Falando de Ax

TUDO SOBRE UMBANDA, CANDOMBL E CULTOS AFRICANOS CULTURA E RELIGIOSIDADE NEGRA. ANO I EDIO ESPECIAL 01 Agosto de 2011

ymi Nl A Poderosa Fora regente da estrutura TERRESTRE

EDITORIAL
Por Hrick Lechinski (EjtlTmar) Saudaes a todos, Falando de Ax esse ms chega com seu primeiro Especial, ymi Nl A Poderosa Fora Regente da Estrutura Terrestre, onde a mesma falar sobre ymi Ay ynl (A GRANDE ME), y Odwa, ymi srng, j, Os e o Culto Gld. ymi nos dias hoje, um dos cultos mais complexos e um dos que mais precisa ser desmistificado em nosso Pas. Muito se fala sobre ymi, coisas boas, coisas ruins, mas ser que o certo???

"A fora da maternidade maior que as leis da natureza." (Barbara Kingsolver)

isso que nossos descobrir neste Especial...

leitores

iro

Esperamos que depois da leitura do Mesmo, todos possam ver o Culto ao Sagrado Feminino e tambm a todas as suas ramificaes de uma maneira diferente, com mais certeza e principalmente com mais seriedade. Uma tima Leitura e Boa Sorte!!! Wre fn o.

O Editor

NDICE
b Saudao Pg. 05 ymi Ay - A Poderosa Fora regente da estrutura TERRESTRE Pg. 07 All A Sbia detentora do poder da Vida e da Morte Pg. 09 gbni O Culto Poderosa Fora Terrestre Pg. 10 Animais e Pssaros das Mes Pg. 14 ymi Od-lgboje/Odwa A Me de Todos Pg. 15 ymi d - A misteriosa esposa de If Pg. 17 Odwa a mesma ymi da Sociedade srng! Pg. 21 ymi srng - A Grande Me Emplumada Pg. 22 ymi srng e a criao do manto de Egngn Pg. 24 Principais Oferendas ymi srng Pg. 26 won ymi j Minhas Mes Feiticeiras Pg. 27 ymi (j) est sempre encolerizada Pg. 29 Como rnml acalma a clera de ymi (j) Pg. 30 O poder de ymi (j) empregado para o bem e para o mal Pg. 31 As Sete rvores (Igi) em que as Feiticeiras (ymi j) pousaram quando vieram ao Mundo (iy) Pg. 32 Gld - A fora coletiva das Ancestrais Femininas Pg.33 O Papel da Mulher nas Sociedades Africanas Pg. 37 Homenagem algumas das Grandes Mes do Culto a rs no Brasil Pg.44

Eu, que sou a beleza da Terra verde e a branca Lua entre as estrelas, convoco as almas... Levantem-se e venham a Mim. Pois, Eu sou a alma da Natureza que d vida ao Universo. De Mim procedem todas as coisas, e para Mim devem retornar. Que minha adorao esteja no corao que se regozija, pois, eis que todos os atos de amor e de prazer so Meus rituais. Que haja beleza e fora, poder e compaixo, honra e humildade, jovialidade e reverncia dentro de cada um. E aqueles que procuram conhecer-Me, saibam que sua busca e desejo no os beneficiaro a menos que conheam este mistrio: Se no encontrarem dentro de si mesmos aquilo que procuram, no encontraram fora, pois eis que estive com vocs desde o princpio, e Eu sou aquilo que atingido ao final do desejo.
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b
b o o o Mo jb ok t dor kod t ro. Mo jb l t dor kod t n. Mo jb plb w. Mo jb plb s. Mo jb tles t hurun t fi d jgbl itan. Mo jb y mi rng. Afnj db t j lrin . Afnj y t j ni gbangba oko. b s, Lary, Argb. Lfin, m lb t jor ran. dkun, m e m lde il ll. l n, mo jb bb mi. Ojure lagb fi war Ojure llk fi wosn Ojure lgblgb oddr fi wo Iw. Ool, fojure w w o.
Saudaes! Eu sado o pnis que pende para baixo sem pingar. Eu sado a vagina que se abre para baixo sem fluir. Eu sado a palma das mos. Eu sado a sola dos ps. Eu sado a perna lisa desde a sola do p at a grossura da coxa. Eu sado minha Me srng. A pomba escrupulosamente elegante que se alimenta entre os falces. O pssaro escrupulosamente elegante que se alimenta nas terras abertas. Homenageio a s, Lary, Argb. Lfan, a criana do ofertante do sacrifcio, que come a cabea do animal sacrificado. s, por favor, no me torne sua desventurada vtima. Senhor, deste dia, meu humilde respeito a Voc, meu Pai. O agb olha com bondade para o ar. O lk olha com bondade para osn. O grande e velho papagaio olha com bondade para Iw. Osol, por favor, olhe para ns com perdo.

Fonte: Livro run iyO Encontro de dois Mundos, do prof Jos Beniste.

Falar de ymi (Minha Me) hoje, alm de importante, bastante necessrio, j que, a cada dia que passa, mais tolices escutamos e mais insanidades temos vistos serem realizadas em nome do Princpio Feminino Regente da Terra ymi Nl. A Grande Me??? O que ymi??? Quem ymi??? Bruxas Sanguinrias??? Temidas, Amadas, Respeitadas??? Bom, antes de mais nada, preciso esclarecer que o termo de origem Iorub, YMI, quer dizer literalmente MINHA ME. E empregado para designar diversas energias e Divindades, como: ymi Ay (All), ymi d (Od-logboje), ymi srng, as Feiticeiras (ymi j/Ely) e tambm as Ors Obnrin (Divindades Femininas), como ymi Ymow, ymi Olkun, ymi Ols, ymi Aj, ymi Oya, ymi sun, ymi Ymoja, ymi Ywa, etc. Ento, cada vez que falamos e nos referimos a ymi (MINHA ME), temos que deixar claro qual das Mes estamos nos referindo... Por Hrick Lechinski (Ejtol Tsmar)

ymi Ay - A Poderosa Fora regente da estrutura TERRESTRE

b r b o Onl Onl mo jb o w Onl re wa b Saudaes Orix. Saudaes a voc SENHORA da terra. SENHORA da terra, eu respeitosamente sado voc. Vinde SENHORA da terra, cobre-ns de felicidades.
*b Onl, do Livro Elgn, Iniciao no Candombl (feitura de yw, gn e Ekj), de Altair Tgn.

ymi Ay a Grande Divindade regente da estrutura Terrestre, a personificao de TODO O PODER FEMININO existente no iy (Mundo Material TERRA). Il, All, Onl (Brasil), ymi Ay, ymi gb, pp-Al, gr, Afkyr, Alp-k, so alguns dos Nomes pelos quais a Grande Me Terra chamada e conhecida pelos Yorb (Etnia Nigeriana), praticantes de sn Yorb (Tradicional Culto Indgena Iorub). Princpio Feminino que d origem a tudo e a todos...
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Para alguns, o aspecto feminino de Oldmar O Cu, para outros, a Divindade, o Princpio (FEMININO) que lhe completa. H os que acreditam que Ela seja uma Divindade distinta, porm, oriunda de Oldmar. ymi Ay cultuada na Nigria por uma das mais clebres e poderosas sociedades, a gb gbni, sociedade antiga, que surgiu nos primrdios da Criao de Il If e hoje se encontra espalhada por todas as terras (cidades) Iorub, veneram a Terra como a fonte da vida. A Origem do Mundo. Seu principal smbolo a Divindade Edan. A Terra a fonte da Vida, dela tudo se origina e pra ela tudo retorna. a testemunha de todos os nossos passos, desejos, splicas, atitudes, etc. Deve ser cultuada, respeitada e apaziguada sempre que necessrio, para que a mesma nos permita ter Sade e Vida Longa (ire-k) e para que a mesma no se alimente de nossa carne antes da hora. Deve ser respeitada como Me Primordial, que nos d sustento. E nunca deve ser esquecida, principalmente por qualquer devoto, iniciado ou sacerdote srio dentro do Culto aos rs. Il mo p o J k nt gb J k nt o p J k ngb j k nt J ki nj mtn Mtn lri r p r Terra, eu lhe peo. Deixe-me andar sobre voc at a velhice. Deixe-me andar sobre voc por um longo tempo. Deixe-me viver at a idade bem avanada. Deixe-me comer bem na Terra. p (Saudao de respeito e temor) rs.

