FUERA DE LOS POBRES NO HAY SALVACIN Jon Sobrino Fuera de la Iglesia no hay salvacin ha afirmado durante siglos y hasta

hoy la jerarqua eclesistica. Fuera del mundo no hay salvacin fue lo que dijo el Concilio Vaticano II en los aos 60, cuando por fin se abrieron las ventanas de la Iglesia al mundo moderno. Fuera de los pobres no hay salvacin asevera y propone, desde la teologa de la liberacin, Jon Sobrino, orgullo de Centroamrica y de la Iglesia universal, en vsperas de la reunin de los obispos latinoamericanos en Aparecida, Brasil. Jon Sobrino, sj. Pablo exclamaba: Pobre de m! Quin me librar de este cuerpo que me lleva a la muerte? Los tiempos no estn para ese tipo de preguntas, pero el espanto que produce el injusto mundo en que hoy vivimos, la grave enfermedad de la civilizacin que hoy padecemos -una civilizacin del capital, que produce empobrecidos y excludos, vencedores y vencidos, una civilizacin no slo enferma, sino amenazada de muerte, en palabras de Jean Zingler- nos lleva a una pregunta semejante: Qu nos librar de este mundo inhumano y cruel? Ante la inmensidad del problema, la respuesta slo puede ser modesta, obviamente, pero intentamos ofrecer un principio de respuesta. Consiste en poner la salvacin en relacin con los pobres. Ver en los pobres un lugar y un potencial de salvacin. Y aunque suene desafiante, tambin es modesta la formulacin extra pauperes nulla salus (fuera de los pobres no hay salvacin). No decimos, estrictamente hablando, que con ellos ya hay, automticamente, salvacin, sino que sin ellos no la hay, aunque s presuponemos que en los pobres siempre hay algo de salvacin. Lo que pretendemos, en ltimo trmino, es, a pesar de todo, ofrecer esperanza. Del mundo de los pobres y las vctimas pueden venir sanacin a una civilizacin gravemente enferma. UNA FRMULA LMITE Y DESAFIANTE, NOVEDOSA Y LLENA DE OBSTCULOS Intentaremos introducirnos en un misterio que nos sobrepasa. Nos sobrepasa qu es ser humano a cabalidad, y por ello, tambin nos sobrepasa qu es salvacin -aunque algunos de sus elementos no sean nada misteriosos, la erradicacin del hambre, por ejemplo. Y nos sobrepasa la misma frmula: extra pauperes nulla salus. Para introducir en el misterio no son superfluos conceptos y raciocinios, por supuesto, pero no bastan. Hay que tener en cuenta -y hacer que converjan con ellossabidura, reflexiones, testimonios, experiencias, y en este caso, ciertamente, se necesita el espritu de fineza, de que habla Pascal. La frmula desafa a la razn instrumental, y la hybris se rebela contra ella. Por ello, que yo sepa, no aparece en textos de la modernidad ni de la postmodernidad, pues no es fcil de aceptar que de lo no-ilustrado provenga salvacin. S est presente de alguna forma en Marx: la salvacin proviene de una clase social del abajo de la historia. Pero el marxismo no ve potencial salvfico en el lumpen. A mi entender, tampoco la filosofa social, sobre la que est basada la democracia, se pregunta por ello. Hara de los pobres, a lo sumo, ciudadanos con los mismos derechos que los dems, pero no los pone, ni en la teora, ni en la prctica, en el centro de la sociedad, ni hace de ellos, por serlo, portadores especficos de salvacin. Tampoco lo hace la Iglesia, ni en su teora, ni en su prctica. Impera siempre y en todos lados el axioma metafsico: salvados o condenados, lo real somos nosotros. Es tambin una afirmacin lmite, por lo cual slo adquiere sentido tras analizar los diversos aportes de los pobres a la salvacin. Y en definitiva, es una formulacin negativa, lo cual no le quita importancia, sino ms bien la aumenta, pues nos parece que, cuanto ms importantes son las cosas, ms exigen ser formuladas de manera negativa. En esto insista Przywara. La realidad siempre es ms grande que nuestras ideas. Cuando mayor sea la realidad, tanto ms respetuosas deben ser las ideas. La va negativa no tiene por qu ser expresin de desconocimiento de la realidad, sino que puede ser expresin de respeto y humildad ante ella. Y de conocimiento ms profundo. Pero aun con todas esas dificultades, la mantenemos, pues es una formulacin vigorosa, apta para romper -al menos en el concepto- la lgica de la civilizacin de la riqueza. QU PODEMOS SABER, ESPERAR, CELEBRAR Y RECIBIR DE LOS POBRES Hay otras dificultades para aceptar la frmula. Para unos, la fundamental ser la incapacidad de los pobres para producir bienes masivamente. En lo personal, la mayor dificultad est en que tambin en el mundo de los pobres campea el mysteriun iniquitatis. Vienen a la mente los males que vemos a diario entre ellos, y nos lo recuerdan quienes viven y trabajan directamente con ellos. De una u otra forma, nos preguntan si no estamos idealizndolos o cayendo en el mito del buen salvaje, como escuch en Espaa durante el Quinto Centenario. Y no es fcil dar una respuesta que sosiegue el nimo. Una cosa es ver a los pobres en comunidades de base, generosos, comprometidos con la liberacin, la suya y la de otros, bajo la animacin de un Monseor Romero, y otra es verlos desencantados, estropeados por el mundo de abundancia y sus ofertas, luchando unos contra otros por sobrevivir. Y tambin los horrores de los Grandes Lagos o los doce asesinatos diarios en El Salvador. Todo eso ocurre en lugares de pobres, aunque la responsabilidad inmediata no es slo de ellos, ni siempre de ellos. No lo es, pensamos, la responsabilidad principal. Y tambin hay que tener en cuenta que su realidad vara, segn pocas y lugares. Es tambin dificultad la novedad teolgica de la frmula. Siempre ha existido algn tipo de relacin entre pobres y fe cristiana. Desde la fe los pobres mueven a indignacin irrecuperable, a compasin sin lmites, e incluso a conversin radical, la cual puede llevar a la opcin por los pobres y a vivir en obediencia a la autoridad de los que sufren, como deca Metz. Los pobres pueden cuestionar con ultimidad si creemos en Dios y por qu creemos en Dios, cuando parece que o no puede o no quiere eliminar los horrores de nuestro mundo. Segn sea nuestra actitud ante ellos, de los pobres depende nuestra salvacin o condenacin: Vengan benditos de mi Padre, porque tuve hambre y me dieron de comer. Lejos de m, malditos Finalmente, como los creyentes somos

