo-nos com nossos adversrios enquanto estamos a caminho com eles"!
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CURAS DISTNCIA Para curar uma pessoa distncia, utilizando-nos da fora mental, procederemos assim: sentados em relaxamento muscular, numa hora em que sabemos que o paciente repousa ou dorme, visualizemos sua figura nossa frente, e sobre essa figura mental (que pode ser mais bem focalizada se tivermos dela uma fotografia) apliquemos passes, lancemos as irradiaes benficas e digamos palavras construtivas, a respeito do que necessrio que faa para curar-se de uma doena, de um vcio, etc. Indispensvel para o bom xito que as imagens mentais e os processos de cura e as palavras sejam todas ntidas, e que nenhum engano seja cometido, para que no assumamos involuntariamente o carma dessa pessoa, e para que no interfiramos em seu livre-arbtrio, impondo-lhe nossa vontade contra a sua: o choque de retorno poder trazer a ns o reverso do que queramos impor-lhe; ou ento, pior ainda, corremos o perigo de fazer a pessoa piorar; por nossa incompetncia podemos fazer que sua doena ou seu vcio, que residem no plano fsico ou no astral, subam do plano e se transfiram aos veculos superiores. Consideremos: a doena fsica, de modo geral, vem do mental e libertada atravs do fsico. Por isso quase sempre mais proveitoso para a vtima, deixar que a doena (que simples "evacuao" de fluidos pesados) siga seu curso normal e a purifique. Se nesse processo intervm um curador mental canhestro, sem capacidade real, e interfere no processo natural de liberao, pode ocorrer que haja um atraso e um retorno dos fluidos ao plano mental, piorando ao invs de obter a melhora, almejada. Da a necessidade de SABER agir e de no ter pretenses descabidas a respeito do prprio valor, fazendo as coisas "por ouvir dizer". Se somos conscientes, limitar-nos-emos a orar "para que se cumpra a vontade de Deus imanente dentro dessa pessoa" pois Ele sabe, melhor do que ns, aquilo de que essa pessoa necessita para sua evoluo. Por isso, sempre melhor usar, no tratamento das enfermidades, os tratamentos fsicos usuais: chamar um mdico e dar remdios, orar e dar passes, sem entrar na magia mental, bastante perigosa para ambas as partes. No entanto, o processo de cura mental pode ser utilizado com muito xito para os desencarnados, como ocorre nas sesses medinicas. Mas muito cuidado necessrio para no obsidiar o esprito, impedindo-lhe a evoluo e impondo-lhe o que pensamos ser melhor para ele! Limitemo-nos, pois, a ORAR em benefcio de encarnados e desencarnados, at atingirmos evoluo capaz de VER e PERCEBER espiritualmente. Por isso, os dirigentes religiosos das massas populares utilizam meios eficazes e sem perigo, como no catolicismo as "missas", no hinduismo o "shrddha", no espiritismo as "sesses de caridade", e em todas as religies, as oraes pelos "mortos". CENTROS MENTAIS Os pensamentos das criaturas se renem vibratoriamente em determinados, pontos, a permanecendo gravados. Quem conseguir sintoniza-los com sua mente, pode, atravs dessas gravaes, chegar at o autor do pensamento e dele obter maiores esclarecimentos. Conscientemente podemos faz-lo se tivermos suficiente evoluo para isso. Inconscientemente isso ocorre com certas pessoas que atingem o centro, so impressionadas por algumas idias e, ao regressar ao crebro fsico a vibrao mental, manifestam sua descoberta. E esta, por vezes, aparece inteiramente idntica em dois ou trs crebros, por mais distantes que geograficamente se encontrem no planeta (por exemplo: Ogino e Knaus, etc.).
