Antropología B Filosófica

WHB. Antropologa Filosfica. Documento de Curso.
Antropologa Filosfica
1
Introduccin
La Antropologa en general, es el estudio del hombre y de los grupos humanos. Se divide en varias ramas: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Antropologa Cultural. Antropologa Econmica. Antropologa fsica o biolgica. Antropologa Poltica. Antropologa Social. Antropologa Filosfica. Antropologa del Derecho Penal.
Antropologa Filosfica o Antropologa Metafsica: es la teora que sita al hombre en el centro de su investigacin. La Antropologa filosfica es afn a la antropologa cultural (en trminos temticos). Parte de los trabajos de M. Scheler y con P. L. Landsberg puede describirse como la explicacin conceptual de la idea del hombre a partir de la concepcin que ste tiene de s mismo. Antropologa del Derecho Penal: ciencia que se dedica al estudio del hombre como delincuente, desde el punto de vista jurdico, mdico y sociolgico.
Antropologa Cultural: es el estudio de las creencias e instituciones (cultura) de un grupo, concebidas como fundamento de las estructuras sociales y consideradas en su relacin con la personalidad. Antropologa Econmica: describe la naturaleza y transformacin de las diferentes formaciones econmicas. Se diferencia de la Economa porque no tiene su nfasis en las sociedades propiamente industriales. Antropologa Fsica o Biolgica o Antropobiologa Antropologa Poltica: estudio de las instituciones y del funcionamiento del poder poltico en las sociedades primitivas, las condiciones sociales y tcnicas para su reproduccin, su capacidad de evolucin y sus condicionantes culturales. Antropologa Social: estudio de las estructuras de un grupo.
Evolucin del conocimiento del hombre

Cmo evolucion el conocimiento del hombre? Una relacin cosmolgica filosfica antropolgica: Etapa
Tercera etapa
Descripcin
La tendencia iniciada por Herclito, lleg a su plena madurez hasta la poca de Scrates. El problema del hombre es lo que separa el pensamiento socrtico del presocrtico. Su filosofa es estrictamente antropolgica. La visin extravertida de la vida se halla acompaada y complementada por una visin introvertida de la vida. Esta visin va dominando al ser humano conforme se aleja de sus orgenes. La antropologa se halla asociada a una cosmologa (ambas primitivas): el origen del hombre se halla ntimamente relacionada con el origen del mundo. El conocimiento del hombre se reconoce como una obligacin fundamental y naturalmente ello guarda profunda relacin con el aparecimiento y auge de las religiones. Los grandes pensadores religiosos han sido los primeros que han inculcado esta exigencia moral. En todas las formas superiores de la vida religiosa la mxima concete a ti mismo se considera como un imperativo categrico como una ley moral y religiosa definitiva. Tal
Segunda etapa.
desenvolvimiento se observa en la historia de todas las religiones universales: judasmo, budismo, confucianismo y cristianismo. Como con la filosofa griega, el inters por el hombre despierta muy adelante. As, Herclito, se halla en la frontera entre el pensamiento cosmolgico y el antropolgico, pues est convencido de que no se puede penetrar en el secreto de la naturaleza sin haber estudiado antes el secreto del hombre. Para l, si cumplimos con la exigencia de la autorreflexin, aprehenderemos de la realidad y entenderemos su sentido. Por ello, caracteriz su filosofa con las palabras me he buscado a m mismo. Conocimiento exclusivamente del mundo exterior. El hombre depende de su ambiente fsico. Necesita adaptarse Primera a las condiciones del mundo que le etapa del rodea. Existe una visin extravertida conocimiento de la vida. Ocurre lo mismo con la humano. Filosofa: al principio, la filosofa griega se interes exclusivamente por el universo fsico, con un claro dominio de la cosmologa.
Se resume el pensamiento de Scrates diciendo que define al hombre como aquel ser que da una respuesta racional a una pregunta racional. Mediante tal facultad de dar una respuesta a s mismo y a los dems, resulta el hombre un ser responsable, un sujeto moral. Algunos Antroplogos Connotados. Aspectos de su pensamiento. Autor
Catlico militante, fund la revista Espirit en 1932, que jug un papel muy importante en el movimiento intelectual francs durante el periodo de entreguerras. Su pensamiento filosfico, constituy una cierta forma de Mounier, humanismo cristiano que l mismo personalismo y cuya Emmanuel denomin (1905 preocupacin fundamental era elevar la 1950) conciencia del hombre para hacer de l Francs una persona libre, activa, solidaria y destinada a la trascendencia. Hostil al egosmo capitalista y burgus, las tesis de Mounier trataron de conciliar en alguna medida las propias del cristianismo y del socialismo.
De ese modo, al hombre slo se le puede describir y definir en trminos de su conciencia: slo en el trato de los seres humanos podemos penetrar en el carcter del hombre. La filosofa, que hasta ahora se ha concebido como un monlogo intelectual, se transforma en dilogo. Slo a travs del pensamiento dialogal o dialctico podemos acercarnos al conocimiento de la naturaleza humana. Qu es el hombre? Pues se dir que es una criatura constantemente en busca de s misma, que en todo momento de su existencia tiene que examinar y hacer el escrutinio de las condiciones de la misma. En este escrutinio, en esta actitud crtica respecto a la vida humana radica el valor de esta vida: Una vida no examinada, no vale la pena de vivirla (Apologa de Scrates).
Fue uno de los pensadores ms significativos e influyentes del siglo XX. Abandon a principios de la dcada de los 20`s una ptica subjetivista que tuvo al principio y sus escritos estuvieron ms orientados a analizar los comportamientos sociales de las masas, que para l conformaban la base de la sociedad caracterstica de la edad contempornea. As se inici la denominada etapa perspectivista de su pensamiento. Pensaba que la realidad se ofrece a los individuos en una gran variedad de perspectivas singulares. Cada una de ellas es una forma de realidad y, al mismo tiempo, forma una posibilidad de conocimiento de lo real. Es decir, una perspectiva supone siempre la combinacin de un nivel ontolgico y epistemolgico y la realidad equivaldra a la suma de las perspectivas posibles en que se presenta y segn las que puede analizarse. En alguna medida, la perspectiva es semejante a un punto de vista o a la comprensin parcial de
Ortega y Gasset (1883 1955) Espaol
Ortega Gasset
algo. Debe notarse que la perspectiva elimina la posibilidad de acceso inmediato a una realidad inmutable, lo que se encuentra muy unido al concepto de circunstancia, que Ortega hizo famoso en su expresin: Yo soy yo y mi circunstancia. En su libro La Rebelin de las Masas (1930), criticaba la influencia destructiva de la mentalidad general y, por lo tanto, del individuo mediocre (al que defini como hombre masa), que de no ser dirigido y por una minora intelectual y moralmente superior, alentara el ascenso del autoritarismo. Hacia fines de los 20`s comenz la llamada etapa raciovitalista de su filosofa, en la que abord una nueva profundizacin: la vida es la verdadera realidad radical, de la que surge cualquier problema que pueda ser relevante y cualquier sistema filosfico posible. Para cada ser humano, la vida toma una forma concreta y determinada que se construye a s misma de acuerdo a diferentes circunstancias (o perspectivas que la vida toma para cada uno). De hecho, la vida es una realidad radical y ltima; ms an: ella tiene en s misma su propia finalidad, y no hay realidad alguna que pueda trascenderla. Por ello, la vida de cada ser humano es, para l, su propia finalidad y debe entregarse a su elucidacin si desea salvarse a s mismo. Junto a esta afirmacin de la vida y a la necesidad de elucidar o responder a los problemas que la vida plantea, expuso la necesidad de un nuevo tipo de razn, que se aleja de la razn abstracta y meramente terica, siempre separada y abstrada de las circunstancias vitales, que ha sido comn en la tradicin de la filosofa occidental. Denominaba razn vital a este nuevo tipo de razn y raciovitalismo (sntesis equilibrada de vitalismo y racionalismo) al modo de pensar que se apoyaba en su nuevo concepto de razn. La razn vital es una razn que se sustenta constantemente en la vida de la que ha surgido. Es decir, la vida, como realidad dinmica, que siempre est en proceso de elaboracin, es una incesante fuente de problemas y cuestiones relevantes y obliga siempre, a quien la vive, a saber a qu atenerse, a orientarse continuamente en sus decisiones. Pues bien, esta orientacin exige una razn que acompae a la vida y que encuentre en ella su fundamento. Es decir, una razn
vital.
Fundador de la antropologa filosfica contempornea. Estudi medicina, zoologa y antropologa. Desarroll su teora de la antropologa filosfica, adoptando estructuras filosficas para conseguir una visin objetiva de la humanidad. Segn Plessner, la existencia humana se basa en la divisin entre personalidad interna y externa, fundamental a la hora de diferenciar a los seres humanos de los animales. La combinacin de filosofa y antropologa da como resultado una disciplina mucho ms comprensiva que ninguna otra escuela de conocimiento anterior, ya que analiza la mente y el cuerpo humano de forma conjunta. Claude Lvi-Strauss (1908- ), antroplogo francs y principal defensor del enfoque estructuralista en la antropologa social. Naci en Bruselas, pero se educ en Francia, donde estudi filosofa y derecho en la Sorbona de Pars. En 1934 viaja a Brasil como profesor de sociologa en la Universidad de So Paulo, donde realiz durante tres aos trabajos de campo sobre las comunidades indgenas del Mato Grosso y la Amazonia. En 1942 se traslada a Estados Unidos como profesor visitante en la New School for Social Research de Nueva York; fue nombrado director asociado del Muse de lHomme en Pars en 1949 y ms tarde director de estudios en la Escuela Prctica de Altos Estudios de la Sorbona (1950-1974). En 1959 Lvi-Strauss trabaj como catedrtico de antropologa social en el Collge de France y dirigi al mismo tiempo el Laboratorio de Antropologa Social. Miembro de la Academia Francesa, fue condecorado con la Legin de Honor. Lvi-Strauss goza de un lugar preeminente entre los investigadores que afirman que las diferentes culturas de los seres humanos, sus conductas, esquemas lingsticos y mitos revelan la existencia de patrones comunes a toda la vida humana.
Plessner, Helmuth (1892 1985) Alemn
Claude LviStrauss
2 Origen de la Antropologa Filosfica