Por Hrick Lechinski (Ejtol Tsmar) MSN: ejotola@hotmail.com

All A Sbia detentora do poder da Vida e da Morte

ymi Aye, a grande reguladora da existncia terrestre, uma divindade de muitos aspectos, capaz de atuar em todos os segmentos da vida dos seres humanos, nos trazendo equilbrio, crescimento, estabilidade e prosperidade. Como grande detentora do se, All (ymi Ay) est em constante contato com s, cabendo a ele a incumbncia de distribuir o se que ser manipulado em determinado ritual, mas que ocorrer sobre a superviso de ymi Ay. Como sbia detentora da vida e da morte, se torna impossvel evocarmos a energia de nossos ancestrais, sem antes estarmos em contato com a energia de ymi Ay - terra, energia que possui um grande dinamismo que transcende a morte, permitindo que a energia ancestral se desloque do run at o iy beneficiando os que possuem o entendimento da grande importncia do culto aos Ancestrais Gld, Egngn e Igunoko. Atuando junto a Bb Egn, ymi Ay permite que pouco a pouco, o culto de nossos ancestrais saia do mbito familiar, beneficiando toda a comunidade, que se encontra sobre a proteo de determinado Ancestral. Em alguns Es If, nos revelado a importncia de reverenciarmos as mulheres, pois as mesmas nos deram a vida, assim como que ymi Ay esteve presente em nossa iniciao e faz de ns um sacerdote. Permitindo-nos manipular tambm a sua energia. Divindade primordial dentro da Sociedade gbni, sociedade esta que possui grande respeito, tanto por sua conotao poltica como por sua conotao religiosa, tem em seus Edans e no Igb Ay, sua mxima representao. Louvada em todos os rituais, tambm chamada Etigbere Abeni Ade, a Divindade da Terra, conotao essa que ressalta sua importncia.

Por Srgio Borges Olgn Ognlad (Bb Ifgbmil Olif Odymi) MSN: baba_oduyemi@hotmail.com
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gbni O Culto Poderosa Fora Terrestre

m Lnn dndn n d r ni y-Ay Gbogbo r t m gbni b s m a t rr k il ay...

*Pequeno trecho de um Ork Edan.
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Segundo um tn do Od rosn wy, num antigo perodo da histria da humanidade, esta vivia em total anarquia, promovendo sucessivos incidentes de roubos, assassinatos e violaes de toda ordem de abuso aos cdigos ticos ditados pelos ancestrais. Alguns habitantes pediram a interferncia de rnml o Vice de Oldmar, para que este colocasse ordem naquela situao alarmante. rnml consultou If (orculo) e ento ordenou que se realizassem sacrifcios. Aqueles que cumpriram as instrues de If prosperaram em segurana. Depois disso, rnml retornou aos cus, entregando a Edan a responsabilidade sobre a Terra. Edan firmou um pacto e aqueles que juraram mant-lo, puderam viver em paz, harmonia, justia e prosperidade. Aps longo tempo de permanncia na Terra, Edan retornou aos cus, delegando a um grupo de pessoas responsveis a tarefa de supervisionar e fazer cumprir as leis estabelecidas. Este grupo se uniu em uma FRATERNIDADE, tornando-se a conhecida Sociedade Secreta gbni.

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gbni como chamada e conhecida uma das mais temidas e respeitadas sociedades Iorub (Nigeriana). Seu nome se origina no termo n ta b sw wn gb n = algum que nasceu nas mos dos ancies. Tambm conhecida em algumas cidades como gb. No Brasil hoje em dia, muito tm sido escrito e falado a respeito desta secreta sociedade e muitos tem se declarado adeptos iniciados desta importante e secreta fraternidade, chegando ao triste ponto de iniciarem outros adeptos neste Culto (ymi Ay/dan), sem possurem os devidos direitos e conhecimentos, simplesmente visando o lucro financeiro. O Culto gbni nasceu nos primrdios da criao e criou fora em Il If e ogbo e hoje, possui Templos (Ild) e adeptos (m-il) em todas as principais cidades Nigerianas e tambm em outros pases. Existem pequenas diferenas na liturgia de uma para outra, porm, todas possuem como base o Culto a ymi Ay/dan. uma sociedade que tem como objetivo a prtica de um dos mais antigos cultos existentes, o culto ao Grande Esprito da Terra. O culto da fertilidade e da vida. Para os Iorubs, a Terra SAGRADA, considerada a fonte primordial de vida e sustendo para todos os Ariy (seres habitantes da Terra), o tero do qual todos se originam e tambm o tmulo para qual todos vo ao final da vida, por isso deve ser respeitada e cultuada e acreditando nisso, que os gbni (m-il Filhos da terra) ensinam a melhor maneira de cultu-la e apazigu-la quando preciso. Outra grande finalidade da gb gbni o mantimento da ordem e a punio de todos aqueles que cometem infraes seja em relao ao grande Esprito da Terra = ymi Ay, aos r e tambm a sociedade em que vivem. Pela grande fora espiritual que possuem, os gbni possuem elevado poder social e poltico dentro das sociedades (cidades, estados, etc.) das quais fazem parte. E so diferenciados das pessoas que a identificam atravs de dois ornamentos utilizados, o p dan, um basto de ferro, que possui duas figuras, uma masculina e outra feminina, representando o r dan e o equilbrio do Mundo e tambm o tagb ou Sk, pano com franjas, muitas vezes utilizado como manto, smbolo de autoridade religiosa ou poltica. A esta Sociedade (gb gbni) pertencem todos os chefes, governantes, reis e pessoas importantes politicamente e religiosamente dentro das sociedades nigerianas. Conferindo a todo adepto da mesma, grande honra, dignidade e respeito. Todo membro desta sociedade, visa o cumprir e o aprimoramento do bom carter (w rere), do respeito, da tica, dos valores e regras sociais impostas pelos ancestrais. A gb gbni secreta, religiosa, poltica e social. ela que o Rei consulta quando necessria a tomada de grandes decises. Seus principais membros (lderes) possuem grande respeito dos reis e lderes de cada cidade. 12

Liturgicamente falando, a gbni possui ritos iniciticos, atravs de pactos realizados com a prpria terra (ymi Ay/dan), fazendo-se tambm, cumprir um elevado cdigo tico, de verdade, lealdade, justia, proteo e bom carter. E os iniciados (pertencentes a esta sociedade) que infringirem esses pactos, prestaro contas a prpria terra, que muitas vezes cobra do incauto, a prpria vida. Il ymi Ay a fonte da vida na Terra (iy), por isso deve possuir a primazia em todos os cultos e no somente no de gbni. O corpo sacerdotal que faz parte desta sociedade o Olwo, o Apn, a y by, Elkn mf e os Aspa. Hoje em dia, podemos ver claramente a revolta da Grande Me Terra, da Natureza, dos r, o ser humano a cada dia que passa, mais fere, machuca, degrada a natureza, a Me Terra (ymi Ay Minha Me da vida), os seus. E esquece-se do respeito, das splicas e perdes que devem existir para com ELA, a Grande Me e por isso que cada dia mais, vemos a revolta de Nossa Me. Devemos nos conscientizar e assim como nos primrdios, buscar o auxlio de rnml e dan, para que o mundo conhea equilbrio de volta e todos possam ter sade, vida longa e muitas realizaes. Pra isso existe gbni O Culto a poderosa fora Terrestre.

Ork ymi Ay
Il gr Afkyr Alp k A r ikn gb nyn mi kt per A j rngn m b d y gbiri gbiri m f un ni baba Lnn...
*Pequeno trecho de um Ork y Ay.