sacramentos, y por ello, presencia -o ausencia de Dios-, segn actuemos con ellos, de una u otra manera, podremos escuchar lo que denuncia la Escritura, al repetir cinco veces -tres refirindose a Dios y dos a Cristo- que por causa de ustedes se blasfema el nombre de Dios entre las naciones. O haremos real lo que nos pide Jess de Nazaret: Brille su luz delante de los hombres, para que vean sus buenas obras y glorifiquen al Padre de ustedes que est en los cielos. La Conferencia de obispos latinoamericanos de Medelln otorg especial importancia a la opcin por los pobres. Pero ahora damos un paso ms, y ms novedoso. Se trata de la opcin a dejar que de los pobres venga salvacin. Aceptarlo no es fcil, y se necesita una nueva lgica. sta no es un aadido categorial a un modo de pensar ya constituido, sino que es producto de una actitud fundamental globalizante, con un corte, con una cesura constitutiva: no slo hay que ser y actuar en su favor (qu tengo que hacer, como pregunta Kant), sino qu puedo saber y qu puedo esperar (las otras dos preguntas kantianas), a las que aadimos qu puedo celebrar y qu puedo recibir. Y todo ello desde los pobres. Si en la respuesta a estas preguntas se hace central al pobre, entonces, el modo de pensar puede estar movido por una lgica distinta. Y puede ser razonable la aceptacin y comprensin delextra pauperes nulla salus. No es fcil, pero, en cualquier caso, el plus de la nueva lgica es necesario. Es lo que intentamos ofrecer en este modesto ensayo. En ello nos gua la intuicin potico-creadora-proftica del obispo Pedro Casaldliga y la intuicin y anlisis de Ignacio Ellacura. El lector notar tambin el forcejeo del pensamiento ante la complejidad e incertidumbre, al abordar el tema. El nimo proviene del as no puede ser y de unas palabras de don Pedro Casaldliga, quien tuvo la gentileza de escribirme: Dices muy bien y hay que repetirlo a la saciedad: fuera de los pobres no hay salvacin, fuera de los pobres no hay Iglesia, fuera de los pobres no hay Evangelio. Y se comprender que tengamos la esperanza de que otros corregirn, mejorarn y completarn lo que vamos a decir. EL MUNDO DE LOS POBRES VISTO DESDE DENTRO Es una experiencia repetida muchas veces que quienes llegan de lugares de abundancia encuentran entre los pobres y las vctimas algo nuevo e inesperado. Esto ocurre ciertamente en el mbito de la fe: unos fortalecen su fe, otros la recuperan y algunos la descubren. Pero ocurre tambin en el mbito de lo humano: ahora saben mejor qu es el mundo y qu son ellos, qu deben hacer y qu pueden esperar. En definitiva, en el mundo de los pobres han encontrado algo bueno, positivo. Han encontrado salvacin. Desde Brasil, escribe Jos Comblin: En los medios de comunicacin se habla de los pobres siempre de forma negativa, como los que no tienen bienes, los que no tienen cultura, los que no tienen para comer. Visto desde fuera, el mundo de los pobres es todo negatividad. Sin embargo visto desde dentro, el mundo de los pobres tiene vitalidad, luchan para sobrevivir, inventan trabajos informales y construyen una civilizacin distinta de solidaridad, de personas que se reconocen iguales, con formas de expresin propias, incluidos el arte y la poesa. Estas palabras afirman que en el mundo de los pobres hay valores importantes y que, adems, construyen una civilizacin de solidaridad. Y no es una opinin aislada, sino repetida. Muchos buscan hoy una humanidad humana -y lo decimos sin caer en redundancia-, as como Lutero buscaba a un Dios benvolo. Y no la encuentran en sociedades de abundancia, ni en la globalizacin, ni siquiera en ordenamientos democrticos. S encuentran elementos importantes de ella en el mundo de los pobres: alegra, creatividad, paciencia, arte y cultura, esperanza, solidaridad. Esta experiencia es dialctica, pues han encontrado vida humana en el reverso del mundo de los ricos. Es salvfica, pues genera esperanza de un mundo ms humano. Y es experiencia de gracia, pues surge donde menos lo esperan. Algo parecido dice desde Chile Ronaldo Muoz, ante el informe laudatorio del PNUD de 2005. Atempera el entusiasmo del informe y recuerda los graves males, que todava abaten a las mayoras. Pero insiste, sobre todo, en un modo diferente de ver las cosas, desde una perspectiva distinta: Ms bien, tendramos que asombrarnos por el aguante y el desarrollo personal y social de las mujeres; asombrarnos por la solidaridad espontnea de tantos pobres, con vecinos y compaeros ms desvalidos; por las nuevas agrupaciones de adultos y jvenes, que siguen levantndose contra viento y marea, para compartir la vida, para trabajar y festejar juntos; asombrarnos por la nueva dignidad y la lucha reivindicativa del pueblo mapuche; por las pequeas comunidades cristianas, catlicas y evanglicas, que siguen brotando, y dando frutos de hermandad y esperanza. ESE ALGO QUE HAY ENTRE LOS POBRES ES UN ALGO HUMANIZANTE Ante lo ocurrido durante el tsunami en Asia en 2005, Flix Wilfred escribe desde India lo positivo y lo negativo que ocurri en el mundo de los pobres. Y concluye: El afrontamiento del sufrimiento humano y la respuesta en trminos de compasin ha desarrollado en las vctimas algunos de los valores que necesitamos para apoyar un mundo diferente: la solidaridad, la humanidad, el espritu de compartir, la tcnica de la supervivencia, la preparacin para asumir riesgos, la resistencia y la frrea determinacin en medio de las adversidades. En el mundo de las vctimas, a diferencia del mundo del imperio y la globalizacin, el bien no se identifica con el xito. Lo bueno y lo justo son ideales que el mundo necesita para esforzarse por conseguir algo de forma implacable. Sus recursos culturales, que reflejan los valores e ideales de un mundo futuro, les ayudan a afrontar su vida con coraje, tanto individual como colectivamente. Basten estas palabras, que son realmente notables. De ellas no se puede sacar una tesis, evidentemente, pero expresan algo fundamental: existe un algo que se encuentra en el mundo de los pobres. Ellos, los que mueren antes de tiempo, los que tienen a casi todos los poderes del mundo en su contra, poseen algo que les hace vivir a ellos y que ofrecen a todos. Y ese algo, ms que de bienes materiales, est hecho de bienes humanos, y por ello es un algo humanizante. Esos bienes son los que no se encuentran, o se encuentran con mayor dificultad, en el mundo de los no-pobres. Los pobres, con la variedad de matices de la pobreza que analizaremos -los pobres con espritu, sobre todo, como los llama Ellacura, unificando las tradiciones lucana y mateana de las bienaventuranzas- son los que humanizan y ofrecen salvacin, los que pueden inspirar y animar a configurar una civilizacin de solidaridad, no del egosmo. Por esa razn, hablaba Ellacura de la inmensa riqueza espiritual y humana de los pobres y los pueblos del Tercer Mundo. Cunto hay de esos pobres en la realidad vara, segn tiempos y lugares. Evidentemente no todos son as. En su mundo, coexisten con

