I.

Introduccin: Orgenes del socialismo

La palabra "socialista" junto la palabra "socialismo" fueron usadas por primera vez en Inglaterra como "letras de molde" en London Cooperative Magazine, en 1826 (para referirse a Owen); y posteriormente en The Poor Mans Guardian, en 1833. Luego se extendi al continente, primero en Francia en Le Globe (para referirse a Saint-Simon) y en Encycolpedie Nouvelle, ganando posteriormente difusin general en todo el continente. La palabra socialismo involucra un vasto conjunto de visiones, ideologas y actitudes. En ocasiones los conceptos de comunismo, socialismo y anarquismo suelen confundirse por lo que ser conveniente definirlos: Comunismo: Es aquel estado social en el cual no existe ni la propiedad privada de los medios de produccin, ni el estado, ni las clases sociales. En l un grupo humano no explota a otro, ni lo hacen entre si. Tambin se entiende por comunismo la doctrina que aboga por el establecimiento de tal estado social, o que asevera que el mismo ser inevitablemente el estado del futuro. (Giner, S.; 1975). Socialismo: Es la teora, doctrina o practica social que propugna (o ejercita) la posesin publica de los medios de produccin y su administracin tambin publica en pro del inters de la sociedad en general, y no a favor de clases o grupos particulares. (Giner, S.; 1975). Anarquismo: Es la teora o doctrina que mantiene que toda autoridad poltica es innecesaria y nociva, aunque otros tipos de autoridad (jurdica, religiosa) son tambin considerados perjudiciales. El anarquismo sostiene que, mediante la abolicin de la autoridad se puede crear una sociedad justa, basada en la bondad innata del hombre y en su voluntad de cooperar pacficamente con sus prjimos. (Giner, S.; 1975). La idea del comunismo es muy abstracta y tiene una gran gama de interpretaciones un tanto tericas como practicas en cuestiones polticas, histricas y econmicas; destacndose entre esta gran gama el socialismo y el anarquismo. As tanto el socialismo como el anarquismo, aunque son diferentes entre ambas, son ambas comunistas, agrupndose estas corrientes dentro de lo que se conoce como "pensamiento socialista" en general. Los primeros comunistas de los que se tiene registro se remota a la epopeya homrica, en la que se describe una comunidad de bienes ejercitada en la campaa por el ejercito aqueo. Posteriormente Platn en su obra "La Repblica", desarrolla un proyecto de una sociedad comunista. Cursos Tambin el comunismo surge en comunidades precristianas como los esenios, en la que el comunismo era parte de su vida religiosa. Lo mismo seria para los primeros cristianos, pero como algo accesorio a la fe. Posteriormente surgi un conjunto de autores con obras donde se describan sociedades perfectas, donde el comunismo formaba parte, y que va desde Sir Tomas Moro con su obra llamada Utopa, escrito en 1516, hasta Juan Jacobo Rousseau con su obra llamada Contrato Social, escrita en 1762.Estos autores se diferenciaron con los que posteriormente se los clasificara como socialistas utpicos, en el hecho de que estos ltimos se preocuparon, adems de los problemas intelectuales, de elaborar los mtodos destinados a conseguir sus fines. Luego aparece otra vez el comunismo como tema central en la revuelta de los campesinos en Alemania en el siglo XVI, en la que surge la doctrina cristiana (como los principios del Evangelio de San Mateo, que se aproxima al comunismo) como arma ideolgica para imponer el comunismo agrario.

Lo mismo que en Alemania surgira con el movimiento comunista que apareci en la revolucin Inglesa de los puritanos. Aparecieron grupos con tendencias comunistas llamados Niveladores (levellers) y que pedan mayor representacin poltica y la desaparicin de las clases sociales. Luego entre los niveladores aparecieron grupos mas extremistas, ya totalmente comunista, llamados Diggers, cuya procedencia se deriva del artesanado ingles sin una filiacin religiosa concreta (aunque protestantes). La doctrina poltica de los Diggers puede remitirse a la obra del comerciante Gerrard Winstanley titulada "Nueva ley de la Justicia", publicada en 1649. Tambin en 1649, Winstanley y media docena de hombres comenzaron con una experiencia comunista, con una huerta, en una colina junto al Tamesis, en Surrey; siendo por ello encarcelado (en una iglesia) por los campesinos del lugar. Posteriormente los comunistas agrarios volvieron al lugar, pero el entorno le resultaba demasiado agresivo, tanto que llevo al fracaso al ensayo. En 1652 Winstanley publico su "Ley de la libertad" en la que intento presentar una constitucin comunista, en la que sus argumentos son aun teolgicos. Los Diggers defienden la idea de que el parlamento suprima la propiedad, ya que esta da poder poltico y una sociedad democrtica no debe reconocerla, adems "la propiedad es una ofensa contra la moral, pues significa un monopolio sobre una parcela de la creacin, entregada por Dios a los hombres para su uso y goce comn". Se cree que Winstanley buscaba una reforma total de la sociedad para que se acerque al ideal de una comunidad cristiana; y para lo cual seria necesario destruir la monarqua y atacar las estructuras jerrquicas y aristocrticas de la iglesia inglesa implantando una educacin completamente secular. Con los Diggers se manifiesta una ideologa anarquista y que se observa en la hostilidad a todo tipo de poder. [an error occurred while processing this directive] El origen del comunismo contemporneo puede rastrearse en los escritos de 1750 de un francs llamado Morelly y del abate de Mably, pero tambin puede rastrearse con la "conspiracin de los iguales" que se dio durante la Revolucin Francesa y que reuni dos caractersticas que lo distingui del comunismo anterior y lo identifican con el actual, como lo seria la ausencia de justificacin religiosa como teolgica y la existencia de una sucesin de discpulos que continuaron y refinaron las ideas implantadas en la conspiracin. La conspiracin estaba basada en una organizacin secreta, dirigida por "un directorio secreto de seguridad publica" que constaban con aproximadamente doce miembros. Tenan como objetivo fundamental llevar propaganda, sobre todo a la tropa y a la polica, proclamando la insurreccin y la restauracin, para tomar as al gobierno de la constitucin de 1793. Luego si la conspiracin triunfaba se debera llevar a cabo una redistribucin de la riqueza mediante la incautacin de bienes a los emigrados y a opositores polticos, que en una primera instancia pasara a la Asamblea Nacional para luego convertirse en comunes para todo el pueblo. Cuando ya la conspiracin estaba muy avanzada el gobierno logro desarticular la organizacin de los iguales, condenando a la pena capital a unos treinta integrantes, entre los que se encontraba Babeuf. Franois N. Babeuf (1760-1797) apodado como Graco, fue el que dirigis la llamada conspiracin de los iguales. El Graco haba sido un burcrata en una administracin feudal que con la revolucin haba quedado desempleado y en la miseria, desempeando entonces una gran actividad en huelgas, protestas, manifestaciones, panfletos. Posteriormente fue elegido a varios cargos que no le privaron de tener conflictos con los diferentes gobiernos republicanos, costndole la crcel en mas de una oportunidad. Con la cada de Robespierre el Graco se quedo sin sus cargos y se convirti en opositor y director del Journal de la Libert de la Presse. En la misma poca conoci a Felipe Buonarroti (1761-1837) de origen corso y que fue coautor de la conspiracin, y su mejor historiador. Buonarroti continuo con el ideal socialista, hasta que en la poca posnapolinica fue heredada a sus discpulos, Louis Blanc y Auguste Blanqui. Existen diversas clasificaciones que agrupan a los diferentes pensadores socialistas, de las cuales una muy usada es la siguiente:

Socialismo Utpico: Saint-Simon, Owen, Fourier. Crticos socialistas: Simon de Sismondi. Anarquistas: Godwin, Proudhon. Socialismo de Estado o de Ctedra: Wagner, Rodbertus, Lasalle Socialismo "Combativo": Babeuf, Blanc, Blanqui. Institucionalismo: Veblen. Socialismo Democrtico Socialismo Cientfico

En adelante, en este trabajo se desarrollara la vida, el pensamiento y las propuestas de algunos autores del socialismo, sin antes tratar de describir el entorno que rodeo a dichos autores.

II. El entorno de los pensadores socialista

La Europa de fines de siglo XVIII y primera mitad del siglo XIX estaba sufriendo una transformacin drstica, debido a cambios tecnolgicos, sociales, econmicos y polticos. As se puede nombrar los cambios polticos desde la revolucin francesa, el surgimiento de Inglaterra como la potencia econmica mas fuerte de la poca, el surgimiento de la produccin por mquinas y de fuentes avanzadas de energa (que surga reemplazando el arado tirado por animales), grandes movimientos migratorios, el surgimiento de asentimientos predominantemente urbano, mayor desigualdad social, la aparicin de una gran movilidad social. En los pases mas industrializados la situacin de los trabajadores era deplorable debido a los bajos salarios, el trabajo de mujeres y nios, jornadas prolongadas de trabajo, una estricta vigilancia al trabajador y condiciones de asentamiento deplorables. Ni Inglaterra se salvaba, ya que despus de las guerras napolenicas haba comenzado una gran depresin debido que los mercados de los tejidos de algodn no se recuperaron. Empez haber discernimiento y rebelda contra la doctrina clsica y ataques al capitalismo, considerndola a esta ultima como un sistema que constitua una dominacin del capital sobre la produccin. Mientras tanto se encontraba en pleno auge una burguesa que apoyaba la libertad y la propiedad privada, exaltaba como valor al ahorro y que mejoraba da a da su bienestar material. Hay un surgimiento del nacionalismo y un mayor proteccionismo por parte de Norteamrica y Alemania opuesto "al librecambismo favorable a la nacin ms adelantada". Se discuta la conveniencia de una mayor intervencin del estado para asegurar un equilibrio econmico ms estable y proteger el ingreso de los ms pobres. Surgan nuevas teoras filosficas, mientras se dejaba de creer en la filosofa del derecho natural y en la constante intervencin de una providencia que desea el bienestar a todos, mientras los estudios histricos hizo dudar de la permanencia de las leyes naturales. Contra la filosofa utilitarista, de corta vida, se rechazo la idea de que el hombre calcula racionalmente sus placeres y sus trabajos. Inglaterra y el continente estaban separados intelectualmente, ya que mientras Inglaterra tenia una larga tradicin individualista que se remontaba hasta la poca de John Locke y que se reflejaba en una monarqua limitada (gobierno parlamentario); en el continente sus autores ponan

nfasis en la actividad grupal, su pensamiento estaba influenciada por el racionalismo cartesiano (que rechazaba las cosas materiales en la bsqueda de la verdad interior) y su gobierno era una monarqua absoluta. Todo lo anterior lleva a mencionar: Atemperando por las opiniones conservadoras de Emund Burke sobre el cambio social, el individualismo y el pensamiento libertario britnico evitaron los cataclismos sociales de la Revolucin Francesa y culminaron, en la esfera econmica, en los escritos, ahora familiares, de Adam Smith y los economistas clsicos. (Ekelund & Herbert; 1991). Todos los mas destacados filsofos de la ilustracin francesa (excepto Rosseau) vieron en la historia como "una progresin interminable de los seres humano hacia la razn y la verdad". Adems surgi como teora de la historia, que posteriormente se convirti en teora econmica, la idea de que la sociedad evolucionaba a travs de una sucesin de etapas, cada una de ellas superior a la anterior. El iniciador del planteamiento anterior fue el filosofo francs Condorcet (1743-1794), que crea que el desarrollo histrico estaba sujeto a leyes generales y que la tarea del historiador se trata en buscar y encontrar aquellas leyes por las que los hombres progresan "hacia la verdad y el bienestar". Condorcet propona una nueva ciencia con base en la historia, que seria emprica y no racionalista. Condorcet consideraba que los errores del pasado, especialmente los que sucedieron en la revolucin, son parte de una etapa de transicin que lleva hacia la senda de la perfeccin social. Adems, estudio la naturaleza temporal de la historia, observando que el desarrollo social es ms desigual que el desarrollo del conocimiento, atribuyendo el retraso del desarrollo social al hecho que hasta su poca, la historia haba sido de los individuos, mas que una historia de las masas, por lo que las necesidades y el bienestar de la sociedad haban sido sacrificados por los de unas pocas personas.

