LA INSTITUCIN COMO MENTIRA INTEGRAL Los peligros del proyecto de autonoma

Miguel Aponte Universidad Central de Venezuela Resumen Filsofo de la imaginacin, filsofo de la autonoma, filsofo ciudadano. El pensamiento de Cornelius Castoriadis demuestra que la filosofa es la otra cara de la poltica y el trabajo del pensamiento es pensar y pensar lo pensado. Catoriadis es puro efecto analizante y te pone a pensar. En este ejercicio, a partir de la idea central que se encierra en el doblete autonomaheteronoma, tomamos categoras inauguradas por este autor, para detenernos en los peligros que enfrenta el proyecto humano. Peligros que encontramos en las significaciones presentes en el imaginario social y que terminan encarnndose en las instituciones y en sus brazos ejecutores: en la organizacin, la jerarqua y las burocracias Por qu se impone la mediocridad y la clausura al proyecto humano? Cmo superar esto? Es posible? Su reflexin nos ensea hasta qu punto el ser humano deriva necesariamente en estas aberraciones y, lo ms importante, nos ensea la posibilidad permanente de su superacin. Abstract
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Philosopher of

the

imagination,

philosopher

of autonomy,

philosopher citizen.Cornelius Castoriadis's thought shows that philosophy is the other side of politics and the work of thought is to think and think

the thought. Catoriadisanalysand effect is pure and I think about it. In this exercise, from the central ideais contained in the autonomy-heteronomy doublet, we inaugurated by this authorcategories, inthe to dwell on the dangers in facing the human

project. Hazards found

meanings present

the social imaginary and

ending incarnated ininstitutions and its executive arm, the organization, hierarchy and bureaucracyimposed Why mediocrity and closing the human project? How to overcome this?Is it possible? His reflection shows us how human beings necessarily result in these aberrations and, most importantly, teaches us the permanent possibility ofovercoming it.
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Este material ha sido preparado como propuesta para ser presentado como ponencia en el primer Encuentro Internacional Anual "La Creacin Humana", Ctedra Interinstitucional Cornelius Castoriadis (CICC), mesa de trabajo nmero 4 "El legado de Castoriadis para el S. XXI", a celebrarse los das 5, 6 y 7 de Octubre de 2007, Mxico D.F. miguelaponte1@gmail.com - http://es.scribd.com/Doubleplusuntrue http://ucv.academia.edu/MiguelAponte

Palabras clave: Autonoma, Heteronoma, mnada psquica, clausura, ruptura de la clausura, imaginacin radical, creacin, alteridad, significacin imaginaria social, verdad, mentira, sentido, certeza, transferencia institucional.

Keywords:

Autonomy, heteronomy, psychic monad, closure, disruption of the closure,radical imagination, creation, otherness, social imaginary signification, truth, lies,meaning, certainty, institutional transfer.

LA INSTITUCIN COMO MENTIRA INTEGRAL Los peligros del proyecto de autonoma

Nuestro destino no est escrito en las estrellas, Sino en nosotros mismos. W. Shakespeare Los seres humanos crean su propio mundo, Diferente del mundo de los otros mamferos. C. Castoriadis, 2001:235 Sumario: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. La verdad como necesidad de certeza Autonoma y conocimiento El ocultamiento de la alteridad Organizacin y jerarqua: expresiones concretas de la institucin La transferencia institucional y el papel de la organizacin La autonoma: final de toda transferencia La muerte: un asunto vital La institucin como mentira integral Bibliografa

1. La verdad como necesidad de certeza La verdad no es un objeto que podamos poseer. No es un resultado y tampoco un espectculo pasivo cuyo fin sea contemplar el ser. Sin embargo, s es posible conocer. Ahora bien, quien busca verdad en aquel sentido, en realidad no busca conocimiento sino certeza, quiere comodidad y terminar siempre optando por el confort del dogmatismo.