frecuencia, sobre todo en tiempos de grandes crisis, bondad y maldad. Pero por lo que toca a la sanacin de una sociedad gravemente enferma, creo que hay ms que suficientes. El problema est en tenerlos en cuenta. Y lo ms importante. En el mundo de los pobres se genera una lgica que permite ver la realidad de otra manera. Permite ver que salvacin no es adecuadamente idntica a progreso y desarrollo, distincin que nos parece muy importante. Y permite ver que de los pobres puede venir salvacin. Para los no-pobres es la experiencia de gracia. La opcin por los pobres no versa ya slo sobre dar a ellos, sino sobre recibir de ellos. SALVACIN ES VIDA, DIGNIDAD, FRATERNIDAD, HONRADEZ, TODO LO QUE HUMANIZA Si en el mundo de los pobres hay un algo salvfico, que no se encuentra con facilidad en otros mundos, hay que determinar qu entendemos por salvacin y por pobres. La salvacin de los seres humanos, y su necesidad, aparece en diversos mbitos de la realidad. Hay salvacin personal y social, histrica y transcendente, aunque no siempre puedan separarse con total nitidez. Aqu nos concentramos en la salvacin histrico-social de esta sociedad gravemente enferma como la que hoy vivimos, deshumanizada por el descomunal agravio entre una mayora de lzaros y minoras de espulones. Hay que distinguir tambin entre la salvacin como estado de cosas positivo y el proceso para llegar a ese estado. En ambos casos, la salvacin es dialctica y, a veces, dulica. Acaece en oposicin a otras realidades y procesos, e incluso en lucha contra ellos. En cuanto estado de cosas, la salvacin acaece de diversas formas. Dejndonos guiar sub specie contrarii por la falta de vida y por la deshumanizacin instalada por el capitalismo, podemos decir esto: salvacin es vida (superacin de las carencias bsicas), en contra de pobreza, enfermedad, muerte; es dignidad (respeto a las personas y sus derechos) en contra de irreconocimiento y desprecio; es libertad, en contra de opresin; salvacin es fraternidad entre los seres humanos, configurados como familia, lo que se opone a comprenderlos, darwinistamente, como mera especie; salvacin es aire puro, que pueda respirar el espritu para moverse hacia lo que humaniza (honradez, compasin, solidaridad, apertura a alguna forma de trascendencia), en contra de lo que deshumaniza (egosmo, crueldad, individualismo, arrogancia, romo positivismo). EL LUGAR DE LA SALVACIN: LA APUESTA DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN La salvacin es concreta. Hay que recordarlo ante el peligro de universalizar a-histricamente el concepto de salvacin y el de realidades que, por afirmacin y negacin, la acompaan, como son pobreza y desarrollo, por ejemplo. As lo hace el PNUD. Tiene sus ventajas, pero qu sea salvacin ser comprendido de manera diferente en barrios residenciales de Pars e informes del Banco Mundial, y en los refugios africanos de los Grandes Lagos y en testimonios de comunidades populares. Desde Brasil, don Pedro Casaldliga escriba que la libertad sin justicia es como una flor sobre un cadver. Libertad y justicia son, ambas, expresiones de salvacin, pero no se puede presuponer que, desde un lugar supuestamente universal, se las puede comprender de forma adecuada y jerarquizar su necesidad y urgencia. Esto lleva a la pregunta por el lugar en que se teoriza la salvacin, tarea hoy importante, pues la globalizacin, en cuanto ideologa, busca llevar a pensar que la realidad del mundo es sustancialmente homognea, y que, por lo tanto, no es necesario preguntarse por el lugar ms adecuado para saber qu es salvacin ni para saber qu es ser humano, qu es esperanza, qu es pecado, qu es Dios. No procede as la teologa de la liberacin, que da la mxima importancia a determinar el lugar adecuado que lleva a conocer la verdad de las cosas. Ese lugar es el mundo de los pobres. Y por ello, la teologa de la liberacin, y no otras, ha podido formular, aun en su forma negativa, el lugar de la salvacin: extra pauperes nulla salus. Por ltimo, tambin hay que tener en cuenta las diversas formas que toma el proceso de salvacin. ste, normalmente, acaece en contra de estructuras de opresin, y por ello, la salvacin toma la forma de liberacin: hay que liberar de... Ms an, muchas veces no slo hay que luchar contra los productos negativos que generan las estructuras, sino que hay que arrancar sus races, y entonces la salvacin se torna en redencin. Y segn la tradicin bblico-cristiana, para ello hay que cargar con el pecado. A la redencin le es inherente, entonces, la lucha contra el mal, no slo desde fuera, sino tambin desde dentro, cargando con l. QUNES SON LOS POBRES?POR QU NOS SALVAN? Tambin hay que determinar las diversas dimensiones del ser-pobre, pues segn sea la forma en que viven la pobreza, as ser su aporte a la salvacin. Antes de tipificarlos en detalle es importante recordar la distincin fundamental que hacen los documentos de los obispos latinoamericanos en Puebla (1979), al tratar la dimensin soteriolgica de los pobres. En primer lugar, por lo que son, independientemente de su situacin moral o personal, interpelan a la Iglesia constantemente llamndola a la conversin. Y llamar a conversin es un gran bien. En segundo lugar, los pobres evangelizan, salvan, por cuanto muchos de ellos realizan en su vida los valores evanglicos de solidaridad, servicio, sencillez y disponibilidad para acoger el don de Dios. Es decir, salvan por el espritu con que viven su pobreza. Quines son esos pobres? En primer lugar, pobres son los materialmente pobres, los que no dan la vida por supuesta, aquellos para quienes vivir es su mxima tarea y la cercana a la muerte, o a algn tipo de muerte -de su dignidad, de su cultura-, es su destino normal. Es la acepcin econmica de pobres, en el sentido primordial: en ellos el oikos, el ncleo mnimo de vida, est amenazado. Pobres son los que mueren antes de tiempo. En segundo lugar, son los dialcticamente pobres, empobrecidos y oprimidos, no los carentes porque la naturaleza no da para ms. Estn desposedos del fruto de su trabajo, y, cada vez ms, estn excluidos del trabajo mismo. Igualmente, estn privados del poder social y poltico, por quienes, con ese despojo, se han enriquecido y se han tomado el poder. Es la acepcin sociolgica de pobre: se les niega su ser socios, compaeros. Adems, por lo general son ignorados y despreciados. Son tenidos como inexistentes. No tienen nombre, ni en vida ni en muerte.

