GNOSTICISMUL -este un sistem religios sincretist, care a preluat elemente din iudaism, zoroastrism i cretinism, prezentnd o doctrin total

diferit de cea revelat. Termenul de gnosticism provine de la cuvntul , care nseamn cunoatere. Importana acestei cunoateri rezid din faptul c gnosticismul prezint o soteriologie de tip noetic, un fel de jnana yoga, n care mntuirea se realizeaz prin cunoatere i nu prin ascez. Astfel gnosticismul se consider singura religie care posed adevrata cunoatere care mntuiete, celelalte religii fiind eecuri ale unui sistem n care s-a pierdut adevrul real. Gnosticismul pretindea c ofer rspunsuri la ntrebrile majore ale omului, i anume: de unde vine rul; originea omului; modalitatea mntuirii; raportul divinului cu lumea. Gnosticismul este ezoteric, pretinznd c adevrata cunoatere este ascuns pentru omul neiniiat. Ideile caracteristice gnosticismului sunt: dualismul, emanaionismul i soteriologia prin gnoz. Dualismul are n vedere un permanent raport disjunctiv dintre spirit i materie. Emanaionismul se refer la modalitatea creaiei lumii. Soteriologia prin gnoz are n vedere singura modalitate de a ajunge la desvrire: cunoaterea tainelor lumii metafizice. Concepia despre Divin n gnosticism - acesta este conceput foarte nalt, intangibil cu lumea material. Absolutismul divin este att de abstract, nct materia nu are nici un punct de legtur cu spiritul, iar Dumnezeu este denumit mai degrab tcere (), deoarece, ziceau ei, nu se poate exprima n cuvinte. Mai existau i alte denumiri criptice pentru a reda realitatea divin, i anume: . ntre alte denumiri interesante ale Divinului, care desemneaz ideea de nceput sau de paternitate mai amintim: - nceputul (); - pre-nceputul (); - proto-printele (); - unul i totul ( ); Materia () - este considerat a fi etern, la fel ca spiritul divin, aflat permanent ntr-o confruntare cu Divinul. Materia este sediul rului, deci lupta cu ea trebuie s se vizualizeze prin lupta cu materia i cu trupul. Observm aici o influen a zoroastrismului care i el considera materia i lumea ca un element al rului, cu care omul trebuie s lupte. Lumea material nu este dup gnostici opera lui Dumnezeu, ci a fost creat de un Demiourgos, tez care o gsim i n gndirea platonic, iar n cretinism n erezia lui Arie. Acest demiurg este un eon inferior, emanat din divinitate. Prin aceast tez gnosticismul apr concepia despre Dumnezeu de tangibilitatea materiei. Dumnezeu, consider ei, trebuie s rmn departe de mizeria lumii, deoarece El este Spirit pur i inefabil.

Concepia despre eoni () i prezint pe acetia ca figuri mitice, care provin din Dumnezeu prin emanaie. Numrul lor ajunge pn la 365 sau chiar mai muli, corespunznd astfel celor 365 de ceruri. Eonii cei mai ndeprtai sunt i cei mai imperfeci. Demiourgos, ultimul eon, este imperfect, pervers, mrginit i ignorant. El ar fi, dup gnostici, dumnezeul iudeilor. Cel mai nalt eon este Nous-ul, considerat a fi raiunea sau Logosul divin. Lui i s-a ncredinat eliberarea lumii din demonicul lumii. Teza este iari n consonan cu platonismul, care vedea eliberarea lumii prin desctuarea elementelor spirituale cuprinse n carcera trupului. Totalitatea eonilor formeaz Pleroma sau mpria luminii, suprema stare care poate fi conceput. Mntuirea este vzut ca o eliberare de materie. Lumea material se va dizolva la final i totul va fi resorbit n absolutul primar. Deci va avea loc, zic ei, un fenomen de apocatastaz. ns mntuirea se realizeaz doar prin gnoz: omul trebuie s ajung la contiina binelui suprem doar prin renunarea la materie. Tema aceasta o mai gsim i n sistemul Samkya, care considera lumea o iluzie ce trebuie eliminat, deoarece creeaz incertitudinea realitii. Gnosticismul este de asemenea dochetist, n sensul c el consider trupul lui Hristos (vzut ca incarnare eonic) ca aparent. De aceea, chenoza, nvierea i nlarea Lui la cer sunt aparente. n ceea ce privete nvierea oamenilor i aici sunt idei noi: trupurile oamenilor nu vor nvia, deoarece nu se poate ca materia s nvie, de vreme ce ea este o iluzie i un ru. Pentru c materia este rea n sine orice noiune de tain sau de sacrament este evident eliminat, deoarece nu exist posibilitatea sfinirii lumii, ci doar distrugerea sau cel mult ignorarea ei. Pentru