Para Castoriadis, esta necesidad de certeza se explica por la angustia que genera la prdida del sentimiento de plenitud propio de la mnada psquica. Esta plenitud que es estado, que es sentimiento, que es sentida se pierde como consecuencia de la ruptura que la realidad impone a la psique. Es resultado del proceso inevitable de socializacin del individuo que debe asumir la existencia de un mundo cada vez ms diferenciado (Castoriadis, 1998). La sociedad arranca al ser humano singular del universo cerrado de la mnada psquica y lo fuerza a entrar en el duro mundo de la realidad; en contrapartida le ofrece sentido, sentido diurno. (Miranda, 2010:65) As, la necesidad de certeza es la tentacin permanente por regresar al estado de plenitud inicial. Entendida as, la necesidad de certeza es un mecanismo de repeticin y, como tal, una forma de servidumbre. Porque cada vez que se manifiesta conduce a la ilusin por creencias que se sostienen, en ltima instancia, en la pasin y el fanatismo y no en la reflexin y la deliberacin. No es que toda pasin implique fanatismo, pero s que todo fanatismo es esclavizante y genera servidumbre. Es una forma de servidumbre, adems, porque como quiera que no existe la verdad como objeto que pueda poseerse, si el individuo renuncia a su capacidad cuestionadora, terminar siempre domesticado por la ilusin y el fanatismo. Toda bsqueda de este tipo, ubicada en el confort del dogmatismo, trata de buscar un verdadero como si fuera posible alcanzar la verdad fuera del tiempo: una verdad para siempre. Castoriadis muestra que una verdad de este tipo no existe y no sirve sino para intentar compensar la prdida de sentido. Sirve solo como creencia y no como meta del conocimiento, sencillamente porque es imposible, no existe tal meta. Punto. No existe la verdad, pero s la realidad, claro. Pero esta realidad es no idntica, inestable, presa del desorden y del devenir (Birnbaum, 2004:32). El ser humano es, por tanto, incapaz de alcanzar un estatuto absoluto de conocimiento. Si estamos en lo cierto, es imposible que el

hombre alcance complacer esta urgencia de certeza, pero, en cambio, s es posible que aprenda a vivir sin ella. Veamos. 2. Autonoma y conocimiento Esta servidumbre, como la hemos llamado, no es inevitable. La certeza no es una necesidad insuperable y est ligada a otra posibilidad de la psique, nos referimos a la autonoma: el reconocimiento sencillo y poderoso de que el hombre puede poner su ley, puede reconocerse a s mismo en este acto y responder por l. La autonoma no es un proyecto garantizado, pero de ninguna manera est perdido. Por el contrario sostenemos que un conocimiento que no obedezca a ninguna certidumbre es posible. Las condiciones de su aparicin estn apuntaladas en el mundo, la psique y la sociedad. En el mundo, porque la realidad, aunque no es completamente discernible, tampoco es impenetrablemente catica; y siempre es posible algn conocimiento. En la psique, porque la ruptura del encierro mondico es posible, aceptar la realidad es posible y porque podemos superar la fascinacin por el absoluto y desarrollar el Eros propio de un conocimiento impulsado por un deseo que desborda completamente toda relacin con la posesin (Birnbaum, 2004:109). En la sociedad, porque podemos pensar las condiciones histrico-sociales de instituciones que hagan explcita su inevitable alteracin y muerte; y que, por tanto, estimulen el hbito del no-hbito. Castoriadis nos habla del hbito del no-hbito (Castoriadis, 2004:146), se trata del hbito de la libertad, el desarrollo de la capacidad subjetiva para la reflexin, la deliberacin, la confrontacin y el debate, no como medios para alcanzar un estado de verdad, sino como mecanismos permanentes de conocimiento. Un conocimiento que se hace a partir de la aceptacin de su finitud y su mortalidad. Un conocimiento siempre cambiante. Este conocimiento no somete ni se somete a ninguna autoridad, mientras a la vez no se cree poseedor de lo verdadero. Un conocimiento que nace para ser contradicho y que es medio sin fin. Medio para avanzar y vivir el devenir. Medio para atravesar la vida, una vida que celebre su propio devenir. Definimos esa vida como una