Gostaria de deixar claro a todos, que no sou iniciado em Edan (gbni), mas procurei atravs de meus parcos conhecimentos a respeito deste culto e sociedade, contribuir com os leitores da Revista, transmitindo um pouco do que sei. Conhecimento este, que obtive atravs de pesquisas e principalmente com meus sacerdotes, em Especial Bb Ifgbmil (Srgio Borges), sacerdote que muito tem contribudo para meu aperfeioamento religioso, principalmente me mostrando o que verdade dentro do culto e o que so invenes de mentes doentias. As fotos encontradas neste artigo, so do artigo on-line OMO IYA do Sacerdote Sandro Aroleifa (gb Akn).
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Por Hrick Lechinski (Ejtol Tsmar)

wn ran ti y ti wn y

Animais e Pssaros das Mes

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ymi Od-lgboje/ Odwa A Me de Todos

knl o knl fobnrin o obrin l b wa k awa t denia gbn iy tobnrin ni knl f obnrin obrin lo b wa o k awa t denia. Ajoelhem-se para as mulheres. A mulher nos colocou no mundo, ns somos seres humanos. A mulher a inteligncia da Terra. A mulher nos colocou no mundo, ns somos seres humanos.
*Orin (cntico) encontrado no Od s mj, em que Obtl, o Grande rs, curva-se e reconhece a supremacia de ymi Od, a Grande Me.
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Od-logboje que tambm chamada de y Odwa (Nossa Me Od) a mulher primordial, a primeira divindade feminina oriunda de Oldmar. Podemos cham-la de a EVA da Tegonia IORUB, rsrsrs. A primeira divindade mulher a vir ao iy (Mundo), muitas vezes confundida com Oddw, o patriarca dos Yorb. Odwa (Od-logboje) uma divindade totalmente distinta. Com simbologias e culto distinto de Oddw. Odwa nasce no Od fn-mj, assim como btl e todos os Funfun (Divindades do branco), porm, a mesma representada pelo Od yk-mj. a Dona da Igbd, Cabaa da Existncia TERO. a Me da Raa Humana. Com btl ela forma o Casal Primordial da Criao. Cu e Terra. Branco e Preto. Luz e Trevas. Masculino e Feminino. Tambm chamada de y Wn Me de Todos e ymi lyinj g Minha Me Senhora de delicados olhos. A Ela foi delegado por Oldmar o poder da fertilidade, para que sustentasse e mantivesse o Mundo. Ela a Grande Me, que nos colocou no Mundo e por isso devemos respeitar as mulheres Me, Avs, pois elas so as representantes da GRANDE ORIGEM. ymi Odwa cultuada em seu aspecto positivo na gb If, pelos sacerdotes de rnml e por todos os devotos e iniciados em If, com o nome de ymi d. E em seu aspecto negativo na gb rng, pelas j (feiticeiras) e pelos O (feiticeiros), com o nome de ymi rng. uma divindade de suma importncia dentro do Culto Yorb (sn yorb) e conseqentemente deveria ser nos Candombls de Nao Ktu e fn, j que estes so descendentes da Religio Indgena Iorub. ymi Odwa teve seu culto como o de muitas outras divindades, esquecido no Brasil, porm, com o grande resgate do Culto Iorub vindo sendo realizado na atualidade, temos tido a oportunidade atravs de Sacerdotes Nigerianos fidedignos de cultuar esta magnfica divindade, to essencial para a realizao e evoluo do ser humano.

Por Hrick Lechinski (Ejtol Tsmar)

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ymi d - A misteriosa esposa de If

ymi Od-logboje um rs feminino, dentro do corpo literrio de If, alguns tn dizem que essa foi a primeira divindade feminina a vir para a Terra. Chamada tambm de Od, essa energia misteriosa ainda pouco conhecida no Brasil, justamente porque seu culto restrito aos seus iniciados, podendo apenas ser louvada e no manipulada, por aqueles que so apenas devotos e no iniciados em seu culto. ymi Od a esposa de If, seu assentamento o Igb-Od (Cabaa de Od), ou seja, ela a me de todos os 256 Od, signos de If. A Igbd uma cabaa cujo dentro tem uma srie de elementos sagrados e secretos que no podem ser vistos por pessoas no preparadas. Esses elementos representam o cu e a terra em sua unio fecunda. Igb od normalmente envolvida em um j funfun (pano branco) e uma roupa de palha, sempre deve ser colada em um local restrito, pode ser guardada dentro do pr Od, um tipo de caixa em madeira que lembra muito um carretel de linha gigante. Para falar de y mi Od dentro do contexto de If, preciso falar antes de If. If o deus do destino, e o grande revelador do destino humano. Na tradio Yorb s existe UMA iniciao em If, essa chamada de Itef, pois no Ita-if (terceiro dia da iniciao) que surge o od revelador do destino do devoto. Nesse procedimento o devoto passa por um ritual chamado Igb-d (floresta de Od) que pode ser feito em uma mata fechada, ou em um quarto sagrado onde encontra-se ymi Od. Nesse ritual o devoto APRESENTADO esposa de If, onde o iniciado pede para que a mesma lhe favorea com um bom destino. 17

Muitos dizem que Isef a iniciao de If, chamada de primeira mo, devido o sincretismo com o culto de If afro-cubano, isso um grande equivoco, pois, Isef ou Sese, apenas um trabalho feito para If, onde os ikin so lavados e sacralizados. No um processo inicitico. Lembro aqui que o Itef no uma iniciao sacerdotal, ou seja, ser submetido ela, no implica que a pessoa ser Bblawo, e sim apenas, que a pessoa passa a ser um iniciado de If e poder atravs dessa iniciao ter uma vida mais equilibrada e harmoniosa com seu prprio destino. Dentro do culto de If existe outra consagrao, chamada de pnod, essa seria na realidade a iniciao na divindade Od-logboje, ou seja, o devoto iniciado na esposa de If. Essa iniciao obrigatria para todos os iniciados que possuem destino para serem Bblawo, pois, apenas aps ela que os mesmos podero comear a aprender If com seu mestre, para que aps 15 ou 30 anos venham a ser submetidos ao Iko-ate (avaliao), onde caso aprovados, sero publicamente declarados como sacerdotes de If. Porm, a mesma consagrao pode ser feita para outras pessoas, principalmente aquelas que iro atuar no sacerdcio do culto dos outros rs, devido a importncia social e espiritual, essa iniciao possibilita suporte energtico para tamanha responsabilidade.
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Nessa iniciao, o devoto caso seja do sexo MASCULINO, recebe a cabaa contendo os smbolos de Od-logboje, ou seja, ele recebe o Igb od. Assim como, todas as orientaes de como utilizar este elemento to SAGRADO. Lembramos que, Igb od deve ser algo protegido dos olhos de qualquer pessoa. Alm disso, nessa consagrao que o dedo do meio de ambas as mos recebe um tipo de magia que possibilita a marcao dos od, portanto, o sacerdote aps isso passa a ter o direito de em alguns ebo utilizar os sinais dos od para ativar a energia benfica dos mesmos para solucionar um eventual problema. Logo, isso deixa claro, o risco de se riscar od sem ter sido submetido ao pnod, alm de que, os od riscados sem essa iniciao, no possuem funo energtica alguma. ymi Od tem vrios ork (eptetos nomes em louvor) so eles: *Odulogboje (Aquela cujo pote feito de chumbo e no de madeira); *Ajerereabojuojo (Aquela cujos olhos esto voltados para todas as direes); *Adakinikinikara (Juza suprema que distingue o bem do mal); *Alaburaja (A sanguinria que ama o sangue e dele se alimenta); *Okalekotogowo (Aquela que d vida e cobra); *Iyami agba (Minha me anci); *Iyami Igba iwa (Minha me da cabaa da existncia). Existem alguns orko, nomes, em honra a Od-logboje, tais como: *Oduso (criana que teve o nascimento anunciado pelo signo de Od). *Odubiyi (dado para a criana que nasce com seis dedos na mo ou no p). *Odutola (Od prosperidade) *Odugbemi (Od me apia) entre outros... Segue uma orin (cntico) em honra a Od-logboje: Od aya if Od de o aya If o Od b mi se o Od-wa la n p lod Od gb awa omo re Od. Od esposa de If. Od chegou, esposa de If. Od me ajude. Nossa Od, que no conhecemos, nos salve. Od a antiga, ns somos seus filhos Od. ymi Od-logboje considerada por alguns, o aspecto positivo de ymi srng, no podemos de forma alguma dizer se isso de fato ou no verdadeiro, mas, que a relao entre essas foras bem prxima,
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isso no podemos ter duvidas. Od aquela que detm o poder supremo do conhecimento de If, portanto, um sem o outro algo incompleto. Od cobra de seus filhos, uma postura discreta, sem ostentao de poder, pois isso baixa a energia vital de seus devotos. Bem, no poderia deixar de dar os devidos crditos s fontes consultadas. Fonte oral: Bb Olj Apesi Rasaki Slm, meu amigo e mestre, que tem trabalhado comigo em prol do Culto yorb. Fonte biogrfica: Poemas de If e valores de conduta entre os Yoruba da Nigria, tese de doutorado do querido mestre: Dr. Prof. Bb Skr Slm (King). Espero com o texto acima, ter contribudo para que voc amigo leitor, tenha compreendido o papel dessa energia muito poderosa dentro do plano material e espiritual. A relao da mesma com If e com a grande me do universo. No sou Bblawo, mas como iniciado em If, luto para que este culto seja praticado com seriedade pelos seus devotos e procuro dar minha contribuio para isso propagando um pouco, do pouco conhecimento que possuo. Um abrao! Ire o!

