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Juan Estvez
1 parcial
Prctico
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Taquigraando lo social Renato Ortiz Pensar la historia Jacques Legoff Ideologa y teora sociolgica Irving M. Zeitlin Genealoga del racismo Michel Foucault La vida de los hombres infames Michel Foucault Por qu recordar? Varios autores Desde qu nosotros pensar la modernidad? Alcira Argumedo Varios textos Manuel Ugarte Varios textos Jos Carlos Maritegui Las otras ideas en Amrica Latina Alcira Argumedo Palabras Varios autores Inteligencia y barbarie Rodolfo Kusch Facundo Domingo Faustino Sarmiento
Terico
14 15 * * * 16 17 * 18 19 20 Estrategias represivas de la dictadura militar Mignone y McDonel Carta abierta Rodolfo Walsh Por qu recordar? Varios autores Pensar la historia Jacques Legoff Desde qu nosotros pensar la modernidad? Alcira Argumedo Microfsica del poder (captulos 1 y 2) Michel Foucault Civilizacin y barbarie Esvampa Inteligencia y barbarie Rodolfo Kusch El modelo agroexportador de la generacin del 80 Crdenas Modelos de acumulacin en Argentina 1945-1983 Susana Torrado Las primeras transformaciones del mundo obrero Esvampa
Taquigraando lo social
Renato Ortiz
vilegia la jeza en detrimento del riesgo. La antropologa clsica se inici con el estudio de los pueblos indgenas, pero, como pertenecan a una cultura iletrada, difcilmente podran ser considerados interlocutores serios y legtimos. El panorama cambi con las guerras de descolonizacin, la alfabetizacin de los lderes indgenas, la escritura y el surgimiento de los movimientos polticos. Antroplogos y socilogos se hallan ante un problema anlogo: cmo distanciarse de lo inmediatamente dado, de la experiencia comprendida y percibida por las personas. Por eso, las ciencias sociales son una tentativa permanente de distanciamiento de la realidad inmediata. Para comprender la realidad es necesario alejarse de ella. ste es el sustrato al que Durkheim llamaba hecho social. Si los hombres hacen la historia pero no tienen conciencia de ello, como deca Marx, es porque las explicaciones dadas por los actores sociales son insucientes para comprender los acontecimientos. Esto es lo que diferencia a las ciencias sociales del discurso poltico, religioso o meditico. Ellas consideran a lo inmediatamente dado como algo sospechoso y no como la prueba de lo que realmente pas. La historicidad de los conceptos Las ciencias sociales son histricas. Esto signica la restriccin a cualquier pretensin de universalidad total de la explicacin. Como el objeto sociolgico se encuentra histricamente delimitado, las categoras de interpretacin de lo real no pueden constituirse en leyes genricas cuya validez sera atemporal. La interpretacin se encuentra as sujeta a las realidades concretas. La historia de las ideas es simultneamente historia conceptual y de los contextos en los cuales se producen las categoras analticas. El objeto sociolgico, al ser histrico, signica adems que se transforma en el curso de los procesos sociales. La imaginacin sociolgica consiste en percibir los cambios y forjar instrumentos conceptuales capaces de analizarlos. El trabajo intelectual se nutre de una situacin ambivalente: el rigor y el control cientco y una vinculacin visceral con las cosas del mundo.
Las ciencias sociales viven de los conceptos Los pasos iniciales de toda prctica sociolgica se basan en la investigacin emprica y bibliogrca, empleo de las fuentes primarias, lecturas, notas, seleccin del material que ser utilizado, elaboracin de los conceptos y la escritura. Los procedimientos metodolgicos pueden variar: testimonios, documentos, textos periodsticos, entrevistas, otros libros, fotografas, imgenes, datos estadsticos. Los nmeros son tcnicas en la construccin del objeto sociolgico. El ocio intelectual puede ser comparado con un tipo especco de quehacer domstico: la costura. Coser requiere habilidad y cierto conocimiento. Y es slo con la prctica como se llega a confeccionar satisfactoriamente una prenda, una toalla, un adorno. La expresin hilvanar las ideas revela algo inherente al trabajo intelectual. Se dice que un texto est deshilvanado de la misma manera en que se sugiere que una prenda est mal ajustada, inacabada. Weber deca que incluso los grandes institutos cientcos tendan a funcionar como empresas capitalistas, alienando al trabajador de los medios de produccin. Autores como Lazarfeld soaban con institutos de investigacin en los cuales existira una gran divisin del trabajo, una organizacin jerrquica, racional y ecaz, una estandarizacin de los conceptos y de las tcnicas. Todo pensamiento opera con conceptos, incluso el lenguaje ms simple del da a da. Lo que diferencia a las ciencias sociales es que ellas deben liberarse de las nociones del sentido comn, deben depurarlas para transformarlas en abstracciones ms complejas. La ruptura con el sentido comn es fundamental para el razonamiento cientco. Las ciencias sociales no