faptul c elementul euharistic era att de important n contiina oamenilor, gnosticii au pstrat un fel de mprtanie, realizat printr-o colorare a unui lichid n culoarea roie i consumarea lui ritualic. Morala gnostic este foarte sever, deoarece se cerea distrugerea materiei printr-o ascez riguroas. ns n acelai timp gsim i elemente de libertinaj, pentru c, ziceau ei faptele bune nu sunt importante pentru viaa omului. Principiul moral al gnosticismului se baza pe gnoz i prea puin pe viaa moral. Asceza gnostic implica o severitate aproape absurd, deoarece se considera c orice ataare emotiv implic o intrare n murdria materiei i deci lipsa ansei de mntuire. n ceea ce privete antropologia, oamenii erau mprii n trei categorii i anume: 1-pnevmaticii sau cei spirituali. Ei posed scnteia de divinitate. De fapt, numai ei au ansa mntuirii, deoarece ei sunt adevraii gnostici. 2-psihicii sau oamenii obinuii, crora gnoza le era nchis; 3-hylicii cei pmnteti sau cei materiali. Ei sunt categoria oamenilor condamnai n ceea ce privete eshatologia, gnosticismul pune n eviden tema apocatastazei, n baza creia fiecare entitate va fi restabilit, dup ce n prealabil, lumea va pieri n foc.

Micrile gnostice apar n secolul I d.Hr. i dispar cam prin secolul al IV-lea, doar maniheismul avnd o via mai lung, mai ales c el se pierde ulterior n bogomilism, paulicianism i n doctrina catharilor. n general, organizarea acestor curente nu este unitar, ci ea ine de comunitile eccleziale locale, de coli n jurul unor mentori, neavnd o organizare ierarhic clar precizat. Dintre sistemele gnostice cele mai cunoscute putem aminti: 1. Gnosticismul sirian, care are ca trsturi generale dochetismul, dualismul riguros i antiiudaismul exagerat. Dintre aceti gnostici amintim n primul rnd pe Satornil, originar din Antiohia, care considera cstoria ca un lucru demonic, pentru c nate ataarea de senzual. n ceea ce privete cosmogonia, creatorul lumii este Dumnezeul Vechiului Testament, care oricum nu are puterea de a mntui umanitatea czut. 2. Gnosticismul alexandrin are ca exponeni principali pe Vasilide care prezentau o doctrin cretin prin filozofia platonic i plotinian. Pentru Vasilide lumea este creat prin emanaie. La nceput era doar neantul, din care a ieit haosul, care este urmat apoi de ctre Marele Arhon. Acesta creeaz ogdoada. Inferiorul lui imediat, al doilea Arhon, creeaz hebdomada. Acesta ar fi condus lumea Vechiului Testament, pn la Moise. ntre cei doi Arhoni (Marele Arhon i cel al hebdomadei) exist 365 de ceruri, cu cte 7 eoni fiecare, care formeaz toi la un loc Pleroma divin. Materia etern, cea care exista sub pleroma, a prins cteva pri de lumin, pentru a cror eliberare, Iahve, arhonul ultimului cer, ar fi creat lumea, fr a le putea ns salva. Pentru aceast salvare, Dumnezeu a trimis pe cel mai mare dintre eoni, Nous-ul sau Raiunea divin, Care la botezul de la Iordan s-ar fi unit cu omul Iisus. Astfel Nous-ul a reuit s salveze scnteile pierdute n materie, i-a nvat pe oameni elementele gnozei divine i apoi s-a retras n Pleroma divin. Valentinian, un alt exponent al lumii gnostice alexandrine, a dezvoltat cel mai vast sistem gnostic alexandrin, care s-a rspndit nu numai n nordul Africii, ci i la Roma. El a profesat paralelismul dintre lumea superioar a ideilor i lumea inferioar a fenomenelor. El vorbete despre existena eonilor perechi, care formeaz pleroma i care este opus kenomei, lumii vidului. Dup Valentin, Tatl este primul Principiu, Absolutul invizibil i incomprehen-sibil. Tatl s-a unit cu Gndirea (Ennoia) i a zmislit 15 perechi de eoni, care formeaz Pleroma. Ultimul eon, Sophia, vrnd s l cunoasc pe Tatl, provoac o adevrat criz, din care se nasc Rul i Patimile. Aruncai din Plerom, Sophia mpreun cu Rul i Patimile au creat o nelepciune inferioar. Sus, n plerom, se creeaz o nou pereche de eoni: Hristos (partea masculin) i Sfntul Duh (latura feminin). Jos pe pmnt este creat Iisus, care din elementele psihice l creeaz la rndul lui pe Demiourgos, cel care va crea la rndul lui lumea material. El este Dumnezeul Vechiului Testament, care este recunoscut drept creatorul lumii. ns n respiraia lui mai exist i elemente pnevmatice, astfel nct se pot crea i oameni pnevmatici, nu doar hilici sau psihici.