Por Zarcel Carnielli - Omo If Ilsire (Bb slsn Omigbmi Ajtnb)

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Odwa a mesma ymi da Sociedade rng!

ymi Odwa a mesma ymi srng da Egb srng, ou melhor dizendo, ymi srng um dos aspectos (ttulos) de ymi Odwa, cultuado por j (feiticeiras) e Os (feiticeiros) na Sociedade Oxorong, sociedade esta, que sun e outras divindades femininas tambm fizeram parte. A Grande Me Emplumada, que quando encolerizada alimenta-se de sangue e vsceras... E atravs de trechos do Od s mj, que mostra a conversa de Oldmar com ymi Od (Odwa), publicado pelo Prof Jos Beniste em seu livro run iy O Encontro de dois Mundos, podemos ver isso claramente: 1- Oldmar ni agbra tir? 2- O ni, iw lo ma j y wn lo lili 3- O ni, iw ni o s m il iy r 4- Oldmar l b fn un lagbra 5- O gb ly fn un 6- O gb y lod Oldmar 7- O s gb agbra ti yio tn ma l lori r 8- O ni gbn ma rora l r l agbra ti on fn 9- Ti o b l tiptip on m gb o 10- Latri eni ti o s fn l n ni ork r nj Od 11- kurin k gbd l d nkankan e lhin obnrin 1- Oldmar diz: qual o seu poder? 2- Ele diz: voc ser chamada, para sempre, a me de todos. 3- Ele diz: Voc dar continuidade. 4- Oldmar lhe d o poder. 5- Ele entrega o poder de Elei para ela. 6- Ela recebe o pssaro de Oldmar. 7- Ela recebe, ento, o poder que utilizar com ele. 8- Ele diz: utilize com calma o poder que dei a voc. 9- Se utilizar com a violncia, ele o retomar. 10- Porque aquela que recebeu o poder se chama Od. 11- O homem no poder fazer nada sozinho na ausncia da mulher.

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Por Hrick Lechinski (Ejtol Tsmar)

ymi rng A Grande Me Emplumada

Duas coisas despertam mais a curiosidade humana, uma a beleza, e a outra so as representaes mgicas Magia. - Adboy Bblol.

Eynmr, ymi j, ymi Ely so apenas alguns dos muitos nomes ou ork, que fazem referncia a mesma divindade, ou seja, ymi srng. Associada a beleza e ao poder feminino, poder esse que nos envolve e que tm cada vez mais despertado a curiosidade e o desejo dos seres-humanos, ymi tem sido cada vez mais mal interpretada. Hoje, devido ao constante intercmbio com sacerdotes iorubs, podemos observar o nascimento de trs correntes: 1- A mais antiga e tradicional de todas, que defende a iniciao e o culto aos mistrios dessa Divindade ymi srng. 2- Que defende que a divindade deve ser apaziguada, mais nunca evocada, pois tratasse de um Ebora colrico e impossvel de se manipular, causando danos terrveis aos sacerdotes que se atrevam a isso. 3- E a terceira e mais nova, porem com um grande nmero de adeptos que diz que as iniciaes no Culto de ymi (srng) so um grande invento e que a mesmas (won ymi j) devem ser esquecidas, e apenas apaziguadas atravs de If. No Od s-jgn, rnml revela a importncia de ymi srng no destino dos sereshumanos e sua relao com a mesma, por ser ela a divindade responsvel pelo controle, envio e apaziguamento dos jgn (executores divinos) vida dos seres humanos. Ao observamos o que nos foi escrito, podemos chegar a concluso que se torna impossvel que um Sacerdote possa executar suas funes sacerdotais, sem ser iniciado nos segredos do culto a essa divindade. Sendo assim, quais seriam os procedimentos iniciticos corretos dentro do culto a ymi srng? Durante o tempo que vivi na Nigria, pude perceber que algumas pessoas possuem caractersticas inerentes a esta divindade adormecidas em seu interior, e que so despertadas em situaes extremas, revelando a essas pessoas possibilidades e potencialidades inimaginveis.
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Porm, possuir essas caractersticas, no faz de ningum uma j ou um Os e sim cria condies para que essas caractersticas sejam despertas e logo depois de um procedimento inicitico apropriado, controlada e diretamente direcionada, permitindo que a pessoa em questo entre em contato com essa sociedade, sendo conhecidos em territrio yorb como Omo iy. Os Omo iy passam por situaes muitas vezes incompreendidas, entrando em contato com essa divindade em sonhos, sendo guiados por uma ymi (j) ou um Os, recebendo assim os mais diversos aprendizados, que contribuiro muito para seu crescimento espiritual, fsico e financeiro, se tornando lideres reconhecidos em suas comunidades. Em outros casos, pude observar que muitos sacerdotes no possuem essas caractersticas, porm, sem isso o trabalho dos mesmos se tornaria limitado e ineficiente, sendo assim os mesmos so pactuados, passando a possuir marcaes que o identificaro como membros desse culto e sociedade. Junto a sanyn, If e s dr, ymi srng possui papel fundamental no preparo das mais variadas magias e encantamentos, uma vez que, alm de estar sempre presente nos enunciados orais destes sortilgios, a mesma junto as j e Os devem sempre ser invocadas, alimentadas ou apaziguadas corretamente, para que a magia ou a medicina em questo alcance a totalidade de suas potencialidades. Dentro de todo esse contexto, podemos concluir que ymi Ely (srng) uma divindade importantssima a todos os seres humanos, e que enquanto caminharmos encima da Terra, devemos estar em contato com sua energia buscando assim nos beneficiarmos de todas as suas potencialidades que nos levaro a uma existncia mais completa e realizada.

Por Srgio Borges Olgn Ognlad (Bb Ifgbmil Olif Odymi) MSN: baba_oduyemi@hotmail.com
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ymi srng e a criao do manto de Egngn