Muchas ramas de la investigacin filosfica, presentan un desarrollo lento y continuo de ideas generales. As, en la historia de la lgica, metafsica y filosofa natural, encontramos las oposiciones ms agudas. En trminos hegelianos, es un proceso dialctico, pero con una consistencia interna, un orden lgico que conecta las diferentes etapas de ese proceso dialctico. Pero, la antropologa filosfica exhibe un carcter diferente: no nos enfrentamos con un desarrollo pacfico de conceptos o teoras sino con una pugna entre poderes espirituales en conflicto. La historia de la antropologa filosfica se halla cargada con las pasiones y emociones humanas ms profunda. No se ocupa de un problema terico singular, por muy general que sea su alcance, sino que se halla en cuestin el destino entero del hombre y reclama una decisin ltima. Un ejemplo de conflicto: Agustn (354 430). fe razn:
la sabidura. Ella misma es oscura en su sentido y sus orgenes se hallan envueltos en el misterio, que se resuelve nicamente con la revelacin cristiana. Se necesita una restauracin y para que ello sea posible, se necesita la ayuda sobrenatural de la gracia divina. Es la nueva antropologa, segn la entiende Agustn, y es ella la que se mantiene en todos los grandes sistemas del pensamiento medieval. Ni Toms de Aquino, discpulo de Aristteles, que vuelve a las fuentes de la filosofa griega, se atreve a desviarse de ese dogma fundamental, aunque le concede a la razn humana un poder mucho ms grande que Agustn; pero est convencido de que no har uso justo de estos poderes si no est guiada e iluminada por la gracia de Dios. Se llega as a una subversin completa de todos los valores mantenidos por la filosofa griega: lo que en un tiempo pareci ser el mayor privilegio (la razn) del hombre aparece ahora como su peligro y tentacin; lo que constitua su orgullo resulta su humillacin ms profunda. Descartes (1596 1650). Considerado el padre de la Filosofa moderna. Impulsor del Mtodo Cientfico, subraya la importancia de LA DUDA, como principio de accin. Ciertamente la FE es importante, pero la propia naturaleza del ser humano basada en una condicin nica, LA RAZN, no puede ser subestimada. As desarrolla su mtodo con los siguientes pasos: 1. Precepto de la evidencia (duda metdica): no admitir nunca algo como verdadero, si no consta con evidencia que lo es. No asentir ms que a aquello que no haya ocasin de dudar, evitando la precipitacin y la prevencin. 2. Precepto del Anlisis: dividir las dificultades que tengamos en tantas
Este carcter del problema antropolgico ha encontrado su expresin ms clara en la obra de Agustn. Agustn es el fundador de la filosofa medieval y de la dogmtica cristiana. En sus Confesiones, seguimos paso a paso, su marcha de la filosofa griega a la religin cristiana. Segn Agustn, toda la filosofa anterior a la aparicin de Cristo padece un error fundamental y est infestada de una misma hereja. Se haba exaltado el poder de la razn como el supremo poder del hombre; pero lo que el hombre no pudo conocer jams hasta que fue esclarecido por una especial revelacin divina es que la razn constituye una de las cosas ms dudosas y equvocas del mundo. No puede mostrarnos el camino de la luz, la verdad y
partes como sea preciso, para solucionarlas mejor. 3. Precepto de sntesis: establecer un orden de nuestros pensamientos apoyndonos en las cuestiones ms simples hasta resolver los problemas ms complejos a nuestro alcance. 4. Precepto de control: hacer siempre revisiones amplias para estar seguros de no haber omitido nada. Prevalencia de la razn y lo cientfico: Coprnico (1473 1543). El pensamiento racional, el pensamiento lgico y metafsico, no puede comprender ms que aquellos objetos que se hallan libres de contradiccin y que poseen una verdad y naturaleza consistente. Pero, esa homogeneidad es precisamente la que no encontramos jams en el hombre: la contradiccin es el verdadero elemento de la existencia humana. El hombre no posee naturaleza, un ser simple u homogneo; es una extraa mezcla de ser y no ser. Su lugar se halla entre estos dos polos opuestos. Desde la antigedad, los griegos haban respaldado el desarrollo de una Teora que consideraba que el Sol y los planetas giraban alrededor de La Tierra. La idea original fue impulsada por Aristteles, ms tarde desarrollada a fondo por Ptolomeo y se le conoci como Teora Geocntrica (Geo = Tierra) y que se aliaba con una concepcin antropocntrica. En la doctrina Antropocntrica (Antropo = hombre) el ser humano es la medida de todas las cosas, por lo que su bienestar es el principio de juicio a partir del cual deben evaluarse los dems seres y la organizacin del mundo en su conjunto. Vemos una doctrina que privilegia al hombre en menosprecio de los dems seres. Es una reaccin tambin al Teocentrismo de la Edad Media (doctrina centrada en Dios, Teo = Dios). Si algunos piensan que la filosofa no es importante, la filosofa antropocntrica es una prueba de lo contrario: hasta
nuestros tiempos, todava se considera que el nico entorno interesante es el apto para la existencia humana, el cual debe ampliarse al resto de La Tierra. Hasta finales de la Edad Media, la ideologa religiosa dominante era la de un cosmos cerrado y jerarquizado, con el hombre como centro, el Sol que giraba alrededor de La Tierra y un universo homogneo e infinito alrededor del Sol. Entre 1533 a 1536, se difundieron las teoras Heliocntricas (Helios = Sol) de Nicols Coprnico. Dicha teora pretenda demostrar que en realidad La Tierra y los dems planetas giran alrededor del Sol1. Esa teora estaba en contra de las ideas religiosas de entonces y por lo tanto podan ser consideradas una provocacin contra la iglesia predominante. A pesar de su oposicin, con el paso de los aos se demostr la realidad de la Teora Heliocntrica. La pretensin del hombre de constituir el centro del universo perdi todo su fundamento. Apenas se encuentra colocado en un espacio infinito en el cual su ser no parece otra cosa que un punto singular; se halla rodeado por un universo mudo, por un mundo hermtico para su sentimiento religioso y para sus ms profundas exigencias morales. El sistema copernicano se convirti en uno de los instrumentos ms fuertes del agnosticismo y escepticismo filosfico que se desarroll en el siglo XVI.
En qu bases funda (el hombre) esas grandes ventajas que se figura poseer sobre las dems criaturas. Quin le ha hecho creer que este admirable movimiento de la bveda celeste, la luz eterna de esas luminarias que giran tan por encima de su cabeza, los movimientos admirables y terribles del ocano infinito, han sido establecidos y se prosiguen a travs de
1
Tal teora fue propuesta originalmente por Aristarco de Samos (310 a 230 a. de C.)
tantas edades para su servicio y conveniencia? Se puede imaginar algo ms ridculo que esta miserable y frgil criatura, quien, lejos de ser duea de s misma, se halla sometida a la injuria de todas las cosas, se llame a s misma duea y emperatriz del mundo, cuando carece de poder para conocer la parte ms nfima y no digamos para gobernar el conjunto? (Montaigne: Apologa de Raimundo Sabunde).
intelecto divino, aunque ste conoce y concibe un nmero infinitamente mayor de verdades matemticas que nosotros. Descartes comienza con su duda universal, que parece encerrar al hombre dentro de los lmites de su propia conciencia. Leibniz (1646 1716) combina esta prueba metafsica con una nueva prueba cientfica. Descubre un instrumento nuevo del pensamiento matemtico, el clculo infinitesimal. Gracias a sus reglas el universo fsico se hace inteligible; las leyes de la naturaleza resultan ser no ms que casos especiales de las leyes generales de la razn. Spinoza (1632 1677) da el ltimo y decisivo paso en esta teora matemtica del mundo y del espritu humano; construye una nueva tica, una teora de las pasiones y de los afectos, una teora matemtica del mundo moral. Est convencido de que slo con esta teora podemos alcanzar nuestro fin: el de una filosofa del hombre, una filosofa antropolgica que se halla libre de los errores y prejuicios de un sistema meramente antropocntrico. La razn matemtica representa el vnculo entre el hombre y el universo y nos permite pasar libremente del uno al otro. La razn matemtica es la llave para una comprensin verdadera del orden csmico y del orden moral. En 1754 Denis Diderot (1713 1784) public una serie de aforismos bajo el ttulo de Penses sur l`interprtation de la nature. En este ensayo declara que ya no se discute la superioridad de las matemticas en el campo de la ciencia. La matemtica ha alcanzado tan alto grado de perfeccin que ya no es posible un progreso ulterior. Diderot fue uno de los grandes representantes de la filosofa de la Ilustracin. Como editor de la Enciclopedia se hallaba en el verdadero centro de todos
Giordano Bruno (1548 1600) fue el primer pensador que se adentr por esta ruta que, en cierto sentido, se convirti en la de toda la metafsica moderna. Para Bruno, la doctrina de Coprnico representa el primer paso decisivo hacia la auto liberacin del hombre, que ya no vive en el mundo como un prisionero encerrado entre las estrechas murallas de un universo fsico finito. El universo infinito no pone lmites a la razn humana; por el contrario, es el gran incentivo para ella. El intelecto humano se da cuenta de su propia infinitud midiendo sus poderes con el universo infinito. Aquellas peligrosas ideas en ese tiempo, motivaron su persecucin por la Iglesia y la Inquisicin, hasta que fue encarcelado, acusado de blasfemia, hereja e inmoralidad. Fue condenado a morir en la hoguera en 1600 por hertico, impenitente, pertinaz y obstinado. Su muerte evit que muchos otros filsofos y cientficos dieran a conocer sus ideas. Sin embargo, no se pudo detener el avance de la Revolucin Cientfica. Para superar la crisis intelectual producida por el sistema copernicano fueron necesarios los esfuerzos combinados de todos los metafsicos y cientficos del siglo XVII: Galileo, Descartes, Leibniz, Spinoza. Galileo (1564 1642) sostena que en el campo de las matemticas alcanza el hombre la cspide de todo posible conocimiento, que no es inferior al del
los grandes movimientos intelectuales de su poca. Por eso mismo es ms caracterstico y destacable en Diderot que, no obstante representar todos los ideales de la Ilustracin, comenz a dudar del derecho absoluto de estos ideales. Diderot cometi un error: su idea de que los grandes matemticos del siglo XVIII haban agotado en conocimiento de las matemticas. La ciencia del siglo XIX se halla llena de nuevas ideas y conceptos matemticos. Sin embargo, la prediccin de Diderot contiene un elemento de verdad, pues la innovacin de la estructura intelectual del siglo XIX radica en el lugar que el pensamiento matemtico ocupa en la jerarqua cientfica. Comienza a aparecer una nueva fuerza: el pensamiento biolgico toma la delantera al pensamiento matemtico. La esperanza de fundar una psicologa matemtica se disipa rpidamente despus de la publicacin de la obra de Darwin, El Origen de las Especies. Desde ese momento parece que el verdadero carcter de la filosofa antropolgica se ha fijado de una vez para siempre; despus de innumerables intentos estriles se hallaba sobre suelo firme. El problema consiste en compilar las pruebas empricas que la teora general de la evolucin ha puesto a nuestra disposicin en forma rica y abundante. La teora de la evolucin no estaba determinada en un sentido unvoco por la prueba emprica misma, sino, ms bien, por ciertos principios fundamentales que posean un definido carcter metafsico. Este obstculo metafsico del pensamiento evolucionista constituy una fuerza motriz latente. La teora de la evolucin no fue en manera alguna una conquista reciente: haba recibido su expresin clsica en la psicologa de Aristteles
En conclusin, la metafsica, la teologa, la matemtica y la biologa asumieron sucesivamente la gua del pensamiento en cuanto al problema del hombre y determinaron la lnea de investigacin. La crisis verdadera del problema se hizo patente cuando dej de existir semejante poder central capaz de dirigir todos los esfuerzos individuales. Es innegable que este antagonismo de ideas no representa nicamente un grave problema terico sino que supone, al mismo tiempo, una amenaza inminente a todo el campo de nuestra vida moral y humana. En el pensamiento filosfico reciente, Max Scheler fue uno de los primeros en percatarse de este peligro y en dar el grito de alarma.
En ningn otro periodo del conocimiento humano, el hombre se hizo tan problemtico para s mismo como en nuestros das. Disponemos de una antropologa cientfica, otra filosfica y otra teolgica que se ignoran entre s. No poseemos por consiguiente, una idea clara y consistente del hombre. La multiplicidad siempre creciente de ciencias particulares ocupadas en el estudio del hombre ha contribuido ms a enturbiar y oscurecer nuestro concepto del hombre que a esclarecerlo (Max Scheler. Die Stellung des Menschen im Cosmos. 1928).
sta es la extraa situacin en que se encuentra la filosofa moderna. Se han mejorado inmensamente nuestros instrumentos tcnicos para la observacin y la experimentacin, y nuestros anlisis se han hecho ms agudos y penetrantes. Sin embargo, no parece que hemos encontrado el mtodo para dominar y organizar este material. Comparado con nuestra abundancia, el pasado puede parecer verdaderamente pobre, pero nuestra riqueza de hecho no es necesariamente una riqueza de pensamiento.
Ilustracin
La Ilustracin fue un movimiento cultural europeo que se desarroll especialmente en Francia e Inglaterra desde principios del siglo XVIII hasta el inicio de la Revolucin francesa, aunque en algunos pases se prolong durante los primeros aos del siglo XIX. Fue denominado as por su declarada finalidad de disipar las tinieblas de la humanidad mediante las luces de la razn. El siglo XVIII es conocido, por este motivo, como el Siglo de las Luces. Los pensadores de la Ilustracin sostenan que la razn humana poda combatir la ignorancia, la supersticin y la tirana, y construir un mundo mejor. La Ilustracin tuvo una gran influencia en aspectos econmicos, polticos y sociales de la poca. La expresin esttica de este movimiento intelectual se denominar Neoclasicismo.
prncipes a los de los pueblos, desde la ley natural hasta las leyes arbitrarias de las naciones, en una palabra, desde las cuestiones que ms nos ataen a las que nos interesan ms dbilmente. Esto mismo nos indica que, ms que el contenido mismo de sus doctrinas, lo original del movimiento fue la forma de pensamiento. En efecto, la Ilustracin no es ms que una etapa histrica de la evolucin global del pensamiento burgus y basa su posibilidad sociolgica de desarrollo en las revoluciones polticas neerlandesa e inglesa, en el empuje de la burguesa y en las transformaciones econmicas en gestacin, apoyadas en una coyuntura en alza, que desembocarn en la Revolucin Industrial.
Ubicacin del movimiento
Desde Gran Bretaa, donde algunos de los rasgos esenciales del movimiento se dieron antes que en otro lugar, la Ilustracin se Definicin asent en Francia, donde la anglofilia fue difundida por Voltaire, y produjo aqu su La Ilustracin significa el movimiento del hombre al cuerpo ideolgico, el enciclopedismo. salir de una puerilidad mental de la que l mismo es Tambin dio sus frutos, en sus colonias culpable. Puerilidad es la incapacidad de usar la americanas.
propia razn sin la gua de otra persona. Esta puerilidad es culpable cuando su causa no es la falta de inteligencia, sino la falta de decisin o de valor para pensar sin ayuda ajena. Sapere aude es, por consiguiente, el lema de la Ilustracin. Immanuel Kant, Qu es la Ilustracin?
La Ilustracin en Hispanoamrica
A Hispanoamrica llegan las ideas de ilustracin a travs de Espaa. En los mbitos de la poltica y la economa, las reformas impulsadas por el despotismo ilustrado tenan por objeto reafirmar el dominio efectivo del gobierno de Madrid sobre la sociedad colonial y contener o frenar el ascenso de las elites criollas. Las autoridades espaolas procedan a una explotacin ms sistemtica y profunda de las colonias. Procuraban, adems, 8
La Ilustracin (Lumires, en francs; Enlightenment, en ingls; Illuminismo, en italiano; Aufklrung, en Alemn), lo discuti, analiz y agit todo, desde las ciencias profanas a los fundamentos de la revelacin, desde la metafsica a las materias del gusto, desde la msica hasta la moral, desde las disputas escolsticas de los telogos hasta los objetos del comercio, desde los derechos de los
fortalecer y aumentar la marina de guerra y establecer unidades del ejrcito regular espaol en las diversas regiones de Amrica.
ola de cambios, ejemplificados por la filosofa natural de Sir Isaac Newton, un matemtico y fsico brillante. Si el perodo anterior fue la era del razonamiento sobre los principios bsicos, la Ilustracin se dedic a buscar la mente de Dios mediante el estudio de la creacin y por la deduccin de las verdades bsicas del mundo. Esta visin de algn modo puede haber llegado hasta nuestros das, en los que la creencia de los individuos en las verdades es ms provisional, pero en aquel momento, la verdad era una nocin poderosa, que contena las nociones bsicas sobre la fuente de la legitimidad de las cosas.
Contexto histrico
Introduccin
Segn muchos historiadores, los lmites de la Ilustracin han alcanzado la mayor parte del siglo XVII, aunque otros prefieren llamar a esta poca la Era de la Razn. Ambos perodos se encuentran en cualquier caso, unidos y emparentados, e incluso es igualmente aceptable hablar de ambos perodos como de uno solo. A lo largo del siglo XVI y siglo XVIII, Europa se encontraba envuelta en guerras de religin. Cuando la situacin poltica se estabiliz tras la Paz de Westfalia (acuerdo entre catlicos y protestantes, 1648) y el final de la guerra civil en Inglaterra, exista un ambiente de agitacin que tenda a centrar las nociones de fe y misticismo en las revelaciones "divinas", captadas de forma individual como la fuente principal de conocimiento y sabidura (Iluminismo). En lugar de esto, la Era de la Razn trat entonces de establecer una filosofa basada en el axioma y el absolutismo como bases para el conocimiento y la estabilidad. Este objetivo de la Era de la Razn, que estaba construido sobre axiomas, alcanz su madurez con la tica de Baruch Spinoza, que expona una visin Pantesta del universo donde Dios y la Naturaleza eran uno. La Ilustracin estaba influida en muchos sentidos por las ideas de Blaise Pascal, Gottfried Leibniz, Galileo Galilei y otros filsofos del perodo anterior. El pensamiento europeo atravesaba por una
Siglo XVIII: revoluciones
el
inicio
de
las
El siglo XVIII constituye, en general, una poca de progreso de los conocimientos racionales y de perfeccionamiento de las tcnicas de la ciencia. Fue un perodo de enriquecimiento que potenci a la nueva burguesa, si bien se mantuvieron los derechos tradicionales de los rdenes privilegiados dentro del sistema monrquico absolutista. Sin embargo, la historia del siglo XVIII consta de dos etapas diferenciadas: la primera supone una continuidad del Antiguo Rgimen (hasta la dcada de 1770), y la segunda, de cambios profundos, culmina con la Revolucin Estadounidense, la Revolucin francesa y Revolucin industrial en Inglaterra. Esta corriente abogaba por la razn como la forma de establecer un sistema autoritario tico. Entre 1751 y 1765 se publica en Francia la primera Enciclopedia, de Denis Diderot y Jean Le Rond D'Alembert, que pretenda recoger el pensamiento ilustrado. Queran educar a la sociedad, porque una sociedad culta que piensa por s misma era la mejor manera 9
de asegurar el fin del Antiguo Rgimen (el absolutismo y las dictaduras se basan en la ignorancia del pueblo para dominarlo). Los lderes intelectuales de este movimiento se consideraban a s mismos como la lite de la sociedad, cuyo principal propsito era liderar al mundo hacia el progreso, sacndolo del largo periodo de tradiciones, supersticin, irracionalidad y tirana (periodo que ellos crean iniciado durante la llamada Edad Oscura). Este movimiento trajo consigo el marco intelectual en el que se produciran las revoluciones Guerra de la Independencia de los Estados Unidos y Revolucin francesa, as como el auge del capitalismo y el nacimiento del socialismo. Otro destacado movimiento filosfico del siglo XVIII, ntimamente relacionado con la Ilustracin, se caracterizaba por centrar su inters en la fe y la piedad. Sus partidarios trataban de usar el racionalismo como va para demostrar la existencia de un ser supremo. En este periodo, la fe y la piedad eran parte integral en la exploracin de la filosofa natural y la tica, adems de las teoras polticas del momento. Sin embargo, prominentes filsofos ilustrados como Voltaire y Jean-Jacques Rousseau cuestionaron y criticaron la misma existencia de instituciones como la Iglesia y el Estado. El siglo XVIII vio tambin el continuo auge de las ideas empricas en la filosofa, ideas que eran aplicadas a la poltica econmica, al gobierno y a ciencias como la fsica, la qumica y la biologa. En la historia nada es casual, un hecho es la consecuencia inevitable de otros que lo precedieron. La Revolucin francesa, si bien tuvo otras causas, no hubiera sido posible sin la presencia del iluminismo que, poniendo luz sobre el oscurantismo de la
Edad Media, poca en que se impeda pensar libremente, se alej de los dogmas religiosos para explicar el mundo y sus acontecimientos, para hacerlos a la luz de la razn. El iluminismo tampoco hubiera existido de no haberlo precedido un debilitamiento del poder de la Iglesia a causa de la reforma protestante, que dividi al mundo cristiano; y del humanismo, movimiento filosfico que centr en el hombre el objeto de las preocupaciones terrenales, quitando a la religin ese privilegio y desechando el teocentrismo.
Contexto social, pensamiento
difusin
Los medios de que se vali el movimiento para su difusin fueron mltiples (entre otros, las sociedades secretas, como la masonera), pero, en primer lugar, hay que sealar las sociedades de pensamiento, especficas de la poca, como los Amigos del pas en Espaa, o conocidas ya antes, pero potenciadas ahora, como las academias y los salones. Otros vehculos de enorme importancia fueron la prensa peridica y la internacionalizacin de las ediciones. Su arma es la razn, desprovista de contenido preestablecido y convertida en un seguro instrumente de bsqueda, cuyo poder no consiste en poseer, sino en adquirir. Con ella luchan contra la supersticin las formas religiosas tradicionales y reveladas (llegando al desmo o al atesmo), al argumento de autoridad y las estructuras polticas y sociales anquilosadas, intentando eliminar cualquier elemento de misterio, extraeza o milagro; es, por lo tanto, una ideologa antropocntrica, llena de un optimismo activo frente al futuro, porque cree en el progreso conseguido a travs de la razn, 10
en la posibilidad de instaurar la felicidad en la tierra y de mejorar a los hombres, de por s buenos. Al mismo tiempo, la Ilustracin, forma de pensamiento de una economa de intercambio basada en el contrato comercial, tiene como rasgos distintivos el individualismo, el igualitarismo formal, el universalismo iusnaturalista, la tolerancia y el postulado de la libertad. En la segunda mitad del siglo XVIII, pese a que ms del 70% de los europeos eran analfabetos, la intelectualidad y los grupos sociales ms relevantes descubrieron el papel que podra desempear la razn, ntimamente unida a las leyes sencillas y naturales, en la transformacin y mejora de todos los aspectos de la vida humana. Para entender correctamente el fenmeno de la Ilustracin hay que recurrir a sus fuentes de inspiracin fundamentales: la filosofa de Descartes -basada en la duda metdica para admitir slo las verdades claras y evidentes- y la revolucin cientfica de Newton, apoyada en unas sencillas leyes generales de tipo fsico. Los ilustrados pensaban que estas leyes podan ser descubiertas por el mtodo cartesiano y aplicado universalmente al gobierno y a las sociedades humanas. Por ello, la lite de esta poca senta enormes deseos de aprender y de ensear lo aprendido. Como caracterstica comn hay que sealar una extraordinaria fe en el progreso y en las posibilidades de los hombres y mujeres, para dominar y transformar el mundo. Defendan la posesin de una serie de derechos naturales inviolables, as como la libertad frente al abuso de poder del absolutismo y la rigidez de la sociedad estamental del Antiguo Rgimen. Critic la intolerancia en materia de religin, las formas religiosas tradicionales y al Dios
castigador de la Biblia. Estos planteamientos, relacionados ntimamente con las aspiraciones de la burguesa ascendente, penetraron en otras capas sociales potenciando un nimo crtico hacia el sistema econmico, social y poltico establecido, que culmin en la Revolucin francesa. Antropocentrismo: hay un nuevo Renacimiento en que todo gira en torno al ser humano; alrededor de su razn material y sensible al mundo que en torno a su espritu sensible hacia Dios. La fe se traslada de Dios al hombre: hay confianza en lo que ste puede hacer, y se piensa en que el progreso (surge en este siglo la palabra) humano es continuo e indefinido, y los autores modernos son mejores que los antiguos y los pueden perfeccionar. Se formula la filosofa del optimismo (Leibniz) frente al pesimismo caracterstico de la Edad Media y el Barroco. La sociedad se seculariza y la nocin de Dios y la religin empieza a perder, ya definitivamente, la importancia que en todos los rdenes haba tenido hasta ahora; se desarrolla una cultura exclusivamente laica e incluso antirreligiosa y anticlerical. Racionalismo: Todo se reduce a la razn y la experiencia sensible, y lo que ella no admite no puede ser credo. Durante la Revolucin francesa, incluso se rindi culto a la diosa Razn, que se asocia con la luz y el progreso del espritu humano. Las pasiones y sentimientos son un mal en s mismos. Hipercriticismo: Los ilustrados no asumen sin crtica la tradicin del pasado y por ello desdean toda supersticin y superchera, (incluyendo a menudo a la religin), considerndolos signos de oscurantismo: es preciso depurar el pasado de todo lo que es oscuro y poco racional. La historia se empieza a documentar con rigor; las 11
ciencias se vuelven empricas y experimentales; la sociedad misma y sus formas de gobierno comienzan a ser sometidas a la crtica social, lo que culmina en las revoluciones al fin del periodo. Pragmatismo: Slo lo til merece hacerse; se desarrolla la filosofa del Utilitarismo preconizada por Jeremas Bentham, que haya un principio tico general en la felicidad preconizada por Epicuro, bajo la frmula de "la mayor felicidad para el mayor nmero de gente". Las literaturas y las artes en general han de tener un fin til, que puede ser didctico (enseanza), moral (depurar de las insanas pasiones) o social (stira de las malas costumbres, para corregirlas). Idealismo: El buen gusto exige rechazar lo vulgar: no se cuenta con los criterios estticos del pueblo y la realidad que ofrece la literatura es mejor de lo que la realidad es, es estilizada, neoclsica. El lenguaje no admite groseras ni insultos, no se presentan crmenes, y todo es amable y elevado. Se excluye lo temporal y lo histrico, el cambio, de la cosmovisin ilustrada. Universalismo: Los ilustrados asumen una tradicin cultural cosmopolita y todo tipo de tradiciones en la horma grecorromana que les sirve de fuente principal. Sienten inters por lo extico, pero no lo asumen. Todo lo francs se pone de moda y poseer la lengua francesa se transforma en un signo de distincin.
En poltica surge el despotismo ilustrado que llevar pronto, an a su pesar, a la teora de la separacin de poderes. Se subordina el poder religioso al civil (secularizacin) y dentro del religioso aparecen las primeras seales de independencia de las iglesias nacionales respecto al absolutismo del papa y aparece el concepto de Contrato Social que se har fuerte con Rousseau y el socialismo utpico. Para los ilustrados, el destino del hombre es la epicrea felicidad, y la propia Constitucin de Estados Unidos acoger este propsito como uno de los derechos de los ciudadanos. Hacia el final del siglo el liberalismo, con la Revolucin francesa a partir de 1789 aunque iniciado en Gran Bretaa de forma menos traumtica expande las conquistas sociales de la Ilustracin por Europa y Norteamrica, dndose fin al Antiguo Rgimen. Acaba la sociedad estamental que se viene arrastrando desde el feudalismo y emerge una nueva clase social, la burguesa, que adquiere conciencia de su poder econmico y su impotencia poltica, de forma que conquistar el gobierno de su destino a lo largo del siglo siguiente a travs de diversas revoluciones (1820, 1830, 1848) en que va ampliando su presencia en los rganos polticos del estado relegando a la aristocracia a un papel subalterno.
La religin en la Ilustracin
Se tena una concepcin espiritual de la iglesia. La religin se convierte en un compromiso personal con Dios, abandonando las imposiciones de esta institucin, que segn los ilustrados ocupaban el lugar de Dios. La Ilustracin se caracterizaba por la pluralidad y la tolerancia. Convivirn ortodoxos, catlicos 12
La poltica en la Ilustracin
La guerra es el arte de destruir hombres, la poltica es el arte de engaarlos, frase atribuida a Jean Le Rond d'Alembert (17171783).
y protestantes; destas y partidarios de la religin natural. Pero tambin haba ateos. La Iglesia estaba sometida al Estado absoluto, lo cual gener conflictos en los pases catlicos, ya que dependan a su vez de las decisiones del pontfice en Roma.
Las artes y las ciencias en la Ilustracin

En geografa se termina de cartografiar todo el globo, a excepcin de los crculos polares y algunas regiones de frica. En el arte se abre paso el Neoclasicismo tras el que surgir como rebelin, el Romanticismo del siglo XIX. En fsica, ptica y matemticas, los avances son impresionantes gracias a las contribuciones de sir Isaac Newton y otros estudiosos. Surge la economa poltica como ciencia moderna gracias a las aportaciones de los fisicratas y sobre todo del liberalismo de Adam Smith y su monumental obra La riqueza de las naciones.
13
3 Mtodo y Naturaleza de la Antropologa Filosfica.