realizacin en la autonoma. Castoriadis describe las condiciones efectivas de realizacin de esta autonoma y llama a este movimiento proyecto por la autonoma individual y social. A partir del conocimiento del psicoanlisis y sus implicaciones, construye una antropologa filosfica capaz de reflexionar al individuo y a la sociedad, no en abstracto, sino en su contexto histrico-social concreto. Pero este proyecto no se cumple necesariamente en el ser y es ms bien pura creacin y creacin pura2. Surgi en la Grecia Clsica y nuevamente en el Siglo XI con la aparicin de las primeras ciudades burguesas europeas. Desde entonces, incesantemente, lucha por desplegarse como proyecto histrico. Nosotros estamos reunidos aqu por esta misma razn. 3. El ocultamiento de la alteridad Entonces, como afirmamos, las condiciones efectivas para esta realizacin no estn siempre dadas y de ninguna manera se alcanzan por virtud de leyes del movimiento, la historia o la sociedad. No es ingenua esta afirmacin, pues durante la mayor parte de la historia de la humanidad y con las dos excepciones mencionadas arriba, el hombre ha credo que descubre o alcanza las leyes o verdades que se imponen y garantizan el fin de la historia; y ese fin siempre est impregnado de una especie de ilusin ontolgica entre el hombre y el cosmos, el hombre y los dioses, el hombre y la naturaleza, el hombre y la razn. La paradoja resultante es que, siendo la misma sociedad quien crea la institucin, ella misma se niega esta realizacin, fascinada como est por su necesidad de certeza. Ella misma inventa siempre los demonios que la atormentan o que la salvan, pero no quiere reconocerlo. La paradoja destructiva o mortfera de este posicionamiento es que invariablemente conduce a que la sociedad oculte la verdad de su capacidad autoinstitutiva. Finalmente, para ocultarse se clausura y presenta su origen en una instancia extra-social. Podemos entender este acto como ocultamiento de la alteridad (Miranda, 2010:62), porque siempre se presentar ese origen como
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Puedo triturar las condiciones tanto como quiera y jams tendr la explicacin de lo nuevo (Castoriadis, 2004:174)

origen del mundo y como la fuente original de sentido. La institucin replica de alguna manera la necesidad de certeza y quiere presentarse como inalterable. La nica manera de hacerlo es blindando la realidad de su alteridad. Estamos diciendo que la sociedad se encierra y se miente a s misma. No reconoce su alteridad y la realidad de su auto-constitucin. Estamos diciendo que no quiere ser libre y que se oculta a s misma la verdad de su institucin que es auto-institucin. Ella misma quiere creerse obra de otra instancia Cmo es posible que algo as, framente ledo, no sea completamente absurdo e imposible? cmo es posible que pueda ocultarse algo tan evidente? por qu? 4. Organizacin y jerarqua: expresiones concretas de la institucin El hombre es fabricacin histrico-social. No puede sobrevivir sin la sociedad. Son las instituciones de esa sociedad las que aportan los elementos de seguridad necesarios para que se constituya como individuo. No solamente casa y comida, sino tambin y fundamentalmente sentido: un lenguaje y un sistema de referencias y representaciones que conforman un mundo. La institucin es magma de significaciones que le dan sentido diurno a todo y a todos. Ya dijimos que la sociedad rompe el encierro de la mnada psquica al inducir el principio de realidad. A cambio, otorga sentido. Esto significa que toda civilizacin, sociedad e institucin se funda porque se produce una renuncia a cambio de sentido. Ahora bien, esta institucin, toda institucin, sociedad, civilizacin, no quiere morir sino preservarse. No quiere estar sujeta a la alteridad (Miranda, 2010:73). Es un principio general: todo ser vivo, todo para-s, quiere vivir. Sin embargo, solamente el ser humano se sabotea conscientemente. De tal forma que tambin la institucin en su afn de preservarse apela al ocultamiento de su propia alteridad como estrategia de supervivencia. Reconocer la alteridad y la propia posibilidad de muerte no es conocimiento que venga en el equipaje original de la institucin. Ahora bien, esta institucin es, como dijimos, magma de significaciones imaginarias y para expresarse concretamente requiere de la organizacin.