Aps a criao do mundo, o Ser Supremo do mundo nag, Oldmar, convocou a presena de sl, gn e Od Lgboje, tambm conhecida como ymi srng, e determinou que todos deveriam seguir para a Terra recm-criada. gn foi frente com a misso de abrir os caminhos, e sl com a incumbncia de realizar todas as obras necessrias para o desenvolvimento do novo mundo. ymi seguiu logo atrs; porm, no meio do caminho, resolveu retornar e se queixar a Oldmar por no ter tido nenhuma atribuio definida: Os dois primeiros receberam o poder da guerra e da criao, e eu nada recebi. Ouvindo com ateno, Oldmar lhe disse: Voc a nica mulher do grupo, o que a torna a Me Universal; por isso, ser chamada de y Won, a me de Todos para a Eternidade. Voc dar continuidade ao mundo. Os homens nada podero fazer na sua ausncia. Em seguida lhe fez a entrega de uma cabaa com o poder dos pssaros, tornando-a Eliye, a Proprietria dos Pssaros, e lhe perguntou: Como voc vai utilizar seus pssaros e as foras que lhes daro? ymi respondeu que daria proteo a quem lhe viesse pedir orientaes e filhos s mes que lhe viessem fazer oferendas. Mas, se essas pessoas se mostrassem impertinentes e mal agradecidas, ela tomaria tudo de volta e ainda as perseguiria. Oldmar lhe dizia, definindo tudo: Est bem, mas utilize com calma o seu poder, pois ser muito grande. Se usar com violncia, eu o retirarei, e repetiu: Voc ser y Won, a me de todos os homens. Ser a voc que eles sempre devero procurar. Sem a sua presena nada poder ser realizado. Pela declarao de Oldmar, ymi passou a ter acesso a todos os lugares mais secretos do culto aos rs, Egngn e Or. No havia nenhum lugar em que ymi no entrasse, Era tal o seu poder que at se negava a realizar oferendas com finalidade de se manter forte e poderosa. sl, que a tudo assistia, ficou contrariado. Foi consultar rnml para saber qual o pressgio, pois as coisas no estavam ocorrendo como deviam. A mensagem enviada por Oldmar dizia o seguinte: ymi est exagerando e recusa-se a fazer oferendas, esquecendo-se do meu conselho de agir com calma e prudncia. A voc, sl, eu entreguei o mundo, e ningum poder tir-lo de suas mos. sl informou que ymi ia a lugares em que ele nem ousava entrar, como a Floresta de Egngn e a de Or, observando tudo que ali era feito. Oldmar o acalmou: O mundo continuar sendo seu, mas voc dever ter muita pacincia porque ymi ir se exceder e, ento, ela se tornar sua criada. Em seguida, determinou a sl que fizesse oferendas de gbn, o caramujo, e de bzios, sendo-lhe entregue uma vara de madeira denominada ymi ou an. O tempo passou e, certo dia, ela se encontrou com sl e o convidou a morar no mesmo lugar em que ela vivia. sl aceitou e, l chegando, comeou a preparar gbn para comer e ofereceu a ymi, que aceitou dizendo nunca ter comido nada to delicioso. Em seguida, ele ofereceu gua do cozimento do gbn, dentro de uma cabaa. ymi bebeu e passou a se sentir mais calma e de muito bom humor.
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E falou: Todas as coisas que fao no devo lhe ocultar, j que estamos morando no mesmo lugar. sl concordou e ymi lhe mostrou o segredo do manto de Egngn. Foram at a floresta e, l, ymi vestiu o manto, porm no sabia como se imitava a voz dos Egngn. Somente sabia se cobrir com o manto e cantar os oriki. Diante disso, os dois voltaram para casa. Mais tarde, sl voltou a Floresta dos Egngn, no lugar onde estava o manto. Ele o vestiu, no sem antes fazer algumas modificaes. Acrescentou uma tela na altura do rosto, pois antes, quando as mulheres usavam o manto, no havia esta abertura. Vestido com o manto de Egngn, sl pegou o san, a vara de rnml lhe dera durante o ebo feito. Saiu da floresta arrastando a vara no cho e, reproduzindo a verdadeira voz de Egngn, foi at onde estavam todas as pessoas que, assustadas, o reverenciaram como um verdadeiro Egngn. Estando por perto, ymi viu aquele Egngn com o san, ficou assustada e passou a observar o Egngn circular por toda a cidade, seguindo-o de longe. Verificou que o manto era o seu, mas no sabia quem estava dentro. Mas desconfiou, porque no tinha visto sl em casa, e disse: Ser que sl? Ento, enviou seu pssaro, hur, para descobrir quem estava por baixo do manto. E o pssaro foi pousar no ombro do Egngn e l permaneceu. Depois de fazer o que pretendia, sl, sob o manto de Egngn, voltou a floresta e se despiu, depositando a vara no cho. Recolocou sua roupa branca e voltou para casa. hur, o pssaro que a tudo assistia, retornou para sua proprietria, revelando tudo que vira. Quando sl entrou em casa, foi cumprimentado por ymi, que perguntou de onde ele estava vindo. De fora, disse ele, jogando no cho todas as coisas que havia recebido de presente, dados pelo povo ao Egngn. ymi ironizou: Muito bem, ento era o meu manto que voc estava vestindo. De fato, ele fica melhor em voc do que em mim. Oldmar deu primeiramente a inteligncia e o poder de Eliye mulher, porm, com astcia, o homem tomou o poder das mos das mulheres. A partir dessa data, ymi concedeu o poder dos Egngn aos homens. Nenhuma mulher, nunca mais, ousou entrar no manto por causa de sl. Mas a amizade de Egngn e Eliye se perpetuou, pois onde estava um estava o outro. Nenhuma mulher poder voltar a vestir o manto de Egngn, mas poder danar e ir ao encontro dele. S no poder entrar no local de culto. Quanto mulher, ningum, nem crianas pequenas, nem velhos, podero lhe faltar com respeito. Todas as pessoas nascero da mulher, e se no forem ajudadas por ela, nada conseguiro. A mulher ter mais poder na Terra, pois colocou todos os seres humanos no mundo.

Fonte: Livro Mitos YorubsO outro lado do conhecimento, do prof Jos Beniste.
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Principais oferendas ymi (rng)

t, k, kr, Epo pupa, yin, gd, Oyin, Ob, kuru, j, gbo e Orgb.
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won ymi j Minhas Mes Feiticeiras

j como so chamadas as feiticeiras em territrio Iorub, tambm chamadas de Ely, Senhora do pssaro, e carinhosamente de ymi, Minha Me, maneira apaziguadora de se referir as feiticeiras. No Brasil, tem existindo grande confuso em relao ymi srng, ymi Ay e principalmente as j, como j dito no comeo desta revista, o termo ioruba YMI, que literalmente quer dizer MINHA ME, um termo utilizado para referir-se a diversas energias, e ai onde mora o perigo e resulta nesta enorme confuso encontrada hoje no Brasil, pessoas se declarando j, iniciando-se em ymi e at entrando em transe de algo que desconhecem e inmeras outras coisas absurdas. Na Nigria, o culto a ymi srng, conseqentemente o culto de j e Os, secreto e muito restrito, somente a iniciados e as pessoas que so iniciadas ou pactuadas nesta energia, no saem declarando isso aos quatro ventos, como no Brasil. Existindo inclusive, famlias de If na Nigria, que no iniciam pessoas neste culto. Hoje em dia no Brasil, com a grande manifestao da religio Wicca, muitas pessoas querem ser bruxas e bruxos e isso acaba percutindo de uma maneira negativa dentro do nosso Culto, pois, as pessoas acreditam que basta ser iniciado (raridade) ou pactuado no culto a ymi srng e j podem sair por ai se declarando j = bruxas e Os = bruxos.
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Aos incautos, desejo apenas cuidado... Espiritualmente falando, as j e Os, fazem parte do gruo dos jgn, guerreiros que lutam contra o homem e prezam o equilbrio do Universo, liderados por s e ymi srng, uma energia que s deve ser cultuada por aqueles que possuem equilbrio, que no o caso de muitos aqui no Brasil e limites, para que amanh no sejam o alimento destas energias. Essas energias vieram ao mundo pela primeira vez, atravs do od s mj, na cidade nigeriana de ta. Quando encarnadas, possuem foras espirituais fabulosas, passando a serem respeitadas e muito temidas pela sociedade. Deixando claro que, uma j de verdade, dificilmente declara-se. ymi j, so energias, que at mesmo os mais sbios sacerdotes (wr) ou magos (olgn) experientes tm cautela ao manipularem. Encontramos trs tipos de ymi j, assim como Bb Os (o masculino delas). j funfun, feiticeiras ligadas ao se funfun (branco), so as menos perigosas, mais sensatas e retribuem com proteo os seus bem querer, mas deixo claro, tambm MATAM, mesmo que seja para proteger. j pupa, feiticeiras ligadas ao se pupa (vermelho), completamente letais, capazes de causarem doenas, epidemias e grande derramamento de sangue, at a uma comunidade ou famlia inteira, matam de maneira muito dolorosa. j dd, feiticeiras ligadas ao se dd (preto), as mais TEMIDAS, trabalham na madrugada e levam a morte certeira, aos incautos, mais uma vez, CUIDADO... Quando encarnadas, essas foras no se prendem a laos emocionais com ningum, nem mesmo aos prprios filhos ou entes queridos. Participam de sociedades secretas, sabem transformar seus espritos em pssaros e vo at a casa de seus inimigos ou de inimigos dos outros promoverem males e se alimentarem. A todos aqueles que gostam de manipular a energia de ymi j (ymi srng) e de seu squito = won j, como se fossem brincadeira de criana, simplesmente para mostrar poder e gerar temor nos outros, cuidado... Elas so completamente insensveis e dolorosas...