viven slo de abstracciones. Los conceptos y las teoras, por ms abstractos que sean deben encarnarse en instituciones. Durante el sigo XX, las ciencias sociales se desarrollaron y se expandieron de forma excepcional. Su movimiento de autonomizacin se fue generalizando y abarc los continentes y pases ms diversos. A comienzo del siglo XXI, las ciencias sociales se encuentran en una posicin bastante diferente. Ya no se trata de separarse de otros saberes, de delimitar un territorio, sino que es la misma lgica de algunos saberes. El texto sociolgico se torna muchas veces periodstico, o una mera descripcin administrativa. Pierde as en comprensin, en densidad analtica. Ruptura con el sentido comn Hubo un intenso proceso de fragmentacin. Las especialidades sociologa, antropologa, ciencias polticas- se han multiplicado en pedazos desconectados. Se estimulan las redes de investigacin, los intercambios acadmicos, y se olvida a menudo el contenido que debera ser tratado. El tema de la investigacin es propuesto desde afuera, esto es, desde las instituciones nanciadoras. La hiperespecializacin acaba por contradecir los propsitos anteriores. Sucede como si la parte sustituyese al todo. La dicultad para innovar es el resultado de una estructura que pri-
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Pensar la historia
Jacques Le Goff
Montesquieu (1689-1755)
Fue el primer pensador de los tiempos modernos que intent construir una losofa de la sociedad y de la historia. Vico deca que la naturaleza de las cosas no consiste ms que en el hecho de que ellas surgen en ciertas pocas y de ciertas maneras. Siempre que se hallan presentes las mismas circunstancias, ocurren los mismos fenmenos y no otros.
dad. Bajo este aspecto considera Comte la divisin del trabajo, que se estaba haciendo cada vez ms compleja. Parece ser un proceso inexorable, el principio mismo del desarrollo social; pero paralelamente, a su extensin parece ir descomponiendo y fragmentando la sociedad. En el esquema de Comte la sociedad lo es todo y el individuo nada.
historia) en oposicin directa a la concepcin idealista que sustentaba Hegel de dicha relacin. La teora general El hombre vive y acta en dos mundos simultneamente: el articial y el natural. Para Marx, el proceso de trabajo no es solo natural sino tambin social; los hombres no producen aislados unos de los otros, sino interactuando y cooperando entre s. La naturaleza de los individuos depende de las condiciones materiales que determinan su produccin. El modo de produccin es el concepto general que emple Marx para abarcar el complejo proceso por el cual los hombres interactan simultneamente con la naturaleza y entre s. Hay una relacin dialctica entre los dos tipos de condiciones: la interaccin de los hombres con la naturaleza determina el carcter de sus relaciones sociales, mientras que el carcter de sus relaciones sociales determina su modo de interaccin con la naturaleza. En la produccin social que llevan a cabo, los hombres entran en relaciones denidas, que son necesarias e independientes de su voluntad; estas relaciones de produccin (los hombres trabajan con otros hombres, pero tambin para otros hombres) corresponden a una etapa determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas (actividades productivas de los individuos reales en sus relaciones de cooperacin). La suma total de estas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, el fundamento real sobre el cual se elevan las superestructuras jurdicas y polticas y al cual corresponden formas denidas de conciencia social. Las relaciones de propiedad (o produccin) pueden promover o trabar el crecimiento de las fuerzas productivas. La divisin del trabajo era para Marx una condicin negativa, pues ni bien aumentaba la fuerza productiva de los hombres, tambin los aprisionaba en estrechas esferas de actividad de las que no podan escapar sin perder sus medios de vida. La sociologa marxista del trabajo alienado La primera fase del desarrollo de las fuerzas productivas en el modo capitalista de produccin es la cooperacin simple; un nmero mayor de operarios que trabajan juntos, al mismo tiempo y en el mismo lugar, para producir el mismo tipo de mercanca bajo las rdenes de un capitalista. La fase siguiente se bas en una divisin del trabajo ms compleja. La manufactura; divisin del trabajo entre muchos obreros, cada uno de los cuales tiene su operacin especializada. Todo su cuerpo se convierte en una herramienta automtica y especializada para esa operacin. Este proceso tiene como consecuencia la alienacin del obrero de sus facultades creadoras humanas. En contraste con la manufactura, donde el proceso productivo se adaptaba a las habilidades del obrero, el sistema mecnico oblig al obrero a adaptarse a la mquina. Desaparece el principio subjetivo y se examina objetivamente todo el proceso. Se divide la produccin en una sucesin de fases y se resuelve cada una de estas fases por medio de mquinas.