Entonces, la psique pierde su condicin de mnada inicial, pero nunca deja de desear-necesitar volver a ese estado y esto le induce la tendencia a permanecer en la identidad. El individuo va a querer permanecer en la identidad. La institucin y la organizacin que la encarnan tambin. Castoriadis va a ver aqu el origen de la estructura y la jerarqua burocrtica, ambas en potencia (Miranda, 2010:74). 5. La transferencia institucional y el papel de la organizacin La organizacin aparece entonces y para garantizar su sostenimiento en el tiempo trabaja para clausurarse. Ella misma es clausura y ausencia de interrogacin. Busca inmediatamente significaciones que sirvan de conos. Modelos de sentido, conceptual y afectivo, que deben ser asumidos por todos y no podrn ser cuestionados. A estos mecanismos se les denomina procesos identificatorios o procesos de investimiento y se presentan bajo la forma de transferencia institucional (Miranda, 2010:76). Pero esta organizacin como expresin de la institucin, al nacer contaminada del deseo de permanecer en la identidad, del deseo de no cambiar, no alterarse y no reconocer su inevitable alteridad, se induce a s misma a la repeticin. Para Castoriadis esta necesidad por permanecer y repetirse son expresiones de la pulsin de muerte, aunque no en el sentido biolgico, csmico o mitolgico del trmino pulsin. Es para l ms bien, deseo de conservacin absoluta del estado de cosas (Miranda, 2010:74). Es interesante notar cmo la negacin de la alteridad y de la posibilidad real de auto disolucin, conduce a la actitud de conservacin absoluta que, al repetirse en la identidad permanente, es la muerte de la organizacin, porque le impide nutrirse y metabolizar las inevitables transformaciones que son sustanciales al organismo vivo. Este gesto rgido a favor de la permanencia y la repeticin, paradjicamente, al negar la muerte (su posibilidad permanente), niega la vida, no es una respuesta psquica adecuada a la ineludible transformacin de la organizacin. Evitar los traumas del cambio no es sino morir de facto.

Por lo tanto, el papel de la organizacin es, en tanto que mecanismo de repeticin y de permanencia en la identidad, servir de mecanismo de supresin de las posibilidades de la autonoma, tanto de la propia institucin como de los individuos que la conforman. Castoriadis llama a estas organizaciones heternomas. Es as como estamos frente a organizaciones que ofrecen sentido a cambio de la omnipotencia arrancada a la psique, pero que a la vez se clausuran a s mismas replicando a nivel institucional los mismos temores que agobian a la psique y a sus restos. Se hacen rgidas y niegan la autonoma de los individuos que la conforman. La psique a pesar de esto no puede ser reducida completamente y se resiste a una heteronomizacin completa. Las formas que adopta esta lucha entre las organizaciones heternomas y la psique son complejas y variadas, pero todas conducen de una forma u otra al proyecto de autonoma. Pero es posible pensar y han existido otras formas en las cuales el sentido asume otra forma. Cuando la organizacin asume una actitud de apertura a la alteridad, la relacin con la psique es diferente y entonces estamos hablando de la organizacin autnoma. Sin embargo, el problema es que cuando esta se asume la alteridad como fuente de sentido se abre tambin a la auto-disolucin. 6. La autonoma: final de toda transferencia Cmo juzgar entonces a las organizaciones? La respuesta es directa y adopta la forma de otra pregunta: apuntalan la autonoma? Entendamos, toda organizacin est sometida a la alteridad, entendida no solamente como reconocimiento del otro, sino tambin como emergencia perpetua de lo nuevo, como creacin. Adems, toda organizacin admitindolo o no- se auto constituye siempre a partir del caos. El problema es que en la mayora de los casos esta capacidad se oculta y la organizacin termina soportada en la clausura del sentido. No quiere reconocer su condicin creadora, porque, este reconocimiento implica la necesidad de reconocer a la vez las fuerzas de creacin-destruccin. Implica pues su destruccin potencial que trgicamente es autodisolucin.