III. Autores socialistas

III.1. Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon (1760-1825) Naci en la nobleza francesa y afirmo ser descendiente de Carlomagno, l cual le haba encomendado "salvar la Republica francesa tras la revolucin". Publico una obra en 1817 titulada "De l industrie", luego publico en 1819 "Catcisme des Industriels" y finaliza en 1825 con la obra "Le Nouveau christianisme". El conde de Saint-Simon fue ms bien precursor de la sociologa que terico de la economa, siendo este unos de los primeros en proponer crear una "ciencia positiva de la moral y la poltica, y de la humanidad en general", es decir, que la sociedad puede ser objeto de un estudio cientfico. Logro fundar una escuela de seguidores que influyo en una serie de pensadores importantes que incluan a Auguste Comte, Karl Marx y John Stuart Mill. Ver: Teora del Valor de Marx Muchos autores critican a Saint-Simom por no haber definido claramente ningn concepto, y que su terminologa (pobres, ricos, abejas, znganos, industriales, sabios, hombres representativos) no corresponde a una clasificacin rigurosa de las funciones econmicas. Adems hay algunos autores que han negado que el conde de Saint-Simon hubiera sido un socialista, ya que no llego a presenciar la primera revolucin proletaria. Sin embargo, los que opinan que Saint-Simon fue

socialista, se basan en que su doctrina fue tomada por los posteriores socialistas y que sus propuestas fueron de carcter netamente socialista (como la de una economa planificada). III.1.2. Pensamiento y propuestas del conde de Saint-Simon: Para Saint-Simon la propiedad privada era una fuente de desorden, al ser la causa de que los productores no consiguieran capitales baratos y en suficiente cuanta, pues " las abejas carecan de capitales; para procurrselos". Tambin para el conde la propiedad privada era un tipo de "monopolio", porque permita a aquellos que no producen, como los propietarios, apoderarse sin esfuerzo alguno de la renta de los que si producen, como los industriales o los obreros. Saint-Simon desarrollo una teora evolutiva de la historia, donde se yuxtaponan dos sistemas sociales contradictorios, una que corresponda a la Francia prerrevolucionaria basada en fuerza militar y la aceptacin de la fe religiosa, y otra que corresponda a la Francia despus de la revolucin basada en la capacidad industrial y en la aceptacin voluntaria del conocimiento cientfico. Para Saint-Simon "la ciencia y la industria constituan los sellos de la edad moderna". Manifiesta que la clase de los industriales (mdicos, qumicos, albailes, mecnicos, banqueros, etc.) es el sector trabajador y creador de la sociedad, mientras el sector de los nobles y propietarios son los "parsitos" de la sociedad. Realiza una critica al orden social establecido y propone y predice para el futuro un orden social guiado por la clase industrial, pero de "bases igualitarias" (que seria el igualitarismo liberal de igualdad de oportunidades). Pensaba que la cooperacin econmica y la organizacin industrial surgiran por si solos en el progreso de la sociedad. Manifestaba haber descubierto gracias al estudio histrico que una creciente comunidad de intereses y no en el egosmo, acompaa el avance de la civilizacin. El principal objetivo del nuevo orden social era "el control de los seres humanos sobre las cosas, no sobre las personas". Para ello se necesitara una administracin de tipo tradicional y evitar que el gobierno intervenga en la esfera industrial. Diversos escritores o cronistas critican la falta de coherencia en sus programas de reorganizacin. Realizo un plan para constituir un "parlamento industrial", que segn se cree fue inspirado en el gobierno britnico. Para algunos autores el parlamento industrial es un anteproyecto de una economa totalmente planificada. Este parlamento estara constituido por tres cuerpos: El primero (Cmara de los Inventos) estara compuesto por 300 miembros: 200 ingenieros civiles, 50 poetas, 25 artistas, 15 arquitectos y 10 msicos. Su primer cometido, segn SaintSimon, seria redactar un plan de obras publicas. La segunda asamblea (la Cmara de Examen) tambin tendra 300 miembros, en su mayora matemticos y fsicos. Su tarea consistira en evaluar la viabilidad y deseabilidad de los proyectos propuestos por la primera camera y tambin desarrollar un plan director de educacin publica. Finalmente, una tercera asamblea (la Cmara de ejecucin), de un numero indeterminado de miembros, incluira representantes de cada sector industrial. La tercera camera era la mas importante en el plan general. Ejerca derecho de veto sobre todos los proyectos propuestos y aprobados por las cmaras de inventos y examen, y tambin podra recaudar impuestos. (Ekelund & Herbert; 1991). En la produccin de bienes privados, Saint-Simon propuso una "confederacin de asociaciones profesionales", que fuera numerosa y que tuviera un "objetivo industrial comn" (que era el aumento del producto). As se podra contribuir a la eficiencia econmica, compartir el conocimiento y la tecnologa entre sus miembros.

III.1.2. La escuela de Saint-Simon: Fue una escuela que se convirti en un culto y que llego extenderse por toda Francia y a otros pases. Su doctrina proceda de la obra escrita por Saint-Simon "Le Nouveau christianisme"(El nuevo cristianismo), la cual se trata de un dialogo imaginario entre un conservador y un innovador, en la que el innovador gana gracias a la exposicin de la doctrina de Saint-Simon (demostrando que la sociedad necesita reorganizarse mediante una nueva escala de valores, y que en la nueva sociedad las oportunidades sern iguales para todos y las capacidades de todos los hombres sern aprovechadas, sin importar su origen social). El valor mas importante de la iglesia es "el mayor bien para el mayor numero posible". Profesaban la idea que la clase social ms numerosa y ms pobre es la que posea los verdaderos resortes del nuevo orden del futuro. Tuvieron a lideres como Olinde Rodrguez, Enfantin, Bazard. Muchos de sus miembros se convirtieron en prsperos hombres de negocio, que incluso llegaron a intervenir en la construccin del canal de Suez. Adems, muchos de sus miembros fueron tildados de fanticos en extremo, mientras que otros ganaban fama por su bsqueda del placer fsico y sus frecuentes orgas. Sus miembros se manifestaban a favor de desmembrar y limitar la propiedad privada; ya que esta no es por derecho natural, sino que es por "un hecho social sometido, como todos los hechos sociales, a la ley del progreso; por tanto puede ser entendida, definida y regulada de mil maneras, segn las pocas". Tambin proponan la supresin de la herencia para favorecer a los que producen (abejas), a expensas de los que no producen (znganos). III.1.3. Auguste Comte (1798-1857): Fue un filosofo Francs nacido en Montpellier. Fue secretario del conde de Saint-Simon y creador de la escuela positivista y de la ciencia de la sociologa. Expuso la popular teora de los "tres estadios" de la historia y fue autor de "Un curso de filosofa positiva" y de "Por una religin de la humanidad". Critico al pensamiento clsico considerndola como "esa tendencia vana e irracional al no admitir ms orden que el que se establece por si mismo". La clasifico como seudociencia, ya que conceba como ciencia algo diferente de lo que era para Smith o Say, pues la ciencia para Comte es "ms amplia" al incluir todas las reglas para la conservacin de las sociedades humanas; y "ms realista" al estudiar las leyes que gobierna la evolucin de las estructuras sociales, especialmente el de las instituciones liberales. Comte criticaba a la escuela clsica porque presentaba como invariable en el tiempo las leyes de la sociedad humana, sin tener en cuenta que las situaciones sociales evolucionan sin cesar y que todo es relativo. Adems, consideraba como una falacia el haber aislado uno de los mviles humanos para edificar sobre el una ciencia autnoma. Finalmente consideraba que la escuela clsica aceptaba implcitamente que las sociedades obedecen a la misma psicologa y que tiene las mismas necesidades que los individuos, sin tener en cuenta que se tratan de organismos que son muy diferentes, cada uno con una personalidad propia y preocupados por la propia supervivencia. III.2. Robert Owen (1771-1858)

Naci en el seno de una familia pobre en el norte de Gales, se auto educo con los libros del patrn para quien trabajaba, fue contramaestre en una fabrica de hilados en Manchester y de la cual se convirti en copropietario de la factora. Alcanzo la fama y a la fortuna antes de los treinta aos (por las maquinas de hilar). En 1800 asumi la direccin de la fabrica New Lamark en Escocia, luego de haberla comprado con otros socios, y cuya direccin aplico las teoras sociales a la cual profesaba, logrando un xito econmico y social. Los socios de Owen no satisfecho por sus practicas lo separaron de la direccin. En 1813 publico una obra titulada "Ensayos sobre la formacin del capital humano" y en 1821 publico un libro titulado "Sistema social" y en la que atacaba al individualismo de los economistas liberales, ya que la libre competencia era en realidad una justificacin a la guerra econmica y la explotacin de los obreros. Parti al estado norteamericano de Indiana donde fundo una colonia llamada "Nueva Armona", la cual trataba de ser una realizacin de la sociedad ideal de Owen, pero sin embargo no lo logro. Hacia 1833 presidio un basto movimiento obrero sindicalista y cooperativista, fundando as lo que hoy seria los sindicatos actuales. Esta organizacin se enfrento con la represin gubernamental y desapareci con el surgimiento del movimiento Cartista. III.2. Pensamiento, propuestas y realizaciones de Owen: Durante su vida se preocupo por aquellos sectores de la poblacin a la que probablemente se senta identificado, ya que en definitiva haba nacido, crecido, experimentado hechos similares a dichos estratos de la poblacin y probablemente comparta un sistema de valores y normas, una percepcin de la realidad similar a dichos estratos. Es por lo anterior lo que probablemente lo llevo a prestar atencin sobre la situacin del trabajador, desafiando opiniones sociales predominantes como que "la pobreza era la consecuencias justa de los pecados de la clase trabajadora". Owen manifestaba que no crea que el sufrimiento de los trabajadores fuese una condicin necesaria para la acumulacin de la riqueza, adems afirmaba que una fuerza de trabajo satisfecha seria una fuerza de trabajo eficiente y que se podra transformar la realidad por las manos del hombre. Owen profesaba como nico precepto el de "mejorad el entorno social de un hombre, mejorareis al hombre"; ya que el carcter humano es la consecuencia directa de las circunstancias en que nace, vive y trabaja el hombre; por lo que se puede lograr la transformacin del carcter humano a travs de una nueva organizacin de su medio ambiente. Como ya se nombro en prrafos anteriores Owen aprovecho la direccin de New Lamark para usarlo como campo de prueba para las teoras sociales, en un lugar donde la fuerza de trabajo era conocida como muy inmoral debido al alcoholismo y otros vicios y hbitos. Owen realizo una serie de transformaciones como la reduccin del trabajo de los nios y dedicar tiempo a su educacin, mejorar las condiciones de vivienda de los trabajadores, abrir tiendas baratas, imponer un sistema de promocin en la fabrica basado en la buena conducta de los trabajadores e instalar guarderas infantiles y escuelas. Owen propona o defenda el papel de un gobierno activo para la obtencin de un sistema nacional de educacin, brindar ayudas a los parados e introducir leyes de reformas en el trabajo de las fabricas.