El manantial marxista
Si con Comte se produce un renunciamiento completo al legado del Iluminismo (y la Revolucin Francesa), con Marx se vuelve a una vehemente rermacin de ese legado. Marx restablece y emplea hbilmente las mismas premisas loscas que Comte detestaba con tanta intensidad. La primera de esas premisas era la de perfectibilidad del hombre. Marx sustentaba un concepto del hombre natural, del ser humano individual, de sus necesidades y de su potencialidad para el desarrollo. El hombre, crea Marx, es innitamente perfectible. Las facultades esenciales del hombre tienen una capacidad ilimitada de desarrollo. Si el hombre es ahora nada ms que una bestia de trabajo, no es necesario que permanezca en esta situacin; puede alcanzar las formas ms altas de la creatividad, el pensamiento y la accin. Marx contemplaba la deshumanizacin del hombre como una consecuencia de la alienacin; proceso que comienza con la separacin de los hombres con respecto a sus medios de produccin y subsistencia. Las dos partes (el capitalista y el trabajador) entran as en una relacin esencialmente instrumental basada en intereses antagnicos y condiciones de vida fundamentalmente diferentes. Para Hegel, al igual que Marx, la forma en que una cosa se maniesta directamente no constituye an su forma verdadera. Lo que se ve en primera instancia es una condicin negativa, no las potencialidades reales de la cosa. El ideal de Marx era invertir la relacin prevaleciente entre el ser social y la conciencia social. En efecto, lo que l quera decir cuando hablaba de abandonar el dominio de la necesidad para entrar en el de la libertad era que los hombres podan entonces comenzar a determinar de una manera consciente su propio destino. Marx no consideraba al socialismo y/o comunismo como nes en s mismos. La abolicin de la propiedad privada y la socializacin de los medios de produccin son los primeros pasos en la abolicin del trabajo alienado. Las necesidades y la libertad del individuo tienen una importancia bsica en su ideal; condena por ello a toda sociedad que imponga una divisin del trabajo sin considerar la necesidad de bienestar y de mxima realizacin de todos y cada uno de los individuos. Una clase posee los medios de produccin, mientras que la otra no los posee; esta es la base de las diversas dormas de conicto entre ellas. Marx considera al sistema capitalista en su totalidad como basado en principios y tendencias antagnicos: existen contradicciones entre el carcter social de la produccin uy la institucin de la propiedad privada, o entre el crecimiento de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin existentes; entre la produccin para el uso y la produccin para el benecio; entre la produccin y el consumo. De la losofa social a la teora social Marx elabor su propia teora de la relacin entre la existencia social y la conciencia social (la llamada concepcin materialista de la
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Los saberes
En este perodo se puede notar dos fenmenos bastante interesantes: Por una parte, lo que hemos vivido fue un perodo caracterizado por la ecacia de las ofensivas dispersas y discontinuas; desde hace diez o quince aos lo que emerge es la proliferante criticabilidad de las cosas, de las instituciones, de las prcticas, de los discursos. Este carcter esencialmente local de la crtica indica algo que sera una especie de produccin terica autnoma, no centralizada, es decir, que no necesita para armar su validez del beneplcito de un sistema de normas comunes. Por otra parte, la crtica local se efectu a travs de retornos del saber, es decir, que en los aos recientes se encontr a menudo, al menos a nivel supercial, toda una temtica de este tipo: no ms el saber sino la vida, no ms conocimientos sino lo real, no ms libros sino dinero. Estamos en presencia de una insurreccin de los saberes sujetos, entendidos en primer lugar como estos bloques de saber histricos que estaban presentes y enmascarados dentro de conjuntos funcionales y sistemticos, y que la crtica ha podido hacer reaparecer a travs del instrumento de la erudicin; y en segundo lugar, entiendo toda una serie de saberes que haban sido descalicados como no competentes o insucientemente elaborados. La genealoga Se podra llamar genealoga al redescubrimiento meticuloso de las luchas y memoria bruta de los enfrentamientos, al acoplamiento de los conocimientos eruditos y de las memorias locales: el acoplamiento que permite la constitucin de un saber histrico de las luchas y la utilizacin de este saber en las tcticas actuales. Las genealogas son anti-ciencias. Se trata de la insurreccin de los saberes. Y no tanto contra los contenidos, los mtodos y los conceptos de una ciencia, sino contra los efectos de poder centralizadores dados a las instituciones y al funcionamiento de un discurso cientco toma cuerpo en una universidad o , de modo ms general, en un aparato pedaggico, en una institucin terico-comercial como el psicoanlisis, o en un aparato poltico con todas sus implicaciones como en el caso del marxismo: la genealoga debe conducir la lucha justamente contra los efectos de poder de un discurso considerado cientco. La genealoga sera entonces una especie de tentativa de liberar de la sujecin a los saberes histricos, es decir, hacerlos capaces de oposicin y de lucha contra la coercin de un discurso terico, unitario, formal y cientco. El poder Hay algo que se podra llamar la funcionalidad econmica del poder en la medida en que el poder tendra el rol de mantener al mismo tiempo las relaciones de produccin y al dominacin de clase que el desarrollo y la modalidad especcos de la apropiacin de las fuerzas productivas ha hecho posible. El poder no se da, no se intercambia ni se retoma, sino que se ejerce y slo existe en el acto. El poder es esencialmente el que reprime;
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Por qu recordar?