El rebote reactivo ante esta situacin es la creencia ciega en la posibilidad de auto-permanencia, en la que la organizacin se ubica sin caer en cuenta de que es imposible. Estamos diciendo que no es alternativa. No puede auto-permanecer si esta condicin es sinnimo de mantenerse en la identidad y la repeticin, pues la nica forma de permanecer es hacerlo en el cambio y la alteridad, hacerlo en el devenir. [] El miedo de la muerte es la piedra angular de las instituciones. Pero no el miedo de ser asesinado por el vecino, sino el miedo, completamente justificado, de que todo, incluso el sentido, se disuelva. (Miranda, 2010:91) La mnada psquica se rompe debido al proceso de socializacin y el primer resultado (es) la transferencia del esquema de omnipotencia, de s, hacia el otro. Otro se har dueo del sentido: la madre, el padre (o quien haga sus veces), luego habr potencialmente otros dueos: las instituciones, la ciencia, el partido, la comunidad, el caudillo, la patria y finalmente la iglesia (Miranda, 2008:107). Aadimos, por qu no, la empresa, privada o pblica. Hay pues un deseo de clausura caracterstico de la psique y tambin de la institucin y sus organizaciones. Esta clausura se asienta en la transferencia que pre-existe en la psique y se manifiesta y evoluciona hasta la institucin. Pero, si, como decimos, es imposible auto-permanecer, entonces, cmo tantas organizaciones se mantienen en la clausura y el ocultamiento? cunto tiempo es requerido para su disolucin efectiva? Entendemos que llega el momento en que los esfuerzos por mantener la clausura pervierten el sentido y, aunque nominalmente se hable de la misma organizacin, en realidad, desde entonces sta ya no existe y ya no es la que se apreciaba en su consigna original. Las formas que adopta esta perversin se asocian con las miles de formas que asume la heteronoma y con el fenmeno burocrtico que se transforma en el nuevo elemento de la ecuacin. De modo que toda organizacin se altera en forma perpetua y muere para degenerar, por la va heternoma, en los instrumentos mortferos que la sostienen: la burocracia y la jerarqua.

La nocin de transferencia institucional es fundamental: la transferencia del esquema de omnipotencia encuentra recipiente, ya no en el primer objeto externo, sino en la propia institucin (Miranda, 2008:108). Es la idea consagrada de que es posible una institucin para siempre. La transferencia de sentido va pues desde la psique hasta la institucin y viene a ser la organizacin heternoma, en manos de la burocracia y la jerarqua, la encargada de sostenerla a cualquier precio. En las organizaciones de clausura, la transferencia de sentido se ha producido y es embargada para siempre, aunque sabemos que la psique se resiste. No habr final de la transferencia en este tipo de organizaciones. Esta ser una diferencia crucial con respecto a las instituciones autnomas, porque en estas, por necesidad, la transferencia tiene que cesar. Porque es necesario que el sentido vuelva al lugar del que sali, vuelva al individuo y su psique, en la forma de capacidad incesante para reconocer explcitamente la alteridad como creacin perpetua de s mismo y de sus construcciones, incluidas las instituciones y sus organizaciones. 7. La muerte: un asunto vital La pregunta es: puede la psique cambiar sus investiduras originales sin reinvestirlos para siempre en una entidad nica? podemos prescindir del Totem? (Miranda, 2010:86) No hay respuesta terica, aclara Castoriadis. El individuo puede entender los procesos de clausura, ruptura y sus razones, desde la mnada originaria, hasta los procesos de transferencia o procesos identificatorios que reclaman la cesin de sentido de s mismo a la institucin. Puede entender que los procesos de transferencia deben explicitarse y cesar. Puede entender tambin cmo la institucin manifiesta la misma inclinacin a la clausura que la psique. Puede entender que esa clausura puede ser rota. Pero la muerte sigue all, sigue siendo la clave y su reconocimiento explcito el problema principal. Ahora bien, cambiar la actitud ante la muerte implica a la vez cambiar la actitud ante la vida y todo esto, a la vez, implica una alteracin correspondiente del ser humano y, por ltimo, una nueva creacin histrico-social.