Por Hrick Lechinski (Ejtol Tsmar)

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ymi (j) est sempre encolerizada

ymi est sempre encolerizada e sempre pronta a desencadear a sua ira contra os seres humanos. Est sempre irritada, seja ou no maltratada, esteja em companhia numerosa ou solitria, quer se fale bem ou mal dela, ou que at mesmo no fale, deixando-a assim em um esquecimento desprovido de glria. Tudo pretexto para que ymi sinta-se ofendida. ymi muito astuciosa; para justificar sua clera, ela institui proibies. No as d a conhecer voluntariamente, pois assim poder alegar que os homens as transgridem e poder punir com rigor, mesmo que as proibies no sejam violadas. Esse trao de carter ressaltado na histria [III] do od ogb gnd ou ogb yn (ogb est contente), na qual ela declara pacificamente [III/16-15]: No combater as pessoas, com a condio de que elas no iro colher os quiabos de Ejio, juntar as folhas sn de Aloran ou contorcer o corpo no ptio dos fundos da casa de Mosionto; mas ela, precavida, no lhes faz saber em que consistem essas trs proibies. Assim, se as pessoas vo colher uma folha qualquer [III/16-22] ou mesmo no colhem folha alguma, ymi declara: Ah!, eles colheram os quiabos de Ejio. Ah!, eles colheram esses quiabos que dissemos que no deviam ser colhidos, e elas se comportam com idntica m-f em relao s duas outras proibies. ymi fica ofendida mesmo se algum leva uma vida muito virtuosa, se algum muito feliz nos negcios e junta uma fortuna dita honesta, se uma pessoa por demais bela e agradvel, se goza de boa sade, se tem numerosos filhos, e se essa pessoa no pensa em vir acalmar os sentimentos de cimes dela por meio de oferendas feita em segredo. Isso nos leva a abordar o tema do cime dos deuses, tratado em um livro de Tournier, e o dos sentimentos de frustrao e de cimes dos velhos diante da aparente felicidade de outra pessoa, como motivo que os podem levar a se servirem da feitiaria para acalm-los, de quem fala Lucy P. Mair.

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Fonte: Artigo de Pierre Ftmb Verger, do Livro As Senhoras do pssaro da noite, de Carlos Eugnio Marcondes de Moura.

Como rnml acalma a clera de ymi (j)

Outra histria [IV] do mesmo signo ogb gnd diz-nos como rnml soube apaziguar a clera de ymi. Ao chegar ao mundo, os filhos das pessoas e os filhos de elye (j) entraram em conflito. Os primeiros foram expulsos pelos segundos. Os filhos das pessoas vo solicitar proteo a diversos rs sucessivamente. Nem rsl, Sng, Oya ou Ob tm suficiente poder pra lutar contra ymi-elye (feiticeiras). Solicitam a rnml que os proteja. Este, graas a s, conhece todos os segredos de ymi-elye. Sabe que, ao chegar ao mundo, elas foram beber a gua de sete rios, cujo nome ele conhece. Tendo consultado if, ele faz as oferendas prescritas de folhas de ojsj, yy, n e agog gn, mel, uma pena de papagaio, giz (efun) e p vermelho de camwood (sn). Assim protegido, capaz de enfrentar ymi, pois as oferendas intercedem em seu favor; a folha yy declara que ymi est (yn) contente com ele; a de ojsj que ela (sj) o respeita; a de n, que ela (sn) ter pena dele; a de agog gn, que tudo aquilo que ele pedir com um sino (agog), obter. ymi-elye est satisfeita, no entanto coloca uma condio antes de conceder seu perdo: rnml dever ser capaz de resolver um enigma que ser apresentado. Dever adivinhar o significado da frase: Elas dizem lanar; rnml diz pegar e isto sete vezes. rnmla responde que elas vo lanar um ovo sete vezes e que ele dever peg -lo com um chumao de algodo. rnml perdoado, o mesmo acontecendo com os filhos dos homens. A histria termina com uma cano, na qual rnml revela os segredos dos sete rios, das quatro folhas, do mel, da pena de papagaio, dos ps vermelho e branco. ymi, satisfeita, diz a rnml que ele se tornar velho. Se necessitar de sua ajuda, bastar entoar esta cano e acompanh-la com as mesmas oferendas. Qualquer que seja o lugar que ele se encontre, nos sete cus de cima, nos sete cus de baixo ou nos quatro cantos do mundo, seu pedido ser atendido. O texto precedente mostra claramente como as oferendas falam a ymi, em uma espcie de linguagem ideofnica, na qual diversos elementos da natureza, folhas, animais, matrias, tm seu nome ligado por assonncia a uma ao esperada, a um sentimento ao qual se apela. O enigma resolvido por rnml: pegar um ovo dentro de um chumao de algodo um smbolo importante, da luta de ymi(j) contra Obtl. O ovo faz parte de toda oferenda destinada s ymi; o algodo ligado por sua brancura a Obtl. Fonte: Artigo de Pierre VergerAs Senhoras do Pssado da Noite. 30

O poder de ymi (j) empregado para o bem e para o mal

Em uma histria [VI] do od ogb s, as ymi Elye (feiticeiras), chegando ao mundo, vo empoleirar-se, como na histria anterior, em sete espcies (Orgb, Arre, Os, rk, Iy, srn e bob) de rvores sucessivamente; em trs delas trabalham para o bem e para o mal. Isso tende a mostrar que para os yorb o poder, se, de ymi (j) no , em si, nem bom, nem mau, nem moral, nem perverso; a nica coisa que importa o modo como o se, de ymi empregado. um ponto de vista muito vizinho daquele citado por J. Middleton ao tratar dos Lugbara, entre os quais a feitiaria reside no exercito ilegtimo ou mal dirigido de um poder que em si no o mal. O se deve ser utilizado com calma e discrio. Foi por no respeitar esse preceito que nossa me y gb perdeu o domnio do mundo.

Fonte: Artigo de Pierre Ftmb Verger, do Livro As Senhoras do pssaro da noite, de Carlos Eugnio Marcondes de Moura.
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As Sete rvores (Igi) em que as Feiticeiras (ymi j) pousaram quando vieram ao Mundo (iy)

Arre, srn, rk, Iy, bb, Orgb e O.

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Gld - A fora coletiva das Ancestrais Femininas

Gld a representao coletiva das nossas mes ancestrais. O culto dessa energia liderado por mulheres, em especial pela ylde. Os homens possuem um papel de grande importncia nesse culto, sendo eles os nicos que podem vestir a roupa de Gld como forma de apaziguar a energia das mes ancestrais. Muitos se perguntam, o porque, que o culto de Egngn individual (cada ancestral representado por uma roupa) e o de Gld coletivo? Bem, a resposta muitos simples, dentro do culto de Egngn so cultuados apenas os homens importantes dentro daquele mbito familiar, ou da cidade. No so todos os homens que atingem esse status. Porm, existe a forma de se cultuar os ancestrais masculinos coletivamente, atravs do culto de Igunuko. J no culto de Gld coletivo, ou seja, todas as ancestrais so representadas, no tendo a necessidade de cada uma ter sua prpria roupa. A explicao para isso, se d ao fato de que, na sociedade Yorb, toda mulher que teve filho, ou seja, que gerou uma descendncia, independente de seu status, se torna uma grande ancestral. Pois, s se manifesta na roupa de Gld as ancestrais que tiveram filhos, por isso no necessrio uma roupa para representar cada uma. Alm de que, na cultura do povo yorb a convivncia feminina muito mais coletiva que individual, em quanto o homem possui a individualidade de forma bem marcante. Durante o Ajdun Gld (festa anual dessa divindade) as representaes litrgicas enfatizam a fecundidade e a feminilidade, tendo seu poder representado por efe, o pssaro filho, smbolo do masculino e do elemento procriado.