DESENVOLVIMENTO S a prpria criatura pode desenvolver sua mente, embora seja vivel obter influxos de influncias externas, por obra de oradores, escritores, professores, etc. A leitura, entretanto, s faz evoluir o
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intelecto, no a mente; esta s treinada pelo pensamento medidativo firme e concentrado, em determinados setores, como a Verdade, o Bem e a Beleza. Para desenvolver a mente, temos que mant-la em treino constante, sem jamais larg-la abandonada, a fim de que no seja atingida por pensamentos discordantes, provenientes de outras mentes encarnadas ou desencarnadas. A mente jamais deve permanecer em passividade. S a mente capacitada a manter-se estvel pode desenvolver-se. Da a necessidade dos exerccios de concentrao mental, de ateno aplicada, de estudos srios, de reflexo precisa, e de tornar-se "criador", no apenas receptor de formas mentais. Quem deseja desenvolver sua mente tem que vigi-la a cada segundo de suas horas de viglia, para s permitir que ela produza vibraes construtivas. Dessa forma, firmar uma tnica bsica de elevao que lhe facilitar a tarefa. Com essa vigilncia (isto , viver despertos, acordados, e no em estado de adormecimento, pois esse o sentido do "vigiai"); a mente evitar qualquer discusso, por mais elevada que seja, pois para discutir ter que abrir os canais mentais para receber as idias alheias. Para isso, mister que DESPERTEMOS, isto , que saiamos desse estado de semi-sonolncia dos homens involudos, que s tm no plano mental idias alheias, de tal forma que, se no fossem essas idias, eles nem poderiam "pensar". Inegavelmente essa reflexo de idias alheias, de fora, que vai paulatinamente formando na criatura o chamado "corpo mental", at que, por evoluo, ela consiga possuir o prprio. Mas quando isso ocorre, indispensvel dar um passo frente, liber-lo das influncias externas, e aprender a "despertar" e permanecer vgil, pelo menos nas horas do dia em que no dorme. At, que, mais evoludo ainda consiga manter-se desperto mentalmente, mesmo enquanto seus veculos fsicos e astrais dormem noite. A ordem de Jesus ORAI E VIGIAI explica exatamente isso: manter-se a criatura permanentemente (dia e noite) "desperta" e ligada s foras brancas, em "orao", o que conseguido com o mergulho interno e a unio defnitiva com o Cristo. Nesse ponto, a conscincia atual se transfere do corpo fsico e das emoes, para o plano mental, e a criatura d um salto frente: sua mente passar a ser ativa, criadora, feliz, pois grande parte de nossos sofrimentos provm da indisciplina mental, e todo o nosso futuro depende de nossos pensamentos atuais. A Mente criadora o primeiro aspecto da "Trindade humana", e corresponde ao do Esprito Santo; a Vontade, o segundo aspecto, a manifestao do Pai; e o Amor, resultante da mente unida Vontade, o espelho do Filho, terceiro aspecto da Trindade divina. EVOLUO HUMANA Consciente de seu poder e senhor absoluto de sua mente, vivendo em unio com a Divindade, o homem pode contribuir larga e efetivamente para a evoluo da humanidade: tornou-se '"adepto" e domina as vibraes do plano mental a seu talante, operando atravs da orao ininterrupta e firme, sem vacilaes. Por isso, nos conventos catlicos e nos ashramas hindus, ensina-se aos "novios" e aspirantes, a orar ao despertar de manh, para que o dia transcorra sereno; antes de qualquer alimento que ingere, para despertar as vibraes divinas existentes na matria que vai