Varios autores
vivir permanentemente en un estado de clera contra una parte de ella misma, por ello es preciso salir de la parlisis provocada por el exceso de memoria)
Transmisin de la memoria
Transmisin espontnea: es lo que se conoce como tradicin oral, y est referida a una memoria esencialmente privada (recuerdos personales o familiares de carcter fundamentalmente anecdticos, de episodios que dejan un recuerdo perdurable, el recuerdo de acontecimientos de la historia comn). Desde la perspectiva de la historia, esta forma de transmisin y su contenido adolecen de dos debilidades: la primera es su carcter inevitablemente fragmentario, y la segunda el silencio de los testigos. A su vez, la transmisin tropieza con el obstculo de la incomunicabilidad (cuando lo vivido no encuentra la expresin justa en las limitaciones del lenguaje). Asimismo, las sociedades han creado instituciones cuya nalidad es garantizar la transmisin de la memoria: Archivo: tienen por objeto su conservacin. Investigacin: para el establecimiento de hechos. Educacin: cuyo n es la transmisin de la memoria. Esta forma de transmisin tampoco est exenta de vicios: es incompleta y generadora de injusticias (en general favorece a los vencedores y se ensaa con los vencidos; olvida retazos completos de la historia, en la medida que ignora a ciertos grupos como el de los pobres y de las mujeres). Medios de comunicacin masiva: es el modo de transmisin ms potente y ecaz de todos, son verdaderos intermediarios entre la memoria erudita y el conocimiento vulgar, al igual que entre las distintas generaciones. Difunde toda clase de errores o de aproximaciones que exasperan a quienes se dedican profesionalmente al establecimiento de la verdad.
La memoria en la poltica
La memoria es inherente a la existencia de toda colectividad histrica, ya se trate de una nacin o de un grupo particular. En una poca de naciones y nacionalismos triunfantes, el relato de los acontecimientos del pasado, establecidos cientcamente, tena por funcin armar la identidad colectiva y alentar a los contemporneos a prolongar la herencia del pasado y a continuar la accin comn. Cuando se invoca o impone el deber de memoria con excesiva frecuencia, puede tener efectos perversos; sobre las colectividades histricas pesa tambin un deber de olvido. La politizacin de la memoria colectiva es inevitable, pero tal reconocimiento no anula su dimensin moral. Los debates colectivos sobre el pasado ayudan a construir una democracia, que debera ser capaz de reconocer sus errores, sus faltas o sus crmenes. Tambin la poltica tiene una dimensin moral. Es necesario asumir su pasado para fundar una verdadera democracia.
Memoria y futuro
La mecnica individual que nos impide olvidar no existe tratndose de colectividades. La memoria colectiva ha sido delegada en especialistas, en los historiadores, en los archiveros, en los periodistas, que pueden elegir entre el silencio, la reticencia, la censura. No siempre es la razn la que hace que las colectividades olviden. El olvido metafrico no se trata de la supresin de algo que ellas ya saban, sino de una ausencia de saber. Este bloqueo de la memoria colectiva parece afectar cada vez ms a las nuevas generaciones e incluso a los adultos. La causa del fenmeno es el exceso de informacin que merece ser almacenada en la memoria. El saber histrico nos abruma. Saber demasiado es lo mismo que no saber nada. Igual cosa ocurre con el saber histrico. La historia no nos ensea a actuar, no obstante, es la memoria del pasado la que nos dice por qu nosotros somos lo que somos y nos conere nuestra identidad. Nuestro deber maldito y nuestro privilegio no querido ser decidir, de alguna manera, qu es lo que merece la pena de ser recordado.
Tipos de olvido
Nivel profundo: tiene su asiento la oposicin entre un olvido pasivo (aquel en el que todos pensamos: es el olvido inexorable, la desaparicin de todas las huella) y otro activo (la superabundancia de lo memorable en relacin con nuestra capacidad de rememorar). Nivel intermedio: todas aquellas cosas que alguna vez se han experimentado, sabido o aprendido, pero que no estn actualmente disponibles o accesibles. Nivel supercial: se produce una distribucin entre un polo pasivo (no podemos recordarlo todo; una memoria integral sera insoportable, por lo que existe una necesidad de olvido que es muy saludable) y un polo activo (se trata de un olvido selectivo). Olvido institucional: aqu encontramos en primer lugar el olvido ligado a la sancin, a la pena (la rehabilitacin de pleno Derecho del que ha cumplido su condena); en segundo lugar las rehabilitaciones solemnes (lo que se olvida es la pena, la cual incluso se borra activamente; y en tercer lugar la amnista (una sociedad no puede
Todo conocimiento cientco no es sino el fruto de un proceso de recticacin de ideas que aparecen como errneas. La memoria racional es una memoria viva que slo busca en el pasado las razones que dieron origen a un impulso que aspira a renovar. El progreso deslumbrante de las nuevas tcnicas de informacin uy de comunicacin les paree como un don del cielo. Las capacidades de almacenamiento y puesta al da, el acceso potencialmente universal a los datos, la interaccin entre la mquina y los usuarios, seran, para algunos, la prueba de una verdadera revolucin intelectual. Lo nico que podemos aprehender de lo desconocido es lo que nosotros mismos determinamos como cognoscible en funcin de lo ya conocidos. El progreso cientco logra ponernos en alerta, para ver desde lejos lo que se anuncia y estar sobre aviso.