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Como Gld est relacionada s ancestrais femininas, fato que a relao dela com ymi (srng) e com as j grande. Porm importante frisar bem que cada uma tem seu culto estruturado. Em cada cidade na regio yorb, o culto de Gld liderado por um rs feminino relacionado a gua ou a terra. Em Abeokuta, por exemplo, o culto liderado por Iyemoja, j em Osogbo o culto liderado por sun. Isso se d ao fato de que, mesmo as divindades femininas so consideradas ancestrais, uma vez que tiveram sua descendncia. preciso acabar com certos mitos, tais como: HOMEM NO CULTUA YMI GLD. MULHER NO CULTUA EGNGN. Isso lenda, e no h nada que fundamente tais restries. Homem e mulher possuem ancestrais masculinos e femininos e precisam constantemente cultuar essas energias, principalmente para soluo de problemas dentro do ambiente familiar e social. O que de fato mulher no pode fazer e nem participa, do culto de Or, uma energia a parte que possui certa semelhana com Egngn, mas, uma energia totalmente diferente e com funes diferentes das dos ancestrais. Normalmente Gld representada por roupas coloridas com mscaras tendo rostos grandes e seios enormes. Isso apenas mostra o quo poderosas so consideradas. Os seios enormes em especial representam a prpria maternidade. Em algumas cidades nigerianas ainda comum ver mulheres caminhando com os seios de fora, pois o seio no considerado um rgo sexual como infelizmente o mesmo tem sido colocado devido o cristianismo. A funo de Gld conservar a vida, e permitir a procriao garantindo assim a continuidade. A maioria de seus ebo (oferendas) podem serem feitas em rios ou no mar. Assim como na terra, em especial aos ps de bananeiras utilizando-se de muitas agulhas. As agulhas do forma roupa dos ancestrais e o que permite que eles voltem ao iy (Mundo).

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y gb d rn o y mi gb mi o ni iy, Gld re o, awo gbgb A me anci chegou do cu, Minha me me apie nesse mundo, Gueled est aqui, o segredo das sbias!
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Por no ser um iniciado no culto de Gld, reconheo que possuo pouco conhecimento a respeito dessa energia to importante. Mas, procurei atravs do texto acima, transmitir ao menos um pouco, do que essa energia representa para o povo yorb e para a religio dos orixs. Desejo que todas as nossas mes ancestrais nos conduzam por um caminho de realizaes e prosperidade e que sempre faamos bom uso de nosso saber. Muitas informaes desse texto tiveram fontes, que fao questo de citar: Bb Ifgbmil gnlad (Srgio Borges) E o livro: Alma Africana no Brasil os iorubas, da Dra. Ronilda ykemi Ribeiro. Meus agradecimentos, pois ambas as informaes que foram me cedidas, tiveram um papel crucial para que todo o texto fosse dissertado.

Por Zarcel Carnielli - Omo If Ilsire (Bb slsn Omigbmi Ajtnb)

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O Papel da Mulher nas Sociedades Africanas

No se pode falar em Ancestralidade, sem lembrarmo-nos do fundamental papel feminino na Cultura e Tradio Africana, assim sendo, fizemos uma coletnea de textos que acreditamos ser de suma importncia para a compreenso do papel da mulher nesta cultura. Infelizmente tambm h passagens fortes, pois aqui abordaremos tambm alguns rituais polmicos como a Circunciso Feminina realizada por algumas tribos. bom que se diga tambm que estes rituais no so praticados em todos os locais e etnias, ms sim por parte de uma minoria. Hoje h um consenso mundial em torno da idia de que se deve erradicar este antigo costume tribal que mutila o rgo genital feminino. Obrigado a todos, vamos ento ao tema base deste tpico, "A Maternidade na frica Ocidental". A maternidade tem um papel importante em todas as sociedades, mas dentro da cultura africana, uma mulher vale freqentemente pelo nmero de crianas que ela puder gerar. Em sociedades tradicionais Africanas, a mulher tem como principal finalidade a gerao e a criao dos filhos. Percebendo a importncia desta posio, h muitos rituais e uma grande quantidade de obras dedicadas mulher, para que ento elas tomem as devidas medidas para se tornarem mes.
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Puberdade:
O primeiro passo para se tornar uma me a menina se tornar uma mulher. Na puberdade, as moas so instrudas sobre o parto, bem como nos segredos e tabus da menstruao. A maioria delas se inicia por vrios meses, normalmente durante a estao da seca. As meninas ficam isoladas com algumas mulheres ancis da aldeia. As verdadeiras prticas que ocorrem, variam fortemente de tribo a tribo. Algumas dessas cerimnias so aceitveis, com rituais de canes e danas, a ingesto de certos alimentos, e ainda o surgimento dos seres mascarados. As maiorias das cerimnias embora sejam uma impiedosa introduo vida das mulheres na vida adulta, algumas cerimnias infelizmente incluem tambm a prtica da mutilao genital feminina, a chamada "Circunciso Feminina". Entendendo melhor o que so estes processos: - Clitoridectomia: uma parte ou todo o clitris amputado e o sangramento interrompido com presso local ou curativo. - Exciso: A remoo do clitris e os lbios interiores, com sangramento para atravs de sutura. - Infibulao: a remoo do clitris e de parte deste, ou em menor escala a extirpao total dos lbios. Incises so feita nos lbios para criar uma superfcie bruta que mantida em contacto atravs de sutura ou ento amarrando as pernas juntas, quando cicatriza, ela cria uma camada de pele que cobre a maior parte da vagina. Essa camada da pele deve ser cortada antes de do parto e, aps o qual, so freqentes as re-infibulaes. - Um processo tpico: Uma mulher mais velha da comunidade muitas vezes faz este procedimento, utilizando-se apenas de seu conhecimento prtico. Ocasionalmente uma pessoa com conhecimentos de enfermagem pode estar disponvel e administrar algum anestsico, embora isso seja raro. Na maioria das vezes no h qualquer tentativa feita para reduzir a dor. Na maioria Casos, as mulheres mais velhas seguram a menina para baixo com ela pernas abertas. A remoo muitas vezes realizada de forma insalubre, pois so utilizados diferentes instrumentos, desde a tesoura, at uma tampa de lata, ou mesmo um caco de vidro. Algumas meninas passam por um processo de ter os seus grandes lbios fechados com pontos ou mesmo espinhos. A cicatrizao acelerada com algumas substancias. Uma menina pode ter suas pernas atadas por at quarenta dias, com a inteno de ajudar sarar a ferida. Estima-se que 135 milhes Mulheres tenham sido submetidos a este procedimento e que outros dois milhes esto em risco todos os anos. - Os efeitos de curto prazo na Clitoridectomia ou Exciso: Uma tremenda quantidade de dor durante a operao, Incapacidade de urinar durante horas ou at mesmo dias devido ao inchao e inflamao da vulva, dor e desconforto reteno da urina, infeces urinrias, dor nas costas e presso sobre os rins, desmaio e choque. Danos uretra ou nus tambm so possveis se o circuncisador for inexperientes ou a menina de repente se mover numa tentativa de fugir da operao. - Seus efeitos secundrios a longo prazo: Em termos fsicos, que habitualmente no existem efeitos colaterais de longo prazo deste procedimento. Ainda assim, algumas mulheres iro lidar com anos de infeces, insensibilidade, bem como a dor e hemorragia intermitente.
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A formao de um abscesso ou de um neuroma (um tumor benigno do nervo) pode ocorrer, outro possvel efeito colateral a ruptura da cicatriz do clitris durante o parto, pois a genitlia feminina torna-se sem elasticidade. Outro efeito colateral comum pode ser infertilidade, que pode ser devastadora para uma mulher que vive em um pas onde o seu valor medido pela sua capacidade de gerar filhos. - O contra-ponto: Quando eu era pequena, cerca de seis anos, eu no podia esperar para ser circuncisada. Lembro-me de que insistia com minha me constantemente para levar-me a parteira do local para que esta me circuncisa-se. Ainda me lembro que minha me dizia para que eu esperasse um pouco mais ate que minha irm ficasse um pouco mais velha, para que ento fossemos circuncisadas juntas. Fiquei realmente sonhando com minha passagem para o mundo adulto e com as jias douradas, a henna um futuro casamento. Pessoalmente, eu acho que eu no teria suportado, se a minha me depois desse tempo no nos tivesse circuncisado. (*). O Depoimento acima foi feito por uma mulher sudanesa de quarenta e cinco anos.