Evident c sistemele gnostice alexandrine, fiind impregnate de plotinianism erau emanaioniste, iar pentru faptul c aveau n vedere o refuzare total a materiei, considerat o emanaie a rului, eliminau toate elementele care aveau tangen cu materialitatea lumii. MANIHEISMUL- curent ce vine de la numele ntemeietorului lui, Mani, care s-ar fi nscut pe 14 aprilie 216 d.Hr. n Babilon, la Seleucia Ctesifon. Tatl su ar fi auzit o voce care timp de trei zile i spunea s nu mnnce carne, s nu bea vin i s nu se ating de vreo femeie. Tulburat de aceast revelaie el s-ar fi alturat sectei elkesaiilor, care practicau o astfel de via auster. Mani urmeaz linia credinei tatlui su, acceptnd secta elkesaiilor, ns dup dou revelaii, la 12 ani i la 24 de ani, el prsete secta pentru a-i ntemeia propria sa religie universal. Mani face o cltorie n India, unde, se pare, se iniiaz n misterele de aici. Regele Shapur I i-a dat libertatea de a predica n tot regatul, ceea ce reprezenta o recunoatere oficial a acestei religii i o susinere a ei. n anul 272 d.Hr. Shapur I moare i n locul lui urmeaz fiul acestuia, Hormizd, care moare doar la un an de la suirea sa pe tron i n locul lui ajunge rege, fratele lui, Bahram I, care era mpotriva religiei lui Mani. Ajuns rege, Bahram I l cheam pe Mani la curte, unde cpetenia magilor l-a acuzat de nerespectarea religiei oficial, a mazdeismului, i l-a condamnat la moarte. Astfel Mani moare la 26 februarie 277, fiind i primul martir al acestei religii. Gnoza Maniheiana- la nceputul creaiei, n timpul anterior existau cele dou naturi sau substane primordiale: lumina i ntunericul. Ele coexistau, fiind desprite doar de o grani. La nord exista Printele Mreiei, asimilat cu Dumnezeu-Tatl al cretinilor sau cu Zurvan al iranienilor. La sud se afla Prinul ntunericului (Ahriman sau diavolul). Micarea deordonat l mpinge pe Prinul ntunericului spre grania cu regatul luminii, unde zrete splendoarea luminii i se aprinde de dorina de a cuceri aceast mprie. Tatl se opune i o cheam n ajutor pe Mama vieii, care la rndul ei proiecteaz o nou ipostaz, pe Omul Primordial (Ormazd al iranienilor). Cei cinci fii ai acestuia sunt de fapt cele cinci simuri, care constituie armura sufletului. Omul primordial nfrunt ntunericul dar este nvins de demoni (arhoni), care i devoreaz fii. Aceast nfrngere marcheaz nceputul amestecului cosmic dintre lumin i ntuneric, care asigur i victoria final a lui Dumnezeu. n a doua creaie, Tatl cheam Spiritul Viu, care cobornd n ntuneric l scoate pe Omul primordial i l nal spre patria sa cereasc (paradisul luminilor). Ucigndu-i pe arhoni, Spiritul viu face din pieile lor bolile cereti (cinci la numr), din oasele lor, creeaz munii, din carnea lor se creeaz pmntul. El furete prima eliberare a luminii, crend soarele, luna i stelele. Tatl recurge i la o a treia creaie, proiectnd, prin emanaie, un al treilea trimis, care organizeaz Cosmosul, ca un fel de fntn de captat apoi de redat particulele de lumin. Micarea este urmtoare: n primele 15 zile particulele de lumin umplu luna, apoi se mut n soare i de aici n patria luminii primordiale. ns mai rmn particulele de lumin, care au fost nghiite de demoni. Acestora Trimisul li se arat sub forma unei femei frumoase iar demonilor feminini, sub chipul unui brbat frumos. ncrcai de patim, demonii i vars smna care conine lumina, din aceste particule de lumin se nasc apoi plantele. n varianta aceasta se ncearc recuperarea particulelor de lumin i trimiterea lor n lumea din care au czut.