III.3. Charles Fourier (1772-1832) Este autor francs vivi en la pobreza y trabajo de empleado de comercio y viajante. Vivi soltero y fue considerado por sus bigrafos como excntrico y fantasioso. Tenia como habito frecuentar salas de lectura. En 1803 publico un articulo titulado "armona universal" en donde manifiesta que es preciso completar el trabajo de los sabios, ya que han descubierto las leyes del movimiento material, pero no las leyes del movimiento social. Luego en 1808 publica su primer obra llamada "teora de los cuatro movimientos capitalista" en donde realiza una denuncia sobre el sistema capitalista. III.3.1. Pensamiento y propuestas de Fourier: La base de su doctrina consista en un hombre natural en donde las pasiones son buenas, por lo que rechazaba el mundo social tal como estaba organizado en su tiempo. Fourier consideraba que haba que acabar con las reglas de la moral aceptada y dejar fluir a los instintos como la mentira y la hipocresa. El abandono general de la moral convencional significara el establecimiento del reino de la armona social. Para Fourier "existe una unidad del sistema de movimiento para el mundo material y el mundo espiritual". As la historia humana no es mas que un aspecto del movimiento universal que se fragmenta en cuatro ramas: lo social, lo animal, lo orgnico y lo material. Fourier crea que la civilizacin pasaba por determinadas etapas de desarrollo en la que se destacan la confusin, el salvajismo, el patriarcado, la barbarie, luego la etapa por la que pasaba Francia, por ultimo y luego de pasar por una sexta etapa se llegara "a la pendiente que suba hasta la armona" que era la ultima etapa de absoluta felicidad y que durara ocho mil aos, despus de la cual la historia se invertira, y la sociedad volvera a transitar nuevamente por el mismo camino de etapas recorrido ya anteriormente. Luego Fourier detalla los cambios que en el mundo acompaaran a la armona: La tierra ser coronada por el polo norte, con un anillo semejante al de Saturno, y el mar se potabilizara, y adquirir un sabor a limonada; nuestro plido e ineficiente satlite ser sustituida por seis lunas y una nueva fauna de dciles bestias medrara sobre la tierra. En los asuntos humanos reinara la armona universal, estado que se caracteriza por la ausencia de derroche de energa que son tpicos de la corrompida sociedad moderna. Por ende, no habr ni criados, ni burcratas, ni ejrcitos, y ni siquiera un buen numero de industria que absorben mucho esfuerzo y que son totalmente intiles para las necesidades del hombre. La armona general significara tambin que la fragmentacin del trabajo social moderno ser superada: los hombres trabajaran menos, pero trabajaran solidariamente, bajo el signo de la cooperacin y la libertad.(Giner, S; 1975). En un plan de reorganizacin de la sociedad Fourier propona una generalizacin de ciudades jardines (phalansteres o falansterios) cada uno con una forma de gran hotel, en la que viviran mil quinientas personas. No existira ninguna limitacin a la libertad, ni una redistribucin de la renta del tipo nivelador (ya que la desigualdad de la renta y la pobreza son de ordenacin divina, por lo cual todo debera permanecer como esta). Fourier no criticaba la propiedad privada per se, pero si su abuso, por lo que cada residente tendra que poder adquirir las habitaciones segn las posibilidades y gustos individuales. Se enfrentara al "egosmo desenfrenado" va cooperacin; por lo que la produccin econmica y las tareas domesticas en el falansterio se realizara colectivamente; asignando el trabajo sucio a los nios, mientras que los adultos haran solo el trabajo que le gustase. Para Fourier el primer mal del capitalismo era " el conflicto de intereses individuales", y que para eliminarlo cada miembro seria un propietario cooperativo,

as como un perceptor de salarios; adems cada miembro obtendra una parte de la renta como capitalista y director. Luego cuando todo el mundo estuviese organizado en falansterios, habra un sistema general de garantas, por la cual toda persona seria asistido por un servicio publico que recibiran en caso de necesidad (encontrar empleo, ayuda en caso de enfermedad, etc.). Cuando el mundo viva en falansterios y haya triunfado el garantismo, el hombre transformara la faz de la tierra con grandes obras colectivas. III.4. Jean Charles Leonard Simonde de Sismondi (1773-1842) Naci en Venecia dentro de una familia Austraca de origen Italiano. Fue historiador y escribi dos grandes libros de historia general "La histoire des republiques Italiannes" y la "Histoire des Francais" de veintin tomos. De joven vivi en Inglaterra donde recibi el influjo de Adam Smith, como lo demostrara una exposicin de sus ideas en "La richesse commerciale" escrito en 1803. Luego con el paso del tiempo Sismondi tomo una actitud critica contra las teora de la escuela clsica, especialmente contra Ricardo, como lo demostrara sus obras "Nouveaux principes d economie politique" escrito en 1819 y "Etudes sur l economie politique". III.4.1. Pensamiento y propuestas de Sismondi: Consideraba a la economa poltica como un subconjunto de la ciencia del gobierno y como una ciencia moral, oponindose as a verla como una ciencia de calculo. Sismondi hizo un anlisis de la evolucin econmica, dividiendo la historia industrial en tres etapas (esclavitud, feudalismo y capitalismo) y que segn lo que creen algunos autores fue el germen de la interpretacin econmica de la historia propuesta por Marx. Escribi una teora sobre la sobreproduccin (que se expondr en el siguiente apartado), una teora sobre la causa de la explotacin y sobre la consecuencia de la explotacin. Las causas de la explotacin comenzaba en un rgimen de libertad contractual en donde los asalariados podran aceptar su propia explotacin ya que "libertad de derecho no implica automticamente la libertad de hecho", pues al concertarse un contrato de trabajo las partes no estn en la misma situacin; el empresario percibe una ganancia; el trabajador un medio de vida, de modo que sufre una presin mucho mas fuerte que aquel. Adems la competencia entre los trabajadores se agrava como consecuencia del maquinismo y del rgimen de libertad imperante ante la inexistencia de los gremios para limitar el nmero de obreros. La competencia entre los mismos empresarios les impulsa a reducir al mnimo sus gastos de mano de obra, lo que ejerce una influencia hacia la baja de los salarios. Como consecuencia de la explotacin es que se llegara en un futuro a una separacin cada vez mayor entre las clases sociales, siendo que a la vez los ingresos de los mas pobres serian lo bastante bajos para que estos puedan acceder a la propiedad de los medios de produccin, mientras lo que ya lo poseen se beneficiaran de las plusvalas (los trabajadores no participan de los beneficios realizados por la colectividad como una consecuencia del progreso tcnico) y acumularan capitales en cantidades cada vez mayor. Para solucionar lo anterior Sismondi propona: una intervencin del estado para que lograra la conservacin de los gremios y suavizar por consiguiente la competencia, que se realizara un progreso tcnico mas lento, la vuelta a costumbres patriarcales en la agricultura, acceso de los

trabajadores a la propiedad del capital, que se generalice el sistema de pequea empresa, que la empresa tome a cargo el mantenimiento del empleado en tiempo de enfermedad, paro o vejez. Tambin abogo por reformas tales como garantizar a los trabajadores derecho de organizacin, de abolir el trabajo en domingo, comprimir las horas de trabajo, limitar el trabajo a los nios y poner frenos a la produccin restringiendo los progresos de la invencin. III.4.2 Objecin de Sismondi contra la escuela clsica: Segn este autor la economa clsica tiene por objeto el estudio de la riqueza considerndola crematstica, fra e inmadura; pues la riqueza mal distribuida no procura bienestar, ya que los empresarios tienden a satisfacer las necesidades de lujo o de pura ostentacin antes que las necesidades mas apremiantes de las masas. Ataco al mtodo abstracto deductivo de la escuela Ricardiana, ya que consideraba que los razonamientos demasiados abstractos eran inadecuados para la poca y que eran estos culpables de extraer demasiadas observaciones sueltas y referidas solo a Inglaterra sin referencia a otros pases. Protesto contra la tendencia de los tericos abstractos a considerar los hbitos y las costumbres como simples clculos. Sismondi no estaba de acuerdo con Ricardo por haber situado sus demostraciones fuera del tiempo y del espacio. Tambin no estaba de acuerdo con las conclusiones de la teora econmica clsica porque las consideraba falsas y a veces presentadas como principios absolutos. En la arena social, afirmaba que el ejercicio del egosmo individual no coincida con el inters general, como afirmaban los clsicos. Para Sismondi era un error la afirmacin de Ricardo y dems Clsicos sobre la realizacin automtica de un equilibrio permanente. El equilibrio entre las necesidades y la produccin no se lograba por si misma, como sucede en situaciones de sobreproduccin que puede prolongarse en el tiempo debida a la explotacin continua sobre los asalariados. Estos ltimos no reciban un contravalor de lo que producan imposibilitndole rescatarlos. Mientras tanto los empresarios con gran poder de compra orientada hacia los artculos de lujo, ejercan influencia mediante su demanda para que la produccin se guiara hacia los bienes de lujo, provocando que la produccin de los artculos de primera necesidad al no colocarse fcilmente se encontrara desatendida. Tambin la sobreproduccin podra ser generado por la introduccin de la maquinaria que ahorra trabajo y desplaza a los obreros. La maquinaria era cara y que por lo general se concentraba en las mayores empresas, por lo que muchos pequeos fabricantes tienen que abandonar el negocio generando desempleo y una reduccin en los ingresos de muchos consumidores, mientras un mayor numero de maquinas genera un mayor producto. Finalmente critico al hecho de querer ver al hombre aislado del mundo y que la teora clsica llegaba a conclusiones que eran desmentidas por la realidad. III.4.3. Criticas a Sismondi: Se le escapo la constatacin de los factores concretos que constituye la fuerza motriz del desarrollo histrico. Tambin se le escapo que el crecimiento del producto crea con frecuencia oportunidades adicionales de empleo, es decir que el aumento de la produccin tenia que ser precedido por un aumento de la demanda, por lo que la existencia de una sobreproduccin seria solo temporaria. Adems en el esquema de la distribucin sobre la que se basa la teora de las crisis motivada por la sobreproduccin empleo un mtodo abstracto y cometi errores tan graves como los economistas a quien criticaba.