Mtodo Cientfico.
Definicin: mtodo de estudio sistemtico que incluye tcnicas de observacin, reglas para razonamiento y la prediccin, ideas sobre la experimentacin planificada y los modos de comunicar los resultados experimentales y tericos. La ciencia suele definirse por la forma de investigar ms que por el objeto de investigacin. Por ello la comunidad cientfica est de acuerdo en cuanto al lenguaje en que se expresan los problemas cientficos, la forma de recoger y analizar datos, el uso de un estilo propio de lgica y la utilizacin de teoras y modelos. Etapas como realizar observaciones y experimentos, formular hiptesis, extraer resultados y analizarlos e interpretarlos van a ser caractersticas de cualquier investigacin.
Pautas para establecer hiptesis. 1. Probar primero las hiptesis ms simples.
2. No considerar una hiptesis como

totalmente cierta hasta que no existan evidencias independientes antes de aceptar un nico resultado experimental importante.
Hiptesis confirmada
Se puede transformar en una ley cientfica que establezca una relacin entre dos o ms variables, y al estudiar un conjunto de leyes se pueden hallar algunas regularidades entre ellas que den lugar a unos principios generales con los cuales se constituya una teora. La hiptesis puede tambin ser un factor externo a la investigacin (o intervencin, en el caso de proyectos), sobre la cual la investigacin tiene poca o ninguna influencia. Sin embargo, son importantes, incluso de una importancia capital, para la ejecucin exitosa de la intervencin.
Observacin
En el mtodo cientfico la observacin consiste en el estudio de un fenmeno que se produce en condiciones naturales. La observacin debe ser cuidadosa, exhaustiva y exacta.
Experimentacin.
En el mbito de investigaciones controladas, la experimentacin consiste en el estudio de un fenmeno, reproducido generalmente en un laboratorio, en las condiciones particulares de estudio que interesan, eliminando o introduciendo aquellas variables que puedan influir en l.
Planteamiento del Problema.

A partir de la observacin surge el planteamiento del problema que se va a estudiar.
Importancia del Mtodo Cientfico.

Segn algunos investigadores, el mtodo cientfico es el modo de llegar a elaborar teoras, entendiendo stas como bases para la configuracin de las leyes.
Formulacin de Hiptesis
A partir del planteamiento del problema, se formulan algunas hiptesis o suposicin provisional de la que se intenta extraer una consecuencia.
Induccin.
Mediante la induccin se obtiene una ley a partir de las observaciones y medidas de
14
los fenmenos. Se parte de lo particular para llegar a la formulacin de leyes de carcter general. As, se utiliza en medicina un mtodo inductivo, que nos permite a partir de la experimentacin en unos pocos individuos encontrar leyes de aplicacin general.
Modelos
Leyes
Deduccin.
Mediante la deduccin se obtienen consecuencias lgicas de una teora. Se parte de principios generales o leyes que se aplican a casos particulares. As, un fenmeno con caractersticas de ley, se puede aplicar a un individuo en especfico. Si la especie humana tiene alma, entonces Juan Prez la posee. Modelo Una teora cientfica admisible debe relacionar de manera razonable muchos hechos en apariencia independientes en una estructura mental coherente. Debe permitir hacer predicciones de nuevas relaciones y fenmenos que se puedan comprobar experimentalmente. Leyes y teoras encierran a menudo una pretensin realista que conlleva la nocin de modelo; ste es una abstraccin mental que se utiliza para poder explicar algunos fenmenos y para reconstruir por aproximacin los rasgos del objeto considerado en la investigacin.
Teoras
Mtodo Cientfico
Induccin y Deduccin En general, es importante para cualquier ciencia profundizar en la diferencia y utilizacin del mtodo inductivo y deductivo. Baruch de Spinoza acept el mtodo inductivo propuesto por Francis Bacon, pero, consider que para la filosofa, el mtodo ms adecuado es el racional deductivo, que parte de la intuicin de ideas claras e independientes, tal como lo emple Descartes.
El Mtodo Cartesiano
El mtodo cartesiano se sintetiza en cuatro preceptos que Descartes expuso como sigue: Criterio de Certeza: no admitir como seguras ms que las ideas claras e independientes en la mente humana. La evidencia subjetiva es el criterio que define si una opinin es falsa o verdadera. Cierto es aquello de lo que absolutamente no se puede dudar, es decir, lo verdadero, lo indudable. Por ejemplo, las verdades de la matemtica son claras, evidentes y distintas. Para ello, se recurre a: 1. El anlisis: que fragmenta o asla en tantas partes como sea posible un problema para entender aquellas en s mismas.
Vemos que es fundamental llevar un ordenamiento para desarrollar una ley partiendo de su concepto como idea. El mtodo adquiere entonces un carcter particular que ayuda a la ciencia, aportando una sistematizacin y un rigor, necesarios ambos para evitar caer en falsedades.
***
15
2. La sntesis: superado el anlisis, las conclusiones fragmentadas vuelven a reunirse como las piezas de un rompe cabezas, constituyendo un todo que permite proseguir el avance filosfico (en realidad es una variedad del mtodo inductivo, esto es, el paso de lo ms simple a lo ms complejo). Conjeturas y verificaciones: las ideas tratadas deben repasarse peridicamente, formulando sobre ellas hiptesis o conjeturas, con el fin de comprobarlas empricamente y observar si la prctica las refuta o las confirma. La duda: Descartes us el mtodo de la duda (dudar de todo lo dudable), para alcanzar algo de lo cual no se puede dudar (rechazar como absolutamente falso todo aquello que pudiera suponer una duda, por pequea que fuera). Cogito ergo sum: as, la duda cartesiana se convierte en universal. La certeza que se origina a partir de la duda, lleva a postular la existencia de un YO, que es el que yerra. As, la existencia es la condicin absolutamente indispensable del pensamiento. La duda metdica universal es, a partir de Descartes, fundamento de toda investigacin autnticamente cientfica. El cientfico verdadero tiende siempre a dudar de sus propias teoras, para as revisarlas, superar sus fallos y mejorarlas.
Por su misma naturaleza, la Antropologa Filosfica emplear el mtodo Deductivo.
16
4 Personalismo, la tica protestante e individualismo