En tercer lugar, son los conscientemente pobres, los que han llevado a cabo una toma de conciencia, individual y colectiva, sobre el hecho mismo de la pobreza material y sus causas. Han despertado del sueo dogmtico que les ha sido inducido: que su pobreza es natural e inevitable, a veces incluso querida por Dios. En cuarto lugar, son los liberadoramente pobres, los que convierten esa toma de conciencia en organizacin popular y en praxis de liberacin solidaria. Han tomado conciencia de su capacidad y de su responsabilidad hacia todos los pobres. Salen de sus propios grupos y comunidades para liberar a otros. En quinto lugar, son los espiritualmente pobres, entendiendo aqu espiritualidad en sentido preciso: los que viven su materialidad, su toma de conciencia y su praxis con gratuidad, con esperanza, con misericordia, con fortaleza en la persecucin, con amor y con el mayor amor de dar la vida por la liberacin de las mayoras pobres. Y la viven, adems, con confianza y disponibilidad, en un Padre-Dios, Padre en quien confan y descansan, y Dios ante quien estn disponibles y quien no los deja descansar. sos son los pobres con espritu. Por ltimo, vista la realidad de los pobres desde la fe cristiana, su pobreza posee una dimensin teologal: la predileccin de Dios por ellos; y una dimensin cristolgica: la presencia de Cristo en ellos. Y esto -al menos, en la medida en que los creyentes ven as a los pobres- hace que su interpelacin y su oferta de salvacin a los no-pobres sean ms radicales. Las diversas dimensiones de la realidad de los pobres -dependiendo de pocas y lugares- producirn unos u otros frutos de salvacin. Dicho en forma de sntesis, por su cruda realidad pueden producir conversin y compasin, y tambin verdad y praxis de justicia. Y por su espritu, multiforme, pueden humanizar de varias formas el aire impuro que respira el espritu. No es fcil determinar la salvacin que viene del mundo de los pobres. Podemos pensarla de tres formas: nos ofrecen una superacin de la deshumanizacin, nos brindan elementos positivos de humanizacin y nos invitan a la solidaridad universal. CUANDO EL MAL ES ESTRUCTURAL HAY QUE REDIMIRLO Histricamente los pobres son vctimas, y por serlo, tambin configuran el proceso de liberacin en forma de redencin. Monseor Romero, sin ningn intento de precisin teolgica, dijo con certera intuicin en su homila del 24 de diciembre de 1978: Entre los pobres quiso poner Cristo su ctedra de redencin. En lo que sigue, no vamos a usar el trmino redencin en su significado teolgico habitual, sino como ingrediente de la liberacin histrica. El trmino redencin es hoy ignorado, como si no esclareciese nada importante para sanar un mundo enfermo, pero s esclarece. En el proceso de salvacin hay que eliminar muchos males, y hay que luchar contra las estructuras que los producen. Pero, cuando el mal es profundo, duradero y estructural, para sanar de verdad, hay que erradicar sus races. Esa tarea es tan difcil que siempre se ha intuido que es necesario un esfuerzo extra-ordinario, fuera de lo normal. En lenguaje metafrico eso se ha expresado diciendo que, para sanar un mundo empecatado, hay que pagar un precio, que es lo que etimolgicamente significa redencin, redemptio. En otras palabras, a los trabajos y sufrimientos normales en la produccin de bienes hay que aadir algo oneroso. En lenguaje ms histrico, podemos decir que, para erradicar sus races, hay que luchar contra el mal, no slo desde fuera, sino desde dentro, dispuestos a que el mal nos triture. Aparece aqu el plus de sufrimiento que en la historia siempre se relaciona con redencin. En El Salvador hemos dicho esto muchas veces en presencia de la violencia en sus distintas y dramticas expresiones. La violencia debe ser combatida de diversas formas: desde fuera, por as decirlo, con ideas, negociaciones, incluso, trgicamente y, en situaciones lmite, con otras violencias, haciendo uso de ellas de la forma ms humana posible. Pero para redimirla, hay que combatirla tambin desde dentro, es decir, dispuestos a cargar con ella. De ello dan testimonio los mrtires de la justicia, Gandhi, Martin Luther King, Monseor Romero As lo dijo Ignacio Ellacura premonitoriamente el 19 de septiembre de 1989, dos meses antes de caer l mismo vctima de la violencia, en un discurso muy poltico, para hacer avanzar las negociaciones, en presencia de los presidentes Oscar Arias de Costa Rica y Alfredo Cristiani de El Salvador, y en apariencia, sin aadir a sus palabras ningn matiz religioso: Mucho ha sido el dolor y la sangre derramada, pero ya el clsico teologumenon nulla redemptio sine efussione sanguinis nos viene a recordar que la salvacin y la liberacin de los pueblos pasa por muy dolorosos sacrificios. NO EL SUFRIMIENTO, SINO QUIENES SUFREN Esta tesis hay que entenderla bien. No defendemos ningn anselmianismo, como si el sufrimiento fuera necesario -y eficazpara aplacar la ira de la divinidad y lograr salvacin. Para salvar, Dios no exige sacrificio que d muerte a sus criaturas, y por lo tanto, no hay que buscar por ah la excelencia de las vctimas. sta consiste en que, por su naturaleza, su sufrimiento puede desarmar, no de forma mgica, sino histrica, el poder del mal. Es sta una forma de intentar explicar conceptualmente lo salvfico que hay en el sufrimiento de Cristo en la cruz: el pecado ha descargado toda su fuerza contra l, pero, al hacerlo, el mismo pecado ha quedado sin fuerza. No es, pues, que el sufrimiento aplaca a Dios y lo torna benvolo, sino que desarma el mal. Tampoco defendemos ningn sacrificialismo, como si el sufrimiento, en s mismo, fuese algo bueno para los seres humanos. S insistimos en la veneracin ante las vctimas que sufren, pues en ellas hay mucho del misterio fascinans et tremens. Tambin insistimos en el agradecimiento, pues muchas veces ese sufrimiento acompaa a o es consecuencia de gran generosidad y del amor mayor. Veneramos y agradecemos una realidad primigenia positiva: en este mundo cruel, y contra l, ha aparecido verdadero amor. La redencin sigue siendo mysterium magnum, pero, a veces, ocurre el milagro y el misterio aparece visiblemente como mysterium salutis. De esto slo se puede hablar con temor y temblor. Y sobre todo, slo se debe hablar con la decisin de dar vida a las vctimas y empear en ello la propia. Las vctimas inocentes nos salvan movindonos a conversin, a honradez con la realidad, a tener esperanza, a practicar solidaridad. Y a veces, entre horrores, de forma milagrosa, producen frutos inmediatos y tangibles de salvacin, como levadura que humaniza la masa. Es el milagro de una redencin ofrecida y recibida.