El deber de gobernar
La memoria y la historia deben revisarse y corregirse mutuamente a intervalos regulares. La Poltica, lejos de impedirlo, debe favorecer este encuentro. Debe presentar este inventario a la colectividad, observar incesantemente no slo un deber de conservacin respecto a los hechos y a su transmisin, sino tambin un deber de vericacin de los mismos. Para esto tiene que estimular gestos concretos, ampliar las redes de bibliotecas, permitir un mayor acceso a los archivos, facilitar la investigacin histrica, apoyar los trabajos, favorecer la discusin de sus adquisiciones en materia de educacin y de medios de comunicacin de masas.
Distintos movimientos polticos en Amrica Latina horadaban el poder de los sectores privilegiados y los intereses imperiales. Los procesos de liberacin en el Tercer Mundo promovan una soberana integral y la dignicacin de sus identidades culturales. Queran construir un orden mundial equilibrado para revertir los dominios coloniales y neocoloniales, que sistemticamente drenaban los recursos de Sur hacia los pases centrales. Al igual que en otros pases del continente, se implant en la Argentina una dictadura militar que ejerci un terror indiscriminado y aberrante. Crceles, muertes, desapariciones, exilios, invadieron nuestra cotidianidad. La represin nos oblig a alejarnos unos de otros.
trataba de establecer una redenicin de la propiedad que anticipa el principio agrarista de la posesin vinculada con el ancamiento y el trabajo. El proyecto de Artigas (una repblica democrtica, igualitaria, independiente, susceptible de integrar a las capas tnicas y sociales marginadas por el dominio colonial, con fuerte insercin en las tradiciones, creencias y culturas populares) encontrar la drstica oposicin del patriciado de las ciudades con su racionalismo ilustrado y mercantil, cuyos intereses conforman el sustento del orden estamentario blanco de la enajenacin oligrquica a las prebendas del mercado exterior y al reconocimiento del mundo civilizado. Las propuestas de Bolvar, de Artigas o de Hidalgo y Morelos entre otros, van a conformar las primeras expresiones polticas de esas otras ideas de Amricas Latina que, hasta entonces, se alimentaran subterrneamente en las rebeliones, en las resistencias culturales y en la vida cotidiana de una vasta poblacin del continente a quien el esquema colonial les haba negado su condicin humana. As, entre 1810 y 1830, mientras la visin del mundo burgus europeo adquira con Hegel la expresin ms elevada que tal vez ella poda alcanzar. b. El mundo de nes del siglo XIX La consolidacin de Alemania como potencia mundial y, por lo tanto, como metrpolis colonial, constituye un hilo conductor en el pensamiento weberiano. Weber apunta de esta forma a uno de los nudos centrales de la problemtica de Amrica Latina: el tiempo que considera necesario reconocer el honor y la dignidad de los pueblos civilizados, plantea como una locura la posibilidad de que 350 millones de hombre extranjeros, sometidos y explotados por el dominio colonial, puedan expresarse en una libre consulta electoral acerca de si desean constituirse como estados autnomos. El perodo de la Paz Armada entre las potencias mundiales facilita una nueva etapa de expansin imperial en las regiones de Asia y frica y refuerza en Amrica Latina el poder de las clases dominantes criollas a travs de alianzas neocoloniales. El proyecto modernizante y europesta de los ochenta es ya una realidad en muchos territorios, mientras el decadente imperio espaol slo ha logrado conservar sus colonias en Cuba y Puerto Rico. Mientras tanto, en la Argentina, luego de varias dcadas de enfrentamiento de las oligarquas porteas y del interior contra las alternativas federales, ha logrado consolidarse un rgimen republicano con aspiraciones modernizantes articulado con los intereses neocoloniales de Inglaterra y fuertemente excluyente de las mayoras. El nuevo poder dominante se erige a partir de la derrota y las polticas de exterminio ejercidas entre 1960 y 1880 contra las tres regiones donde se asentaban los ncleos originarios indgenas del pas. En la represin que sigui, murieron unos 40.000 gauchos. Finalmente, la Campaa del Desierto dirigida por Roca, quiebra la resistencia mapuche que haba durado ms de tres siglos. Por entonces, al puerto de Buenos Aires arribaban cientos de miles de hombres y mujeres provenientes de Europa que van a conformar nuevas clases media y sectores populares. Eran los desheredados del Viejo Mundo, artesanos y campesinos, espaoles, italianos, alemanes, inservibles en el nuevo paradigma productivo de la madura Revolucin Industrial; y asimismo polacos y rusos perseguidos por los pogroms, sirios y libaneses, algunos eslavos. Protagonistas de una aventura desgarrante, portadores de una aguda melancola, llegaban buscando una tierra menos hostil, con la esperanza, tal vez, de hacer la Amrica.