Humanismo
Pero con el Renacimiento, el hombre empez un proceso dinmico y progresivo, buscando la novedad, sustituyendo la obediencia medieval por el mpetu explorador. La imprenta destruy la rgida subordinacin medieval del discpulo hacia el maestro, creando con la difusin de los textos, un nuevo tipo de dilogo entre el autor y el lector. As, ste poda realizar interpretaciones personales no sometidas a la orientacin o al dictado de ningn maestro. Los nuevos descubrimientos cientficos, especialmente referentes al universo, obligaron a un replanteamiento acerca del papel que el hombre desempeaba en el mundo, de modo que el ser humano comprendi su relativa importancia dentro del inmenso universo y que su futuro dependa ms de sus propias fuerzas que de la inspiracin divina. Surgi as, el individualismo y la concepcin de la historia como realizacin creadora del hombre. El rescate de documentos antiguos, llev a que surgiera un nuevo epicuresmo, que exaltaba la felicidad terrena y la bsqueda de la esencia sensible del hombre, tan prohibida por la disciplina medieval. El nuevo estoicismo aport una suprema valoracin del hombre, situando siempre en primer plano su dignidad. Los estoicos renacentistas atacaron la tesis medievalista sobre la miseria y ruindad intrnsecas del hombre concebido como un pecador. As, surge el humanismo.
Para entender la importancia del movimiento personalista, repasemos cmo evolucion la filosofa desde la Edad Media. Esta etapa abarca desde la poca del Imperio de Carlomagno (siglo VIII) hasta el Renacimiento (siglo XV). La filosofa caracterstica de la Edad Media es la Escolstica. Su nombre proviene por haberse desarrollado en instituciones eclesisticas, que luego originaron las universidades. Las dos bases fundamentales del conocimiento escolstico fueron la autoridad o revelacin y la razn. La revelacin se fundaba en las Sagradas Escrituras, en las conclusiones de los concilios, en el pensamiento de los Padres de la Iglesia, y en definitiva, en la tradicin. La razn operaba en discusiones que no pusieran en duda la premisa de la omnipotencia y omnipresencia divinas, as como la elaboracin de conceptos filosficos, buscando la conciliacin entre tesis opuestas que a veces se hallaban en el campo de la revelacin. sta era considerada jerrquicamente superior a la razn. Hasta San Agustn, la filosofa cristiana estuvo influida por el pensamiento de Platn. Despus se inici la influencia de Aristteles.
17
Personalismo La filosofa humanstica, parte de la actitud que hace hincapi en la dignidad y el valor de la persona. Uno de sus principios bsicos es que las personas son seres racionales que poseen en s mismas capacidad para hallar la verdad y practicar el bien. Sus manifestaciones literarias y culturales, se extendieron por Europa en los siglos XIV y XV, al recobrar mucho de los escritos griegos y romanos, subrayados como el gnero clsico previo al surgimiento del cristianismo. El humanismo comenz en Italia, bajo la influencia de escritores como Dante, Bocaccio y Petrarca, grandes contribuyentes al descubrimiento y conservacin de las obras clsicas. Los ideales humanistas los expres otro italiano, Giovanni Pico della Mirndola, en su obra Oracin que trata sobre la dignidad del ser humano. El movimiento lleg a Alemania y penetr mbitos como la teologa y la educacin, con lo que se convirti en una de las principales causas subyacentes de la Reforma. Uno de los estudiosos ms importantes de su introduccin a Francia e Inglaterra, fue Erasmo de Rotterdam. Desde las universidades se extendi por toda la sociedad inglesa y allan el camino para la edad de oro de la literatura y la cultura que llegara con el periodo isabelino.
El personalismo, histrica corriente filosfica de raz cristiana, nace de la reflexin realista elaborada, fundamentalmente, por Emmanuel Mounier, el pensador ms conocido de esta escuela a principios del siglo XX. Existe otro pensador que influy mucho en la filosofa personalista, que fue Jacques Maritain. Tanto Mounier como Maritain se formaron bajo la escuela de otro filsofo y Premio Nbel de Literatura en 1924, Henri Bergson, quien influy decisivamente en mucho del pensamiento del siglo XX. Mientras Mounier desarrolla su pensamiento en torno a lo dismil entre individuo y persona, Maritain lo hace entre despersonalizacin y personalizacin. As, mientras el individuo no se preocupa por la trascendencia, la persona s lo hace y por otro lado, hay una despersonalizacin, cuando el ser humano se queda en el plano natural, histrico, material.
El ser humano es un animal que se nutre de trascendentales.
Mounier crea en la existencia de una violencia blanca, la que sufren los pobres y lleg a justificar la violencia para combatir la pobreza. Maritain no aceptaba la violencia. Muchos de los socialcristianos en Amrica Latina, siguieron la lnea de Mounier en los 60s.
18
Maritain Integral.
crea
en
un
Humanismo
El concepto de persona es el eje de este pensamiento, que establece la primaca de valores espirituales y morales, su centralidad en la organizacin social y en la accin poltica, su vinculacin y desarrollo comunitario, su dependencia del cristianismo, su capacidad de creacin de cultura, consideracin del hombre y la mujer como las modalidades complementarias del ser persona, la distincin absoluta entre personas y cosas, etc. Cmo caracterizan a esta corriente filosfica sus propios seguidores hoy da?, vemoslo:
"Designamos con el trmino personalismo aquellas corrientes filosficas que afirman la primaca de la persona sobre cualquier otra realidad, y la toman como eje de sus reflexiones. No es tanto un sistema como una perspectiva desde la que se abordan los problemas. Pero una perspectiva filosfica en la que se atiende a la teora y a la praxis, y en la que la persona es tomada en su singularidad y en su dimensin comunitaria, como seres libres y creadores. En concreto, nos referimos al pensamiento de un conjunto de filsofos del s. XX entre los que destaca Emmanuel Mounier y el grupo formado en torno a la revista Esprit y al que se pueden adscribir otros pensadores como Marcel, Scheler, Buber, Ebner, Landsberg, Nedoncelle, Weil, Levinas, Ricoer, Lacroix, etc."
Acosada por el marxismo, tambin ejerci gran influencia en notorios medios polticos, particularmente en Europa, en algunas expresiones de los partidos democristianos, aunque no exclusivamente. De hecho, su influencia puede rastrearse en fenmenos histricos tan diversos, pero relacionados entre s y relevantes en cualquier caso, como fueron el Vaticano II y las legislaciones internacionales sobre los derechos humanos. Antonio Calvo, filsofo y militante personalista de Zaragoza, ha resumido en los siguientes axiomas, el compromiso personalista de un militante de hoy: 1. Intensa vivencia de la propia fe religiosa. 2. Formacin cultural en comunidad. 3. Compromiso social concreto. 4. Vida austera. El personalismo no es confesional, pues agrupa a creyentes y no creyentes, siempre que acepten una visin espiritual del hombre y de su existencia.
La tica Protestante
Como corriente filosfica, y desde una perspectiva histrica, alcanz gran resonancia en los medios intelectuales catlicos europeos en los aos 30, 40 y 50 del pasado siglo, llegando con cierto retraso a Espaa.
Algunos defensores del personalismo, han atacado la tendencia de algunos catlicos de defender el capitalismo liberal y por supuesto, en contra de un anlisis como el de Max Weber. Muchos historiadores han considerado a Weber (La tica Protestante y el Espritu del Capitalismo) como el ms influyente de todos los pioneros europeos de la sociologa a lo largo del siglo XX y su obra estuvo muy orientada al anlisis del capitalismo. 19
Desde el punto de vista de Weber, el capitalismo no era un fenmeno puramente europeo. Como haba afirmado Marx, el capitalismo era el sistema econmico ms productivo jams creado por el hombre. Haba existido en las civilizaciones de Egipto, Roma y Grecia. Pero su xito estaba muy limitado por el poder de las castas sacerdotales, las estructuras militares y las burocracias reales o estatales, que tenan otras prioridades, aparte de las de una vida econmica racional. Weber atribua el enorme xito del capitalismo moderno a lo que llamaba el espritu protestante; al nfasis en la responsabilidad individual, tpica de la Reforma protestante, sobre todo en su versin calvinista. La iniciativa de los empresarios capitalistas era un dominio de las fuerzas materiales, no tradicional e innovador. En ese sentido la mentalidad capitalista era ms abierta, ms flexible que la de los sacerdotes, soldados y burcratas. El reciente gran xito del capitalismo se debi tambin al hecho de que las clases empresariales eran lo bastante poderosas para competir por el control del Estado con gentes como los terratenientes o las castas militares. Al mismo tiempo, la economa capitalista moderna exiga el uso racional de los recursos y la organizacin racional del trabajo y los mercados. La racionalizacin requera una burocracia en el sentido de que las funciones pblicas deban llevarse delante de acuerdo con reglas sensatas y predecibles. Lo que Weber consideraba necesario era el mximo de racionalizacin de los procesos econmicos, combinado con la iniciativa continua de los hombres de negocios y los cientficos creativos.
Weber estaba tambin a favor del imperialismo, en razn de que el desarrollo de los mercados y administraciones imperiales ofreceran oportunidades econmicas y movilidad social ascendente. Aunque no logr percibir las verdaderas necesidades de los pueblos no europeos, el anlisis de Weber de los problemas de una sociedad industrial avanzada parece tan pertinente hoy como cuando fue escrito. Cmo combinar la iniciativa capitalista con la predecible administracin de una sociedad compleja?; cmo ofrecer oportunidades econmicas sin revoluciones confiscatorias?; cmo consultar la voluntad de todos los ciudadanos sin dejar en sus manos decisiones que no estn capacitados para tomar?; cmo encontrar lderes que pudieran equilibrar los intereses legtimos de los capitalistas con los de la poblacin trabajadora urbana y rural, y con los de los burcratas? Son problemas tan reales en las naciones desarrolladas del mundo contemporneo como lo eran en la Europa de 1900.
Individualismo
Un referente del pensamiento individualista fue Hermann Hesse (1877 1962), escritor alemn y Premio Nbel de literatura, entre cuyas obras estn Rosshalde (1914), Bajo la Rueda, Demian (1919), Siddharta (1922), El Lobo Estepario (1927, especie de acusacin contra una poca vulgar y sin cultura, considerada su mejor novela), Narciso y Goldmundo (1930), El Juego de los Abalorios (1943, definitiva para que se le otorgara el Nbel).
20
Hesse fue muy atacado en su pas de origen y tildado de traidor a la patria por sus crticas al militarismo y al nacionalismo alemn durante la Primera Guerra Mundial. Sin embargo, cosech los mayores xitos en los tiempos que sucedieron a las dos guerras mundiales, en momentos en que la gente buscaba desesperada una orientacin, un sentido a la vida. Luego de su muerte, sus libros se convirtieron en una especie de Biblia para miles de jvenes que adoptaron su pensamiento libertario para sobrevivir a una de las pocas ms confusas en la historia de la humanidad.
Aquellos consideran que en el plano abstracto de la naturaleza todos los hombres son iguales; pero, no son iguales en el plano concreto y en el engranaje de la vida social: los hombres nacen fsica y moralmente diferentes (algo que reconoca el mismo Rousseau). A estas innegables diferencias se aaden aquellas que cada individuo desarrolla mediante el uso de las capacidades recibidas originalmente. De all, que sea un error manifiesto atribuir nicamente a la propiedad privada el origen de todas las desigualdades sociales y por tanto condenarla en nombre del concepto de igualdad. La propiedad privada produce nicamente desigualdades econmicas; pero si stas son consecuencia como sucede frecuentemente de las diferentes capacidades de los individuos y de su laboriosidad particular para hacer fructificar sus dotes, en lnea de principio no se puede condenar dichas desigualdades. Por tanto en la pretensin de las corrientes humanistas de alcanzar una total igualdad real en la organizacin social, aboliendo el instituto de la propiedad privada, se demuestra una utopa. La importancia del individuo como base de la accin social la sustent Ludwig von Mises (La Accin Humana) y a ello denomina el Principio del Individualismo Metodolgico, afirmando que ante todo, la accin es siempre obra de seres individuales. Los entes colectivos operan por mediacin de uno o varios individuos, cuyas actuaciones se atribuyen a la colectividad de modo mediato.
Definiendo su credo poltico y la razn de su xito como escritor, Hesse escribi: Mi fe poltica es la de un demcrata; mi concepcin del mundo, la de un individualista. Lo que ha ocupado, atrado y conformado mi espritu no han sido los problemas sociales, sino los del individuo y la tendencia de la nueva historia a subordinar la personalidad al capricho de las masas arbitrarias, es algo que odio a muerte. Las dificultades que el individuo debe confrontar hoy da en el mundo y la manera como poder construir una personalidad armnica, son experimentadas por muchos, principalmente por los jvenes sujetos a estados e iglesias autoritarios.
La filosofa que pregona la importancia del individualismo difiere sustancialmente de los trminos de igualdad pregonados por quienes consideran que al hombre corresponde la misma cantidad de bienes y de derechos.
21
El hombre, en cuanto ser que piensa y acta, emerge ya como ser social de su existencia prehumana. El progreso de la razn, del lenguaje y de la cooperacin es fruto del mismo proceso; se trata de fenmenos ligados entre s, desde un principio, de modo inseparable y necesario. Ahora bien, dicho proceso operaba en el mundo individual. Supona cambios en la conducta de los individuos. No se produjo en materia ajena a la especficamente humana. La sociedad no tiene ms base que la propia actuacin individual. Slo gracias a las acciones de ciertos individuos resulta posible apreciar la existencia de naciones, estados, iglesias y aun de la cooperacin social bajo el signo de la divisin del trabajo. No cabe percibir la existencia de una nacin sin advertir la de sus miembros. En este sentido, puede decirse que la actuacin individual engendra la colectividad. No supone ello afirmar que el individuo antecede temporalmente a la sociedad. Simplemente supone proclamar que la colectividad la integran concretas actuaciones individuales.
Glosario
Epicuresmo Estoicismo Humanismo Dignidad Valor del Ser Humano Bocaccio Petrarca Giovanni Pico della Mirndola Erasmo de Rtterdam Violencia Blanca Emmanuel Mounier Jacques Maritain Max Weber Comunismo Capitalismo El calvinismo Imperialismo Individualismo Juan Jacobo Rousseau Individualismo contra colectivismo
22
5 El Hombre
En este captulo, se estudiar al hombre no bajo el punto de vista de la Antropologa Biolgica, sino desde el punto de vista filosfico. Partiremos desde la concepcin que al respecto desarrollaron los griegos, para llegar a los conceptos ms recientes. La filosofa griega evolucion desde los filsofos de la naturaleza hasta aquellos que empezaron a colocar al hombre en el centro, lo que implicaba un mayor inters en el ser humano y en la posicin que ocupaba en la sociedad. Los primeros filsofos de Grecia o Filsofos de la Naturaleza, se interesaban por la naturaleza y sus procesos. Tenan en comn, la creencia de que exista una materia primaria que era el origen de todos los cambios. As, Tales de Mileto crea que el agua era el origen de todas las cosas, as como su fin. Anaximandro crea que el origen y fin era lo Indefinido, que en realidad no era una sustancia conocida. Anaxmenes crea que el origen de todo es el aire o la niebla. Les suceden los filsofos que se preocuparon del problema del cambio. Parmnides: todo lo que existe es eterno. Nada puede surgir de la nada y lo que existe, tampoco se puede convertir en nada; ningn verdadero cambio es posible. Cree en la razn antes como algo que existe antes que los sentidos, lo que da origen al racionalismo o pensamiento racionalista.
Herclito crea que todo fluye y se fiaba ms de los sentidos. El mundo se caracteriza por constantes contradicciones (salud enfermedad, bien - mal), que tienen un lugar necesario en el Todo. Empdocles crea en la existencia de los 4 elementos (aire, agua, fuego y tierra), que cuando se juntan, produce una sustancia, cuyo fin hace que aquellos vuelvan a ser lo que eran. Uniendo las teoras de los dos anteriores, crea que debemos aceptar lo que dicen nuestros sentidos, pero tambin lo que nos seala nuestra razn. Anaxgoras no crea en la teora de los 4 elementos: la naturaleza est hecha de muchas piezas minsculas, invisibles al ojo, a las cuales llam grmenes o semillas. Demcrito crea que todo tena que estar construido por unas piezas pequeas e invisibles, cada una de ellas eterna e inalterable a los cuales llam tomos. Lo nico que existe son los tomos y el espacio vaco. Como slo crea en lo material, origin la filosofa materialista. Demcrito fue el ltimo de los filsofos griegos de la naturaleza o filsofos pre socrticos. Poco a poco, el inters de los filsofos empez a centrarse en el ser humano y en su lugar en la sociedad. Atenas desarroll una democracia con asamblea popular y tribunales de justicia. El pueblo deba recibir educacin para vivir en democracia. Los primeros que se interesaron en el hombre, fueron los sofistas.
Captulo 5.....1
23
Uno de ellos, Protgoras, deca que el hombre es la medida de todas las cosas, con lo que quera decir que siempre hay que valorar lo que es bueno o malo, correcto o equivocado, en relacin con las necesidades del hombre. Pero, Protgoras no se preocupaba por responder algo en relacin a la existencia de Dios (por ser un tema complicado y breve la vida) y, a partir de tal pensamiento, se origina el movimiento agnstico. Los sofistas crean que no hay normas absolutas sobre lo que es correcto o incorrecto. Ms tarde Scrates, intent mostrar que s existen algunas normas absolutas y universales. Scrates crea que era muy importante encontrar una base segura para nuestro conocimiento. l pensaba que esta base se encontraba en la razn del hombre y por ello fue un tpico racionalista: la razn es eterna e inmutable. En cambio, Aristteles deca que no existe nada en la mente que no haya estado antes en los sentidos, aunque tenemos una razn innata con la que nacemos. Tenemos una capacidad innata para ordenar todas nuestras sensaciones en distintos grupos y clases. Crea que es precisamente la razn lo que constituye la caracterstica ms destacada del ser humano. Pero nuestra inteligencia est totalmente vaca antes de que sintamos algo. Por lo tanto, el ser humano no puede nacer con idea alguna. La forma del ser humano es, segn Aristteles, que tiene un alma vegetal, un alma animal, as como un alma racional. Y se pregunta: cmo debe vivir el ser humano? Qu hace falta para que un ser humano pueda vivir feliz?
La respuesta que da, es que el ser humano slo ser feliz si utiliza todas sus capacidades y posibilidades. Aristteles pensaba que hay tres clases de felicidad: 1. Felicidad en una vida de placeres y diversiones. 2. La que tiene un ciudadano libre y responsable. 3. La vida en que uno es filsofo e investigador. Pero, subray que las tres condiciones tienen que existir simultneamente para que el ser humano pueda vivir feliz. En su relacin con otros seres humanos, Aristteles seal la existencia de un justo medio: no debemos ser ni cobardes ni temerarios, sino valientes. Poco valor es cobarda; demasiado es temeridad. Del mismo modo no debemos ser ni tacaos, ni prdigos sino generosos. El ser humano adems, es un animal poltico: sin la sociedad que nos rodea no somos seres verdaderos. La familia y el pueblo cubren necesidades vitales inferiores, pero slo el Estado puede cubrir la mejor organizacin de la comunidad humana. Los cnicos (Antstenes, Digenes), ensearon que la verdadera felicidad no depende de cosas externas tales como el lujo, el poder poltico o la buena salud. La verdadera felicidad no consiste en depender de cosas fortuitas y vulnerables, por lo que pueden ser logradas por todo el mundo, adems de que no pueden perderse cuando ya se han conseguido.
Captulo 5......2
24
En el mundo hay muchas maravillas deca Sfocles-, pero la ms maravillosa de todos, es el hombre. Digenes que slo tena una capa, un bastn y una bolsa de pan (con lo que no resultaba fcil quitarle la felicidad), tena todo lo que deseaba. Opinaban que el ser humano no tena que preocuparse por la salud. Ni el sufrimiento y la muerte deban dar lugar a la preocupacin. As tampoco deba preocuparse por el sufrimiento de los dems. Por ello ahora cnico y cinismo se utilizan con falta de sensibilidad ante el sufrimiento ajeno. Los estoicos (Zenn) que tuvo enorme importancia para la cultura romana, opinaban que todos los seres humanos formaban parte de la misma razn universal o logos. Cada ser humano es como un mundo en miniatura, un microcosmos, que a su vez es reflejo del macrocosmos. Ello condujo a la idea de que existe un derecho universal, el llamado derecho natural y debido a que el derecho natural se basa en la eterna razn del ser humano y del universo, no cambia segn el lugar o el tiempo. El derecho natural es aplicable a todo el mundo, tambin a los esclavos. Los estoicos consideraron los libros de leyes de los distintos Estados como imitaciones incompletas de un derecho que es inherente a la naturaleza misma.
De la misma manera que los estoicos, borraron la diferencia entre el individuo y el universo y rechazaron la idea de un antagonismo entre espritu y materia. Segn ellos, slo hay una naturaleza. Esto se llama monismo (contrario al dualismo o biparticin de la realidad de Platn). Fueron cosmopolitas (ms abiertos que los cnicos). Sealaron como muy importante la comunidad de la humanidad, se interesaron por la poltica y varios de ellos fueron hombres de Estado: Marco Aurelio (121 180 d. De C.), Cicern (106 43 a. De C.), quien formul el concepto de Humanismo, o sea la idea que coloca al hombre en el centro. Otro fue Sneca (4 adC a 65 ddC.), quien dijo que el ser humano es para el ser humano algo sagrado, frase que ha quedado como una consigna para todo el humanismo posterior. Los estoicos subrayaron adems que todos los procesos naturales (enfermedad y muerte) siguen las inquebrantables leyes de la naturaleza. Por ello, el ser humano ha de conciliarse con su destino. Nada ocurre fortuitamente, decan. Todo ocurre por necesidad y entonces sirve de poco quejarse cuando el destino llama a la puerta. El ser humano tambin debe reaccionar con tranquilidad ante las circunstancias felices de la vida. Hoy en da hablamos de una tranquilidad estoica cuando una persona no se deja llevar por sus sentimientos. Ambas escuelas tuvieron su vertiente opuesto en la escuela Epicrea: el mayor bien es el deseo, el mayor mal es el dolor (Aristipo). Dicha escuela desarroll la tica del placer: El placer es el bien primero.
25
Epicuro deca que era importante que el resultado placentero de una accin fuera evaluado siempre con sus posibles efectos placenteros. Un resultado placentero a corto plazo tiene que evaluarse frente a la posibilidad de un placer mayor, ms duradero o ms intenso a ms largo plazo (la preferencia temporal, el costo de oportunidad). Al contrario que los animales, los seres humanos tienen la posibilidad de planificar su vida. Tienen la capacidad de realizar un clculo de placeres. Pero, el placer no tiene que ser necesariamente sensual: la amistad, la contemplacin del arte, etc., tambin lo es-. Condiciones previas para poder disfrutar de la vida eran los viejos ideales griegos tales como el autodominio, la moderacin y el sosiego, pues hay que frenar el deseo. As, la calma nos ayudar a soportar el dolor. La muerte no nos concierne. Pues mientras existimos, la muerte no est presente. Y cuando llega la muerte nosotros ya no existimos. Vive en secreto!. Quizs se pueda comparar su jardn con las comunas de nuestro tiempo. La consigna fue: Vive el momento. Por ello, la palabra epicreo se utiliza hoy en el sentido despectivo de vividor. Cristo no era el mesas que muchos esperaban, en el sentido de rebelde militar o poltico. Su misin era mucho ms importante: la salvacin y el perdn de Dios para todos los hombres. El reino de Dios, es amor al prjimo, preocupacin por los dbiles y los pobres y perdn para los que han ido por el mal camino. El reino de Dios o el nuevo pacto, significa amar al prjimo como a uno