ser deglutida, sintonizando-as consigo, para que se torne, cada bocado que engole, uma comunho; antes de lavar-se, em qualquer situao, para que a gua purifique seus veculos fsicos e astrais, mantendo a alma limpa de toda impureza e de fluidos pesados; quando entra em qualquer ambiente, para satur-lo de suas vibraes puras; sempre que se encontra com qualquer pessoa, para derramar sobre ela fluidos de paz e defender-se de quaisquer fluidos pesados que dela pudessem advir mesmo inconscientemente; antes de realizar qualquer trabalho, para que possa transform-lo em oferta pura para beneficiar a humanidade; antes de qualquer aproximao com qualquer objeto, para impregn-lo de vibraes harmnicas; nos momentos
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em que se liberta dos excrementos e da urina, a fim de que todo elemento prejudicial sade seja expelido totalmente; e sobretudo durante as relaes sexuais, para que atraia, nesses momentos sublimes, as mais puras vibraes divinas afastando do ambiente quaisquer influncias de entidades involudas. ORAR SEMPRE, ININTERRUPTAMENTE, mantendo a mente desperta e criadora em unio total com Deus que em ns habita. FACULDADES Muito poucas pessoas atuam, hoje, conscientemente, no plana mental (individualidade, intuio pura), pois a grande maioria situa-se no plano intelectual (personagem, raciocnio). Mesmo fora da matria, a grande maioria permanece no plano astral, sem alcanar o mental. Poderamos trazer um exemplo prtico, por onde se perceba o que afirmamos. Atualmente a humanidade l um livro percorrendo-lhe as pginas com os olhos: leitura de palavras. Alguns chegam a l-los com extrema rapidez, na chamada "leitura dinmica". Ora, tudo isso intelecto. Uma leitura no plano mental dispensa tudo isso: o simples contato mental com a aura do livro, faz que o "leitor" absorva a essncia do seu contedo, dando-lhe isso bastante completa percepo das idias nele expostas. Para realizar isso, o "leitor" deve colocar-se diante do livro com a mente parada, em posio receptiva, embora no vazia nem passiva: ao contrrio, ativa e atenta para captar os pensamentos impressos na aura do livro, e com "seus" pensamentos parados, para que seja "ouvida" a vibrao da obra escrita. Se o "leitor" for muito evoludo, poder, at mesmo, atravs da sintonia das idias do livro, atingir a mente do prprio autor, entrando em ligao mental com ele. Quando um homem chega a poder utilizar-se de suas faculdades mentais em sua conscincia ordinria de viglia, j lhe possvel possuir poderes cada vez maiores para o servio, atuando a distncia com bons resultados (cfr. A. E. Powell, "El Cuerpo Mental", pg. 120). Mas tudo isso requer longo e paciente treino e certa evoluo. A mente jamais se cansa: o intelecto sim, pelo desgaste dos neurnios. Devemos distinguir cuidadosamente a intuio, que provm do Esprito e o impulso, de fazer ou deixar de fazer algo, que nasce do corpo astral (emoes ou desejos): a intuio permanece e se fortifica com o passar do tempo, ao passo que o impulso se vai enfraquecendo e morre. Ento, ao recebermos o impacto de uma idia, cultivemos a pacincia da espera, at distinguir, para no cedermos a um impulso errado. CONCENTRAO - MEDITAO - CONTEMPLAO Podemos definir concentrao (dhran) como "prestar ateno", plenamente, sem que a mente pule de uma idia a outra. No requer rigidez fsica. Antes, relaxamento muscular, serenidade e quietude, procurando "esquecer" os veculos fsicos. Saibamos, porm, que a concentrao no passiva, mas ativa. Mediante