c. La dcada infame europea y latinoamericana La Primera Guerra ha conmocionado al mundo y su resultado producir un reordenamiento geopoltico de gran magnitud, un nuevo equilibrio de poder entre las principales potencias capitalistas. El triunfo de la Revolucin Rusa evidencia la posibilidad de destruccin del capitalismo y motoriza una reformulacin en las realidades polticas de los principales pases europeos. Durante la segunda mitad de los aos veinte y a lo largo del decenio de los treinta, ya signado por la crisis mundial, el crecimiento arrasador del fascismo en Italia y el nazismo en Alemania imponen nuevas lneas de reexin al pensamiento marxista europeo acosado adems por el sectarismo stalinista. La crisis del racionalismo y la emergencia de expresiones culturales que daban espacio a la irracionalidad se conjugaban en Alemania con las primeras manifestaciones del movimiento nazi. Una historia diferente se va escribiendo en este mismo perodo en Amrica Latina. La revolucin agraria de Mxico cuestiona agudamente los fundamentos del poder del rgimen estructurado con la independencia. La derrota y el posterior asesinato de los lderes campesinos ms importantes frenar el impulso revolucionario mexicano. En Argentina, la intransigencia de Hiplito Yrigoyen haba logrado la Ley Saenz Pea y en 1916 accede al gobierno en las primeras elecciones libres con voto masculino de la historia del pas. Desde comienzos de los aos veinte y en el transcurso de la dcada de los treinta, mientras los pensadores en la escuela de Frankfurt se enfrentaban al nazifascismo, en Amrica Latina se van desplegando, a travs de distintas experiencias, los contenidos fundamentales de una matriz nacional-popular autnoma. Con un sentido decididamente antagnico, en su concepto de lo nacional respecto del nacionalismo aberrante con vocacin imperial que se estaba consolidando en Alemania, Italia y Japn; y tambin de los nacionalismos democrticos que en Inglaterra, Holanda, Francia, Blgica o los Estados Unidos fundamentaban la legitimidad de sus propias vocaciones imperiales.
Varios textos
Manuel Ugarte
ciones ms poderosas del globo, y el de origen hispano, que rene alrededor de ochenta millones de hombres, trabajados a veces por sacudimientos intiles uy disueltos en una veintena de repblicas desiguales. Los motivos de alejamiento se pueden sintetizar en pocas lneas. Primero, el origen; segundo, la educacin y las costumbres, aqu speras, imperiosas y brutales en una sociedad trepidante de actividad y de vida, y all inseguras, escpticas y bulliciosas, con un conjunto soleado y negligente, y tercero, la locura imperialista. Los Estados Unidos sobrepasan las cspides del progreso, y experimentan la necesidad de derramar su produccin sobre las tierras vecinas. La Amrica hispana slo importa productos manufacturados y slo exporta materias primas. Nada nos atrae hacia los vecinos del Norte. Por su origen, su educacin y su genio, la Amrica del Sur es esencialmente europea. Nos sentimos cerca de Espaa, a la que debemos la civilizacin y cuyo fuego llevamos en la sangre; de Francia, fuente y origen del pensamiento que nos anima; de Alemania, que nos brinda los brazos de sus hijos para arrancar al suelo la riqueza que debe derramarse sobre el mundo.
1. La patria grande
En el campo nacional como en el dominio internacional, urge reaccionar contra los localismos individuales y geogrcos. Se debe hacer que cada una de las naciones hispanoamericanas desarrolle su esfuerzo mximo para elevarse y facilitar la marcha hacia la democracia verdadera y hacia la patria nal, la Amrica Latina grande, por la conviccin de su unidad.