Los distintos autores consideran que el anlisis de Sismondi era mediocre, que se vale de conceptos imprecisos y mal definidos. III.5. Pierre Joseph Proudhon (1809-1865) Proudhon naci en el seno de una familia de artesanos que logro cierta holgura econmica con la explotacin de un pequeo comercio de detall, hacindose posteriormente en propietarios de varias parcelas de tierra. De nio trabajo como pastor de bueyes hasta que una bolsa de estudios lo hace ingresar en el colegio real de Besaon. Obtiene un oficio de tipsgrafo. Aprehende el hebreo y estudia la Biblia, para atacar con mas elementos a la religin (segn algunos de sus bigrafos). Posteriormente obtiene de la academia de Besaon la pensin Suard. Se instala en Pars donde colabora con una enciclopedia catlica, en donde trabaja en el estudio de las lenguas y de la economa poltica. En 1840 publica un ataque contra la propiedad privada titulada "Qu est-ce que est la propiet?", donde le sirvi para adquirir notoriedad y acusaciones de conspiracin contra el estado, pero de la cual fue absuelto. Luego en 1846 publica la "Philosopie de la misre". Con Proudhon al nivel de la propia teora empieza a divergir el anarquismo con el socialismo. En 1848 es elegido diputado y posteriormente es condenado a tres aos de prisin por una serie de artculos contra Luis Napolen Bonaparte. Mientras cumple su condena se casa. Luego en 1858 publica su obra esencial acerca de la justicia en la revolucin y en el Iglesia, por lo cual fue procesado por ultraje a la religin y a la moral, escapando por consiguiente a Bruselas. Vuelve a Pars en 1863, donde muere dos aos despus. III.5.1. Pensamiento y propuestas de Proudhon: Para Proudhon el contrato de trabajo libre establece el salario segn la importancia del servicio prestado; luego si se produce explotacin es porque el trabajo en conjunto con otros obreros es ms productivo que el de esos mismos obreros trabajando aisladamente; lo que logra el empresario es el valor del trabajo en conjunto, mientras que paga al trabajador un salario determinado por la productividad individual; de modo que el beneficio es la plusvala o "surplus" dada por los diversos trabajos; por lo que la explotacin es un fenmeno necesario. En la tesis "la propiedad es un robo" el autor afirma que incluir la propiedad como un derecho natural seria una contradiccin porque el propietario se atribuye unas riquezas que por origen natural deberan seguir siendo comunes, pues Dios hizo la tierra y de l es la tierra. La propiedad llegara a destruir la libertad y la igualdad al permitir que algunos individuos acaparen instrumentos de trabajo que existen limitadamente, por lo que los trabajadores que desean utilizarlos no pueden hacerlos sin comprar a los propietarios este derecho de uso sin pagar unos "derechos de aubana" (que es la renta del trabajo del obrero). Luego afirmaba que la propiedad en el conjunto de las funciones sociales es causa de grandes males como de bienes, es la que garantiza la libertad del individuo frente a las presiones sociales (lo que es indispensable); por lo que la institucin de la propiedad es una realidad antinmica fuente de a la vez del despotismo y la libertad. Proudhon propona no eliminar la propiedad, sino universalizarla, ya que si todos tuvieran una propiedad lograran garantizar as la libertad. Para lo anterior el estado no intervena en la divisin de la propiedad, siendo necesario para lograrlo realizar crditos gratuitos.

Proudhon argumentaba que los poderes polticos tienden siempre hacia la centralizacin y hacia la tirana. Proudhon quera una libertad que fuese absoluta en todas partes y para siempre, arraigada en un orden social consistente en una organizacin industrial en lugar de gobierno, de contratos en lugar de leyes, de fuerza colectiva en lugar de fuerza publica, asociaciones industriales en lugar de ejrcitos y centralizacin econmica en lugar de centralizacin poltica. Quera reemplazar las clases de nobles, burgueses y campesinos, o de hombres de negocio y obreros por ttulos generales y departamentos especiales de la industria. Proudhon declaraba que "la verdad y la realidad son esencialmente histricas" y que "el progreso es inevitable", luego continuaba diciendo que "la ciencia y ms que la autoridad, tiene la llave del futuro, y ella, ms que el egosmo es la nica capaz de establecer la armona social". Proudhon refutaba algunos argumentos de los economistas clsicos, como lo hacia con una premisa del liberalismo clsico, que la consideraba falsa y hacia que se abortara sus conclusiones. Esa premisa era que mecanismo de precios servia para conseguir los fines sociales, pero Proudhon afirmaba que dicho mecanismo era tan opresivo (a causa de la difusin extremadamente desigual del poder del mercado y no como decan los clsicos de que el poder econmico era mas o menos igual para todos) como el gobierno y la ley. Ekelund y Herbert considera injusto la critica hacia el liberalismo econmico de Proudhon, porque este criticaba al monopolio y no a la competencia. Proudhon afirmaba que la competencia era "el sabor del intercambio, la sal del trabajo. Suprimir la competencia es suprimir la misma libertad". III.6. Karl Rodbertus (1805-1875) Rodbertus fue un terrateniente y abogado prusiano, aunque paso la mayor parte de su vida retirado, llego a ser unos de los eruditos mas reconocidos de su poca y considerado por muchos como el fundador del socialismo cientfico. Algunas de sus principales puntos de vista se encuentran en una de sus primeras obras "Para un conocimiento de nuestra condicin econmica". Entre los aos 1850 y 1851 escribi "cartas sociales". Tambin escribi una obra titulada "El sistema de los derechos adquiridos". En sus obras hay muchas reminiscencias a Ricardo y Sismondi; concentrando su inters sobre la naturaleza y la funcin del capital, que era un problema abordado, pero no resuelto por los clsicos. III.6.1. Pensamiento y propuestas de Rodbertus: Rodbertus realiza una critica sobre "la idea de la armona necesaria entre el inters general y los intereses individuales en el rgimen de competencia". La adaptacin de la produccin a las necesidades sociales no esta garantizada (ya que solo la produccin se adapta a la demanda), pues en un rgimen de "apropiacin privada" hay una concentracin del poder adquisitivo que hace que los empresarios busquen ante todo una rentabilidad y por ello traten de satisfacer la demanda de los ms ricos, ya que es ms segura que satisfacer las necesidades mas vitales. La produccin se llevara a cabo por el mvil de la ganancia; el asalariado obtendr el costo de su subsistencia y recibirn cada vez una proporcin menor del ingreso nacional. Con una cada en la participacin de los salarios el consumo de los asalariados decrece, conduciendo a atascar el mercado, a la cada de los precios y a una mayor desocupacin. En contradiccin con la tesis clsica, Rodbertus distingui productividad y rentabilidad, ya que el deseo de rentabilidad lleva al empresario a producir menos de lo que podra a fin de elevar los precios y por consiguiente los beneficios.

Tambin critica a la teora clsica de la distribucin. Divide la renta en renta de trabajo (que es productivo) y renta sin trabajo. Con la renta de trabajo Rodbertus trato de refutar la idea clsica del capital al rechazar que el ahorro fuera una condicin necesaria para la formacin de capital. Rodbertus seala que el ahorro no se necesita para la formacin de capital porque en una economa cerrada el capital es el resultado de una colaboracin entre la naturaleza y el trabajo, mientras que en una economa primitiva el ahorro no hace falta para que el hombre construya un arpn o una red o una maza. Adems cuando la economa es adelantada, pero sin propiedad privada, el capital se forma por una unin de una aportacin natural y trabajo, solamente en una economa de cambio con propiedad privada el ahorro forma capital. Lo que crea el ahorro es el capital desde el punto de vista de los particulares, es decir crea el capital privado; que se presenta bajo la forma de viviendas, dinero atesorado, joyas; y que no desempea necesariamente una funcin productiva. La retribucin del capital privado es el inters, siendo esta ultima consecuencia del rgimen jurdico de propiedad. El inters no se explica ni por la productividad del propio capital privado, ya que no siempre es productivo; ni por el sacrificio que constituye el ahorro, ya que hay en algunas oportunidades capital sin ahorro. El capital privado es distinto al capital objeto (capital desde el punto de vista de la sociedad). Pero para James: En realidad, los razonamientos de Rodbertus son errneos desde el principio. El ahorro es necesario para la formacin de capital, hasta en las economas primitivas. Naturalmente, el ahorro no siempre adopta la forma de una suma de dinero, puede incluso no materializarse; hay ahorro cuando se ejecuta cuando se ejecuta un esfuerzo que no tiende directamente a un consumo inmediato... el capital privado, aun en forma de viviendas o de joyas puede prestar una serie de servicios (de alojamiento, de ornato, etc.), de modo que no puede negarse su productividad. (James, E.; 1974). El trabajo origina todos los productos econmicos directa o indirectamente, cambindose todos los productos en proporcin de las cantidades de trabajo que originan. El trabajo intelectual y la tierra, Rodbertus lo consideraba como "un don gratuito de la naturaleza". [an error occurred while processing this directive] La distribucin desigual e injusta de la renta se ve alentada por el incremento de la productividad que sube el producto, mientras los salarios se mantienen a nivel subsistencia (ley de bronce de los salarios, que tiene que ver con el esquema malthusiano); por lo que la distribucin seria cada vez ms desigual debido a la participacin decreciente del salario. Rodbertus declaro que el principal problema a que se enfrenta el economista es la justicia distributiva. Adems Rodbertus consideraba que la renta sin trabajo no provena de la productividad de los factores, sino que constituan una forma de explotacin de los trabajadores debido al estado en que se hallaba las instituciones. Rodbertus sostena como solucin que las masa alcancen el poder poltico, y una vez conquistada propuso hacer reformas al estado para lograr un sistema de previsin social dirigido que no distribuyera la riqueza, sino sus frutos a travs de medidas gubernamentales. El estado mediante medidas debera establecer jornadas de trabajo mas cortas, una cantidad de trabajo normal por da, fijar el nivel de las diversas rentas, asegurar la sustitucin del dinero por bonos de trabajo en el pago de los precios de los productos y servicios productivos (logrando as la armona), fijar los precios al nivel de los costes de produccin de los diversos productos medido en trabajo. III.7. Ferdinand de Lasalle (1825-1864) Nacido en el seno de una familia aristcrata juda de Silesia, fue caracterizado como "individualista, brillante y emprendedor". Trabajo con Marx y Engels en la "nueva gaceta Renana" en Colonia, y ayudo a Marx desde Berln financiera y editorialmente a salir de la crcel, cuando