uma concentrao mental podemos anular uma dor, dominar a raiva, extinguir uma emoo. O Bhagavad Gita diz (6:35) que "a mente pode ser subjugada pela prtica constante (abhysa) e pela indiferena (vairagya)". A meditao (dhyna) o exerccio continuado da concentrao sobre determinado tema. Existe um tipo superior de meditao, que s pode ser ensinada pessoalmente, pois exige de quem a pratica requisitos especiais. A contemplao (samdhi) sintonizar e identificar-se ao objeto ou tema contemplado, mergulhando nele e "conhecendo-o" pela unio total, fundindo o prprio eu na essncia dele.
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PLANO MENTAL Aps a desencarnao, todos passam pelo plano astral, onde a maioria permanece. Alguns, todavia, conseguem super-lo, com a perda do corpo astral, o que ocorre sem sofrimento. Penetram, ento, no plano mental, onde no h dores: o mundo do Pensamento puro. No plano mental no encontramos nem possumos "forma", mas apenas sintonia vibratria; no o atingem as personagens, apenas as individualidades; no h tempo nem espao, apenas a conscincia no eterno "agora"; a conscincia mais alta que a funciona deixa para trs os elementos passados, embora conserve vivas todas as qualidades e experincias adquiridas: trata-se de um mundo superior, difcil de entender por quem nunca o habitou, impossvel de descrever por falta de palavras na linguagem articulada humana; como descrever o gosto de uma fruta; s comendo-a que lhe sabemos o gosto. Assim o "plano mental " s pode ser entendido vivendo-o.
EPLOGO A est - leitor que conseguiste chegar ao trmino deste ensaio - o resultado dos estudos de algum que prossegue no Caminho, e no atingiu a meta. Assenhoreia-te das idias nele expostas e sobre elas raciocina e medita, para tirar proveito do que est certo e desenvolv-lo e para corrigir o que estiver errado. Ns faremos o mesmo, procurando aprender cada vez mais.
BIBLIOGRAFIA Alm das obras de Allan Kardec e de outros espritas e espiritualistas, sobretudo as recebidas por Francisco Cndido Xavier (mormente "Mecanismos da Mediunidade" e "Evoluo em Dois Mundos"), foram estudados: O. H. Blackwood et al., "Fsica na Escola Secundria", M. E. C., 1962. Van Valkenburgh et al., "Eletricidade Bsica" e "Eletrnica Bsica", Freitas Bastos, Rio, 1960. Raoul Montandon, "La Photographie Transcendentale", J. H. Jeheber, Genebra, 1936. Raoul Montandon, "Les Radiations Humaines", F . Alcan, Paris, 1927. Raoul Montandon, "Formes Matrialises", V. Attinger, Paris, s/d. A. Scherenck-Notzing, "Les Phnomenes Physiques de la Mdiurnnit", Payot, Paris, 1925. A. Majewski, "Mdiumnit Gurissante", Lemayrie, Paris, s/d. L. Testut, "Trait d' Anatomie Humaine", 5 vols., Oct. Doin, Paris, 1921. W. Spalteholz, "Atlas de Anatomia Humana", 3 vols., Labor; Barcelona, 1967. L. Testut-A. Latarjet, "Compndio de Anatomia Descritiva", Salvat, Barcelona, s/d. Taber's Cyclopedic Medical Dictionary, Davis, Philadelphia, 1944.
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R. T. C. Pratt, The Genetics Neurological Disorders", Oxford, 1967. Dr. Samson Wright, "Fisiologia Aplicada", Livr. Mdica, Rio, 1939. Abraham Cantarow e Bernard Schepartz, Bioqumica", Ateneu, Rio, 1968. Biblioteca Cientifica LIFE, J. Olmpio, Rio, 1968/69. Medicina e Sade, Abril Edit., S. Paulo, 1968/69. Encyclopaedia Britannica, Chicago, 1962.
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nico jornal espirita a noticiar o aparecimento desta obra:
Desobsesso
MS DE MAIO DE 1970
O Livro Que Faltava