DESPUS DE AUSCHWITZ... Dice Carlos Daz: En Auschwitz preso niega a preso, pero el padre Kolbe rompe esa norma: preso ofrece su vida por otro preso, para l desconocido. Aunque a la Ilustracin -tan racionalista y racionista ella- no le quepa en la cabeza, hasta en Auschwitz se puede vivir desde la gracia amorosa en dilogo con la luz, alentar la esperanza y evitar la desesperacin de los otros condenados en la celda de castigo. Despus de Auschwitz nosotros podemos seguir rezando porque en Auschwitz tambin se rez, afirma lapidariamente J. B. Metz, nada dado a una ingenua teodicea. Y Etty Hillesum dej escrito qu senta en Auschwitz: ayudar a Dios tanto como sea posible. Aqu, el sufrimiento ha operado redencin. Los Grandes Lagos son el Auschwitz de hoy, y tambin en ellos se ha generado increble humanidad. Como recuerda una religiosa misionera que ha pasado aos en esa zona de frica: No es difcil alabar y cantar con todo asegurado. La maravilla es que los presos de Kigali que recibirn hoy visitas de familiares y con mil sudores les podrn llevar algo de comer, bendicen y dan gracias a Dios. Cmo no van a ser los predilectos y de los que hemos de aprender la gratuidad! Hoy he recibido carta de ellos. Tal vez no se dan cuenta de cunto recibimos de ellos y cmo nos salvan. LOS MRTIRES DE NUESTRO TIEMPO: LOS ANNIMOS Y LOS CONOCIDOS En El Salvador, cuando se firmaron los Acuerdos de Paz en 1992, se insisti en que la paz era logro de mrtires y cados. Pero ms all de la gran verdad, tantas veces manoseada, de estas palabras, tambin, como en Auschwitz y en los Grandes Lagos, el plus de sufrimiento de las vctimas gener redencin, oferta de humanizacin. En un refugio salvadoreo, en tiempos de guerra, el da de difuntos unos campesinos oraron por sus familiares asesinados y tambin por sus asesinos. Dijeron: Sabe?, cremos que tambin ellos, los enemigos, deban estar en el altar. Son nuestros hermanos a pesar de que nos matan y asesinan. Ya sabe usted que la Biblia dice: es fcil amar a los nuestros, pero Dios pide tambin que amemos a los que nos persiguen. No sabemos si los verdugos llegaron a recibir, alguna vez, esa oferta de salvacin que les hacan las vctimas, y si la aceptaron. Pero el mundo, con esta oracin a favor de los verdugos y con otras muestras de amor de las vctimas, qued impregnado de humanidad, un capital que no debiera ser dilapidado, sino puesto a producir como gran tesoro. Ese tesoro es la gracia. Y si alguien se pregunta por qu mencionarla al hablar de la salvacin de una sociedad enferma, no ha entendido a Jess de Nazaret, ni al ser humano, ni a la sociedad en que vivimos, llena de pecado, pero transida tambin de la gracia de las vctimas. Llegamos a ser humanos no slo hacindonos nosotros a nosotros mismos -muchas veces prometeicamente-, sino dejndonos hacer humanos por los dems. Es la dimensin de don que tiene la salvacin. Los tiempos no parecen estar para hablar as. El ideal-comprensible, pero peligroso- es salvar slo produciendo bienes, como si los males iran desapareciendo por s solos, sin dejar cicatrices y sin que acte ese dinamismo especfico del pecado a regresar, a volver a producir muerte e inhumanidad. Por ello, no es posible hablar de salvacin sin tener presente la necesidad histrica de redencin. Esto aparece con toda claridad cuando se analiza lo que generan los mrtires de nuestro tiempo. Tomados a una, los mrtires jesunicos -los que viven y mueren como Jess- a quienes llamamos mrtires activos, y los que padecen muerte lentamente por la injusta pobreza o violentamente en masacres, mrtires annimos, grupos, colectividades, son hoy los grandes gestores de la redencin. Y en sentido estricto, ms lo son los annimos que los conocidos, aunque a veces no haya una clara lnea divisoria entre ellos. Cargan con el pecado del mundo, y debilitan -aunque nunca lleguen a erradicarlaslas races del mal. As operan la salvacin. ESE ALGO DE HUMANIDAD QUE NOS SALVA Para ver las cosas de esta manera, como en el caso del siervo sufriente de Yahv, se necesita fe. A veces, tambin ocurre de forma verificable. El caso de Monseor Romero es paradigmtico. Un obispo, perseguido por los poderosos locales de todo tipo, asesinado inocente e indefensamente, por mercenarios en connivencia con el imperio, produjo una esperanza, propici un compromiso y convoc a una solidaridad universal sin precedentes. Y Monseor Romero no fue slo una persona individual, sino -creo que bien se puede decir- fue la cabeza ms visible de todo un pueblo, que luchaba contra el pecado del mundo y cargaba con l. Sin trivializar el problema de la teodicea por una parte, y sin caer en el victimismo por otra, creemos que en el inmenso dolor de las vctimas hay un algo que puede sanar a nuestro mundo. Aprobamos el gesto de Ivn Karamazov: devolver la entrada a un cielo, al que habra que ascender para recuperar la armona perdida. Pero aceptamos la entrada a una tierra destrozada, a la que hay que descender para encontrar un algo de humanidad. Buscar el sufrimiento para encontrar salvacin sera blasfemia. Pero ante el sufrimiento de las vctimas, es arrogancia no abrirse a su potencial salvfico y dejarse acoger por ellas. Hay que escuchar aqu la crtica de Moltmann: Me parece -dice- que no es correcto hablar del pueblo crucificado que quita el pecado del mundo y, de ese modo, redime al mundo. Con ello no se hace ms que glorificar y eternizar religiosamente el sufrimiento del pueblo. El pueblo no quiere salvar al mundo con su sufrimiento, sino ser finalmente redimido de su sufrimiento y llevar una vida humanamente digna. La ltima frase nos parece correcta, pero no falsifica necesariamente que los pobres, por serlo, no introduzcan salvacin en la historia. En lo que s estara de acuerdo con Moltmann es en rechazar una relacin mecnica entre sufrimiento y salvacin. La redencin es necesaria. Vincular el futuro de la humanidad al destino de los pobres se ha hecho una necesidad histrica. Solamente las vctimas pueden redimirlo. Y es posible. Como en la cruz de Cristo, tambin en la historia se puede unificar sufrimiento y amor total. Y entonces el amor salva. Como dice Nelly Sachs, amaron tanto que hicieron saltar, hecho pedazos, el granito de la noche.