La muerte es un asunto vital porque su aparicin abierta es la consecuencia necesaria del reconocimiento de la alteridad, una alteridad que no es solamente reconocimiento del otro, sino de la finitud de la vida (aunque no de lo vivo). No se trata de eliminar la muerte con ilusiones angelicales, ni enfrentarla heroicamente, ni siquiera se trata de eliminar el miedo que nos guste morir no puede ser la solucin. Se trata de vaciar a la muerte de su poder de fascinacin. No se trata de la supervivencia ms all de la muerte, sino de vivir plenamente todas las peripecias de su existencia. Vivir, en fin, como al morir habran querido haber vivido (Birnbaum, 2004:68). En este razonamiento de Antonia Birnbaum se esconde un renovado aprecio por todos los acontecimientos de la vida, incluso los ms anodinos las decepciones y las sorpresas, las coincidencias, los hechos debidos al azar, los contratiempos-, porque todos pueden cambiar a quienes los viven (Birnbaum, 2004:69). Se trata pues de una reapreciacin de la vida por la vida misma. El desarrollo de un Eros por la existencia y el conocimiento, como posibilidad individual y social. Hay tambin aqu, pensamos, un reconocimiento del efecto analizante de la vida, que est llena de eventos, eventos analizantes (Miranda, 2010:38), que bien reconocidos y vividos pueden cambiar la existencia. La pregunta que nos hacemos en este sentido es si no ser posible una educacin enfocada como evento con efectos analizantes inducidos. En cierta forma, la tragedia griega no era precisamente esto? No vemos aqu una deriva tica en el sentido privatizado del posmodernismo y menos un alejamiento de lo poltico y la poltica. Vemos aqu un despliegue posible en el esfuerzo de la educacin del ciudadano. Implicamos pues las tres profesiones imposibles de las que nos hablan Freud y Castoriadis: psicoanlisis, educacin y poltica. 8. La institucin como mentira integral Para finalizar, comencemos reconociendo con Castoriadis: la desaparicin siempre es posible y el fenmeno de destruccin-creacin existe en todas las instancias del ser desde siempre. En materia humana los para-s a partir de los cuales podemos conceptualizar abiertamente estos hechos son la subjetividad y el proyecto social de autonoma. Ambos se apuntalan

en lo viviente, la psique, el sujeto humano y la sociedad humana. Estas cuatro entidades son tambin para-s y preceden la posibilidad del proyecto humano con el doble propsito de la autonoma individual y la autonoma social. Es en este contexto histrico-social en que puede darse el proyecto de la verdad, como creacin ontolgica. Si solo hubiera un ser al que hay que conocer, como objeto que podamos poseer, la cuestin de la verdad claramente sera descubrirlo. Desde Platn ha sido esta la postura de la filosofa heredada. Pero, como sabemos, toda esta construccin ha fracasado. Para Castoriadis, romper con esto implica necesariamente: introducir la idea no solo de la emergencia de la alteridad sino tambin la idea de la desaparicin, de la destruccin de la alteridad y de sus formas, por lo tanto de la destruccin ontolgica (Castoriadis, 2004:271). Entonces, desde siempre ha estado en juego la existencia no solo de los proyectos autonoma, sino de la institucin social en s misma, incluidos todos nosotros. Esto es claramente para Castoriadis y para todo aquel que lo enfrente asumir la posibilidad de enfrentar las verdades fuertes: todo puede desaparecer. Frente a esta verdad fuerte Castoriadis deduce que no pueda aceptarse una sola respuesta a la pregunta Qu debemos pensar?. Pensar es una actividad y no voluntad de dominio, porque no hay verdad que alcanzar. Esa actividad, adems, es actividad deliberada: cuestiona todo, se mantiene vigilante. Abierta y vigilante, tolerante y crtica. Ese es el trabajo: la verdad no puede ser adecuacin a la realidad, sino conveniencia (Castoriadis, 2004:277). Surge como trabajo colectivo de las instituciones cuando se entienden a s mismas en su alteridad. Para la institucin autnoma y las organizaciones que la encarnan este trabajo trae aparejada una sociedad entre las tres profesiones imposibles: Formar al ciudadano en la ruptura de la clausura, formarlo como subjetividad reflexiva y deliberante, formarlo en la alteridad, sera el fin ltimo del psicoanlisis, la educacin y la poltica (Miranda, 2010:175)