Oamenii care conin i ei particulele de lumin sunt rscumprai de jertfa lui Hristos, care astfel recupereaz din ei particulele de lumin care s-au pierdut. Cnd ultimele particule de lumin vor fi rscumprate din materie, atunci lumea ntunericului va fi nchis ntr-o groap peste care se va pune o piatr uria. Desprirea acestor lumi va fi definitiv. Comunitatea gnostica -in modalitatea de organizare a comunitii existau 5 trepte: 1-ghidul sau unsul lui Mani, conductorul comunitii. 2-doctorii un fel de episcopi, numii i diaconi, n numr de 12; 3-preoii cam 72 la numr 4-intendenii (360) 5-clugrii i laicii. Pentru clugri morala era evident mult mai aspr, deoarece trebuia s fie respectate cele 5 porunci i 3 pecei. Poruncile sunt: adevrul, non-violena, comportamentul religios, puritatea gurii i srcia. Cele trei pecei sunt: cea a gurii, a mnii i a snului. Pentru laici se cereau respectarea celor 10 porunci maniheice (eliminarea idololatriei, a consumului de carne, a buturilor fermentate, etc.). De asemenea, li se cerea s practice zilnic rugciunea, milostenia, postul de duminica, liturghia lui Mani MARCIONISMUL- despre Marcion se tie c s-a nscut pe la anul 85 d. Hr. n cetatea Sinope, fiind fiul unui episcop cretin. Din cauza nvturii sale greite, chiar tatl su l-ar fi excomunicat din Biserica cretin. Pe la anul 138 139 d.Hr. Marcion s-a dus la Roma, unde a intrat n legtur cu ali eretici, dintre cel mai important ar fi fost Cedron, care l-ar fi i influenat pe mai departe. Adolf von Harnack l consider un teolog biblic radical i un reformator . El se considera ca fiind al 13 apostol, ales de ctre Hristos i nu per hominem. Fiind proprietar de corbii, Marcion i-ar fi oferit 200.000 de sesteri pentru a fi reprimit n Biserica din Roma, ns episcopul i-ar fi napoiat banii, n momentul n care a aflat c este eretic. n acest caz Marcion i-a nfiinat propria sa sect. Doctrina Marcionista - considera ca ntre cele dou Testamente exist o deosebire foarte mare, lucru pe care Marcion l surprinde n lucrarea sa Antiteze. De exemplu, zice el, n Noul Testament se cere s fie iubii vrmaii, pe cnd n Vechiul Testament se cere ca ei s fie ucii; n Vechiul Testament Iahve trimite foc din cer peste pctoi, pe cnd n Noul Testament, cnd apostolii cer asta, Mntuitorul refuz. Deci, concluzioneaz Marcion, exist doi dumnezei: unul bun (n Noul Testament) i altul ru (n Vechiul Testament). Dumnezeul bun nu a fost cunoscut pn la venirea lui Iisus Hristos. De fapt, zicea tot el, nu l-ar fi cunoscut nici mcar Demiurgul Vechiului Testament. Din mil pentru pctoi Dumnezeul bun vine s se mpotriveasc celui ru. El se coboar peste persoana lui Iisus, adoptndu-l ca Fiu (teza adopianismului). Prin Iisus Hristos, El combate legea Vechiului Testament i universalizeaz credina

cretin. El a ntemeiat astfel o mprie cereasc, spre deosebire de cel al Vechiului Testament, care voia doar o mprie pmnteasc. Judecata universal de la sfritul lumii este abrogat, deoarece Iisus Hristos a adus iubirea divin, iar aceasta nu judec pe nimeni. Marcion era dochetist. n timpul morii sale Iisus s-ar fi cobort la iad i i-ar fi mntuit pe cei condamnai de Dumnezeul Vechiului Testament. ntre acetia intr: Cain, sodomiii, egiptenii, etc. O alt comparaie ntre cele dou Testamente este urmtoarea: Vechiul Testament, considera Marcion, este pomul care nu face roade i se arunc n foc, n vreme ce Noul Testament este pomul care rodete nmiit. Pentru a-i susine scripturistic tezele sale cu privire la valoarea Noului Testament, care ar fi opera Dumnezeului celui bun, Marcion pstreaz n canonul