HA SIDO UN PROCESO: FUERA DE LA IGLESIA, FUERA DEL MUNDO, FUERA DE LOS POBRES Pudiramos haber escrito todo lo anterior sin mencionar para nada la frmula extra pauperes nulla salus. Esta, adems, no aparece en la teologa al uso, tampoco en la progresista, ni incluso, en cuanto formulacin, en la teologa de la liberacin, aunque es coherente con ella. La usamos porque, en cuanto frmula, tiene raigambre teolgica que se remonta al extra ecclesiam nulla salus de Orgenes y Cipriano, y porque plantea con radicalidad el problema del lugar como requisito para encontrar salvacin. Despus del Vaticano II, Edward Schillebeeckx escribi: extra mundum nulla salus, fuera del mundo no hay salvacin, que vena a reformular la frmula tradicional. Con ello quera decir que el mundo y la historia humana en que Dios quiere operar la salvacin, son las bases de toda la realidad de la fe. En el mundo, en primer lugar, se alcanza la salvacin o se consuma la perdicin. En este sentido, es verdad que extra mundum nulla salus. De esta manera, el telogo holands hizo productiva, en el anlisis del lugar de salvacin, el corte, la fractura, que haba operado el Concilio. La nueva frmula superaba la interpretacin rigorista. Implica que tambin el mundo es lugar de salvacin. Implica que la salvacin no es slo religiosa, sino que tiene tambin una dimensin histrica y social. Este quiebre fue una novedad epocal, slo comparable a la del Concilio -mejor, asamblea- de Jerusaln en el siglo I, donde se proclam que la salvacin es posible para todos los seres humanos, sin tener que pasar por el judasmo, lo que entonces signific el fin del exclusivismo religioso judo. Con razn dijo Karl Rahner que el Vaticano II haba sido el concilio ms importante de toda la historia de la Iglesia desde el concilio de Jerusaln. Pero poco despus, alrededor de Medelln, ocurri otra caesura todava mayor, un corte que afect tambin la comprensin de la salvacin y su lugar. Medelln fue fruto del Concilio, y uno de los ms importantes, sino el que ms, pero fue tambin su superacin. El avance fundamental consisti en que remiti la fe y la Iglesia no ya al mundo, sino a los pobres. Y lo mismo hizo con la teologa. Como quehacer intelectual, concedi a los pobres el privilegio hermenutico, es decir, la capacidad de comprender, desde ellos, realidades y textos. Eso es lo que hizo la teologa de la liberacin. Y por lo que toca a los contenidos, los puso en relacin con los pobres. UNA FRMULA TEOLGICA CONTRACULTURAL La Conferencia de obispos latinoamericanos en Medelln proclam la Iglesia de los pobres, lo que en el Concilio Vaticano II slo haba quedado incoado, tras los intentos, sin xito, de Juan XXIII, el cardenal Lercaro, Monseor Himmer, obispo de Tournai (primus locus in Ecclesia pauperibus reservandus est). Y en el momento cumbre para la teologa, Monseor Romero reformul la sentencia de Ireneo: Gloria Dei vivens pauper (La gloria de Dios es que el pobre viva). Desde los pobres, Monseor Romero reformul el misterio de Dios. Y pienso que todava no hemos asimilado tal novedad y audacia, relegando sus palabras a recurso retrico embellecedor. Cuando la teologa se pregunt tambin con toda radicalidad por el lugar de encontrar a Dios, Porfirio Miranda respondi, la cuestin no est en si alguien busca a Dios o no, sino en si lo busca donde l mismo dijo que estaba. En los pobres de este mundo. Es una frmula contracultural, pues el mundo de la riqueza piensa que ya posee salvacin y los medios que conducen a ella, precisamente por no-ser mundo de los pobres. No se le ocurre, al mundo de la riqueza que la salvacin pueda venir de fuera y menos de los pobres. Salvados o condenados, dice, lo real somos nosotros. Es tambin una frmula indefensa ante las objeciones que presentan la historia y la razn, pero es necesaria, al menos como revulsivo ante una sociedad que sufre un fracaso humanista y moral. Y no hay que desacreditarla porque el mysterium iniquitatis tambin est presente entre los pobres. Tambin de la Iglesia decan los padres casta meretrix, casta prostituta. La lglesia no es, pues, lugar de salvacin porque en ella no haya pecado, sino por la presencia en ella de Cristo y de su espritu, que siempre producir vida y santidad -lo cual es una forma operativa de expresar la fe. Algo, de alguna manera parecido, puede decirse del mundo de los pobres -aunque tambin aqu la fe se hace anloga. Adems de su cruda realidad, en ellos siempre habr algo de espritu. Y lo que ya no es slo posibilidad, sino afirmacin esencial, en ellos siempre habr algo de Cristo. EL MYSTERIUM INIQUITATIS: EL MAL Y LA MALDAD Ante todo -y para evitar acusaciones de ingenuidad-, reconocemos el mysterium iniquitatis, presente en el mundo de los pobres: carencias que refuerzan el egosmo de todo ser humano, contaminacin de la imaginacin con las ofertas que viene del Norte -aunque los pobres disfruten con todo derecho de los bienes civilizatorios a su alcance-, y maldad: abusos, violaciones, burdo machismo, engaos, mutilaciones, matanzas A veces, autnticas catstrofes humanas. En pocas recientes, pobres eran entre nosotros los miembros de cuerpos de seguridad y de organizaciones populares, y Monseor Romero se lamentaba amargamente de que lo mismo que los una, la necesidad de sobrevivir, los separaba, hasta matarse unos a otros. Y esto mismo ocurre ahora con pandillas juveniles en grado espeluznante de aberracin: gente pobre, en lo fundamental, que se dan muerte unos a otros. Catorce aos despus de los Acuerdos de Paz, en un pas de unos seis millones de habitantes, hay un promedio de doce homicidios al da. Mysterium iniquitatis es la tragedia de Rwanda y los Grandes Lagos, con la responsabilidad secular adquirida por parte del Norte y su insensibilidad actual, pero tambin con la responsabilidad de los pueblos africanos. Melquisedek Sikuli, obispo congoleo, lo reconoce despus de enumerar los inmensos problemas que asolan a su pas: miseria, injusticia, desplazados, mujeres violadas y aldeas saqueadas, en el transfondo del pecado del colonialismo. Pero no disimula los males propios, lo que ilustra con el drama de los nios-soldados, aunque la compasin ante tanto sufrimiento lo mueve a buscar algn tipo de explicacin. Cita, indefensamente, unas palabras de Kouroma, en su libro Allah no est contento: Cuando no se tiene a nadie en el mundo, ni padre, ni madre, ni hermana, y se es todava un nio, en un pas arruinado y brbaro, en donde todos se matan, qu se hace? Se empieza a ser nio soldado para comer y matar: es todo lo que nos queda.