Varios textos
Jos Carlos Maritegui
2. La unidad de la Amrica indo-espaola
Los pueblos de la Amrica espaola se mueven, en una misma direccin. El proceso del desarrollo de todas las naciones sigue la misma direccin; pero en unas se cumple ms rpidamente que en otras. Pero lo que separa y asla a los pases hispanoamericanos, no es esta diversidad de horario poltico. Es la imposibilidad de que entre naciones incompletamente formadas, entre naciones apenas bosquejadas en su mayora, se concerte y articule un sistema o un conglomerado internacional. Entre los pueblos hispanoamericanos no hay cooperacin; algunas veces, por el contrario, hay concurrencia. No se necesitan, no se complementan, no se buscan unos a otros. Funcionan econmicamente como colonias de la industria y la nanza europea y norteamericana. La exigidad de las comunicaciones y los transportes es, en Amrica indo-espaola, una consecuencia de la exigidad de las relaciones econmicas. La Amrica espaola se presenta prcticamente fraccionada, sin embargo, los hombres que hacen la historia hispano-americana no son diversos. Su identidad encuentra una expresin en la vida intelectual. Ahora la emocin revolucionaria da unidad a la Amrica indo-espaola. Los intereses burgueses son concurrentes o rivales; los intereses de las masas no.
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tnico-culturales, las nuevas condiciones de produccin e intercambio, las auencias poblacionales y los trastocamientos sociales, van constituyendo dos grandes patrones socioculturales. Por una parte, el patrn socio-cultural de corte oligrquico-seoral; por otra su contrapartida popular. El primero estar asentado en las nuevas aristocracias formadas en Amrica, que mantendrn la conviccin de su superioridad racial y cultural y un complementario desprecio hacia las poblaciones autctonas y de origen negro. Por otra parte el patrn sociocultural popular se ir forjando como una elaboracin colectiva que se procesa en las distintas regiones a partir del siglo XVI. Junto a las culturas indianas, los africanos constituyeron un aporte fundamental en la conformacin popular americana. A lo largo del siglo XVIII los mestizos crecen demogrcamente y van creando agregados sociales con perles ms denidos. En este despliegue inabordable de manifestaciones sociales y culturales del mundo popular en Amrica Latina, resaltan ciertas aspiraciones y valores comunes que establecen los puntos mnimos de cohesin por encima de tales diferencias. d. Los procesos poltico-culturales a partir de la emancipacin La crisis del imperio espaol y las luchas por la independencia harn emerger estas fuerzas subterrneas que, en la nueva etapa, adquieren formas decididamente polticas, con mayor grado de sistematizacin en sus formulaciones. Las articulaciones econmicas, polticas, sociales y culturales que se procesan desde entonces, van constituyendo las dos lneas ms gravitantes que han de confrontar en los doscientos aos siguientes, como expresin de mundos que conviven conictivamente en Amrica Latina. De un lado una fuerza americana, territorial, que da primaca y respeta el desarrollo interior, que preere los modos mentales y sentimentales propios, esencialmente constituyente, autonomista, federalista. De otro lado una fuerza europeizante metropolista, apegada a los vnculos ideolgicos y econmicos externos a quienes concede primaca. Estas corrientes habrn de reproducirse bajo distintas propuestas polticas. En esta etapa es posible distinguir diversas coyunturas donde puede apreciarse el carcter sincrnico que van adquiriendo los avances y retrocesos de las luchas populares; de las vertientes que buscan construir un continente autnomo y justo, de amplia integracin y participacin social, frente a los intentos de consolidacin de los dominios neocoloniales. La modernizacin pretendida por occidente es la modernizacin liberal y capitalista que intenta llevar a su trmino la absorcin cultural, econmica y poltica. Dicha modernizacin es no slo la que nos instala en la dependencia, sino que se orienta a consumar la dependencia en la integracin a occidente.
por razas trabajadoras e inteligentes de origen blanco. Complementariamente, las rebeldas populares iban a ser interpretadas como manifestaciones regresivas de oposicin al progreso, como fuerzas irracionales de inferioridad gentica. En el siglo XX, el crecimiento de las ciudades como consecuencia de las migraciones internas que se produce a lo largo de Amrica Latina, incorpor en la cultura urbana nuevos elementos de mixturacin provenientes de las tradiciones rurales que, a su vez, se conjugan con la implantacin masiva de los medios de comunicacin, dando lugar a procesos de fuerte interpretacin social y cultural. A su vez, el nacionalismo aristocratizante tuvo dos manifestaciones principales en el continente y en especial en la Argentina. Por una parte, hacia los inicios de este siglo, las vertientes del regionalismo oligrquico comenzaran a esbozarse como una expresin reaccionaria frente a las corrientes migratorias. Por otra parte, el nacionalismo integrista comienza a cobrar presencia alrededor de 1930 con decisivas inuencias del fascismo italiano. Convencidos de la superioridad de las elites, plantean la necesidad de garantizar por cualquier medio el gobierno de aristocracias naturales y evitar las demagogias frente al pueblo que posee un pensamiento difuso. De esta forma, el nacionalismo aristocratizante descalica a las clases subalternas, pretendiendo imponerles una subordinacin frente a otro tipo de elegidos. La idea de que Amrica era un vaco cultural o que las culturas paganas deban ser exterminadas para impostar la Verdad, permaneci en las concepciones occidentales. Romper el encarcelamiento de los sistemas de ideas y las corrientes ideolgicas predominantes, era el modo de expresar nuevas opciones sociales y culturales, de cuestionar los patrones de dominio oligrquico imperial que pretendan imponerse. Signicaba reconocer la legitimidad de esas fuerzas resistentes, cuyas expresiones intelectuales haban sido distorsionadas o silenciadas. Se trataba de elegir un camino que deba interpretar y escuchar antes que imponer o negar, buscar las otras razones contenidas en los saberes populares, haciendo estallar esa mezcla de soberbia y subordinacin tpica de las capas intelectuales ociales en nuestro continente.