su doar evanghelia de la Luca, dar elimin capitolele unde se vorbete despre genealogia Mntuitorului. De asemenea, sunt excluse epistolele pastorale i cea ctre Evrei, deoarece fceau aluzie prea mare la latura uman a lui Hristos. n moral Marcion era foarte rigorist: el cerea o ascez extrem, condamnnd cstoria, oprind de la consumarea vinului i a crnii de orice fel, pe care le considera alimente ale Dumnezeului celui ru. Marcionismul s-a organizat ca o pseudo-biseric i a dat se pare i martiri. Marcion permitea mai multe botezuri pentru iertarea pcatelor, considernd c aa se poate salva omul de starea de lapsi, de trdtor al credinei adevrate. Din cele expuse putem vedea c dualismul lui Marcion este unul de tip biblic i nu unul gnostic. Dei combtut de sfinii prini, teologi protestani contemporani, cum ar fi Adolf von Harnack l consider primul biblicist protestant MONTANISMUL - Montanus se dorea i el a fi un reformator n snul Bisericii. El considera c aceasta ar fi deczut fr o moral exigent, de aceea credea c este nevoie de o reform foarte aspr pentru a recupera starea de decaden din Biseric. Montanus fusese preot al zeiei Cibele, convertit apoi la credina cretin. Nu se cunosc prea multe despre viaa sa anterioar, ns se tie c prin convertirea sa, el ncearc s impun o austeritate tipic gnostic, unde trupul era considerat sediul tuturor relelor. Pe la anul 156 157 d.Hr. el ncepe s nvee despre mpria de 1000 de ani i a doua venire a lui Hristos, care se va realiza n Frigia. El nsui se considera a fi Paracletul, care vorbete n numele i n locul lui Dumnezeu Tatl. El este cel care venise s completeze revelaia Noului Testament, care nu se predase desvrit, deoarece Hristos fusese prea repede ucis pe cruce. n ceea ce privete morala sa, el nu admitea a doua cstorie, iar cei care erau cstorii a doua oar erau exclui din comunitate. Fecioria era una din condiiile pentru a primi revelaii. Posturile erau foarte lungi i foarte grele, tocmai pentru a distruge orice dorin trupeasc din om. Orice distracie era aspru sancionat, deoarece implica o ataare de viaa pmnteasc i deci de lumea demiurgic a pcatului. Misiunea lui Montanus a fost destul de reuit, el convingnd oamenii s i vnd averile i s le doneze comunitii. Astfel oamenii nu mai lucrau i ateptau s vin mpria lui Hristos, pe care

Montanus o propovduise ca i venit n prile Frigiei. Duhul ateptrii i fcea pe oameni s abandoneze familiile i s se retrag n pustiu, n ateptarea venirii lui Hristos. Unele profetese (Priscila, Maximilla i Quintilla) alimentau cu extaze i viziuni aceast atmosfer. De aceea a fost nevoie de o replic foarte hotrt din partea prinilor Bisericii primare (Miltiade, Meliton de Sardes, etc. ) pentru a preveni dezechilibrul pe care l produsese tezele lui Montanus. Cu timpul ns secta va disprea din istorie o dat cu pierderea sentimentelor parusiace i apocaliptice din viziunea oamenilor. Concluzie, expunnd cele trei ramuri gnostice ale credinei cretine, care nu doreau o reform n Biserica primar, ct mai ales ntemeierea unei alte Biserici, am prezentat acest dualism n concret, la nivelul vieii cretine primare. Dualismul implica eliminarea Vechiului Testament, ca un segment biblic revelat, i prezentarea lui ca o redare a experienei demiurgului Iahve. Se gsesc aici toate elementele gnostice caracteristice: dualismul bine ru, morala ucigtoare de trup, anti-sexualismul absolut (prin negarea procreaiei din cadrul familiei), etc. Toate aceste teze erau n contradicie cu afirmarea vieii i a dualitii sinergice trup-suflet, pe care credina cretin o afirmase.