mismo. Y adems, debemos amar a nuestros enemigos. Subray que ningn hombre puede hacerse merecedor de la misericordia de Dios por s mismo. No podemos salvarnos a nosotros mismos. Ningn hombre es justo ante Dios. La misericordia de Dios no tiene lmites, pero es preciso que nos dirijamos a Dios suplicando su perdn. Si con Scrates se vio lo peligroso que puede resultar apelar a la sensatez de las personas, con Cristo se vio lo peligroso que resulta exigir un incondicional amor al prjimo y un igualmente incondicional perdn. Incluso en nuestros das vemos cmo tiemblan los cimientos de ciertos Estados poderosos cuando se encuentran ante sencillas exigencias de paz, amor, alimento para los pobres y perdn para los enemigos del Estado. La Edad Media, hizo un enfoque divino y el hombre, el ser humano, tuvo un papel marginal, de modo que cuando llega el Renacimiento o el nacer de nuevo, se llega a un humanismo renacentista. Con el estudio del humanismo griego, se estudian materias humansticas que proporcionaban una educacin clsica y desarrollaba lo que hoy conocemos como cualidades humanas. Se deca: Los caballos nacen, pero las personas no nacen, se hacen: tenemos que educarnos para llegar a ser personas. Y aqu importa recordar que si bien el Renacimiento nos llev a sorprendentes avances en ciencia, tecnologa, derecho, cultura, salud, etc., tambin nos llev a Hiroshima, al nacionalsocialismo, a la crisis de la 26
juventud, materialismo, etc., no porque fuera lo que el pensamiento de entonces deseara, sino por la distorsin que se ha introducido a sus valores originales. Pero, el Renacimiento introdujo en realidad una nueva visin del hombre. Los humanistas renacentistas tuvieron una nueva fe en el ser humano y en el valor del ser humano, lo que contrast fuertemente con el nfasis que se puso en la Edad Media, de la naturaleza pecaminosa del hombre. Si en la Edad Media se exacerb el origen y sustancia negativa del hombre, en el Renacimiento se hicieron florecer sus cualidades positivas. Se le consider como algo grande y valioso:
Concete a ti misma, oh estirpe divina vestida de humano! (Ficino)
ste tuvo posibilidades ilimitadas. La meta fue sobrepasar todos los lmites, una nueva idea en relacin con el humanismo de la Antigedad, que haba sealado que el ser humano debera conservar la serenidad, la moderacin y el control. Se desarroll una visin pantesta: Dios est presente en toda la creacin, la naturaleza es algo positivo y es una prolongacin de Dios, mientras que en la filosofa medieval, hay un abismo entre Dios y su creacin. Por esta opinin, Giordano Bruno fue quemado en la plaza de las flores de Roma en el ao 1600, al surgir un antihumanismo, representado por un poder eclesistico y estatal reaccionario al Renacimiento. Aos ms tarde, Emmanuel Kant desarrollara su filosofa en torno al hombre, partiendo del reconocimiento de que la persona debe ser autnoma y a partir de ello se le da sentido a la comunidad, algo que Mises desarrollar a travs de su principio del Individualismo Metodolgico. En contraposicin, Hegel conceptualiza un YO como algo abstracto, como un todo que lleva a lo social. Concepto actual del hombre desde la perspectiva de la tica. Las dos coordenadas que sitan al hombre como un ente particular en el mbito de los seres vivos son dos: Dominio de s, y... Ansia de infinito.
Pero, el Renacimiento tambin se caracteriz por el individualismo: no slo somos personas, tambin somos individuos nicos, idea que poda conducir a un culto del genio. El ideal lleg a ser lo que llamamos un hombre renacentista, expresin con la que se designa a una persona que participa en todos los campos de la vida, del arte y de la ciencia. Esta nueva visin del hombre tambin se manifiesta en un inters por la anatoma del cuerpo humano. En el arte volvi a aparecer el desnudo, despus de mil aos de pudor. La nueva visin del hombre trajo consigo un nuevo ambiente vital El ser humano no exista solamente para Dios. Dios haba creado al hombre tambin para los propios hombres. As, los hombres podan alegrarse de la vida aqu y ahora. Y en cuanto se permiti al ser humano desarrollarse libremente,
Sin embargo, la coexistencia de diversas hiptesis sobre el ser del hombre origina un cierto relativismo moral. Segn ste, no puede proclamarse una idea acerca del ser humano que sea objetiva o demostrativamente verdadera para todos los tiempos y circunstancias. 27
Diversas ideas sobre los motivos que condicionan al hombre. La visin de las caractersticas del hombre que se mencionaron en el prrafo anterior (libertad y trascendencia o sea, dueo de s mismo y ansia de infinito), convive con otras ideas que algunos consideran contrapuestas del ser humano, dentro de las cuales estn: El materialismo. El psicologismo subconsciente. El evolucionismo. El superhombre. El conductismo. El hedonismo de Marcuse.
sobre el comunismo, ha anulado la importancia de los diseos marxistas sobre el hombre. Psicologismo del Subconsciente. Sigmund Freud (1856 1939), de manera paralela al planteamiento de Marx, considera que el hombre se encuentra impulsado por una necesidad polar: la necesidad de satisfacer sus instintos sexuales. Tales instintos se hallan inhibidos por imperativos psicolgicos y sociales, de modo que el hombre se autorreprime inconscientemente, lo cual explicara una buena parte de las enfermedades psquicas en general. El subconsciente, como una poderosa caja de resonancia, influye de un modo directo sobre el comportamiento consciente del hombre. Al igual que las teoras de Marx, parte de las de Freud han perdido relevancia en el mundo actual: nunca han sido abolidos tantos tabes y represiones en el orden de las relaciones sexuales como en la poca actual y, nunca se han hecho tan patentes los desequilibrios psquicos humanos como en esta poca. Sin embargo, uno de los postulados antropolgicos que Freud propuso, est vigente: importancia del subconsciente en la conducta del hombre. Evolucionismo. La evolucin de las especies (Charles Darwin, 1809 1882) ha dejado de ser una hiptesis y el origen animal de la raza humana es innegable. Sin embargo, el hombre no es slo animal, aunque se admita su origen animal. Po XII en su encclica Humani Generis (1950), explic claramente la compatibilidad que existe entre el evolucionismo y la naturaleza espiritual 28
del
Materialismo. Segn Marx (El Capital, 1867), el hombre est supeditado a las necesidades materiales bsicas y a los modos de produccin de los bienes necesarios para satisfacerlas. Habla de un concepto materialista del hombre, por un lado, y del otro, de un concepto del hombre esencialmente considerado como productor. La forma de relacionarse en sociedad para producir los bienes que satisfagan sus necesidades materiales bsicas, constituye la relacin fundamental de la que depende el resto de la vida de la sociedad y del hombre individual mismo. Niega a la empresa privada, porque, si el hombre no puede producir nada solo, sino en sociedad, no es legtimo que los medios de produccin (capital) sean propiedad del individuo, sino patrimonio comn. La disolucin de la URSS y la radical transformacin de los llamados pases del Este en donde se instaur de modo oficial y nico la teora de Karl Marx,
del hombre, siempre que se sostengan determinados supuestos. No obstante, lo que ha dejado de ser hiptesis para convertirse en un presunto error, es el mecanismo de la supervivencia del ms fuerte (survival of teh fitest) y de la lucha por esa supervivencia (struggle for life) como causa decisiva y prcticamente nica de la evolucin, entendindose sta como la emergencia de seres vivos de orden cada vez superior, mejor adaptados para la conservacin de la vida y la reproduccin de la especie, hasta el arribo del fenmeno humano, escala indudablemente suprema en la serie de los vivientes: el fenmeno evolutivo para ser transmisible a la descendencia requiere de mutaciones ms profundas que las que se logran por una mera lucha vital sostenida por un organismo ya constituido. La concepcin que vincula a religin y evolucin, considera que la hiptesis evolucionista respecto del ser del hombre es una tesis. Pero, aqu la evolucin no aparece como un proceso mecnico, fatal y ciego, sino teleolgico e inteligente, orientado hacia una finalidad que no se encuentra implcita en los organismos inferiores iniciales, sino que parece proceder de una inteligencia ordenadora superior al proceso mismo. El Superhombre. En estricta relacin con la posicin combativa de Darwin, se encuentra el revolucionario concepto del hombre sustentado por Frederick Nietzsche (1844 1900). Nietzsche present a la moral cristiana como una moral de esclavos, de la que debemos prescindir para dar cabida al superhombre. El cristianismo invent el concepto de Dios como contra concepto de la vida del hombre, aplastando sus instintos,
sus alegras y su exuberante pujanza. Esa actitud cristiana ante la existencia podra expresarse, como dominio de la voluntad: cuando la voluntad deja de dominarse a s misma, debe ejercer la voluntad del dominio sobre los dems para expansionar las posibilidades de la propia vida. Si la civilizacin occidental propugna por una sociedad en donde se manifiesta la fuerza de la tica, lo que Nietzsche proclama es, al contrario, la tica de la fuerza. La influencia de Nietzsche y su concepto del hombre resultan indiscutibles. Su posicin entusiasma a todo aquel que no cree las frmulas cristianas de armona, obediencia y compromiso, y desea autoafirmarse en la soberbia de su propia vida. Sin embargo, la postura de Nietzsche ha decado en su vigencia debido a los catastrficos resultados que justificada o injustificadamente se le han atribuido. Contradiciendo a Nietzche, muchos consideran que lo que necesita la sociedad en general no son superhombres, sino hombres superiores. Conductismo. Al conductismo no le interesa el origen del hombre, sino su conducta. El ser humano debe conducirse y ser conducido conforme a su condicin: la de animal. Tal hiptesis es dbil: al considerar al hombre como animal, empieza a comportarse como aquello que se espera de l, y se convierte en un animal, condicionado como mero receptor de estmulos y sin capacidad alguna para actuar por su cuenta, privado en lo absoluto de espontaneidad y arranque creativo. Pero, el ser humano se opone a ser conducido y conducirse como tal, con la consecuente rebelda ante 29
sistemas o personas que pretenden conducirlo as. Por desgracia, en la empresa actual, an quedan restos de conductismo, al punto que numerosos responsables de relaciones industriales aplicaran buena parte de procesos conductistas en el manejo de sus hombres. El hedonismo de Marcuse. Marcuse consider que el hombre se encuentra enajenado en la sociedad actual, reprimido por la racionalizacin de la productividad, que lo encajona en los caminos del capitalismo, a quien sirve. Siguiendo a Freud, dice que tal represin por las exigencias productivas, que obtura la natural tendencia libertaria del hombre, llega a equipararse a la supresin de los impulsos de la lbido por parte del super ego (the one dimensional man). Se necesita de una revolucin econmica (tipo marxista), que nos desencadene de las exigencias del capitalismo. Y de una psquica que nos libere de los tabes que reprimen nuestros instintos sexuales. Los movimientos contestatarios y hippies de los 60s, pusieron de manifiesto la inviabilidad de una sociedad concebida en trminos de liberacin al estilo Marcuse. Tal inviabilidad no slo era social, sino tambin individual, porque el hombre no avanza en su camino hacia ser feliz, a su plenitud, por el sencillo mecanismo de desvincularse de compromisos (responsabilidades): el hombre para serlo, debe aspirar a metas que no slo lo expresen, sino que, supongan el logro de algo superior a s mismo y a sus tendencias ms primitivas.
La genuina vida humana se encuentra despus del trabajo, o, ms an, el trabajo es el precio que el hombre tiene que pagar para poder vivir la vida que merece la pena. Pero, en la actualidad se advierte sobre el totalitarismo del trabajo, algo sealado por Chalmeta y Gaburro: el tiempo libre genera en los hombres la necesidad de conseguir ingresos cada vez ms altos para alcanzar una calidad superior del tiempo libre, al punto de que esa intensificacin del trabajo nos priva del tiempo libre que mediante l estbamos buscando, conducindonos poco a poco a una auto supresin del tiempo libre mismo.
30
6 La Persona
LA IDEA DE PERSONA HUMANA
stas son las supremas necesidades del hombre, las ms importantes, aunque las materiales sean las ms urgentes. Si a la vista de estas reflexiones nos preguntamos ahora qu es la persona humana, podremos respondernos: un ser que por tener, no solo instintos, sino tambin entendimiento y libertad, es capaz de sentir necesidades morales, tanto con relacin a su cuerpo como respecto a su espritu, y que, por ello, tiene tambin derecho a satisfacer esta doble clase de necesidad.
Qu es la persona humana
Como el animal, el hombre est sujeto a ciertas necesidades materiales a las que ha de atender para mantenerse en la existencia. Las cosas que utiliza para ello no estn dentro de l, sino fuera, en la naturaleza material. Lo que est dentro de l y de todo animal es el instinto, que le impulsa a buscar las cosas exteriores necesarias para poder vivir. Pero, en oposicin al animal, el hombre no se mueve nicamente por la fuerza natural de los instintos. El ser humano, es capaz de entender que tiene el deber de alimentarse. Todos los animales tienden por instinto a alimentarse cuando ello les hace falta, mientras que slo los seres humanos tienen el deber correspondiente. Y es que todo deber supone libertad. La libertad, que capacita al hombre para obrar por deber y no solamente por instinto, es tambin lo que le hace ser persona y no un simple animal. Llamamos, en efecto, personas, a diferencia de los animales y tambin las cosas, a los seres que tienen libertad. La libertad no es posible sin el entendimiento. Para que un acto sea libre es preciso que sea deliberado, es decir, previamente pensado o meditado. Si por tener un cuerpo necesitamos cosas materiales, por tener entendimiento necesitamos, a su vez, otros bienes: ciencia, arte, religin.
Nec esid
Necesidades de estima.
Necesidades de afiliacin o aceptaci
n.
Necesidades de seguridad.
Necesidades fisiolgicas
Una de las teoras de la motivacin ms ampliamente conocidas es la Teora de Jerarqua de las Necesidades desarrolladas por el psiclogo Abraham Maslow, quien orden las necesidades humanas segn un orden jerrquico, que asciende desde el punto ms bajo hasta el ms alto. Maslow lleg a la conclusin de que cuando se satisface un grupo de necesidades, ste deja de ser un motivador.
Captulo VI.1
31
Las necesidades humanas bsicas colocadas por Maslow en un orden de importancia ascendente son las siguientes: Necesidades fisiolgicas. Son las necesidades bsicas para mantener la vida, como el alimento, el agua, el calor, la vivienda y el sueo. Necesidades de estabilidad o seguridad. Necesidades relacionadas con el estar libres de daos fsicos y del temor de perder un empleo, un bien, el alimento o la vivienda. Necesidades de afiliacin o aceptacin. Los seres humanos necesitan pertenecer, ser aceptados por los dems. Necesidades de estima. Los seres humanos tienden a desear la estima, tanto de s mismas como de los dems. Necesidades de autorrealizacin. Es el deseo de convertirse en lo que se es capaz de ser, de desarrollar al mximo el potencial propio y lograr algo (el afn de trascender, para otros). Aunque se ha criticado la teora de Maslow, sobre todo, porque a niveles ms altos, la intensidad de las necesidades vara de una persona a otra, la misma da algunas luces importantes a tomarse en consideracin. Una de las crticas es la siguiente: La teora de las motivaciones de Abraham Maslow (Motivacin y personalidad, 1954), presupone una dimensin materialista de la existencia, por cuanto que la satisfaccin de las necesidades fisiolgicas (needs) es presupuesto imprescindible para satisfacer, e incluso para tener, necesidades de rango ontolgico superior (meta needs), como el reconocimiento social, el poder, el status dentro de una comunidad, etc.).
Por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene la dignidad de persona; no es solamente algo, sino alguien. Es capaz de conocerse, de poseerse y de darse libremente y entrar en comunin con otras personas (357). La persona humana, creada a imagen de Dios, es un ser a la vez corporal y espiritual. El relato bblico expresa esta realidad con un lenguaje simblico cuando afirma que Dios form al hombre con polvo del suelo e insufl en sus narices aliento de vida y result el hombre un ser viviente (Gn 2, 7). (362) A menudo, el trmino alma designa en trminos bblicos la vida humana o toda la persona humana. Pero designa tambin lo que hay de ms ntimo en el hombre y de ms valor en l, aquello por lo que es particularmente imagen de Dios: alma significa el principio espiritual en el hombre. (363) El hombre y la mujer son creados, es decir, son queridos por Dios: por una parte, en una perfecta igualdad en tanto que personas humanas, y por otra, en su ser respectivo de hombre y de mujer. (369)
Cuando usamos la palabra dignidad la podemos tomar en dos sentidos. La mayora de las veces expresamos con ella un sentimiento que lleva a comportarse rectamente, es decir, a obrar con seriedad y pundonor. En este sentido, la dignidad es algo que no se puede, en principio, atribuir a todas las personas, sino nicamente a las que en la prctica proceden de una manera recta y decorosa. Pero otras veces la palabra dignidad significa la superioridad o la importancia que corresponde a un ser, independientemente de la forma en que ste se comporte. Y as, cuando se habla en general de la dignidad de la persona humana, no se piensa tan slo en el valor de los hombres que actan rectamente, sino en que todo hombre, por el hecho de ser una persona, tiene una categora superior a la de cualquier ser irracional.
Captulo VI.....2
Ser humano, introduce una serie de categoras que le diferencian del animal. As, ser persona es un rango, una categora, que no tienen los seres irracionales. Esta prestancia o superioridad del ser humano sobre los que carecen de razn es lo que se llama dignidad de la persona humana.
32
Ahora bien, no se opone a esta superioridad el hecho de que el hombre necesita valerse de esos seres para poder vivir? Porque es indudable que, a causa de sus necesidades materiales, todo hombre depende de la naturaleza. Y si depende de ella, cmo puede afirmarse que le es superior? Los seres de la naturaleza material son aprovechados por el hombre, que, desde luego, necesita de ellos para poder vivir: los usamos para provecho nuestro, ya sea directamente, consumindolos, ya de un modo indirecto, como materia o como instrumento o condicin para elaborar o producir otros bienes que tambin sirven a la vida humana.
encauzarlos, dominarlos de algn modo o al menos pasar por encima de ellos. En tales condiciones puede decirse del hombre lo que no puede ser afirmado de los dems animales con los que comparte el gnero: el hombre es dueo de s. Adems de esa caracterstica de dominio propio, el hombre es capaz de elevarse por encima de la particularidad de cada cosa, y considerarla dentro de un escenario panormico, capaz de concebir el infinito y de tender a l. Esta es la segunda caracterstica clsica asignada en particular al ser humano: el ansia de trascendencia infinita. Dominio de s y ansia de infinito son las dos coordenadas que sitan al hombre como un ente particular en el mbito de los seres vivos. Este venerable concepto clsico del hombre perdura con vigencia en las ms serias antropologas filosficas, aunque en nuestro tiempo perviven an los restos (cuya fuerza ha disminuido a la luz de los resultados) de otras ideas del hombre, surgidas en nuestro siglo y en nuestro siglo fenecidas. La coexistencia de diversas hiptesis sobre el ser del hombre origina el presente relativismo. Segn ste, no puede proclamarse una idea acerca del ser humano que sea objetiva o demostrativamente verdadera para todos los tiempos y circunstancias. El hombre puede ser juzgado segn apariencias fenomnicas, culturales e histricas, de sorprendente variacin a lo largo de la historia. (Aqu entran en discusin las respectivas posturas de quienes consideran que el ser humano es un ser polilogista o es un ser monologista, con sus respectivas consecuencias actuales. Para ampliacin del tema, ver Mises, Accin Humana).
Hay, de este modo, un seoro del hombre sobre el mundo, un dominio humano de las cosas y de los seres irracionales. Merced a su inteligencia y a su capacidad de iniciativa, el ser humano, que necesita para su misma vida de la naturaleza, logra sacar provecho de los seres de esta naturaleza: los pone a su servicio, los maneja y los usa en beneficio propio. Y cuanto ms progresa, tanto mejor hace rendir a estos seres su utilidad para la vida humana.
La filosofa clsica ve en el hombre una clara continuidad anatmica de las especies que evolutivamente le precedieron, pero al mismo tiempo, una ruptura ontolgica no menos obvia con respecto a ellas, que lo coloca por encima de esas especies, no con diferencia de grado sino fundamental o entitativa. Tal ruptura y superioridad se desprende de dos capacidades que se hallan en el ser humano, ausentes en el resto de los animales: la inteligencia y la voluntad. Gracias a estas dos potencialidades en el conocer y en el querer (conocer profundo y querer libre), la persona goza de dominio sobre otras potencias a las que el animal, genricamente considerado, se encuentra sometido. El hombre posee, como animal, sentidos, instintos y tendencias sensibles, pero, por causa de su inteligencia, puede
Captulo VI.....3
33
*** Sin embargo, y alejndonos del aspecto puramente metafsico para entrar en una relacin humana y ante todo tica (sin prescindir del hecho de que sta tiene una profunda relacin con la religin), los dos ltimos siglos han sido motivos de una discusin sobre la cuestin del individuo y de lo social. La tica se refiere, principalmente, a la persona individual, por ser potenciadora de sus capacidades personales, hasta el logro de su completo aunque siempre perfeccionable- desarrollo. Debe entenderse tambin como potenciadora del hombre en cuanto integrante de la sociedad en la que vive. En efecto, el hombre no se desarrolla ms que siguiendo una lnea referencial, es decir, la relacin con otras personas humanas. As, el desarrollo de la sociedad slo es posible mediante el desarrollo de los individuos que lo integran (un componente del Principio del Individualismo Metodolgico de Mises). A diferencia de las ideologas socialistas modernas, no es la sociedad la que perfecciona al individuo, sino ste quien posibilita la perfeccin de aqulla. Pero, a su vez, la sociedad constituye un mbito propicio o perjudicial para el desarrollo de cada persona, desencadenndose un crculo virtuoso de desarrollo, o vicioso de deterioro (que encadena los aspectos propios del voluntarismo o del determinismo).
Para los socialistas, las convicciones ticas del individuo carecen de valor social. Para ellos, en la sociedad, ms que prevalecer determinados valores o cualidades positivas, se establecen procedimientos para determinar mayoritariamente lo que debe considerarse como bueno. Aqu se encuentra ausente, segn se ve, el concepto de naturaleza humana: as, ser bueno lo que se determine socialmente que lo sea: esta es la hoy llamada tica Procedimental, presumiblemente la nica tica social que no conculca la libertad de los individuos. El establecimiento de cdigos ticos en la empresa tiene frecuentemente por base una mera tica de procedimientos, en donde se da la espalda a lo objetivamente bueno y a lo objetivamente malo. Para los liberales, en cambio, la tica slo tiene un carcter individual. Expresar y difundir las convicciones ticas individuales resultara atentatorio a la intimidad de los dems, que tendran a su vez el derecho a sostener, en el mbito privado de su existencia, sus propias convicciones ticas. La tica que en cada sociedad debiera sustentarse se inspirara bien en la fusin del crisol (un sincretismo resultante de la mezcla de todas las convicciones ticas individuales), bien en la yuxtaposicin del mosaico (una convivencia armnica de las distintas concepciones morales que coexisten en su diversidad ofreciendo un paisaje tico multiforme pero armnico o equilibrado).
Captulo VI......4
34
Distintos conceptos de Persona.