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Palabras
Varios autores
peas arraigaron en las tierras nuevas, crecieron con las sociedades americanas y se transformaron. En Amrica la excentricidad hispnica se reproduce y se multiplica. Los espaoles encontraron en Mxico no slo una geografa sino una historia. La bsqueda de la modernidad nos llev a descubrir nuestra antigedad, el rostro oculto de la nacin. Inesperada leccin histrica que no s si todos han aprendido: entre tradicin y modernidad hay un puente. Aisladas, las tradiciones se petrican y las modernidades se volatilizan; en conjuncin, una anima a la otra y la otra le responde dndole peso y gravedad. La idea de modernidad es un sub-producto de la concepcin de la historia como un proceso sucesivo, lineal e irrepetible. Aunque sus orgenes estn en el judeocristianismo, es una ruptura con la doctrina cristiana. El cristianismo desplaz al tiempo cclico de los paganos: la historia no se repite, tuvo un principio u tendr un n. Nosotros adoramos al Cambio, motor del progreso y modelo de nuestras sociedades. El Cambio tiene dos modos privilegiados de manifestacin: la evolucin y la revolucin, el trote y el salto. El progreso se realiza gracias a la doble accin de la ciencia y de la tcnica, aplicadas al dominio de la naturaleza y a la utilizacin de sus inmensos recursos.
2. Sin ttulo
Jos Mara Arguedas El autor no tuvo ms ambicin que la de volcar en la corriente de la sabidura y el arte del Per criollo el caudal del arte y la sabidura de un pueblo al que se consideraba degenerado, debilitado o extrao e impenetrable pero que, en realidad, no era sino lo que llega a ser un gran pueblo, oprimido por el desprecio social, la dominacin poltica y la explotacin econmica en el propio suelo donde realiz hazaas por las que la historia lo consider como gran pueblo: se haba convertido en una nacin acorralada, aislada para ser mejor y ms fcilmente administrada y sobre la cual slo los acorraladotes hablaban mirndola a distancia y con repugnancia o curiosidad. Dentro del mero aislante y opresor, el pueblo quechua bastante arcaizado y defendindose con el disimulo, segua concibiendo ideas, creando cantos uy mitos.
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Inteligencia y barbarie
Rodolfo Kusch
El intelectual argentino es negativo porque su postura inteligente surge como de un control de la vida, como una defensa con el miedo original de vivir. De las dos maneras de superar este hecho animal de vivir la sublimacin en el espritu o el control inteligente de la vida- el intelectual opta por la inteligencia. La inteligencia es ms simple, ms reducida y ms elemental que el espritu porque sus valores son relativos. Mientras el espritu implica armacin, fe, valores absolutos, aceptacin de la realidad; la inteligencia, en cambio, supone negacin y rechazo de la realidad en nombre de valores relativos estrictamente personales. El intelectual no ve la realidad. A lo ms supone alguna de sus partes, la acepta y deduce todo el resto, precisamente la que ms le conviene a su afn de dominio. Sepulta la vida en una realidad simplicada y contrada por l mismo. El intelectual es arbitrario y suicida en Amrica, porque ella es todo aquello que ms se opone a la inteligencia. Slo en una parte es autntico el intelectual, y ella es Europa. En ella coordina la conciencia con la integridad por va natural. All se trata de aclarar el mundo interior en las normas, de las que nosotros en cambio carecemos. La diferencia entre nuestro intelectual y el europeo estriba en que el nuestro es ms arbitrario y aqul lo es menos y adems el nuestro es radicalmente anacrnico, porque no hay que conectar ninguna clase de totalidad con individuo alguno. El intelectual argentino es un desarraigado porque carece de misin. La realidad que nos rodea nada tiene que ver con la inteligencia y la verdad ltima del continente es dramticamente irracional. En un continente, en el que an hay que solucionar un problema de existencia, la actitud cientca no es ms que la pantalla a travs de la que poblamos con frmulas simplicadoras un mundo absolutamente evasivo. Como intelectuales estamos fatalmente divorciados con la vida, somos unos desarraigados y nuestra intelectualidad es una paradoja. El tiempo habr de ajustar nuestro anacronismo o del pas- para obligarnos a reconocer dolorosamente nuestra barbarie, aun, con el riesgo de ser invisibles para el Occidente.
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Te lo debo.
Facundo
Domingo Faustino Sarmiento