estuvo preso por revolucionario. Sin embargo las relaciones entre Lasalle y Marx no fueron buenas, sobre todo del lado de Marx. Escribi un libro titulado "El sistema de los derechos adquiridos", donde expresa su filosofa poltica con un marcado tinte de idealismo Hegeliano al tratar de explicar la produccin de bienes y las diferentes formas de distribuir la propiedad. En 1863 fundo la Allgemeine Deutsche Arbeiterverein (Unin General Alemana de Trabajadores) y con ella una tendencia socialista llamada "socialdemocracia". Luego en 1875 durante el congreso de Gotha la Unin General Alemana de trabajadores se uni a otro grupo formado por partidarios de Marx, dicha unin se llamo Partido Socialdemcrata de Trabajadores; que en 1891, luego del congreso de Erfurt, paso a llamarse Partido Socialdemcrata Alemn. Lasalle muri al batirse a duelo por una condesa en 1864. III.7.1. Pensamiento y propuesta de Lasalle: Lasalle critico al capitalismo, centrndose en torno a la ley de hierro del salario (tema ya tratado por los fisicratas, Ricardo, Malthus y Rodbertus) que dice que "el aumento en la productividad del trabajo no redunda en beneficio de los trabajadores, sino en beneficio de los receptores de beneficios y de renta". Adems "si suben los salarios, aumenta la poblacin, con lo que se vuelve de nuevo al mero nivel de subsistencia, y a los salarios mnimos otra vez". Los ataques de Lasalle al capitalismo y la propiedad privada se basaron en la creencia que la humanidad estaba regida por oportunidades fuera de control del individuo, por lo que se hacia necesario que el estado tomase a su cargo la produccin y distribucin a favor del bienestar social. Como propuesta Lasalle promova el dominio del estado por el proletariado, mediante los votos de estos (va democracia); ya que Lasalle "confiaba en el poder omnmodo del estado" para llevar adelante las reformas necesarias, para encaminar a toda la sociedad hacia el socialismo. La poltica de Lasalle difera de la poltica de Marx en la tctica revolucionaria a seguir, en la que Lasalle propona el sufragio universal, aunque ayudo a Bismarck a unificar Alemania por la fuerza, siendo a la vez esta el punto ms lgido de la discusin con Marx. III.8. Louis Blanc (1811-1882) Blanc fue en vida un poltico e historiador francs. Fue miembro del gobierno provisional en 1848. Escribi una obra titulada "Historia de la revolucin francesa" y de otra denominada "La organizacin del trabajo", esta ultima publicada en 1841. Blanc consigui fundar unos "talleres sociales" que tenan la funcin de dar trabajo al proletariado en paro, sin explotarlo capitalisticamente. Fue criticado por parte del socialismo, porque estaban en desacuerdo con el enfoque estatista y actitud reformista de Blanc. Blanc profesaba el principio "a cada cual segn sus necesidades", y consideraba que el estado era el nico capaz de poner en vigencia y garantizar su cumplimiento. El principio nombrado anteriormente se convertira en la base de su teora posterior.

Blanc haba elaborado un programa que contaba con la ayuda del estado para crear lo que l llamaba "almacenes de trabajo social", y que los consideraba como los futuros sustitutos de la industria privada. Los almacenes de trabajo social estaran unidas en una federacin subvencionada y dirigida por el estado.

IV. Conclusiones
El entorno que rodeaba a Europa en fines del siglo XVIII y primera mitad del siglo de XIX (que es el periodo de estudio de este trabajo) estaba cambiando, y esos cambios provocaban trastornos y una transformacin de las sociedades hacia una mayor complejidad. Los cambios no se daban por igual, ya que Inglaterra llevaba la delantera con respecto al continente. Dichos cambios eran mltiples, y abarcaban lo tecnolgico, lo social, lo poltico, lo econmico. Los autores socialistas compenetrados con la realidad de su poca, captaron las calamidades que sufran ciertos estratos de la poblacin, debido al cambiante entorno, e intentaron explicarlo y proponer soluciones a dichos problemas. Pero la visin de los autores socialistas chocaron contra las doctrinas clsicas preocupadas por el crecimiento y la eficiencia. Adems el distanciamiento geogrfico que se reflejaba en el distanciamiento intelectual entre Inglaterra y el continente, hizo que la doctrina socialista y clsica se distanciaran aun ms (aunque hubo puntos en comn entre ambas, como la nocin de plusvala o surplus), ya que mientras en el continente profesaban el colectivismo, el racionalismo, el estatismo y las ideas de Condorcet y otros sobre la historia, en Inglaterra predominaba el liberalismo, el control del gobierno para impedir la restriccin sobre la libertad individual, el empirismo. As se observa como la disciplina de la historia influyo en todos los socialistas utpicos analizados en este trabajo, el papel importante del estado para los autores propiamente socialista (recordar que a los autores socialistas y anarquistas se lo engloba bajo la denominacin de autores socialista en general, o tan solo autores socialistas), pero no para los anarquistas que lo identificaban como opresor, y el colectivismo que influyo en todos los autores socialistas y anarquistas del continente (rechazando de paso al individualismo). Luego podemos suponer que la percepcin de la realidad difiere de un estrato de la poblacin a otro; ya sea por hbitos, creencias y experiencias diferentes, como la distinta posibilidad de una educacin adecuada y distintas condiciones para una elaboracin intelectual. Teniendo en cuenta este supuesto, se puede concluir que las ideas y propuestas de Owen, tan diferentes a las que imperaban en su poca y lugar, es decir en Inglaterra de principios del siglo XIX, se debe a que Owen naci y creci en un estrato de la poblacin diferente de la que surgan dichas ideas y doctrinas, por lo que se marca as otra causa que influyo a dar forma al pensamiento socialista y de la diferencia entre esta con la doctrina clsica. Con todo lo anterior se intento explicar que el pensamiento socialista en general fue fruto de la poca en que surgi y que las causas de las diferencias con la doctrina clsica fueron por las distintas caractersticas que rodearon a los autores de ambas doctrinas. Sin embargo ambos intentaron explicar aspectos de una misma realidad, cada vez ms compleja y amplia, proponiendo lneas determinadas de accin para modificarla. El pensamiento socialista analizado en este trabajo sigue siendo actual, ya que fue la piedra inicial sobre la que se construyo el socialismo actual (como la corriente marxista y la corriente de la socialdemocracia), y de ella se derivan diferentes maneras de ver al mundo y formas de hacer poltica.

Introduccin
Para conocer el mundo, y para cambiarlo de acuerdo a los intereses de la humanidad, la gente necesita de teora cientfica. Constitucin del Partido Comunista Revolucionario, Apndice: El comunismo como una ciencia. Hay muchas personas nuevas que estn avanzando, tienen inters en la revolucin y quieren luchar, y estn dispuestas y a menudo tiene impaciencia por salir y promover la revolucin entre otras personas. Pero a menudo plantean que quieren saber ms y pedir eso es muy bueno! Un deseo urgente de saber ms es algo que todo el mundo en el movimiento revolucionario debera compartir, del veterano de ms larga trayectoria a la persona que recin ha empezado a chequearlo para conocer la realidad an ms profundamente, mientras que empiezan a salir y transformarla de manera consciente por medio de la prctica revolucionaria. La charla de Bob Avakian Revolucin: por qu es necesario, por qu es posible, qu es da una exposicin muy amplia de esas preguntas, y los revolucionarios nuevos y veteranos tienen que usarlo como recurso constante. Al mismo tiempo, hace falta desarrollar ms la profundidad y la amplitud de nuestro conocimiento. Ese es el propsito de este plan de estudios. Hay que ver el comunismo como una ciencia viva en constante desarrollo. Marx sent sus cimientos bsicos. La teora comunista ha seguido desarrollndose desde los tiempos de Marx, para conocer ms la realidad cambiante, aprender de manera crtica de la experiencia histrica del movimiento revolucionario comunista y aprender de los ms amplios campos de la experiencia y el pensamiento humanos, a fin de reconocer y cumplir las grandes necesidades de hacer la revolucin en un mundo cambiante. La teora comunista cuando menos la verdadera teora comunista no es un sistema de pensamiento cerrado y esttico. En resumen, el comunismo es un punto de vista integral y un mtodo cientfico que se puede y se debe aplicar a todas las esferas de la vida y la realidad y en ese proceso se puede y se debe desarrollar ms. Constitucin del Partido Comunista Revolucionario, Apndice: El comunismo como una ciencia Hace un poco ms de 150 aos, Carlos Marx junto con su estrecho colaborador Federico Engels desarrollaron por primera vez la teora comunista. Forjaron el mtodo y marco fundamentales de esta ciencia y muchos de sus principios bsicos. V.I. Lenin desarroll ms la teora, aplicando estos principios a la realidad cambiante y en ciertos aspectos desechando las ideas que se haban refutadas o que se ha descubierto que tienen limitaciones; desarroll y fue ms all de los avances iniciales de Marx en muchas esferas.

Lenin dirigi la primera revolucin comunista de duracin significativa en 1917 en lo que haba sido el imperio ruso y que se transform en la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas (URSS) despus de una sangrienta guerra civil. Inspirado a asumir el marxismo por esa revolucin, Mao Tsetung dirigi el prximo gran avance tanto en la teora como en la prctica revolucionaria: primero gui la revolucin china y luego, de importancia monumental, la Gran Revolucin Cultural Proletaria. Esta fue una lucha revolucionaria, la primera en la historia, en condiciones del socialismo que pretendi prevenir la restauracin del capitalismo y avanzar por el camino socialista hacia el comunismo. Pero como dice el Manifiesto de nuestro Partido recin publicado, poco despus de la muerte de Mao en 1976 [las mismas fuerzas contra las cuales Mao luchaba lograron dar un golpe de estado militar] echaron mano del ejrcito y de otros rganos del estado para reprimir a los revolucionarios, asesinaron a muchsimos miles y encarcelaron a muchos ms y se pusieron a restaurar el capitalismo en China... Despus del golpe de estado revisionista y la restauracin del capitalismo en China, tras [la traicin del socialismo en la URSS] 20 aos antes, termin la primera ola de revoluciones comunistas (EL COMUNISMO: EL COMIENZO DE UNA NUEVA ETAPA. Un manifiesto del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos). Bob Avakian, el presidente del PCR, EU, ha dirigido la tarea de sintetizar la primera ola de revoluciones: sus logros increbles e inspiradores as como sus errores y deficiencias muy reales aunque en general secundarios. El conjunto de la obra, el mtodo y el enfoque de Bob Avakian constituye una nueva sntesis de la teora comunista. Citando de nuevo el Manifiesto, esto NO se trata de volver a empezar, como si lo que se necesita fuera echar por tierra tanto la experiencia histrica del movimiento comunista y las sociedades socialistas que esta gener, como el rico caudal de teora cientfica revolucionaria que se desarroll en el curso de la primera ola. Eso sera una manera de hacerlo no cientfica y de hecho, reaccionaria. Al contrario, lo que se requiere y lo que Avakian ha emprendido es partir de todo lo que ha pasado antes, en la teora y en la prctica, sacarle las lecciones positivas y negativas, y elevarlo a un nivel superior y nuevo de sntesis. Por esa razn, gran parte de lo que hemos reunido aqu es de Bob Avakian. Al mismo tiempo, hemos tomado de las contribuciones fundamentales de Marx y Engels, Lenin y Mao. En primer lugar, sus descubrimientos y observaciones son aleccionadores y bien vale la pena estudiar con detenimiento este material, bregar y reflexionar repetidamente sobre l y aprender de su mtodo y enfoque a los problemas. Segundo, he aqu una historia de desarrollo: una manera de conocer cmo surgi y desarroll la teora en relacin con la necesidad que tenan los comunistas revolucionarios de diferentes pocas, que se basaban en lo que lograron los pensadores anteriores as como se fueron ms all (en algunos casos se hicieron rupturas con elementos errneos de ellos). Para ayudar a entrar a la ciencia, este plan de estudios divide la teora comunista en varios campos. Sin embargo, al entrar en ella, vers que las cosas estn ms entrelazadas en la realidad y que eso se refleja en las obras. Por ejemplo, se dividen y se reparten los pasajes citados de Del socialismo utpico al socialismo cientfico de Engels, o Para una cosecha de dragones de Bob Avakian, en diferentes secciones del plan de estudios. Pero, como

vers, no es posible tratar en serio el materialismo histrico sin mencionar cuando menos algunos puntos fundamentales de economa poltica; ni es posible discutir a fondo el materialismo sin entrar a cierto grado en la dialctica. No obstante, an tiene sentido al comienzo leer las obras de esta manera: para adquirir un conocimiento inicial de un concepto particular, y tambin para familiarizarse con el enfoque, lenguaje y marco de referencia de los autores anteriores; al mismo tiempo, estos pasajes iniciales pueden servir de trampoln para leer el captulo entero o la obra entera y tener una idea de cmo se interrelacionan diferentes ideas entre s y entender el mtodo en conjunto.