Nada, pues, de idealizaciones, pero tampoco nada de hipocresa cuando el mundo de abundancia recuerda -hasta con mal disimulado aire de superioridad- los horrores del mundo de los pobres, en el fondo, para no tomar en serio sus propias atrocidades: Auschwitz, Hiroshima, Goulag, Vietnam, Irak, regmenes de seguridad nacional... Lo que ciertamente queda es la pregunta: por qu, Seor, por qu?. EL MYSTERIUM SALUTIS: LA SANTIDAD PRIMORDIAL Pero tambin es verdad que en los pobres, que tanto han sufrido bajo la opresin y represin, en nuestro pas, en Asia central, en los Grandes Lagos, hay madres que, tras una catstrofe, con nios agarrados de la mano y con todo lo que les ha quedado sobre la cabeza, buscan refugio, en largusimas caravanas, caminando cientos de kilmetros. Hay enfermos de sida que quieren morir con dignidad. Otros luchan contra la opresin de diversas formas. Son capaces de resistir y de celebrar. Sobre crceles y campos de refugiados hay relatos de crueldad y miseria. Lo increble es que tambin haya relatos de amor, esperanza, anhelo de vivir y de ayudarse, organizacin popular, religiosa y civil, para decir su palabra y mantener su dignidad. Teresa Florensa, una religiosa que ha trabajado en los Grandes Lagos, escribe: Estos seres humanos siguen siendo el desecho de la humanidad. Son millones de personas que sobran en nuestro mundo. Nadie sabe qu hacer con ellos, y son conscientes de que no cuentan para nadie. Llevan pegada a su piel toda una historia de sufrimiento, humillacin, terror, hambre y muerte. Estn heridos en su dignidad Pero este trabajo con los refugiados de los Grandes Lagos es tambin una invitacin a confiar en el ser humano, en su capacidad de superarse en las peores condiciones. Para los no-pobres del mundo de la abundancia, esto puede suponer una sacudida: Qu has hecho de tu hermano? Todava ms debe producir respeto y veneracin. A ese anhelo de sobrevivir -y a ese convivir unos con otros-, en medio de grandes sufrimientos, a los trabajos para lograrlo con creatividad, dignidad, resistencia y fortaleza sin lmites, desafiando inmensos obstculos, lo hemos llamamos la santidad primordial. Comparada con la oficial, de esa santidad no se dice lo que en ella hay de libertad o necesidad, de virtud u obligacin, de gracia o mrito. No tiene por qu ir acompaada de virtudes heroicas, pero se expresa en una vida toda ella heroica. Esa santidad primordial invita a dar unos a otros, a recibir unos de otros, y a celebrar unos con otros el gozo de ser humanos. Me he preguntado si esa maldad y esa santidad son como las del mundo de la riqueza, y pienso que hay diferencias, al menos tal como a m me afectan personalmente. La maldad del mundo de los pobres parece menos maldad, pues a ella empuja la necesidad de sobrevivir y la desesperacin de una vida en miseria crnica. Siempre queda la libertad, o migajas de ella, se podr decir, pero sta existe en medio de la indefensin, la debilidad, la opresin de parte de la sociedad y de sus instituciones. Los pobres son los que tienen a (casi) todos los poderes de este mundo en su contra. Por eso, no me es fcil aceptar una simetra histrica total entre pobres y no-pobres. Y la santidad de abajo parece ms santidad. Parafraseando con libertad unas palabras de Kant en La metafsica de las costumbres, en que distingue precio y dignidad, pienso que en el mundo de la riqueza, aun con dignidad, tiende a imponerse la cultura del precio, mientras que en el de la pobreza predomina la dignidad. Jess deca que la viuda pobre haba dado ms que todos los dems, pues haba dado desde su pobreza. Lo haba dado todo. La diferencia no es de cantidad, sino de calidad. Los pobres no tienen dinero, y con mayor connaturalidad pueden darse a s mismos. LOS POBRES SALVARN AL MUNDO Y en los pobres se avizora a Dios. Digmoslo en palabras muy queridas para Gustavo Gutirrez. En medio del sufrimiento del inocente, el telogo peruano se pregunta cmo hablar de Dios desde Ayacucho, ciudad que en quechua significa rincn de los muertos. Estn preguntando por Dios Job, Ivn Karamazov y Jess en la cruz. Y en medio de los pobres, Gutirrez responde con los conocidos versos del poeta Csar Vallejo: El suertero que grita La de a mil contiene no s qu fondo de Dios. Est respondiendo el centurin romano al pie de la cruz: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios. Ha encontrado a Dios. Los pobres remiten a Dios, porque Dios est en ellos, a la vez escondido y manifiesto. Y los pobres son los vicarios de Cristo. En vsperas de la V Conferencia en Aparecida, termino ofreciendo un texto de Ignacio Ellacura, que ilumina lo que debe ser el ser y hacer de las iglesias latinoamericanas. Es un texto de la opcin por los pobres. Y es tambin un texto de la opcin a dejarnos salvar por ellos. La gran tarea salvfica es evangelizar a los pobres para que desde su pobreza material alcancen la conciencia y el espritu necesario, primero para salir de su indigencia y opresin, segundo para terminar con las estructuras opresoras, y tercero para instalar unos cielos y una tierra nueva, donde el compartir prime sobre el acumular, donde haya tiempo para escuchar y gozar la voz de Dios en el corazn del mundo material y en el corazn de la historia humana. Los pobres salvarn al mundo, lo estn salvando ya, aunque todava no. Buscar la salvacin por otro camino es error dogmtico e histrico. Si esto implica esperar contra toda esperanza, es en definitiva una confianza segura en que todo ello se lograr un da. Los pobres siguen siendo la gran reserva de la esperanza y de la espiritualidad humana. BAJAR DE LA CRUZ A LOS POBRES Jon Sobrino Dios y pueblo sufriente son realidades ltimas, como nos lo acaba de recordar don Pedro Casaldliga: todo es relativo menos Dios y el hambre. Y no son ltimas y absolutas cada una de ellas por separado, sino en relacin la una con la otra, en lo que creo que consiste la originalidad de nuestra fe. Grande es la tentacin de separarlas o de mantenerlas a una distancia prudencial. Pero, aunque lo intentemos, no es fcil. Lo que Dios ha unido -y lo ha hecho unindose l mismo a los pobres, dbiles, sufrientes- no lo separa el hombre a su antojo. El espritu de esa teologa sigue siendo inspiracin: que los indgenas, frica sobre todo, no mueran de olvido y de silencio, que no se ceda en la defensa de los derechos humanos y de la pobre madre tierra. Y baste recordar a la plyade de mrtires muy recientes, que han encontrado un lugar