Hombre o mujer que portaba una mscara con una especie de bocina que aumentaba el volumen de la voz y que se usaba en la representacin de obras dramticas.
tica y Persona Humana.

La tica tiene la misin de dirigir la conducta hacia el fin ltimo o bien supremo de la persona humana. Sin embargo, a la par, debemos considerar la adopcin de un proyecto de vida concreto, como tarea central de la existencia moral.
Para Griegos y Romanos.
Para la Antropologa
Conjunto de atributos o cualidades que constituyen un ser humano en su totalidad.
Dirigir la conducta hacia el fin ltimo.

Ese supuesto tico parte de la Teora de la Accin: El obrar humano deliberado mira siempre a un fin ltimo o bien supremo. La accin es por tanto teleolgica. El deseo y la accin tienen como trmino correlativo el bien o fin: si hay deseo, debe haber un fin al que el deseo apunta (tica a Nicmano). No hay acciones deliberadas vacas De ese modo, podemos considerar el vivir como una grande y continua accin, que habr de ser comprendida a la luz del bien al que apunta o que est en ella contenido. Sin embargo, a ese razonamiento propuesto por Aristteles, se le puede preguntar: No ocurre acaso, que el ser humano al efectuar sus diversas actividades, no considera nunca la vida como una gran accin unitaria, sino que actuamos en vista del fin especfico de la actividad que en cada momento nos ocupa? La respuesta es NO.
Captulo VI.....5
La persona es un centro vaco que slo adquiere Maurice sentido y significacin en su Leenhard (Antroplogo) relacin con el otro.
Radcliffe Brown (Antroplogo social).
Componente de la estructura social ocupante de posiciones en la sociedad.
Quien acta segn una ley de Lucien Lvy- participacin, ya que no es un elemento diferenciado de las Bruhl (Antroplogo) cosas que le rodean.
Para la Psicologa y Sociologa. Carl Jung (Psiquiatra)
Rol o papel que cumple el ser humano en la sociedad.
Es la mscara de la personalidad, lo que todo individuo aparenta.
Para el Derecho.
Es el ser humano, en cuanto se considera la dignidad jurdica que como tal merece. Consustancial con la persona es la capacidad jurdica, entendida como aptitud para ser titular de derechos y obligaciones. Junto a las personas fsicas se reconoce la existencia de personas jurdicas.
Para los Derechos Humanos.
Es persona aquella a la que se reconoce su derecho a los derechos humanos.
35
Si los fines de cada actividad fuesen fines verdaderamente ltimos, seran fines no articulados ni articulables en una totalidad que los engloba, por lo que habra que admitir que son fines inconmensurables. Pero la experiencia ensea que todo slo conmensurndolos o sea, ponindolos en mutua relacin en el seno de un todo ms amplio, podemos tomar las decisiones oportunas cuando se produce un conflicto entre ellos. Muchas de las decisiones que tomamos o las decisiones con que establecemos una jerarqua entre nuestras diversas actividades y sus respectivos fines, slo pueden ser tomadas razonablemente sobre la base de la idea que en ese momento de la vida tenemos acerca de nuestro bien global, acerca del tipo que deseamos, o lo que la tica denomina el fin ltimo. El fin ltimo, no es una cosa, un estado o un sentimiento de satisfaccin; es ms bien un tipo o un gnero de vida. Por eso, los estudiosos de la tica hablan con frecuencia de vida buena o de vida lograda, para referirse al fin ltimo. Lo que se ha dicho corresponde a la estrecha e ineludible relacin entre identidad personal y bien. No es suficiente responder quin es l o ella?, citando nicamente su nombre, la ciudad donde vive o su profesin.
Lo que una persona hace o no hace es nicamente comprensible slo si sabemos lo que esa persona quiere ser.
As: desde el punto de vista de la amplitud, de la motivacin y fundamentacin, el gobierno de la accin presupone, se hace comprensible y se justifica en el contexto del gobierno de la vida.
Lo que el gobierno de uno mismo y de las propias potencialidades requiere es conocer su para qu global. Veamos el siguiente ejercicio:
1. Para qu estoy en el mundo?
2.
Para qu estudio en esta universidad?
3.
Para qu estudio esta carrera?
4.
Para qu estudio?
5.
Saber quin es una persona es saber lo que para ella es importante, conocer las distinciones cualitativas o valoraciones fuertes que inspiran sus juicios y decisiones, sus sentimientos de alabanza y de desaprobacin, y que explican el significado que atribuye a sus actividades y a su vida.
Para qu tengo o quiero tener una familia?
Captulo VI......6
36
7
La Dimensin e Historicidad del Hombre
El espacio y el tiempo constituyen la urdimbre en que se halla trabada toda realidad: no podemos concebir ninguna cosa real ms que bajo las condiciones de espacio y tiempo. Nada en el mundo, segn dice Herclito, puede exceder a sus medidas, y stas son limitaciones espaciales y temporales. En el pensamiento mtico el espacio y el tiempo jams se consideran como formas puras o vacas sino como las grandes fuerzas misteriosas que gobiernan todas las cosas, que gobiernan y determinan no slo nuestra vida mortal sino tambin la de los dioses. La descripcin y el anlisis del carcter especfico que asumen el espacio y el tiempo en la experiencia humana constituyen una de las tareas ms atrayentes e importantes de una filosofa antropolgica. Sera una suposicin ingenua e infundada considerar la apariencia del espacio y del tiempo como necesariamente la misma para todos los seres orgnicos. Es obvio que no podemos atribuir a los organismos inferiores idntica clase de percepcin espacia que al hombre. Aun entre el mundo humano y el mundo de los antropoides superiores encontramos a este respecto una diferencia innegable e imborrable. No es fcil explicar esta diferencia si no hacemos ms que aplicar nuestros mtodos psicolgicos corrientes. Tenemos que seguir una va indirecta: analizar las formas de la cultura al efecto de descubrir el carcter verdadero del espacio y del tiempo en nuestro mundo humano.
La primera cosa que aparece clara en semejante anlisis es que existen tipos fundamentalmente diferentes de experiencia espacial y temporal. Existen capas ms bajas y ms altas dispuestas en un cierto orden; ms baja puede ser descrita como de espacio y tiempo orgnicos. Animales recin nacidos parecen poseer un sentido neto y preciso de la distancia y de la direccin espacial. En el caso de los animales, cuando ejecutan esas complicadas reacciones, no se puede decir que estn guiados por algn proceso ideacional. Por el contrario, parecen obedecer a impulsos corporales de un gnero particular; no poseen un cuadro o idea mentales del espacio, una prospeccin de relaciones espaciales. Tipos de espacio: 1. Espacio perceptivo: es el espacio que resulta de la interaccin de varios elementos de experiencia sensible: vista, tacto, odo, kinestesia. La pregunta es: cmo todos estos elementos cooperan para la construccin del espacio perceptivo? 2. Espacio simblico: de mayor inters para la antropologa filosfica o sea aquel, que marca el lmite entre el mundo humano y el mundo animal. 3. Espacio de la accin, vinculado al espacio orgnico: de hecho el hombre trae serias limitaciones para actuar cuando nace comparado con los animales. 4. Espacio geomtrico: donde nuestros sentidos se abstraen, hasta un mbito mucho ms amplio y desconocido. 5. Espacio abstracto: que en compensacin desarrolla el hombre
37
y en el cual se muestra claramente superior a los animales. Para muchos filsofos, el espacio simblico y el abstracto, se unen en uno solo, tpico del hombre, que ahora s, provoca enorme polmica: Demcrito El espacio es un no ser, no ser, que sin embargo, tiene verdadera realidad. Es un concepto hbrido, que no puede describirse adecuadamente. El espacio abstracto es un espacio matemtico ajeno a nuestra experiencia sensible. El espacio matemtico es una ficcin de la mente humana.
Entre los conceptos de espacio de accin y espacio abstracto, hay una diferencia entre lo que es presentacin y lo que es representacin. La primera muestra un conocimiento de lo material; la segunda, la capacidad de poder expresar aquello por medio de smbolos. Muchos grupos tnicos conocen su entorno natural, pero son capaces de representarlos a travs de un mapa. Al parecer quienes primero lograron superar esa barrera, fueron los babilonios (en las cercanas de Bagdad), con quienes se encuentran las primeras fases de ese gran proceso que conduce finalmente a la conquista intelectual del espacio y al descubrimiento de un orden csmico, de un sistema del universo. El pensamiento matemtico en cuanto tal no poda conducir a una solucin inmediata del problema porque en los albores de la civilizacin jams aparece con su verdadera forma lgica. De hecho, los fenmenos celestes no fueron estudiados con un espritu libre de meditacin abstracta, de ciencia pura; eran considerados como dueos y regentes del mundo y como gobernantes de la vida humana. Pareca necesario volver la vista al cielo al efecto de organizar la vida poltica, social y moral del hombre. De hecho, el espacio se hallaba impregnado de poderes mgicos, divinos y demonacos. As, el propsito inicial de la astronoma consisti en obtener una luz acerca de la naturaleza y actividad de esos poderes para prever sus influencias peligrosas y eludirlas. Surgi en forma mtica y mgica, en forma de astrologa. Y as se mantuvo hasta que con la cultura del Renacimiento, Kepler, el fundador de la astronoma cientfica establece la diferencia entre ambas. Incluso l, se debati toda su vida entre 38
Platn
Newton
Berkeley
En la vida primitiva y bajo las condiciones sociales de entonces, el espacio primitivo es un espacio de accin y la accin se halla centrada en torno a intereses y necesidades prcticas inmediatas. Entonces se halla vinculada con el sujeto. Es una nocin mucho ms efectiva y concreta que el espacio abstracto del hombre de cultura avanzada. Ofrece caractersticas egocntricas o antropomrficas, arraigado en lo concreto y sustancial. De pronto empieza a surgir el concepto de espacio abstracto, inicialmente a travs del campo de la geometra, en el cual se suprimen todas las diferencias concretas de nuestra experiencia sensible inmediata. El espacio geomtrico es un espacio homogneo, universal y slo por medio de esta nueva forma caracterstica del espacio puede llegar el hombre al concepto de un orden csmico, nico, sistemtico.
inclinarse hacia la astronoma o hacia la astrologa: el espacio geomtrico ocupa el lugar del espacio mtico y mgico. Con Descartes, se lleg a tener claridad que todo nuestro conocimiento del espacio y de las relaciones espaciales se pueden traducir en otro lenguaje, el de los nmeros, con los cuales se pueden concebir en forma mucho ms clara y adecuada el verdadero carcter lgico del pensamiento geomtrico. Encontramos el mismo progreso caracterstico si pasamos del problema del espacio al problema del tiempo. Es cierto que no slo existen estrechas analogas sino tambin diferencias caractersticas en el desarrollo de ambos conceptos. Segn Kant, el espacio es la forma de nuestra experiencia externa y el tiempo la de nuestra experiencia interna; en la interpretacin de su experiencia interna el hombre tiene que abordar nuevos problemas, no puede emplear los mismos mtodos que utiliz en su primer intento para organizar y sistematizar su conocimiento del mundo fsico. Sin embargo, existe un trasfondo comn para ambas cuestiones. El tiempo es pensado no como una forma especfica de la vida humana sino como una condicin general de la vida orgnica existente en la medida en que se desenvuelve en el tiempo. No es una cosa sino un proceso, una corriente continua de acaeceres sin tregua, en la que nada vuelve con idntica forma. La afirmacin de Herclito se aplica muy bien a toda la vida orgnica: no es posible baarse dos veces en el mismo ro
En su vida, los tres modos del tiempo: pasado, presente y futuro, forman un todo que no puede ser disgregado en elementos individuales. No es posible describir el estado momentneo de un organismo sin tomar en consideracin su historia y sin referirla a un estado futuro con respecto al cual el presente es meramente un punto de pasada. La relacin del presente con el pasado se posibilita en el ser humano y los mamferos superiores a travs de la memoria. Se considera la memoria como un fenmeno muy profundo y complejo (Bergson). Significa interiorizacin e intensificacin; significa la interpretacin de todos los elementos de nuestra vida pasada. Tenemos la memoria simblica, que es aquel proceso en el cual el hombre no slo repite su experiencia pasada sino que la reconstruye. La imaginacin se convierte en un elemento necesario del genuino recordar. Expresin de la memoria simblica, es la poesa, pero quizs con mayor intensidad la autobiografa. Aunque hemos hablado de la relacin del presente con el pasado, al parecer existe otro aspecto del tiempo quizs ms importante y hasta ms caracterstico de la estructura de la vida humana. Se trata de lo que pudiramos llamar la tercera dimensin del tiempo, la dimensin del futuro. De hecho, la referencia al futuro es captada por la conciencia antes que su referencia al pasado. Para la generalidad, vivimos ms, mucho ms en nuestras dudas y temores, en nuestras ansiedades y esperanzas por el futuro que en nuestros recuerdos o en nuestras experiencias presentes.
39
Parece que el hombre sera ms prudente y feliz si pudiera prescindir de esa idea fantstica, de este espejismo del futuro. Filsofos, poetas y grandes religiosos han advertido constantemente al hombre sobre esta fuente de constante defraudacin. La religin aconseja al hombre que no tema al da que ha de venir y la sabidura humana le advierte de que goce del da que pasa sin cuidarse del futuro. Pero no es muy frecuente que el hombre pueda seguir ese consejo. Pensar en el futuro y vivir en l constituye una parte necesaria de su naturaleza. Aunque parece deducirse que la anticipacin de sucesos futuros y hasta el planeamiento de acciones futuras no se hallan por entero fuera de las posibilidades de la vida animal, lo cierto es que en el ser humano la conciencia del futuro experimenta el mismo cambio caracterstico del sentido que anotamos en lo que respecta a la vida del pasado. El futuro no es slo una imagen sino que se convierte en un ideal. El futuro simblico del hombre, corresponde a su pasado simblico y guarda estricta analoga con l: la idea terica del futuro es algo ms que la mera expectacin; resulta un imperativo de la vida humana que alcanza mucho ms all de las necesidades prcticas e inmediatas del hombre y en su forma ms alta supera los lmites de la vida emprica.
40
EL CONTRATO SOCIAL. LA LIBERTAD
ser humano, desgarrado entre sus intereses egostas y privados (voluntad particular) y sus miras altruistas y elevadas (voluntad general).
Con la afirmacin que hace el Contrato Social, ...se les obligar a ser libres..., Rousseau cae en una terrible contradiccin: para conseguir transformar a hombres insolidarios, egostas e independientes en un cuerpo colectivo que persiga el bien comn, hay que recurrir necesariamente a la violencia, que se legitimar en nombre de la voluntad general. El concepto rousseauniano de voluntad general, se define, no como la suma de voluntades particulares (este es el concepto liberal, que retoma Mises bajo el Principio del Individualismo Metodolgico), sino como la voluntad del cuerpo social, que se sita por encima y, muy frecuentemente, al margen de la voluntad y de los intereses particulares de sus miembros, lo que llevar en muchos casos, al establecimiento de medidas o sistemas totalitarios. Hay una fuerte dosis de coaccin de esa voluntad que se sita como un deber ser por encima del individuo, que es todopoderosa y tiene derecho, en nombre del sagrado inters comn, a reclamarle al individuo incluso su vida. La realizacin del Reino de la Igualdad tan pregonado por Rousseau, no slo condujo al fracaso de la Revolucin Francesa, sino tambin al establecimiento del terror de Robespierre y los jacobinos. Se manifestar desde entonces y a partir del Siglo XIX, pero con una manifestacin mucho mayor en el Siglo XX, la moderna contradiccin ntima del
Existe una contradiccin Estado de Naturaleza Sociedad Civil: en base a su creencia en la bondad originaria del ser humano, es decir, a su concepcin antropolgica optimista, y a la existencia de un orden natural racional y equitativo, Rousseau se niega a aceptar el egosmo y la insolidaridad de los hombres de la sociedad de su tiempo. Ello le induce a querer reconstruir ese Paraso perdido en la sociedad civil, recurriendo para ello a mtodos coactivos. Rousseau adems, considera que las tesis liberales son amorales porque permiten la aceptacin de vicios privados: egosmo, ambicin, competencia. Y es que los liberales, consideraban que tales caractersticas no eran defectos, sino virtudes, por cuanto potencian la vida econmica y estimulan la prosperidad de una nacin. Desde Locke, qued bien establecido que la misin del Estado consiste en salvaguardar los derechos naturales del individuo y, en particular, su propiedad, lo que supona un serio obstculo ante cualquier pretensin del poder poltico por limitar los derechos individuales, en nombre del inters general. Rousseau en cambio, no encontraba ninguna justificacin ante el derrumbe de las virtudes cvicas, el patriotismo, la solidaridad y la virtud.
41
El ideal de Rousseau fue tachado a principios del siglo XIX como anacrnico y quien levant su voz por primera vez en contra de las tesis de aquel, fue Benjamn Constant en 1815, un argumento que usan los tericos liberales hasta el presente.
intentar trasladar a nuestros das una extensin de poder social, de soberana colectiva que pertenece a otros tiempos. La democracia directa es imposible e intil en la sociedad moderna, a la que slo le conviene el sistema representativo. Querer imponer hoy ese sistema, dice Constant, significa querer implantar la tirana.
Segn Constant, en realidad Rousseau pretendi implantar un modelo de sociedad obsoleto que se caracterizaba por el predominio de la libertad antigua, una libertad que consista en el sometimiento del individuo a la colectividad e implicaba la prdida de la independencia y de la libertad individual, para buscar el inters comn. Dicha libertad antigua slo era factible en el marco de una democracia igualitaria, que ahogase las distinciones sociales y toda particularidad individual, en beneficio de la homogeneidad del grupo, sistema que resultaba incompatible, segn Constant, con la libertad moderna, puramente negativa, que consiste en garantizar a los individuos la seguridad necesaria para disfrutar de sus existencias privadas en paz. En la poca de Constant, lo privado prevaleca sobre lo pblico y las categoras de bien comn y voluntad general, resultaban sospechosas. La buena intencin de Rousseau, les pareca que iba totalmente en contra de la libertad individual y por lo tanto daba lugar a un sistema desptico. Desde esa ptica liberal, el anacronismo de Rousseau consiste en
Sin embargo, tambin es necesario recordar que los preceptos liberales del Siglo XIX, fueron desplazados en el Siglo XX y desgraciadamente, tambin fueron malinterpretados en Amrica Latina en aquel siglo. Tales preceptos, que en efecto y de acuerdo a la posicin de Locke, se fundamentaban en el individuo y su propia libertad, consideraban la existencia de un gobierno al servicio del individuo y no el concepto propio del siglo XX, del individuo al servicio del gobierno. Por tanto, se consideraba que al estar el gobierno al servicio de las personas, tena unas funciones que limitaban su mbito de accin. El gobierno liberal consideraba como requisitos del sistema, entre otros, los siguientes preceptos: Precepto
La existencia de una Constitucin que limitara las funciones del gobierno y previniera los abusos que aquel
42
pudiera cometer sobre el individuo.
La divisin de poderes, concepto que originalmente propusiera Locke y que desarrollara ms tarde en Francia, Montesquieu.
los lmites que debe tener el gobierno. El debate se desarrolla entonces entre los conceptos de gobierno limitado, propio de la concepcin liberal y de gobierno ilimitado, propio de la concepcin contraria.
La creencia que el ser humano no es bondadoso, tal como crea Rousseau.
La preeminencia de la ley y su aplicabilidad por igual a todos los ciudadanos, sin distincin para nadie, ni siquiera para los funcionarios pblicos, un principio reconocido como el Imperio de la Ley.
El establecimiento de un sistema representativo, basado en un concepto de democracia liberal.
La Garanta de la Libertad Individual, que ha pretendido profundizar durante el siglo XX, como la preeminencia de los Derechos Humanos, con la intencin de que el individuo estuviera a salvaguarda de los caprichos de los gobernantes.
Una fundamentacin que surge del individuo y de las virtudes que ste debe tener: la libertad en primer lugar, que es fuente de muchas virtudes propias del individuo como, el espritu de iniciativa personal, la responsabilidad, el cumplimiento de los contratos, etc., cualidades muy difundidas durante el siglo XIX.
El reconocimiento a
43
El Hombre Masa
Todas aquellas cualidades que haban sido consideradas como fundamentales para el desarrollo del ser humano en el siglo XIX, se empezaron a perder conforme el siglo XX fue avanzando. De tener libertad individual, se pas a la libertad de la mayora para poder dominar a los dems. El espritu de iniciativa individual que llevaba a las personas a poder generar una actividad propia, fue sustituido por una cada vez mayor dependencia a que el gobierno le proveyera a la mayora de los ciudadanos de lo que necesitaba para vivir, en forma de subsidios que dejaron de ser temporales para ser permanentes. Incluso se pas a considerar que el gobierno debera ser un proveedor de empleo para todos los ciudadanos. Por no mencionar que tambin deba proveer de alimentacin, casa, salud, educacin, transporte, etc., bajo la aspiracin de que todo ello debera ser proporcionado en forma gratuita. No extraan por tanto la creacin de programas gubernamentales como los que en Guatemala comprendan el suministro de techo, tortilla y trabajo. La responsabilidad pas a ser de tipo social, sustituyendo la responsabilidad que debe tener la persona para obtener los satisfactores que necesita, fruto de su inteligencia y trabajo propio. La responsabilidad debe ser, ahora, de tipo social o sea, es la sociedad la que debe ser responsable de las personas; siendo la responsabilidad de la sociedad, la
responsabilidad pasa a ser de todos: se diluye la responsabilidad.
La responsabilidad de responsabilidad de nadie.
todos
es
la
De una responsabilidad voluntarista (cada uno debe ser responsable de sus acciones y ser premiado por sus aciertos y castigado por sus faltas), se pasa a una responsabilidad determinista: nadie puede ser considerado responsable por sus fallas, dado que las personas son vctimas de la sociedad, quien debe asumir las fallas de las personas. Tal responsabilidad debe ser asumida por el ente que coordina a todos los individuos o sea, el gobierno. Tal forma de pensar se extiende, de modo que cada vez ms, las personas aumentan sus derechos y reducen sus obligaciones. El sistema legal toma tambin esa actitud progresista y pronto, los delincuentes tienen una amplia gama de beneficios que los vuelven ciudadanos privilegiados. Se argumenta, que la sociedad como tal debe de hacerse responsable de los distintos sectores que ahora gozan de privilegios, sin mencionar que la sociedad como tal no existe, por lo que dicha obligacin debe extenderse a los ciudadanos individuales. Dicha obligacin es tomada por los ciudadanos, mediante el incremento del pago de sus impuestos y el principal de ellos pasa a ser el Impuesto Sobre la Renta (ISR). La evolucin del ISR en distintos pases, es una prueba no slo de la mayor intervencin de los gobiernos en la 44
economa de las empresas y de los ciudadanos, sino que lleva implcito una gran mentira en el hecho de que siempre se seala que va a ser un impuesto bajo, pero en pocos aos se pasa a elevar las tasas incontroladamente. En Gran Bretaa se introdujo en 1910 con una tasa del 8.25%. Treinta aos despus lleg hasta el 97% para algunos estratos de poblacin. En Estados Unidos se introdujo en 1913 y para la dcada de los aos 40s era del 91%. En Guatemala se introdujo a principios de la dcada de los 60s con una tasa del 3% y para algunos estratos de la poblacin, ahora es del 31% (un aumento de 10 veces en poco ms de 30 aos). Las funciones de los gobiernos aumentaron a tal punto en el siglo XX, que ahora se necesitan cada vez ms, recursos que casi son infinitos para poder atender las necesidades que las autoridades se comprometen a ejecutar o que son obligados a efectuar por una poblacin (masa), cada vez mayormente vida de ser mantenida con los recursos pblicos. Parte de ello es lo que dio origen a la obra de Jos Ortega y Gasset, La Rebelin de las Masas, publicada en 1937. Sin embargo, antes de entrar a analizar los argumentos que utiliza aquel autor, es conveniente mencionar que hay antecedentes histricos de tal actitud de parte de la poblacin y los gobernantes.
Es un hecho que la virtud y los buenos modales no procuran necesariamente amigos; as como tampoco la grandeza de nimo o la inteligencia. Al revs, estas cualidades a veces causan un efecto repelente, siendo los hombres como son. Un hombre perverso es ms soportable para la mayora que uno bueno, que es para ellos un constante reproche y al que hay que despreciar (Caldwell, Taylor).
Tal aspecto era una realidad en tiempo de los romanos, y lo sigue siendo hoy. Cicern escribi a propsito de lo mismo:
Es una equivocacin educar a los nios tan slo en el ambiente familiar, rodeados de cario afectuoso, sin hacerles saber que al otro lado de los seguros muros de su hogar hay un mundo de hombres impos, deshonestos y amorales y que tales hombres constituyen la mayora. Porque cuando un joven inocente tropieza inevitablemente con ese mundo recibe una herida de la que jams se recuperar, una dolencia del corazn, que enfermar permanentemente su alma...el hombre es intrnsecamente perverso, es destructor y embustero y un asesino en potencia... Los judos tienen razn cuando declaran que el hombre est pervertido desde que nace. (Carta a Terencia)
Cicern fue advertido por Arquas, su instructor:

El hombre verdadero se aparta de la chusma vociferante que pulula por los mercados, que est aclamando constantemente y luego es la primera en denunciar. No se puede confiar jams en el hombre de la calle. Piensa en los nobles y generosos Gracos, con los que yo jams estuve de acuerdo, a pesar de que fueran buena gente y se dedicaran con alma y vida a su pueblo. La misma chusma que ellos quisieron elevar a la categora de hombres verdaderos, los destruy con la rabia febril y las pasiones tan tpicas del hombre comn.
45
Y es que en la Roma de hace ms de dos mil aos, como en el mundo actual y siempre bajo la tutela del populismo, las masas han querido manipular a los gobernantes, sin caer en la cuenta que con frecuencia, en realidad, son manipuladas por stos. Ortega y Gasset, describe algunas cualidades del hombre masa: Su principal caracterstica consiste en que sintindose vulgar, proclama el derecho a la vulgaridad. Se niega a reconocer instancias superiores a l, mientras limiten a sus instintos.. No tiene sumisin a nada (por supuesto no muestra ningn respeto por la ley). Est dispuesto a allanar todas las normas. No tiene conciencia de servicio. Al contrario, debe ser servido por los dems y por supuesto por el mayor servidor actual: el gobierno. Se muestra resistente a cualquier obligacin. Est vaco de destino propio, carece de algo adentro. Por supuesto, considera que debe gozar de derechos ilimitados y ninguna obligacin. Se enmascara de revolucionario y con tal pretexto toma carreteras, calles, ciudades, empresas, mercados, etc. Est dispuesto a pasar encima de cualquier persona que no est de acuerdo con su forma de actuar,
por lo que asume una actitud intolerante. Cree en la amoralidad de la vida y admira a los transgresores de la ley, que se vuelven sus dolos, al punto que aquellos hasta llegan a ocupar altsimos cargos pblicos, aunque su rcord delincuencial los haga inmerecedores de los mismos.
Aspira a vivir de lo que otros construyeron o acumularon a base de su propio esfuerzo. Su discurso es del agrado de otros que como l, quieren llegar a tener bienes materiales por el camino ms fcil posible, aunque para ello deban salirse de la ley. Las normas morales, son un estorbo que hay que erradicar. Se someten, s, a un lder que ofrezca llevarles por el camino fcil o por el conflicto.
De all, que las masas ceden su opinin a alguien de afuera que hable en trminos convencionales o sea que diga lo que la masa quiere escuchar, sin importar los medios que se utilicen. Bajo tales circunstancias, el progreso viene empujado desde afuera de la persona: sta, es incapaz de progresar por su propia motivacin. Cede su creatividad a otro. Pierde su dignidad, con tal de obtener una seguridad que se le ofrece externamente. La masa, abandona el pensamiento con tal que otro u otros piensen por ella. Si en algo no est de acuerdo, prefiere
46
callarse, con tal de no verse desplazada de las preferencias externas. Pero es vociferante cuando alguien les impulsa a gritar y violenta, cuando alguien les lleva a la accin, aunque no sepa el origen de sta. Considera que la participacin y el dilogo, son seas de debilidad. Creen que la imposicin, la autocracia y el abuso de autoridad, son condiciones valederas para el lder. O mando yo u obedezco, porque estimo al que manda y debo solidarizarme con l. Ese, es el designado para que yo alcance una vida mejor. La masa es lo que no acta por s misma: ha venido al mundo para ser dirigida, influida, representada, organizada, aunque es contradictorio, que no dirigiendo el mundo, define cmo ha de ser dirigido; originalmente, no gobernando, ha pasado a que varios de sus ms conspicuos representantes, sean electos en altos cargos pblicos, sobre todo bajo la actual ptica populista en Latino Amrica, cuyo nico anhelo es valerse de las masas populares, para satisfacer el ansia de poder y de riquezas de algunos individuos. Las masas conocen y emplean hoy muchas tcnicas que antes manejaban slo individuos especializados, incluyendo herramientas jurdicas y sociales. Han pasado a intervenir en todo y hacerlo en forma violenta. Aspiran vivir a gusto y desprecian a aquellos que anhelan vivir en una sociedad donde
exista el orden y el sometimiento a la ley. En un mundo que en el siglo XX fue vctima de una economa orientada al gasto a partir del manejo de presupuestos sin lmites por los gobiernos, se ha cado en extremos donde las modas son el nico referente que distingue al individuo. Las modas en lo poltico, en lo social, en lo econmico, en lo comercial. Modas en favorecer el vicio y aquello que incline hacia el vicio. Un siglo donde se valora a la persona por lo que tiene en bienes materiales, por su posicin, por su apariencia y ya no por lo que realmente es. Un siglo, donde la poltica y las leyes, se pusieron al servicio de quienes les encontraron una funcin esencialmente utilitaria, esto es, para obtener un provecho restringido, lo que llev a las masas a exigir que los derechos que se les otorgaban a unos pocos, se hicieran extensivos para los dems. Un siglo donde lo que prevaleci, fueron los privilegios (privi = privado, leges = leyes, esto es las leyes privadas o leyes para unos pocos). Un siglo que mostr la cada vez mayor y ms nociva influencia de la masa, ms interesada en las polticas que benefician a unos en el presente, para perjudicar a todos en el futuro.
47
9 El Hombre y la Mujer
Platn pensaba que las mujeres podan ser gobernantes del Estado, igual que los hombres y que las mujeres tienen exactamente la misma capacidad para razonar que los hombres si reciben la misma enseanza y son liberadas de cuidar a los nios y de las tareas domsticas. Opinaba que un Estado que no educa ni entrena a sus mujeres es como un ser humano que slo hace ejercicios con el brazo derecho. En cambio, Aristteles pensaba que a la mujer le falta algo: es un hombre incompleto. En la procreacin la mujer sera pasiva y receptora, mientras que el hombre sera el activo y el que da. Pensaba que un nio slo hereda las cualidades del hombre, y que las cualidades del propio nio estaban contenidas en el esperma del hombre. La mujer era como la Tierra, que no hace ms que recibir y gestar la semilla, mientras que el hombre es el que siembra: el hombre da la forma y la mujer contribuye con la materia. Lamentablemente, la visin de Aristteles fue la que domin durante la Edad Media. As, la Iglesia hered una visin de la mujer que en realidad no tena ninguna base en la Biblia, que por cierto fue extendida por Toms de Aquino, aunque ste pensaba que la mujer es inferior al hombre slo en lo fsico: el alma de la mujer tiene el mismo valor que la del hombre. En el cielo, hay igualdad entre hombres y mujeres, porque dejan de existir las diferencias fsicas entre los sexos.
Pero, an en la Edad Media, hubo mujeres que lograron romper en parte el extendido dominio del hombre. De hecho, entre judos y cristianos hubo una creencia que deca que Dios no era slo hombre. Tambin tena un lado femenino o una naturaleza materna. Porque tambin las mujeres estn creadas a imagen y semejanza de Dios. En griego este lado femenino de Dios se llamaba Sophia (sabidura). Una de ellas fue una monja del Valle del Rhin, Hildegarda de Eibingen (1098 a 1179), que fue predicadora, botnica y cientfica. Sin embargo y en general, la total sumisin de las mujeres fue la nota comn hasta el siglo XIX, cuando empieza a surgir una nueva tendencia que desemboc en dos movimientos en el siglo XX: 1. El movimiento feminista. 2. El enfoque de gnero.
Feminismo:
El feminismo es un movimiento que busca alcanzar la igualdad de derechos y oportunidades para hombres y mujeres. Mucho del movimiento feminista tuvo su punto de partida con la Revolucin Industrial y la evidente discriminacin poltica, jurdica, econmica y social de las mujeres. An con las evidencias enfrente, fue difcil convencer a muchos historiadores de la importancia de la contribucin en general de la mujer al desarrollo de la sociedad.
48
Prcticamente, esa historia no se escribi. A principios del siglo XX naci el sufragismo, con el propsito de conseguir el derecho al voto para la mujer, lo que condujo posteriormente al movimiento feminista a partir de un texto clave, El segundo sexo obra de Simone de Beauvoir en 1949. Desde entonces, se rechaza el concepto tradicional de la superioridad del hombre, en todos los mbitos, con lo cual se empez a tomar conciencia del grado de discriminacin que sufre la mujer y que incluso en algunas pocas llev a que los hombres se unieran para impedirles acceso a fuentes de trabajo, por la misma competencia que representaba para ellos. Tal discriminacin se ha pretendido eliminarla por medio de creacin de nuevas leyes, un tratamiento similar a nivel salarial y laboral, al acceso a la toma de decisiones, a la educacin, a las oportunidades en general y a tomar una actitud diferente ante la vida. Pero, tambin se incluy posteriormente la legalizacin al aborto, el reconocimiento de los derechos de las lesbianas y una mayor discusin sobre la violencia que en mayor escala sufre la mujer. Sin embargo, aunque hombres y mujeres defensores del feminismo tenan varias metas comunes y que daban cierto carcter comn a su realizacin en Amrica Latina, la meta ms importante consisti en dar a las mujeres una posicin de igualdad ante la ley.
Una interesante caracterstica de los movimientos feministas en Amrica Latina, fue que lograron persuadir a los hombres de sus opiniones, obrando con persuasin, no con violencia. De hecho, el feminismo radical a gran escala no lleg a aparecer en Amrica Latina y la feminista latinoamericana de clase media, fue esencialmente una reformadora apacible, aunque los diversos matices del feminismo an no se han precisado o estudiado en detalle.
Enfoque de Gnero.
Se define el gnero, como la identidad generada por el rol sexual de las personas. Aunque se suele usar como sinnimo de sexo, ste se refiere ms a las caractersticas biolgicas y fsicas que definen a un hombre o a una mujer como tal, mientras gnero se refiere ms a un aspecto conductual. Muchos de esos aspectos conductuales aparentemente son provocados ms por el proceso de socializacin que producto de caractersticas innatas de uno u otro sexo. El enfoque de gnero acepta las diferencias inherentes a los dos sexos, pero comprende tambin que ambos son complementarios y que en ciertos casos, deben jugar roles que por tradicin le correspondan al otro, lo cual no denigra en ningn modo su propio rol. De esa forma, se acepta que la mujer tome un mayor protagonismo en tomar un rol econmico que por aos le ha estado vedado y el hombre tambin 49
pueda tomar roles muy distintos a los tradicionales, dentro del hogar.
hogar y transporte hasta el lugar de trabajo. Las mujeres y los hombres experimentan la pobreza de manera diferente. Y la feminizacin de la pobreza puede consistir menos en si ms mujeres son ms pobres que los hombres que en la severidad de la pobreza y las mayores penurias que enfrentan las mujeres para salir de la trampa con sus hijos. Diversos prejuicios sociales, entre ellos la desigualdad de oportunidades en educacin, el empleo y la propiedad de activos, hacen que las mujeres tengan menos oportunidad. La pobreza acenta las diferencias de gnero y cuando la adversidad golpea las mujeres suelen ser ms vulnerables. Las manifestaciones del machismo son mayores ante la complacencia que del otro lado existe por tradicin y que han producido un modelo propio de conducta sumisa y aceptacin fatalista. Las mismas mujeres son cmplices de tales manifestaciones, cuando educan a sus hijos o entenados bajo los patrones propios del machismo: los hombres no deben llorar, los hombres no deben hacer trabajos de mujeres, los hombres deben ser prepotentes con las mujeres, las mujeres sirven para dar a luz, las mujeres slo deben dedicarse a las tareas de la casa, etc. Es evidente, sin embargo, que en los ltimos aos, tales modelos de conducta estn cambiando gradualmente, aunque las evidencias del machismo y el comportamiento correspondiente propio de la mujer, todava es muy comn.
El Machismo en nuestro medio.