I. Filosofa
En la base del comunismo se hallan un punto de vista y un mtodo que nos ayudan a conocer el mundo de manera cientfica y cambiarlo sobre esa base. Este punto de vista y este mtodo son aspectos tan fundamentales para todos los otros elementos de la teora comunista. Adems, todo el mundo se mueve de acuerdo a uno u otro mtodo y punto de vista, es decir una filosofa, est consciente o no de ello, y el que sea completamente desarrollada o no. Por eso, recomendamos leer varias obras diferentes en esta esfera.

A. El materialismo
El punto de vista materialista es una parte esencial del comunismo. El pensamiento comn suele definir el materialismo como algo afn al consumismo (una obsesin de acumular todos los bienes materiales o dinero que sea posible). Pero el materialismo tiene un significado muy distinto en la esfera de la filosofa. Como un punto de vista filosfico, el materialismo refleja el hecho de que toda la realidad consta de materia en movimiento, y nada ms. Sostiene que el mundo material antecede a toda conciencia e ideas humanas y es la fuente de ellas. Adems, sostiene que al buscar conocer todo fenmeno, tenemos que investigar y analizar el mundo material, examinar su dinmica, y poner a prueba nuestras ideas conscientes comparndolas con lo que aprendemos mediante la prctica humana en ese mundo material. En otras palabras, el punto de vista materialista sostiene que el mundo material existe independientemente de las personas y antes de ellas; que somos una parte de ese mundo material y nuestra misma conciencia es un producto del desarrollo de ese mundo; y que nuestras ideas reflejan ese mundo de manera ms o menos acertada. Para decirlo en palabras an ms sencillas, hay un mundo real, vinimos de ese mundo y vivimos en l, y podemos conocerlo. El materialismo ha demostrado la relacin fundamental entre la prctica y la conciencia (o la teora), especialmente como se ha desarrollado mediante las contribuciones de los comunistas. Sobre esta base, el materialismo comunista esclarece la fuente de nuestro conocimiento y cmo podemos profundizar y fortalecer nuestro conocimiento, llegando ms cerca a la verdad, reconociendo acertadamente la relacin entre la teora y la prctica. Esto es esencial; no podemos cambiar el mundo en una direccin hacia la emancipacin humana a menos que conozcamos y entendamos acertadamente ese mundo. La humanidad necesita un punto de vista y mtodo para hacer eso. Lecturas bsicas:

Los siguientes textos dan una explicacin muy concisa y clara del punto de vista comunista sobre conocer y cambiar el mundo. El cuarto texto, un pasaje de Para una cosecha de dragones, da una exposicin clara de la lucha entre el materialismo y su adversario principal, la escuela del idealismo filosfico, en las muchas formas diferentes que ha asumido ese idealismo.
1. Materialismo dialctico, materialismo histrico, de Revolucin: por qu es

necesario, por qu es posible, qu es, una charla de Bob Avakian, captulo 10, disco 3 del DVD. Chicago: Three Q Productions, 2004. 2. Un acto de fe y un salto al conocimiento racional: Dos cosas muy distintas, dos cosmovisiones y mtodos radicalmente diferentes, Bob Avakian, en Revolucin #10, 31 de julio 2005 3. De dnde provienen las ideas correctas?, Mao Tsetung (Textos escogidos de Mao Tsetung. Pekn: Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1977), ltimo ensayo. 4. El materialismo histrico como extensin del materialismo dialctico a la sociedad y la historia, Bob Avakian, de Para una cosecha de dragones, pp. 11-15, hasta el prrafo que empieza Anteriormente citamos la distincin (Para una cosecha de dragones: Sobre la crisis del marxismo y la fuerza del marxismo ahora ms que nunca. Un ensayo con motivo del centenario de la muerte de Marx. Bogot: Asir Editores, 1989) Ms lecturas:
1. Sobre la prctica, Mao Tsetung

Este artculo corto esboza cmo la teora se desarrolla a partir de la prctica. Tena una enorme influencia en la ruptura con el dogmatismo que haba llegado a afectar el movimiento comunista, y an es una obra fundamental de la teora comunista (pp. 149-153, Obras escogidas de Mao Tsetung, tomo I. Pekn: Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1968). 2. Del socialismo utpico al socialismo cientfico, F. Engels (Obras escogidas de C. Marx y F. Engels, tomo 3, pp. 133-142. Mosc: Progreso, 1981) Esta obra da una idea del terreno filosfico de donde surgi el comunismo. Engels muestra cmo los acontecimientos en la ciencia y en la filosofa se interpenetraron, y cmo Marx sintetiz lo que se haba desarrollado antes. Tambin introduce la concepcin materialista de la historia, o sea el materialismo histrico, de lo cual tratamos en adelante en este plan de estudios. Este pasaje es parte de una obra ms amplia (si bien an muy concisa) que muestra cmo el comunismo es distinto al socialismo utpico, el cual concibe sus ideas de una sociedad modelo y trata de imponerlas sobre el mundo. 3. El criterio de la prctica en la teora del conocimiento, de Materialismo y empiriocriticismo, V.I. Lenin (pp. 168-176. Pekn: Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1974) Esta obra es una contribucin sumamente importante a la filosofa comunista, y esta parte puede constituir buena introduccin para entrarle a ella. Lenin la escribi en un momento en que los avances cientficos, y los reveses en la lucha revolucionaria, hicieron flaquear las convicciones de muchos ex marxistas, y en que cobraba

muchsima influencia una ola de agnosticismo (es decir, poner en duda si se pudiera conocer el mundo o no, o incluso si existiera algo como el mundo objetivo). 4. Quin puede entender la opresin?, de Bob Avakian Speaks Out: On War And Revolution, On Being A Revolutionary and Changing the World (Chicago: RCP Publications, 2003). Hay una versin impresa en espaol en Obrero Revolucionario (ahora Revolucin) #1162, 11 de agosto de 2002. Esta es una entrevista a Bob Avakian hecha por Carl Dix, y est en audio en ingls y en versin impresa. Este pasaje trata las diferencias filosficas entre el comunismo y la poltica de identidad. Es importante y valioso para conocer cmo las diferencias de concepcin filosfica se manifiestan en algunas de las suposiciones en el movimiento revolucionario que a menudo no se cuestionan. 5. Filosofa y mtodo y La ciencia y las verdades cientficas, de Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad, Parte I, una parte del folleto Revolucin y comunismo: Fundamento y orientacin estratgicos, pp. 26-31 (Chicago: RCP Publications, 2008). Es de una parte de esta charla que examina y refuta a Karl Popper, quien tal vez sea el anticomunista contemporneo ms influyente. Este pasaje est a un nivel avanzado pero vale la pena estudiarlo. B. La dialctica El mtodo dialctico refleja el hecho de que nada del mundo es esttico e inmutable, y que no hay nada que est completamente aislado de lo dems. La dialctica nos permite entender el carcter cambiante de las cosas y captar las posibles direcciones de su desarrollo; nos permite ver las formas en que las contradicciones, es decir los choques de contrarios, en una cosa o en un proceso, a menudo debajo la superficie, impulsan su desarrollo; muestra cmo las cosas se desarrollan en relacin mutua y en un contexto general ms amplio. La dialctica nos permite llegar a la esencia del asunto, aunque esa esencia en s est en movimiento y desarrollo. Aplicando este mtodo, se puede conocer mejor la realidad en movimiento y desarrollo y as, transformarla ms profundamente en la direccin de la emancipacin humana. Lecturas bsicas:
1. Pasaje de Los comunistas son rebeldes, Bob Avakian, la seccin de Quin dice

que el orden es el orden natural de las cosas? a Y luego, a su vez, estas ideas, instituciones, etc., se envejecern y las reemplazarn unas nuevas y nacientes, hasta que estas, a su vez, se envejezcan y queden reemplazadas y as sucesivamente. Esta obra da una idea muy fuerte de la concepcin dialctica del mundo y del mtodo dialctico de conocerlo y cmo son. Chicago: Juventud Comunista Revolucionaria, abril de 1980. Reimpreso del Obrero Revolucionario (ahora Revolucin) #43, 29 de febrero de 1980. 2. Las dos concepciones del mundo, de Sobre la contradiccin, Mao Tsetung (pp. 334-338, Obras escogidas de Mao Tsetung, tomo I. Pekn: Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1968. Este pasaje de una de las obras clave de la ciencia comunista explica la diferencia entre la dialctica materialista y varios mtodos metafsicos de conocer el mundo.

3. El materialismo histrico como extensin del materialismo dialctico a la sociedad

y la historia, Bob Avakian, de Para una cosecha de dragones, pp. 15-19. De nuevo, esta es una exposicin muy clara y concisa de los puntos bsicos. Ms lecturas:
1. Sobre la contradiccin de Mao Tsetung: se recomienda que todos lean este ensayo

en su totalidad en un momento. Da una exposicin de muchas herramientas analticas bsicas de la dialctica. 2. El marxismo puede abarcar pero no reemplazar, Bob Avakian, Obrero Revolucionario (ahora Revolucin) #1180, 22 de diciembre de 2002. Explica y aplica el mtodo dialctico de manera viva; se puede aprender mucho de esto, de muchas dimensiones, y vale la pena estudiarlo repetidamente.

C. El materialismo histrico
El materialismo histrico es una aplicacin del materialismo dialctico a la historia humana. Es un eje de la teora comunista. Los siguientes dos pasajes desarrollan los principios cientficos del materialismo histrico y los aplica al desarrollo de la sociedad. Cada pasaje necesariamente trata cuestiones de economa poltica, pues el anlisis cientfico revela que la actividad de la humanidad en la produccin, y las (distintas) relaciones de produccin mediante las cuales se da tal actividad, forman la base de la sociedad. Lecturas bsicas:
1. El comunismo: El comienzo de una nueva etapa. Un manifiesto del Partido

Comunista Revolucionario, Estados Unidos (Revolucin #143, 21 de septiembre de 2008), Parte I: Los largos aos de tinieblas y el avance histrico, especialmente a partir de El descubrimiento fundamental de Marx fue que el carcter de la sociedad... hasta el fin de la seccin. 2. Del socialismo utpico al socialismo cientfico, de Engels, parte III, hasta el prrafo que comienza: Es esta rebelin de las fuerzas de produccin... Ms lecturas: Manifiesto del Partido Comunista, Carlos Marx y Federico Engels. Pekn: Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1964. Sobre todo las partes I y II, pp. 32-61. Este es el documento fundador del comunismo. Se escribi hace 160 aos, pero sigue siendo previsor: anuncia el comienzo de un movimiento que dara forma al futuro, y condena la sociedad actual de manera poderosa, implacable y en efecto potica. Al principio, el lenguaje parecer nuevo y quizs difcil; pero esta es LA obra fundamental del comunismo, y ser importante (y a la larga valdr la pena) emprender el estudio de l.