No ser por falta de orientao escrita que as escolas de mdiuns ho de deixar de conduzir devidamente aqueles que sentem necessidade de aprender a disciplina do fenmeno que verificam existir em si. Desde o clssico "Livro dos Mdiuns", do Mestre Allan Kardec, o problema tratado com proficincia. O Comandante Edgard Armond deu-nos um livro precioso, no entender de quem escreve esta nota MEDIUNIDADE; Andr Luiz atravs do lpis do inexcedvel e fiel intermedirio Francisco Cndido Xavier, deu-nos dois livros dos melhores sobre a mediunidade "NOS DOMNIOS DA MEDIUNIDADE" e "MECANISMOS DA MEDIUNIDADE", que vieram enriquecer as obras didticas atinentes preciosa faculdade da intermediao, tratando, o ltimo, cientificamente do problema. Roque Jacintho, cujas produes evanglicas tm se imposto nos meios espritas do pas, deu-nos ainda um excelente livro "DESENVOLVIMENTO DA MEDIUNIDADE". Outros autores trataram, tambm, do assunto; deixamos de especificlos para no alongar esta nota e porque hoje aqui estamos para tratar mais especificamente do livro "TCNICA DA MEDIUNIDADE", que o Prof. C. Torres Pastorino acaba de entregar aos estudiosos brasileiros. O Prof. Pastorino, afeito s lides do magistrio, deu sua obra acentuado cunho didtico, o que torna acessveis os transcendentes temas abordados. um verdadeiro tratado de filosofia da mediunidade, enriquecido por uma centena de desenhos e fotos elucidativos, no qual analisada a correlao entre o encarnado, o mdium e os habitantes do mundo invisvel identificando cientificamente os mecanismos da mediunidade, atravs de comparaes de aparelhos eltricos e eletrnicos com o aparelho medinico. O livro contm, alm disto, instrutivas lies de biologia, principalmente quanto aos campos cerebral e nervoso; mostra a localizao e a funo dos plexos, dos chakras, das glndulas, dos diversos rgos, sempre em funo das ligaes com o plano espiritual e da integrao dos corpos que constituem o homem. No possvel numa simples e resumida nota, dar idia de toda a matria que a obra contm matria esplendidamente ordenada, selecionada, exposta, o que o torna um livro que reclama estudo aprofundado pelos homens que fizeram da cincia mdica a razo de suas vidas, a fim de buscar soluo para problemas e fenmenos constatados por ela mas no definidos e nem remediados. Quando conclumos sua leitura, sentimo-nos transportados para fora do nosso mundo asfixiante, e podemos desabafar: " um grande livro, digno de ser recomendado".
Impresso e Acabamento. JB Indstrias Grficas Ltda. Av. Suburbana 301 Rio Tel.: 234-4962
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NDICE REMISSIVO
Djwal Khul, 123 Doppler, Efeito de, 86
A
Abastecimento, 17 Acumulador, 13 Aferentes, 44 Amplitude, 8 Animal, 135 Apresentao, 5 Arthur E. Powell, 137 Aspectos da Mente, 135 Atrao e Repulso, 34 Atrioventricular, Feixe, 94 Atrioventricular, Segmento, 94 Audio, 84
E
Ectoplasma, 103 Eferentes, 44 ELETRICIDADE, 6 Eletricidade Esttica, 14 Eletromagnticos, Fenmenos, 39 Encarnados, 127 Epfise, 67 Epilepsia, 96 Eplogo, 142 Equilbrio, 14 Espectro Magntico, 38 Estado da Matria, 125 Estmago, 75 EU Menor, O, 126 Evoluo, 135 Evoluo Humana, 140 Explicao, 4
B
Bao, 76 Bastonete, 84 Bateria, 13 Bibliografia, 142 BIOLOGIA, 41 Boca, 122
F C
Faculdades, 141 Fading, 28 Fibras comissurais, 46 Fibras de associao, 46 Fibras de projeo, 46 Fgado, 75 Fora Magntica, 37 Formas Mentais, 136 Frequncia, 7