Es tpica la actitud machista del hombre en Guatemala y es tpico cmo ello condiciona la conducta femenina. En buena parte de Guatemala se considera adulta a la mujer desde que desarrolla en trminos sexuales y es frecuente que su matrimonio o unin se formalice hacia los 13 14 aos de edad. Desde ese momento, la actividad cotidiana de la mujer se enfoca hacia el mantenimiento del hogar y el crecimiento de los hijos, cumpliendo con tareas tan variadas como el abastecimiento de lea, agua y alimentos, preparacin de comidas, elaboracin de tejidos y confeccin de prendas; participacin en actividades agrcolas y cuidado de animales, todo lo cual se resume en una triple carga: tener hijos y criarlos, administrar la familia y el hogar y efectuar actividades productivas. El tiempo, es un factor que hace muy vulnerable a los pobres y su uso poco eficiente limita las oportunidades. Pero, dentro de los pobres, las limitaciones de tiempo son ms severas segn el sexo, el tamao del hogar y las condiciones en que vive la persona. As, los estudios del uso del tiempo hallan que en casi todos los pases las mujeres dedican ms horas que los hombres al trabajo, remunerado y no remunerado. Algunas circunstancias aumentan el tiempo disponible, como contar con abastecimiento de agua ms cerca del
50
Es tpica la actitud machista del hombre en Guatemala y es tpico cmo ello condiciona la conducta femenina. En buena parte de Guatemala se considera adulta a la mujer desde que desarrolla en trminos sexuales y es frecuente que su matrimonio o unin se formalice hacia los 13 14 aos de edad. Desde ese momento, la actividad cotidiana de la mujer se enfoca hacia el mantenimiento del hogar y el crecimiento de los hijos, cumpliendo con tareas tan variadas como el abastecimiento de lea, agua y alimentos, preparacin de comidas, elaboracin de tejidos y confeccin de prendas; participacin en actividades agrcolas y cuidado de animales, todo lo cual se resume en una triple carga: tener hijos y criarlos, administrar la familia y el hogar y efectuar actividades productivas. El tiempo, es un factor que hace muy vulnerable a los pobres y su uso poco eficiente limita las oportunidades. Pero, dentro de los pobres, las limitaciones de tiempo son ms severas segn el sexo, el tamao del hogar y las condiciones en que vive la persona. As, los estudios del uso del tiempo hallan que en casi todos los pases las mujeres dedican ms horas que los hombres al trabajo, remunerado y no remunerado. Algunas circunstancias aumentan el tiempo disponible, como contar con abastecimiento de agua ms cerca del hogar y transporte hasta el lugar de trabajo. Las mujeres y los hombres experimentan la pobreza de manera diferente. Y la feminizacin de la pobreza puede consistir menos en si ms mujeres son ms pobres que los hombres que en la severidad de la pobreza y las mayores penurias que enfrentan las mujeres para salir de la trampa con sus hijos. Diversos prejuicios sociales, entre ellos la desigualdad de oportunidades en
educacin, el empleo y la propiedad de activos, hacen que las mujeres tengan menos oportunidad. La pobreza acenta las diferencias de gnero y cuando la adversidad golpea las mujeres suelen ser ms vulnerables. La reaccin hacia tal problemtica fue obvia en el siglo XX, bajo dos movimientos: 1. El movimiento feminista. 2. El enfoque de gnero. Feminismo: El feminismo es un movimiento que busca alcanzar la igualdad de derechos y oportunidades para hombres y mujeres. Mucho del movimiento feminista tuvo su punto de partida con la Revolucin Industrial y la evidente discriminacin poltica, jurdica, econmica y social de las mujeres. An con las evidencias enfrente, fue difcil convencer a muchos historiadores de la importancia de la contribucin en general de la mujer al desarrollo de la sociedad. Prcticamente, esa historia no se escribi. A principios del siglo XX naci el sufragismo, con el propsito de conseguir el derecho al voto para la mujer, lo que condujo posteriormente al movimiento feminista a partir de un texto clave, El segundo sexo obra de Simone de Beauvoir en 1949. Desde entonces, se rechaza el concepto tradicional de la superioridad del hombre, en todos los mbitos, con lo cual se empez a tomar conciencia del grado de discriminacin que sufre la mujer y que incluso en algunas pocas llev a que los hombres se unieran para impedirles acceso a fuentes de trabajo, por la misma competencia que representaba para ellos. Tal discriminacin se ha pretendido eliminarla por medio de creacin de nuevas leyes, un tratamiento similar a nivel
51
salarial y laboral, al acceso a la toma de decisiones, a la educacin, a las oportunidades en general y a tomar una actitud diferente ante la vida. Pero, tambin se incluy posteriormente la legalizacin al aborto, el reconocimiento de los derechos de las lesbianas y una mayor discusin sobre la violencia que en mayor escala sufre la mujer. Sin embargo, aunque hombres y mujeres defensores del feminismo tenan varias metas comunes y que daban cierto carcter comn a su realizacin en Amrica Latina, la meta ms importante consisti en dar a las mujeres una posicin de igualdad ante la ley. Una interesante caracterstica de los movimientos feministas en Amrica Latina, fue que lograron persuadir a los hombres de sus opiniones, obrando con persuasin, no con violencia. De hecho, el feminismo radical a gran escala no lleg a aparecer en Amrica Latina y la feminista latinoamericana de clase media, fue esencialmente una reformadora apacible, aunque los diversos matices del feminismo an no se han precisado o estudiado en detalle. Enfoque de Gnero. Se define el gnero, como la identidad generada por el rol sexual de las personas. Aunque se suele usar como sinnimo de sexo, ste se refiere ms a las caractersticas biolgicas y fsicas que definen a un hombre o a una mujer como tal, mientras gnero se refiere ms a un aspecto conductual. Muchos de esos aspectos conductuales aparentemente son provocados ms por el proceso de socializacin que producto de caractersticas innatas de uno u otro sexo.
Lavrin, Asuncin. Las Mujeres Latinoamericanas: Perspectivas Histricas. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1985. Pescatello, Ann. Hembra y Macho en Latinoamrica, Ensayos. Mxico, Editorial Diana. PNUD. Informe sobre Desarrollo Humano. 1999.
EL GANADOR Y EL PERDEDOR
El ganador dice: vamos a ver. El perdedor dice: Nadie sabe. Cuando el ganador comete un error dice: Estoy errado, me equivoqu. Cuando el perdedor comete un error, dice: No fue por mi culpa. El ganador cree en la buena suerte, incluso cuando no fue buena. Es optimista. El perdedor lamenta su mala suerte, aun cuando no siempre haya sido tan mala. El ganador sabe cmo y cundo decir s y no. El perdedor dice s, pero y tal vez no, en mal momento y con malas razones. El ganador trabaja ms que el perdedor y tiene ms tiempo. El perdedor est siempre muy ocupado para hacer aquello que es necesario. El ganador enfrenta el problema. El perdedor rodea el problema. El ganador asume compromisos. El perdedor hace promesas. El ganador se queda triste cuando no puede hacer ms. El perdedor pide disculpas, pero hace lo mismo en la prxima ocasin.
52
Referencias.
El ganador sabe para qu est luchando, y cuando asumir compromisos. El perdedor se compromete cuando no debe, y lucha por aquello que no conviene. El ganador dice: Estoy bien, pero no tanto como debera estar. El perdedor dice: Hay mucha gente que es peor que yo. El ganador escucha. El perdedor casi no espera su turno para hablar. El ganador prefiere ser admirado a ser amado (y logra ambas cosas). El perdedor prefiere ser amado a ser admirado. El ganador se siente lo bastante fuerte como para ser gentil. El perdedor jams se muestra gentil, pero igual es dbil. El ganador respeta a sus superiores y procura aprender algo de ellos. El perdedor guarda rencor contra los superiores y hasta busca armar trampas contra ellos. El ganador explica. El perdedor busca justificarse. El ganador se siente responsable de llegar siempre a ms. El perdedor dice: Solamente trabajo aqu. El ganador dice: Debe haber una manera mejor de hacer eso. El perdedor dice: siempre se hizo as. El ganador sabe controlarse. El perdedor slo tiene dos velocidades: una histrica y la otra letrgica.
9 Los principios del ser humano. I. Familia y Trabajo

Cuando nos sentimos desgarrados entre el trabajo y la familia es difcil no verlos como enemigos que compiten por el poco tiempo del que disponemos. Nos parece que solamente podemos satisfacer un aspecto a expensas del otro. No obstante, sta es una perspectiva distorsionada del siglo XX, y principalmente de Occidente. El panorama que debemos contemplar con relacin a este tema del equilibrio entre el trabajo y la familia es mucho ms amplio. La profesora Kathleen Bahr y Cheri Loveless han aportado unas nociones importantes a este tema.2 Tal como lo indican, hasta el siglo XX el trabajo era trabajo de familia. En lugar de separar a las familias, el trabajo era, por naturaleza, un factor unificador de la familia. Los hijos trabajaban al lado de sus padres, a quienes oan y de quienes aprendan mientras ayudaban en la mesa de trabajo y en la labranza de los campos, para cumplir con las tareas de las cuales derivaban el sustento y las cuales los acercaban entre s. Pero a lo largo del siglo XX comenz a cobrar forma un cambio dramtico. El historiador John Demos anota: La desgarradora separacin entre el trabajo y la vida del hogar es uno de los grandes temas de la historia social. Y para el padre, en particular, las consecuencias con enormesLos padres siempre se haban encargado de proveer los bienes y servicios para sus familias, por supuesto; pero antes del siglo XIX, esa actividad era parte de la matriz domstica donde todos
2
Dr. Whitt N. Shultz
Nelly, Linda. Two Incomes and Still Broke? Tandom House, Nueva York, 1996.
53
compartan. Con la modernizacin, esta responsabilidad se diferenci y pas a ser de competencia central, si no exclusiva, de los hombres adultos. Por primera vez, la actividad central de la paternidad se ubic por fuera del hogar inmediato del hombre. Ser padre, en toda la extensin de la palabra, implicaba estar separado de los hijos durante buena parte del da de trabajo.3 A medida que avanzaba el siglo, sealan Bahr y Loveless, la presencia de los padres en el hogar se fue haciendo ms escasa, y lo mismo sucedi con el tiempo compartido con los hijos hasta que, en los aos 50, los padres se convirtieron en huspedes en su propio hogar; personas a quienes se atenda cuando estaban presentes y que tenan muy poco que ver con el trabajo cotidiano de la familia.4 Con la industrializacin tambin cambi el papel de la mujer. Las mquinas diseadas para ahorrar mano de obra hicieron del trabajo una labor ms eficiente, ruidosa y solitaria. Las tareas que anteriormente representaban la oportunidad para una interaccin enriquecedora, unas reflexiones profundas y una contribucin compartida, se tornaron solitarias y aburridas. Al ausentarse el esposo para ir al trabajo y los hijos mayores para asistir al colegio, el cuidado de la casa y de los hijos menores recay casi exclusivamente en las madres, con lo cual se alarg su da de trabajo. Las labores que anteriormente se realizaban para cuidar los unos de los otros en respuesta a la vida misma se redujeron a oficios de la casa y el arte de construir el hogar se marchit hasta convertirse en una rutina montona y eficiente
Buena parte del trabajo de las madres comenz a ocurrir en medio de la soledad. El trabajo que una vez fue agradable porque era social se torn solitario, aburrido y montono. Peor aun, la labor de cuidar de la familia fue perdiendo valor a los ojos de la sociedad. Nuestra cultura comenz a determinar el valor con base en el intercambio o el valor monetario que las cosas representaran en el mercado. Puesto que el trabajo de la casa tena solamente valor de uso5, permaneci por fuera de la economa de mercado y su vala se hizo invisible. No sorprende entonces que las mujeres no tardaran en seguir a los hombres al mercado laboral para trabajar a cambio de una remuneracin, debilitando as la nica conexin profunda entre los progenitores y sus hijos.6 Con la industrializacin cambi tambin la naturaleza de la vida familiar para los hijos. Antes de la modernizacin, los hijos participaban en muchas de las labores arduas, trabajando hombro a hombro con sus padres en la casa, en la granja o en la empresa familiar. Se consideraba que ese trabajo era bueno para ellos y constitua un elemento de su educacin para la vida adulta. Se esperaba que los hijos aprendieran todas las cosas necesarias para tener una vida buena a travs del precepto y el ejemplo, y se daba por sentado que la vida de los adultos que los rodeaban era digna de imitar.7 Pero la industrializacin sac a los hijos de sus hogares y los expuso a trabajar sin supervisin de los padres y a la posibilidad de ser vctimas de abusos. En efecto, las leyes encaminadas a proteger a los hijos e impedir esos abusos pusieron fin al trabajo infantil.
5 3
Hochschild, Arlie R. The Time Bind. Metropolitan Books, Nueva Cork, 1997. 4 Astorga, Henry. Asian Work Ethic Fact or Fluff? Todays Asian Business Atrategy Ezine, 2001.
O sea que tiene valor para el propio consumo a diferencia del valor para el intercambio, que tiene valor comercial. 6 Bruch, H. y Ghoshal, S. Beware the Busy Manager. Harvard Business Review, 2002. 7 Encuesta Interactiva de FranklinCovey/Harris.
54
Con el tiempo, la relacin entre los hijos y el trabajo al interior de la familia se invirti por completo: los hijos pasaron de ser un recurso econmico a convertirse en consumidores mimados. Incluso cambi el significado del cario de los padres. En una poca, los padres amorosos eran quienes enseaban a los hijos a contribuir con su trabajo y sus ingresos al sustento de toda la familia; ahora, los padres amorosos seran aqullos que proporcionaran a los hijos ventajas en la vida y contribuyeran a fortalecer su amor propio. A medida que transcurri el siglo, los padres fueron interiorizando este mensaje a tal punto que, en 1970, Kenneth Kenniston pudo afirmar en el informe el Consejo Carnegie sobre la Infancia que (en la actualidad), los hijos rara vez trabajan. Otros estudios ms recientes acerca del uso del tiempo demuestran que los hijos hacen algunos oficios en la casa como asear sus alcobas, preparar su merienda (aunque generalmente sin limpiar despus) y hacer las compras, incluidas las compras recreativas. Y en los casos en que ganan dinero por fuera del hogar, generalmente se lo reservan para su uso personal y en particular para satisfacer sus necesidades de esparcimiento.8 Vivimos en una poca aislada de la historia en la que hombres, mujeres y nios tratan de relacionarse entre s desde extremos distantes del universo adonde han sido lanzados como consecuencia del gran estallido del progreso social. Sin embargo ansiamos la unidad de la familia y tratamos de lograrla lejos del enemigo que es el trabajo. Creamos el vnculo con nuestros hijos deshacindonos del trabajo de la casa, con el fin de que la familia pueda participar en una distraccin estructurada. Mejoramos nuestros matrimonios apartndonos del hogar y de los hijos, de la
8
responsabilidad misma, con el fin de comunicarnos sin ser interrumpidos, como si el trabajo, el amor y la vida misma no estuvieran conectados de manera inseparable. Estamos tan convencidos de que la relacin misma, abstracta y separada de la vida, es lo que importa, que una relacin libre de obligaciones duraderas frente al matrimonio, los hijos o el trabajo del hogar se est convirtiendo en el ideal a pasos agigantados.9 Durante la mayor parte de la historia y en la mayora de los sitios del mundo, el trabajo y la familia no han estado en contraposicin; han sido elementos complementarios de una perspectiva integral de la vida segn la cual las familias se unen en el amor, la contribucin y la victoria en la lucha por la supervivencia. Si bien vivimos en una poca difcil que limita esa perspectiva, debemos comprender que el trabajo es un principio, que la familia es un principio, y que el equilibrio verdadero en la vida implica crear una sinergia en lugar de un abismo entre los dos. Acuerdos de asociacin. Uno de los mitos ms destructivos de nuestra sociedad es el mito tcito de que es posible tener una vida equilibrada o ser un empleado altamente productivo, pero no ambas cosas. La realidad es que la mayora de los trabajadores permanecen muy ocupados, pero segn la Encuesta Interactiva de FranklinCovey/Harris acerca de los trabajadores estadounidenses: Solamente el 44% comprende claramente las metas ms importantes de su organizacin. Solamente el 19% tiene metas laborales claramente definidas.
Instituto Nacional para la Educacin de los Empleados en Finanzas Personales en Virginia Tech, 2000.
Covey, Stephe R. The 7 Habits of Highly Effective People. Simon and Schuster, Nueva York, 1989.
55
Solamente el 9% considera que su trabajo est estrechamente relacionado con las prioridades esenciales de su organizacin. Solamente el 19% siente un alto grado de compromiso con las prioridades esenciales de su organizacin. Vemos entonces, que trabajar es una de las palabras ms confusas del idioma. Hablamos de tener que ir a trabajar. Deseamos parar de trabajar. Para qu? Sin embargo, trabajo es todo lo que hacemos. Bien sea que recibamos o no un pago a cambio, que sea en la casa o por fuera, el trabajo ennoblece y puede ser fuente de satisfaccin. Puede contribuir a la salud y el bienestar y ser estmulo para otros. Puede transformar a las personas y las situaciones. Puede inspirar y motivar. Es un principio universal y eterno de la calidad de vida. Es feliz el hombre que trabaja. Es infeliz el hombre ocioso. B. Franklin. No son solamente las hazaas de los hroes que mueven el mundo, sino tambin la suma de los esfuerzos minsculos de todos los trabajadores honrados. Helen Keller. Referencias Merrill, Roger y Rebecca R. Merrill. Lo primero es vivir. Bogot, Editorial Norma, 2004.
56

Antropología B Filosófica

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Antropología B Filosófica

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

WHB. Antropologa Filosfica. Documento de Curso.

Evolucin del conocimiento del hombre

WHB. Antropologa Filosfica. Documento de Curso.

Ortega y Gasset (1883 1955) Espaol

WHB. Antropologa Filosfica. Documento de Curso.

Plessner, Helmuth (1892 1985) Alemn

WHB. Antropologa Filosfica. Documento de Curso.

2 Origen de la Antropologa Filosfica

WHB. Antropologa Filosfica. Documento de Curso.

WHB. Antropologa Filosfica. Documento de Curso.

WHB. Antropologa Filosfica. Documento de Curso.

WHB. Antropologa Filosfica. Documento de Curso.

Ubicacin del movimiento

WHB. Antropologa Filosfica. Documento de Curso.

Siglo XVIII: revoluciones

WHB. Antropologa Filosfica. Documento de Curso.

Contexto social, pensamiento

WHB. Antropologa Filosfica. Documento de Curso.

WHB. Antropologa Filosfica. Documento de Curso.

WHB. Antropologa Filosfica. Documento de Curso.

Las artes y las ciencias en la Ilustracin

WHB. Antropologa Filosfica. Documento de Curso.

3 Mtodo y Naturaleza de la Antropologa Filosfica.

Pautas para establecer hiptesis. 1. Probar primero las hiptesis ms simples.

2. No considerar una hiptesis como

Planteamiento del Problema.

Importancia del Mtodo Cientfico.

WHB. Antropologa Filosfica. Documento de Curso.

WHB. Antropologa Filosfica. Documento de Curso.

Por su misma naturaleza, la Antropologa Filosfica emplear el mtodo Deductivo.

WHB. Antropologa Filosfica. Documento de Curso.

4 Personalismo, la tica protestante e individualismo

WHB. Antropologa Filosfica. Documento de Curso.

WHB. Antropologa Filosfica. Documento de Curso.

WHB. Antropologa Filosfica. Documento de Curso.

WHB. Antropologa Filosfica. Documento de Curso.

WHB. Antropologa Filosfica. Documento de Curso.

WHB. Antropologa Filosfica. Documento de Curso.

WHB. Antropologa Filosfica. Documento de Curso.

WHB. Antropologa Filosfica. Documento de Curso.

WHB. Antropologa Filosfica. Documento de Curso.

WHB. Antropologa Filosfica. Documento de Curso.

WHB. Antropologa Filosfica. Documento de Curso.

WHB. Antropologa Filosfica. Documento de Curso.

WHB. Antropologa Filosfica. Documento de Curso.

WHB. Antropologa Filosfica. Documento de Curso.

Necesidades de afiliacin o aceptaci

WHB. Antropologa Filosfica. Documento de Curso.

WHB. Antropologa Filosfica. Documento de Curso.

WHB. Antropologa Filosfica. Documento de Curso.

WHB. Antropologa Filosfica. Documento de Curso.

Distintos conceptos de Persona.

tica y Persona Humana.

Para Griegos y Romanos.

Conjunto de atributos o cualidades que constituyen un ser humano en su totalidad.

Dirigir la conducta hacia el fin ltimo.

Radcliffe Brown (Antroplogo social).

Componente de la estructura social ocupante de posiciones en la sociedad.

Para la Psicologa y Sociologa. Carl Jung (Psiquiatra)

Rol o papel que cumple el ser humano en la sociedad.

Es la mscara de la personalidad, lo que todo individuo aparenta.

Para los Derechos Humanos.

Es persona aquella a la que se reconoce su derecho a los derechos humanos.