central en esa teologa. Su espritu inspira la fe en un Dios de los pobres, y mueve al seguimiento de su Hijo, quien no se avergenza de llamarlos hermanos. En el juicio cualificado de Leonardo Boff, esta teologa est viva en todas las Iglesias que tomaron en serio la opcin por los pobres, contra la pobreza, y en favor de la vida y de la libertad Pobres son los que no dan por supuesto, como algo normal, tener vida, por lo cual yo no soy uno de ellos, pues s doy la vida por supuesto. Pobres son los que tienen a (casi) todos los poderes de este mundo en su contra, la dimensin dialctica que se deca antes, con lo cual por su mera existencia son una pregunta de si estoy en su favor o en su contra. Pobres son los que no tienen nombre: las ochocientas mil personas de Kibera, hacinadas, prcticamente sin letrinas. Pobres son, permtaseme decir una aparente tontera, los que no tienen calendario: nadie sabe qu es el 7 0, aunque s saben lo que es el 11 S. El 7 O es el 7 de octubre, da en que las democracias bombardearon Afganistn como respuesta al 11 S. Sin nombre y sin calendario los pobres no tienen existencia. No son. Con ello, me preguntan qu palabra digo y no digo para que sean. Pero los pobres s son. En ellos resplandece un gran misterio: su santidad primordial. Y con temor y temblor he escrito extra pauperes nulla salus (fuera de los pobres no hay salvacin). Traen salvacin. Todo lo dicho puede ser debatido, por supuesto. En lo que quiero insistir es en que, al menos en una teologa cristiana, no podemos despachar a los pobres de un plumazo, ciertamente, pero tampoco podemos hacerlos pasar a segundo plano, aunque fuese tan noble y necesario como el del comportamiento tico con ellos. Y la razn ya la he dicho: en ellos se hace presente un misterio. Ofrecen una mystagoga para introducirnos en el misterio de Dios. Y a la inversa, desde el Theos, nos acercaremos mejor a su misterio. Monseor Romero conoca la sentencia de Ireneo Gloria Dei vivens homo (la Gloria de Dios se hace presente en el hombre), y semanas antes de su asesinato la reformul de esta manera: Gloria Dei vivens pauper (la Gloria de Dios se hace presente en el pobre). La consecuencia es, aunque suene imperdonablemente abstracta, que pobres son aquellos que, viviendo, son la gloria de Dios. Dicho en lenguaje ms entraable, Dios sale de s mismo con gozo, se alegra, cuando ve que estos millones de seres humanos empobrecidos, despreciados, ignorados, desaparecidos y asesinados, respiran, comen y danzan, viven unos con otros, nos dan la mano a quienes no somos pobres, perdonan incluso a quienes los han oprimido por siglos. Confan en Dios como padre y madre amorosa, y se alegran de su hermano Jess. Lo que queremos decir con esto es que el gloria Dei vivens pauper es una sentencia de un cristiano, obispo y mrtir, tan excelsa como las de Ireneo o de Agustn. Y se entronca en una tradicin mayor que atraviesa la Escritura y la historia de la Iglesia: la tradicin de la dignidad de los pobres. Los pobres tienen a su favor a Mateo 25, pues con ellos se ha querido identificar Cristo de manera especial. En la Edad Media eran llamados vicarios de Cristo. Puebla dice de ellos que Dios, independientemente de su situacin personal y moral, los defiende y los ama, y por ese orden. Y cuando hay que defender a alguien, es que hay enemigos al acecho. En este caso, los dolos de la riqueza y el poder, sobre todo, como analiza Puebla. Los pobres nos hablan de la lucha de los dioses. En el dibujo de Maximino los pobres, hombres y mujeres, cuelgan de una cruz. No es sa metfora de economistas, ni pueblo crucificado es lenguaje polticamente correcto. Colgar de la cruz puede ser lenguaje del arte. Y entre nosotros, no en todas partes, es tambin lenguaje de telogos y telogas. Pobres son los empobrecidos, y muchos de ellos mueren -lenta o violentamente- por serlo. De hambre mueren cien mil personas al da, y cada siete segundos un nio de menos de diez aos. Y como el hambre puede ser superada, un nio que muere de hambre hoy, muere asesinado. Lo dice Jean Ziegler, relator de la ONU para la alimentacin. La cruz es, pues, todo menos metfora. Significa muerte y crueldad, a lo que la cruz de Jess aade inocencia e indefensin. A los telogos cristianos la cruz nos remite a Jess de Nazaret. l es el crucificado. Por eso, al llamar a los pobres de este mundo pueblo crucificado se les saca del anonimato, y adems se les otorga mxima dignidad. Ustedes son el divino traspasado, dijo Monseor Romero, a campesinos aterrorizados, sobrevivientes de la masacre de Aguilares. El pueblo crucificado es siempre el signo de los tiempos, escribi Ellacura. Y en el ttulo tambin se dice lo que hay que hacer con ellos: bajarlos de la cruz. San Ignacio de Loyola -celebramos ahora 450 aos de su muerte- peda al ejercitante que se reconoca como pecador que se hiciese tres preguntas ante el crucificado: qu he hecho, qu hago y qu voy a hacer por Cristo. Entre nosotros historizando esta tradicin- nos preguntamos qu hemos hecho para que nuestros pueblos estn crucificados, qu hacemos para bajarlos de la cruz y qu vamos a hacer para resucitarlos. No hay aqu hybris de ninguna especie. Hay reconocimiento de nuestro pecado, hay expresin humilde de conversin y hay decisin, agradecida, de salvar. En filosofa a esto se llama encargarse de la realidad. En teologa expresa la misin de los cristianos, la praxis. Y hay que aadir algo ms importante y ms olvidado. Bajarlos de la cruz no es slo compasin, opcin por los pobres. Es devolver a ellos un poco de lo que ellos nos dan. Sin saberlo, por lo que son y muchas veces por los valores que poseen, nos salvan, nos humanizan, nos perdonan. Al cargar nosotros con su realidad, una pesada cruz, nos sentimos cargados por ellos. Son bendicin. La ltima palabra de la portada es liberacin. Se puede hablar tambin de salvacin y redencin. Y cada vez me inclino ms por hablar de humanizacin. Cada una de ellas tiene matices diferentes, pero todas ellas apuntan a algo fundamental: la realidad en que vivimos necesita una solucin urgente y nada fcil. As lo dijo Ignacio Ellacura el 6 de noviembre de 1989, diez antes de ser asesinado: Lo que en otra ocasin he llamado el anlisis coprohistrico, es decir, el estudio de las heces de nuestra civilizacin, parece mostrar que esta civilizacin est gravemente enferma y que, para evitar un desenlace fatdico y fatal, es necesario intentar cambiarla desde dentro de s misma [] Slo utpica y esperanzadamente uno puede creer y tener nimos para intentar con todos los pobres y oprimidos del mundo revertir la historia, subvertirla y lanzarla en otra direccin. No todos tienen por qu compartir este anlisis, en lo que tiene de sombro, ni en la solucin, en lo que tiene de escandaloso. Pero bueno ser saber qu es lo que hay que hacer, al menos cul es la opcin realmente fundamental de la

Iglesia. En su discurso de Lovaina Monseor Romero habl de esa opcin en forma de eleccin. Y la formul as: Estar en favor de la vida o de la muerte. Con gran claridad vemos que en esto no hay posible neutralidad. O servimos a la vida de los salvadoreos o somos cmplices de su muerte. Una Iglesia que se decide por esa opcin no slo es pueblo de Dios. Entre nosotros ha sido una gloriosa Iglesia de mrtires. Y as lleva a plenitud lo que en el concilio slo qued incoado en las palabras del Cardenal Lercaro y de Juan XXIII: la Iglesia de los pobres. As lo dijo Monseor Romero la noche de navidad de 1978: La Iglesia se predica desde los pobres, y no nos avergonzamos nunca de decir la Iglesia de los pobres, porque entre los pobres quiso poner Cristo su ctedra de redencin. La cristologa de la liberacin tiene que tratar muchos otros temas, pero debe aportar, importantemente, a la creacin de esa Iglesia. Y con ello superar tambin algunos demonios de nuestro tiempo, en la sociedad y en las iglesias. Esos son el docetismo -vivir en irrealidad, vivir en la abundancia y la pompa en un mundo que se muere de hambre-, el gnosticismo buscar salvacin en lo esotrico, y no en el seguimiento de Jess-, una fe y una liturgia light, cuando lo que exige la realidad es una fe recia. Y a la inversa, dicho en palabras fuertes, que la cristologa no ayude, aun sin pretenderlo, a que ante el Cristo que se ha hecho presente en nuestro mundo latinoamericano, como en un ingente Mateo 25, le digamos como el gran inquisidor: Seor, no vuelvas. Nuestra esperanza es otra. Que el Cristo de Medelln regrese y se quede en este continente. Que se nos aparezca con muchos otros testigos, de las iglesias y de las religiones. Y que le conozcamos mejor, para ms amarlo y seguirlo. Jon Sobrino, 30 de abril, 2007