D. La lucha sobre la filosofa comunista; ms acerca del comunismo como una ciencia versus otras concepciones del mundo y enfoques

Como se seal arriba con respecto al pasaje de Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad sobre Karl Popper, entre los puntos ms controvertidos del comunismo es su afirmacin de que es cientfico. Vale la pena estudiar este punto en s. Lecturas bsicas:
1. El Apndice de la Constitucin del Partido Comunista Revolucionario, Estados

Unidos, El comunismo como una ciencia, da una visin muy global de los cimientos cientficos del comunismo y cmo se ha desarrollado durante 160 ltimos aos como una ciencia. Ms lecturas:
1. El marxismo como ciencia y en contraste con concepciones del mundo previas y

opuestas, Para una cosecha de dragones, Bob Avakian, pp. 35-51; este pasaje explica muy bien las formas en que el materialismo comunista se opone a varias formas del idealismo. 2. Away With All Gods! Unchaining the Mind and Radically Changing the World (Abajo todos los dioses! Desencadenar la mente y cambiar radicalmente el mundo), Bob Avakian, pp. 194-199 (Chicago: Insight Press, 2008) responde a la acusacin de que el comunismo, como una ciencia, tiene una visin mecnica e inerte del universo y la humanidad. 3. La lucha en la esfera de las ideas, Dictadura y democracia, y la transicin socialista al comunismo, Bob Avakian (Chicago: RCP Publications, 2005). http://revcom.us/a/070/ideasBA-es.html Este texto desarrolla la concepcin marxista de la ciencia, y de los mltiples canales para conocer el mundo. (El libro de Avakian, Observations On Art and Culture, Science and Philosophy [Observaciones sobre arte y cultura, ciencia y filosofa], en ingls, tiene muchos ensayos y discursos esenciales e importantes que dan una interpretacin muy completa y amplia, y verdaderamente dialctica, del comunismo como una ciencia. Algunos de los ensayos de este libro se hallan en espaol en lnea a revcom.us.)

II. Economa poltica

1. Qu es el capitalismo?, Revolucin: por qu es necesaria, por qu es posible,

qu es, una charla de Bob Avakian, captulo 1, disco 2 del DVD. Es una introduccin esencial y muy clara de este tema. 2. "El srdido secreto del capitalismo, Bob Avakian, El falso comunismo ha muerto... Viva el autntico comunismo! (Chicago: RCP Publications, 1992), pp. 16-20. 3. Trabajo asalariado y capital, Carlos Marx. http://www.marxists.org/espanol/me/1840s/49-trab2.htm Escrito poco despus del Manifiesto Comunista, y luego actualizado por Engels, este texto explica los cimientos bsicos del gran avance de Marx en el anlisis de las relaciones econmicas del capitalismo. Ms lecturas:

1. La contradiccin bsica del capitalismo y su movimiento hacia la eliminacin final

del capitalismo y la sociedad de clases en general, Bob Avakian, Para una cosecha de dragones, pp. 24-35. Partiendo de las relaciones bsicas del capitalismo, este texto explica ms su dinmica subyacente y el movimiento general de su desarrollo. 2. Carlos Marx. Contribucin a la crtica de la economa poltica, de Federico Engels, de la parte que comienza Aun el mtodo descubierto de acuerdo con la crtica de la economa poltica... al final. Este pasaje corto de Engels da una idea bsica del mtodo con que Marx abord la economa poltica, y trata el papel central de la mercanca.

Cuando las divisiones rusas alcanzaron la Europa a travs de Polonia, establecieron gobiernos provisionales de matiz comunista en Rumania, Bulgaria, Hungra, Yugoslavia, Albania y Polonia. Todos estos territorios, excepto Yugoslavia, fueron ocupados por el Ejrcito Rojo al trmino de la contienda. Los tratados de paz prometan elecciones libres mediante las cuales aquellos pueblos eligiran su propio gobierno, pero estas promesas no se cumplieron. Cada uno de estos pases tena un gobierno de coalicin en el que estaban incluidos los comunistas. Trabajando desde el interior con su tctica acostumbrada, los comunistas liquidaron toda la oposicin. En 1947 cada uno de estos Estados se haba declarado una Repblica Democrtica Popular. Estas "democracias populares" no eran ms que un eufemismo tras el que se ocultaban sendas dictaduras comunistas. Tambin se les llam en seguida los "Estados Satlites", ya que actuaban tanto en cuestiones internas como externas, segn los dictados de otro Estado ms poderoso, Rusia sovitica. Durante 1947 la antigua organizacin comunista por otra parte, fue resucitada de nuevo, pues haba sido disuelta en 1943. El nombre que entonces adopt la Internacional Comunista fue el de Kominform (Oficina de Informacin Comunista). Exteriormente su finalidad era slo informativa pero en la realidad era en medio de mantener la unin entre Rusia, sus pases satlites, y los partidos comunistas de otros pases. As se vio claramente que Rusia practicaba una poltica doble. En los pases ocupados por el Ejrcito Rojo, la dictadura comunista fue establecida con todas las caractersticas de un Estado policaco. La realidad de todo ello era que Rusia haba extendido sus fronteras hasta el corazn de la Europa occidental, pues los gobernantes comunistas de los Estados satlites eran simples marionetas movidas por Rusia. El otro filo del arma era la Kominform. Su finalidad era la de fomentarla agitacin y las revoluciones en los pases que no se hallaban bajo el dominio directo con el Ejrcito Rojo, utilizando los partidos comunistas locales como dciles instrumentos. Al trmino de la guerra, Polonia qued ocupada por el ejrcito sovitico por lo tanto los comunistas no tuvieron dificultad en tomar el poder. Todos los no-comunistas, inclusive los

lderes de la resistencia, fueron arrestados y juzgados, sin posibilidad de defenderse ya que el ejrcito, la polica, la prensa y la radio, estaban controlados por los comunistas. En febrero de 1947, asume como presidente el veterano comunista Bierut, con lo que el proceso de sovietizacin se agudiz. Tambin la Iglesia Catlica sufri persecuciones culminando con el arresto del Cardenal Wyszynski en 1953. Aproximadamente por 1948, Checoslovaquia cae en manos del comunismo. La Checoslovaquia de antes de la guerra se haba distinguido como el pas ms democrtico de todos los Estados de Europa Central. El gobierno de la postguerra tambin fue democrtico, aunque con una fuerte representacin comunista. Checoslovaquia se hallaba en una situacin muy complicada. Si bien no estaba ocupada por las divisiones soviticas, tena fronteras comunes con la Polonia ocupada, la Alemania Oriental, Hungra e incluso con la propia Unin Sovitica. A causa de ello, el Gobierno checo trat de realizar una poltica muy difcil, actuando como puente entre el Este y el Oeste. Se esforzaron por mantener por mantener relaciones amistosas con las democracias occidentales y con el bloque comunista. Las elecciones demostraron que la fuerza del comunismo en Checoslovaquia iba en disminucin. Faltaba poco tiempo para las nuevas elecciones cuando los dirigentes comunistas checos fabricaron una "crisis" y se apoderaron del gobierno. Cuando lleg el momento de las elecciones, se cre una lista nica de candidatos, todos ellos elegidos por los comunistas. El ministro de Asuntos Exteriores de la infortunada nacin checa, Jan Masaryk, se suicid. El presidente Benes present la dimisin, siendo sustituido por un jerifalte comunista. As, contra su voluntad, la culta y democrtica Checoslovaquia, se convirti en un Estado satlite. La implantacin del rgimen comunista de Hungra se llev a cabo igualmente. En las elecciones de noviembre de 1945, el partido campesino de Ferenc Nagy, obtuvo amplia mayora parlamentaria, pero los comunistas pusieron dificultades insuperables a Nagy como primer ministro. Ferenc Nagy fue procesado por las autoridades soviticas, que lo acusaron al antiguo secretario del partido campesino, de haber hecho espionaje contra el ejrcito rojo, manteniendo relaciones con las "fuerzas reaccionarias" establecidas en el extranjero. Nagy dimiti el 29 de Mayo de 1947, imponindose en Hungra el comunismo. Al finalizar la II Guerra Mundial, Rumania fue ocupada por las tropas soviticas> formndose un gobierno de coalicin dominado por los comunistas y que fue confirmado por va electoral. Petru Goza, jefe del gobierno desde 1945, asumi la presidencia de la Repblica en 1952, y se aprob una nueva constitucin, institucionalizndose la Repblica Democrtica Popular Socialista. Prosiguieron las estratificaciones y se pusieron en marcha proyectos de gran envergadura que en pocos anos transformaron el aspecto del pas. En 1958 Gheorge Maurer sucedi a Goza. En 1961> ascendi a la presidencia Gheorghiu Dej, que desarroll una poltica relativamente independiente de la URSS. Esta poltica nacionalista fue proseguida por Nicolae Ceausescu, secretario gral. del Partido Comunista en 1965 y jefe del Estado desde 1967. En 1974 una enmienda. constitucional ampli los poderes de Ceausescu, que desde entonces ocup el cargo de presidente de la Repblica.

Bulgaria tras el referndum del 8 de Septiembre de 1946, elabor una nueva constitucin por la que se declaraba Repblica Popular. Fue designado jefe del gobierno el comunista Georgi Dimitrov, que muri tres anos ms tarde. Hasta el ao 1956, la poltica tuvo un carcter estrictamente estanilista. A partir de entonces, paralelamente a la evolucin de la Unin sovitica, el rgimen comenz a liberarse aunque Bulgaria sigue siendo uno de los pases de Europa Oriental ms acordes con el modelo sovitico en todos los campos. Despus de la Segunda Guerra Mundial, Alemania fue dividida en 4 zonas: los rusos al este, los ingleses al noroeste, los norteamericanos al sur y los franceses al sudeste. Al propio tiempo se preparaba un reparto cuartripartido de la ciudad de Berln, rodeada por la zona sovitica de ocupacin. Toda la centralizacin a travs de la proyectada autoridad conjunta, demostr ser un autntico mito, ya que nadie consideraba la Alemania dividida como una unidad poltica o econmica; al contrario, cada ocupante pretenda administrar la zona que le haba "correspondido" segn sus propios conceptos. Los rusos transformaron sistemticamente su zona de ocupacin en una democracia popular, mientras que los norteamericanos los franceses y en menor escala los ingleses, favorecan la implantacin de un sistema en cierto modo federalista, pero que restableca con la ayuda econmica norteamericana el surgimiento de una Alemania potente, lo cual no hizo ms que aumentar el recelo de los rusos y pases vecinos vctimas del nazismo. En 1948 la situacin en Alemania haba alcanzado un punto en el que se haba hecho totalmente imposible la continuidad de la administracin conjunta. La situacin econmica de la nacin alemana inspiraba serias inquietudes. En las zonas occidentales el problema se vea complicado por la afluencia continuada de los refugiados procedentes de la zona rusa. Las tres potencias occidentales ocupantes decidieron unir econmicamente sus zonas con la esperanza de resolver este difcil problema. Declararon que si Alemania no se una bajo un tratado de paz, permitiran que los alemanes de sus respectivas zonas se diesen una constitucin y estableciesen un gobierno democrtico. Los alemanes occidentales celebraron una asamblea constitucional en Bonn, de la que sali la Repblica Federal Alemana, puesta todava bajo la autoridad de las potencias occidentales de ocupacin. Dichas potencias tambin unieron sus zonas en Berln, permitiendo que se celebrasen elecciones para que el Berln occidental tuviese un gobierno municipal democrtico. Los rusos dieron entonces 2 pasos: primeramente establecieron un gobierno comunista en la Alemania oriental, incluyendo el Berln oriental. luego, interrumpieron todo el trfico terrestre y fluvial en direccin a Berln desde el Oeste. Esto fue el famoso "bloqueo de Berln" que dur desde junio de 1948 hasta mayo de 1949. No haba duda que su verdadero objetivo era el de obligar a las potencias occidentales a que abandonasen Berln. No obstante, Estados Unidos, Francia y Gran Bretaa montaron un impresionante y muy costoso "puente areo" para abastecer, con combustibles y alimentos, a esa ciudad. Esa divisin de la ciudad en 2 sectores se agudiz an ms en la noche del 12 al 13 de Agosto de 1961: al amanecer aparecieron alambradas, colocadas por la Unin Sovitica, que impedan a los berlineses orientales pasar al sector occidental de la ciudad. A poco las