Campo Eltrico, 11 Campo Magntico, 36 Carga Eltrica, 14 Carma, A Lei do, 97 Centros Mentais, 139 Chacra Fundamental, 111 Chakra Cardaco, 112 Chakra Coronrio, 117 Chakra Esplnico, 111 Chakra Frontal, 115 Chakra Larngeo, 114 Chakra Umbilical, 112 Chakra Umeral, 115 Chakras, 108, 110 Chico Xavier, 115 Comando Mental, 124 Comprimento da onda, 8 Concentrao, 141 Condensador, 12 Cone, 84 Contemplao, 141 Corao, 93 Corpo Astral, 126 Corpo Fsico, 126 Corpo Pineal, 67 Corrente, 7 Corrente Alternada, 11, 17 Corrente Contnua, 11 Corrente Direta, 11, 17 Corrente Eltrica, 10 Corrente Parasita, 19 Crtex Cerebral, 45 Curas distncia, 139
G
Gnadas, 79 Grande simptico, 56, 58
H
Habitantes do Plano Astral, 127 Hipfise, 71 His, Fascculo de, 94 Hominal, 135 Hormnio ACTH, 71 Hormnio FSH, 71 Hormnio ICSH, 71 Hormnio LH, 71 Hormnio LTH, 71 Hormnio STH, 71 Humanos, 127 Humanos, No, 128
I
Imagem, 27 Imantao sucessiva, 36 ms Permanentes e Temporrios, 33 Impedncia, 18 Incorporao, 118 Induo, 15 Indutncia, 9
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D
Desencarnados, 127 Desenvolvimento da mente, 139
Intensidade, 17 Interferncia, 28 Intermedirio, 108 Ionte, 23
K
Kardec, 132
L
Ligao em Paralelo, 20 Ligao em Srie, 20 Linguagem, 91 Linha de Fora, 12 Linhas de Fora, 38 Localizaes, 129
M
MAGNETISMO, 30 Massa Magntica, 35 Matria Astral, 121 Medidas, 8 Meditao, 141 Mediunidade Captativa, 95 Mediunidade Consciente, 46 Mediunidade Receptiva, 70 Mente e Desejo, 135 Mineral, 135
PLANO MENTAL, 133 Planos de Conscincia, 123 Plasmao do Futuro, 138 Plexo Braquial, 54 Plexo Cardaco, 56 Plexo Epigstrico, 58 Plexo Lombar, 61 Plexo Sacro, 63 Plexos, 109 PLEXOS, 50 Plexos Carotdeo e Cavernoso, 50 Plexos Cervical e Larngeo, 52 Plexos e Glndulas Principais, 65 Plos, 33 Pontas, As, 16 Potncia Eltrica, 21 Potencial, 20 Processos de Imantao, 32 Propriedades do Campo, 36
R
Resistncia, 18 Retificador, 22
S
Sentidos, Os, 108 Shiva, Olho de, 70 Sistema de comando, 93 Sistema Glandular, 67 Sistema Nervoso, 42 Sistema nervoso Central, 43 Sistema nervoso Simptico ou Autnomo, 43 Sistema Nervoso, Diviso do, 43 Sistema raquidiano, 52, 54, 61, 63 Sistema simptico, 50 Stula, 124 Substncia branca, 48 Substncia Branca, 46 Super-hominal, 135 Supra-Renais, 78
N
Nariz, 122 Nervos, Funcionamento dos, 44 Neurnios, 42 N sinusal, 93
O
Olfato, 89 Olhos, 122 Onda, 7 Onda Eletro-magntica, 9 Ondas Amortecidas, 9 Ondas Curtas, 10 Ondas Longas, 9 Ondas Mdias, 9 Ondas Mentais, 136 Ondas Ultra-curtas, 10 rgos Abdominais, 75 Ouvidos, 122
T
Tlamo, 47 Tato, 90, 122 Telepatia, 138 Teosofia, 132 Tireide, 72 Transformador, 22 Transmisso e Recepo, 25
P
Parassimptico, 43 Passes, 80 Perodo, 7 Plano Astral, 119 PLANO ASTRAL, 107 Plano Mental, 142 Vlvula, 24 Vegetal, 135 Vias Nervosas, 49 Vibrao, 7 Viso, 82
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3. EDIO (11. Milheiro) 1975

Rua Senador Dantas, 117 loja N Rio Tel.: 252-6334

A ponta de um dedo humano, mostrando as descargas de eltrons positivos (Foto Semion

IMS PERMANENTES E TEMPORRIOS

Regio enervada pelos plexos cervical e larngeo (Testut, to 3, pg. 85)

H forte atuao nesse plexo, quando h ligao do esprito no chakra esplnico.

Regies enervadas pelos diversos plexos

Mo esquerda do Dr. Bertholet (Figura 72 de Raoul Montandon, "Les Radiations Humaines")

Esquema do globo ocular (gravura de "Medicina e Sade", pg. 706).

O mecanismo da formao da palavra (gravura de Medicina e Sade, pg. 1897)

Nova traduo do grego em "Sabedoria do Evangelho", da Editora Sabedoria.

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Mo direita de Adrien Majewski (Prancha 10, Adrien Majewski, "Mdiumnit Gurissante).

Mo esquerda de Mlle. Majewski (Adrien Majewski, Mdiumnit Gurissante, prancha 11).

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