Pero ya vimos que casi siempre y en todas partes solo hemos tenido instituciones heternomas. Entonces, hasta qu punto la institucin heternoma puede ignorar la realidad y continuar existiendo. Castoriadis sostiene que la realidad no puede ignorarse completamente y siempre, simplemente porque lo ensdico entra en relaciones causales relativamente estrictas, so pena de desmoronarse (Castoriadis, 2004:279). Entonces, qu es lo que, en ltima instancia, hace posible la institucin heternoma? Si ella est ocultando, Castoriadis pregunta, no debe alguien conocer VERDADERAMENTE lo que hay que esconder? (Castoriadis, 2004:277) es posible una institucin de mentira integral? cmo puede funcionar (cualquier) burocracia si es (solamente) organizacin de la mentira? Hasta qu punto la expansin de la mentira, aunque sea (est) conforme a la verdad de las intenciones de quien las usa, no termina fracasando, precisamente por ser algo vaco. O es que s puede ignorarse la realidad completamente y para siempre. Finalmente, puede mentirse eficazmente si no se sabe la verdad? Entonces, cmo se relaciona todo esto con el problema de la auto creacin y la autodestruccin ontolgica? La respuesta de Castoriadis es que el proyecto de autonoma es creacin, pero puede morir. De hecho ya muri una vez en el siglo IV antes de Cristo y resurgi slo luego de siglos. Afirma que algo similar es posible hoy. Castoriadis reconoce que el mundo moderno fue posible por la combinacin de dos significaciones imaginarias sociales fundacionales: (a) la expansin ilimitada del dominio de lo racional, obra del capitalismo; y, (b) el proyecto de autonoma. Sin la fuerza de contencin y correccin del proyecto de autonoma, el capitalismo a la deriva es fuerza incontenible y sin auto-balance. Los resultados estn all: dominio del capitalismo financiero y completamente especulativo, predominio del intercambio por encima de la creacin de la riqueza necesaria, degradacin general de otras significaciones y su subordinacin a las reglas capitalistas, individualismo vaco y crisis de las clases dirigentes.

Por lo pronto, las instituciones y sus organizaciones continan dominadas por el ocultamiento de su propia alteridad, el ocultamiento de su finitud, el ocultamiento de su auto-institucin y por lo tanto inspiradas en la clausura y la repeticin. Negando toda subjetividad reflexiva y deliberante. En pocas palabras, continan viviendo en la pulsin de muerte. Continan dominadas por las identidades mortferas (Miranda, 2010:189). 9. Bibliografa Birnbaum, Antonia, (2004), Nietzsche: las aventuras del herosmo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica. Castoriadis, Cornelius, (1998), Pasin y conocimiento. El amor por la verdad, Zona Ergena, N 37, ES1998A. Castoriadis, Cornelius (2001), Figuras de lo pensable, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica. Castoriadis, Cornelius (2004), Sujeto y verdad en el mundo HistricoSocial. Seminarios 1986-1987. La creacin humana I, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica. Castoriadis, Cornelius (2006), Lo que hace a Grecia 1. De Homero a Herclito. Seminarios 1982-1983. La creacin humana II, Mxico, Fondo de Cultura Econmica. Febres-Cordero, Len, (2010), En torno a la tragedia y otros ensayos, Madrid, Editorial Verbum. Rafael Miranda, (2008), Castoriadis y el regreso de lo religioso. Autoalteracin de la sociedad y meta-norma, Revista LiminaR. Estudios sociales y humansticos, ao 6, vol. VI, nm. 1, junio de 2008, Tuxtla Gutirrez, Chiapas, ISSN: 1665-8027. Miranda, Rafael, (2010), La nocin de alteridad en Cornelius Castoriadis, Memoria para optar por el grado de doctor, Universidad Complutense de Madrid, Agora International:
http://www.agorainternational.org/es/bibliographies.html http://eprints.ucm.es/11034/1/T32189.pdf