alambradas fueron reemplazadas por un muro de aproximadamente 2 metros de alto y por construcciones complementarias (barricadas, torres de vigilancia, fortines, etc.) que impedan cualquier fuga. A pesar de todas las medidas adoptadas muchos alemanes orientales escaparon a la Repblica Federal Alemana, utilizando los ms extravagantes artefactos (avionetas minisubmarinos propulsados a pedal, automviles con doble fondo, etc.). Lamentablemente no todos los intentos de fuga fueron exitosos y se ignora la cantidad de alemanes orientales que han perdido la vida en fallidos intentos. Rompimientos, disturbios, levantamientos Es fcil incurrir en el error de pensar en el bloque comunista como si fuese un grupo de Estados slidamente unidos. Los pases satlites eran Estados Nacionales, algunos de los cuales posean una gloriosa tradicin de libertad e independencia, junto con sus hroes nacionales y una historia que no poda desaparecer de la noche a la maana. Polonia y Hungra, por ejemplo, eran enemigos tradicionales de Rusia. La poltica comunista de colectivizacin agraria, de la industrializacin y de exportacin de los productos del pas a la Unin Sovitica, no poda por menos de producir reacciones hostiles. De vez en cuando saltaba un chispazo que recordaba al mundo que la unidad del bloque comunista estaba impuesta desde arriba, y que en el fondo de los pases satlites bullan anhelos de libertad. El primer suceso de esta ndole se produjo en 1948, cuando la Yugoslavia de Tito, a pesar de que segua siendo un Estado comunista, rompi con Mosc. A partir de entonces Yugoslavia practicaba una poltica independiente, hecho que sin duda despert la envidia de los pases satlites y la ira del Kremblin. En 1953, los obreros la Alemania oriental se alzaron contra sus jefes comunistas. La revuelta fue sofocada por tropas soviticas. A continuacin se produjeron disturbios en Polonia, debido a que los polacos exigieron el derecho de adoptar una poltica nacional, como haba hecho Yugoslavia. Desafiando las iras del Kremblin, eligieron a Gomulka, un comunista en desgracia. Gomulka advirti a Mosc que accediese a las demandas polacas si quera que cesase el creciente descontento que cunda por el pas. Aunque parezca extrao, los dirigentes soviticos cedieron>, e inmediatamente se restableci el orden. Desde ese momento, las relaciones entre Polonia y la URSS fueron muy tensas. Gomulka saba que si iba demasiado lejos en su poltica independiente, los rusos aplastaran a Polonia por la fuerza. o dejaran a las industrias polacas sin materias primas ni mercados. El Kremblin saba por su parte que si se mostraba demasiado exigente, los patriotas polacos se alzaran en una revuelta genera. El siguiente levantamiento tuvo lugar en Hungra. Los estudiantes y los obreros manifestaron abiertamente sus simpatas por los polacos, mediante demostraciones callejeras. En octubre de 1956, la polica comunista dispar contra un grupo de manifestantes. Inmediatamente se organiz una manifestacin monstruosa de protesta. Las tropas hngaras enviadas para disolver la manifestacin, se unieron a sta. Al poco tiempo, los rebeldes dominaban toda la parte occidental. El levantamiento patritico puso en el gobierno a otro dirigente, Imre Nagy. Dicho poltica se vio obligado a adoptar muchas medidas anti-soviticas. Prometi elecciones libres, en las que estara permitidos los

partidos de la oposicin. Anunci que Hungra se retiraba del Pacto de Varsovia. Solicit la ayuda de las Naciones Unidas. Entretanto, los revoltosos perseguan y acosaban implacablemente a la odiada polica secreta, que fue casi totalmente exterminada. Exigieron la retirada total de las tropas rusas estacionadas en Hungra. Los batallones soviticos que guarnecan Budapest, se retiraron, en efecto. Pero tras recibir refuerzos, penetraron nuevamente en la ciudad, detuvieron a Nagy y a casi todo su gabinete, e instalaron un nuevo gobierno presidido por Janos Kadar, un hombre de confianza de los rusos. Los hngaros trataron de oponerse a estas medidas, apelando primero a la resistencia pasiva y la huelga general, y despus a la violencia y la lucha callejera. Pidieron ayuda a las potencias occidentales y a la ONU. Para vergenza de Occidente, dicha ayuda no lleg. Los valientes hngaros pagaron muy caro su espritu de rebelda e independencia. El Ejrcito Rojo aplast la rebelin entre ros de sangre. La inquietud reinante en los pases satlites parece demostrar varias cosas. En primer lugar, los pases satlites aceptan a regaadientes sus Gobiernos comunistas y la dominacin sovitica. No obstante, era muy dudoso que pudiesen conseguir la independencia sin ayuda exterior. En segundo lugar, la forma brutal como fueron aplastadas las rebeliones de la Alemania oriental y de Hungra mostr al mundo la verdadera cara del Gobierno sovitico, implacable y determinado a conservar su imperio a toda costa. ACTUALIDAD EN LOS PAISES URSS (unin de Repblicas Socialistas Soviticas): Despus de la guerra fra, la economa se estanc y el pas fue minado por las cargas de un imperio empobrecido y sobreextendido. Brezhnev (lder entre 1964 y 1982) revoc el breve deshielo que se haba experimentado bajo Krushev (lder entre 1956-64) y la reforma de gran alcance tuvo que esperar la poltica de Gorvachov despus de 1985. Enfrentado con graves reformas econmicas, Gorvachov intent introducir la reconstruccin (perestroika) y con grandes aperturas (glasnost) realizando reformas sociales, econmicas e industriales. Una importante reforma de la constitucin llev a elecciones ms libres> y el Partido comunista abandon su papel dirigente. El abandono de la doctrina Brezhnev- el derecho de la URSS a intervenir en los asuntos de otros pases del Pacto de Varsovia (como haba hecho militarmente en Hungra en 1956 y en Checoslovaquia en 1968-promovi un cambio rpido en la Europa Oriental, donde uno tras otro los estados satlites renunciaron al comunismo y empezaron a restaurar sistemas multipartidistas. En 1991, la iniciativa de Gorvachov haba pasado a Yeltsin (presidente ruso), que fue el instrumento que estableci la Comunidad de Estados Independientes (CEI), un grupo militar y econmico de estados soberanos que incluye todas las repblicas de la antigua unin excepto Georgia y los estados blticos. En 1994, la poltica ha sido ms relajada. Rusia ha incrementado su presencia en antiguas repblicas soviticas, como el caso de Chechenia. La crisis econmica permanente, el ascenso imparable del poder mafioso, el ultranacionalismo, las peridicas crisis con

Ucrania por la soberana sobre Crimea o sobre la flota del Mar Negro y el descontento militar son otros tantos problemas que empaan el futuro inmediato de Rusia. Polonia: En 1980, tras la cada del sucesor de Gomulka, un perodo de inquietud llev al nacimiento del sindicato obrero independiente Solidaridad, dirigido por Lech Walesa.. La ley marcial fue declarada por el general Jaruzelslki en 1981 en un intento de restaurar la autoridad comunista. Solidaridad fue prohibida y sus lderes fueron detenidos, pero la inquietud pblica y las dificultades econmicas continuaron. En 1989 Solidaridad fue legalizada y se alcanz el acuerdo sobre la reforma poltica. Solidaridad gan las elecciones libres al nuevo senado y con el apoyo de los antiguos aliados de los comunistas obtuvieron suficientes escaos para lograr la mayora en la dieta y formar gobierno. El lder de Solidaridad Walesa accedi a la presidencia en 1990. Desde que se celebraron elecciones generales para la dieta en 1991, gobernaron algunas coaliciones de corta vida hasta que en 1993, en las segundas elecciones, volvieron al poder los antiguos comunistas reconvertidos a la social democracia. Checoslovaquia: A fines de 1987, los movimientos de protesta arreciaron y tambin la represin. En noviembre de 1989, la oposicin se organiz en el Frum Cvico, que dirigi una huelga general. El presidente del gobierno y el presidente de la Repblica> dimitieron. Dando paso a un gobierno no comunista. En junio de 1990 el Frum Cvico obtuvo la mayora absoluta en las elecciones. En 1991 ingres en el Consejo de Europa. El 1 de enero de 1993 nacieron la Repblica Checa y Eslovaquia. En realidad Checoslovaquia dej de existir en junio del ao anterior> cuando el primer ministro Kaus y el lder eslovaco Meciar se pusieron de acuerdo con la divisin. Hungra: La cada de Kadar en 1988, aceler los cambios democrticos. En 1989> una nueva constitucin estableci el fin del Partido comunista y el establecimiento de una democracia de tipo parlamentario. En las elecciones de 1990 se impuso el Foro Democrtico Hngaro, de corte democristiano. Rumania: La implantacin de un rgimen cada vez ms represivo desemboc en una sublevacin popular en diciembre de 1989. Ceausescu fue detenido, y luego de ser juzgado por un tribunal militar, ejecutado. Se form un Consejo Provisional que dirigi el pas hasta la celebracin de elecciones (1990). Iliescu, lder del frente de Salvacin Nacional (excomunistas), fue elegido presidente de la Repblica y Petre Roman, del mismo partido, fue nombrado primer ministro.

Alemania: A finales de los aos 80, los crecientes "conflictos intertnicos" internos, la insuficiente produccin de alimentos, la necesidad de acceder a la tecnologa occidental, las manifestaciones masivas a favor de la reforma, etc. llev a la Repblica Democrtica Alemana a un cambio en el gobierno y la apertura del muro de Berln (noviembre de 1989), permitiendo el paso entre oriente y occidente. Continuaron las manifestaciones en favor a un cambio ms radical y se design un gobierno de coalicin en la Repblica Democrtica Alemana. Cuando la economa de esta colaps, la RFA propuso la unin monetaria y el proceso de la reunificacin Alemana se hizo imparable. En 1994 se retiraron las tropas rusas del territorio de la antigua RDA y todos los soldados de las potencias vencedoras de la guerra Francia, Reino Unido, EUA y Rusia) abandonaron Berln, consagrando as la plena devolucin de la soberana a Alemania.