A Identidade Cultural:
Pases que praticam circunciso feminina tm vrias razes para este procedimento. Uma das razes mais regular a identidade cultural. Nestes grupos circunciso feminina to comum que as pessoas no poderiam imaginar no t-las. Para eles a prtica um costume que Significa que a criana agora um adulto. Este processo to importante para as pessoas que mesmo o falecido presidente do Qunia, Jomo Kenyatta, pensava que sua proibio iria destruir o sistema tribal. Este procedimento tambm marca a passagem de uma menina para a fase adulta, quando ento ela ira se tornar uma mulher. Outra razo que muitas vezes dada sua identidade sexual, muitas culturas vem o clitris e lbios como o "uma pea masculina" incrustada numa fmea. A remoo destes, tornaria a mulher mais feminina, e isso importante para que uma mulher possa vir a encontrar um marido. Este procedimento tambm marcaria a passagem de uma menina para a fase adulta, quando ento tornar-se-ia uma mulher de fato. Algumas pessoas acreditam tambm que as mulheres no circuncisadas so nojentas e no tem autorizao de preparar ou manipular alimentos ou mesmo gua.

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O Casamento:
O casamento um passo muito importante na vida de toda mulher africana. Muitas vezes, o filho ir escolher uma mulher e informar o seu pai. Configurando o casamento tornar-se- ento o responsvel pela unio. A me vai perguntar muitas vezes em torno da aldeia para se segurar da reputao da menina e verificar se h doena no seio da famlia desta. Se a me aprovar, o pai vai em seguida iniciar as negociaes. Muitas vezes a famlia da menina, ir fazer uma avaliao semelhante da famlia do rapaz. Se ambos forem avaliados de forma positiva, d-se o incio ento aos planos de casamento. Com relao ao dote, o chefe da famlia do marido geralmente paga a famlia da noiva por sua perda. At o momento do casamento usualmente so feitos trs pagamentos: Um no incio das negociaes, outro quando o acordo for feito, e o pagamento final, quando ento a noiva ser fisicamente levada e dada ao noivo. Na Cultura Tradicional Yorb as crianas so nubentes desde a infncia, e os casamentos so acertados por suas famlias. No h um conceito de opo ou amor romntico. Existe um noivo, e o preo a ser pago para a futura noiva da famlia. Metade desta taxa paga vai para a noiva para ajud-la em sua criao. O restante dividido entre os membros da famlia para compensar as perdas. Este valor pago, tambm dar ao futuro marido, um acesso sexual exclusivo sobre a sua mulher e os direitos plenos sobre as crianas geradas nessa unio. O papel principal da mulher ser uma boa me, e isso significa ser uma boa geradora de filhos. Tradicionalmente as mulheres so supostamente virgens, quando entram no casamento. Ms existem excees com relao a este conceito. No Gabo, as mulheres so aguardadas para provar sua fertilidade concebendo um filho antes do casamento. Se a criana for do sexo masculino, ser a famlia do futuro marido que ir cuidar do beb e antes da finalizao do casamento, pagando o preo da noiva, pois esta comprovou sua alta qualidade. Se em algum momento a mulher deixar o lar conjugal famlia da noiva deve devolver os presentes que havia recebido. J na concepo de reas matriarcais, elas no hesitaro em voltar para sua casa, seus maridos raramente as enviam de volta. Iriam sim, queixar-se e evocar a legislao local, para resolver qualquer problema com a sua esposa e traze-la de volta. J em outras tribos, comum que a mulher regresse a sua casa, quando ela j no pode mais dar luz. Entre os Yorb existe uma alta taxa de divrcio, pois h pouco ou quase nenhum estigma associado mulher ser divorciada.

A Poligamia:
Para algumas mulheres casamento significa que elas iro encontrar-se numa relao polgama. Neste sistema geralmente todas as esposas vivem com o marido, e tem cada uma seu quarto em separado. Elas cozinham para si e para os seus filhos e se revezam no ato cozinhar para o marido. As mulheres tm classificaes diferentes, dependendo de quanto tempo elas esto casadas. Mais alto seu status familiar, com freqncia so atribudas tarefas caseiras as esposas mais novas. Muitas mulheres defendem este sistema, alegando que ele lhes d mais tempo livre e liberdade, pois as responsabilidades domsticas so partilhadas. Este Sistema tambm cria uma grande concorrncia entre as esposas. Acredita-se que o marido supostamente partilha tudo com todas as suas esposas e filhos de forma igualitria, mas isso nem sempre o que ocorre.
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Troca de Esposas:
Um pequeno grupo de pessoas situadas no planalto do Nger praticavam a "Troca de Esposa". Este intercmbio seguia um conjunto de regras restritas. A mulher sempre devia ser virgem em seu primeiro casamento. Aps este primeiro casamento, ela poderia casar-se vrias vezes, mas s podia viver com um marido de cada vez. O marido tinha que permitir o acesso sua esposa para seus irmos, e ele, por sua vez, teria acesso s esposas destes. Mulheres tambm poderiam ter um amante, que tambm seria casado, e que iria pagar ao marido desta, uma compensao. Esperava-se que o amante protegesse a mulher ainda mais que o marido. Quando a mulher tivesse filhos eles iriam para o primeiro marido, que teria, em seguida, que dar-lhes a seus pais, uma vez que ele tambm recebeu um pagamento.

A Fertilidade:
Na Sociedade africana, a fertilidade muito importante. "Tanto homens quanto mulheres possuem apenas um significado de vida, e so julgados pelo nmero de filhos que trazem ao mundo. Para eles, no ter filhos considerado como uma grande tragdia humana." Os rapazes tendem a ser mais fortemente desejados uma vez que podem contribuir com o trabalho fsico. Ao mesmo tempo em que as moas no so consideradas uma coisa m. Afinal elas iro garantir que o legado seja passado de famlia em famlia atravs de suas crianas. A preparao das crianas comea desde a tenra idade. Muitas vezes jovens meninas africanas carregam bonecos com elas para lhes dar um sentido de preparao para o casamento e fertilidade. Estes bonecos so muito simples muitas vezes feitas a partir de um simples pedao de madeira, outras bonecas podem ser feitas de contas de vidro e pedaos de material estranho. Estes bonecos nunca so destinados a ser brinquedos. Estes bonecos so para conter uma espcie de magia e devem ser protegidos e acarinhados ou eles no cumprem a sua finalidade. Geralmente as mulheres vo transportar esses bonecos at terem o seu primeiro filho. Em Gana mulheres Ashanti grvidas sempre portavam um boneco no seu dia a dia. Este boneco, supostamente serviria para garantir o nascimento de uma criana linda. "Se elas querem um menino, o boneco ter um smbolo de lua em forma de disco esculpido na face. Com um delicado nariz, olhos definidos em forma de amndoa e sobrancelhas arqueadas, estes bonecos so normalmente pretos. Se uma menina desejada, o boneco tomar outra forma, a pequena cabea plana, estreita e retangular e na parte inferior do rosto, ter olhos redondos. J no topo da cabea, haver fios de cabelo, este boneco tambm possuir um corpo cilndrico, mas no portar armas como no caso do primeiro, alm do que, estes bonecos femininos, so sempre confeccionados na cor marrom.
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O Papel da Me:
O papel da me extremamente importante dentro da sociedade africana. O papel feminino se baseia em torno da idia de que a mulher em princpio pode e deve gerar filhos. A forma que utilizar para cuidar dos seus filhos demonstrar a todos, a sua pacincia, gentileza, suavidade e persistncia, e com esta atitude, formar um estreito relacionamento com os seus filhos, o que terminar por proporcionar um forte lao maternal nessa cultura. O Ashanti considera o vnculo entre me e filho como a pedra angular de todas as relaes sociais. Eles consideram-na como uma relao moral que absolutamente obrigatria. Uma mulher Ashanti no mede o trabalho que faz por seus filhos. Especialmente para aliment-los, vestir e educ-los, ela trabalha duro. Ela s vezes at aborrece o marido para certificar-se de que ele realiza fielmente os seus deveres como guardio legal da criana. Nenhum trabalho demasiado exagerado para uma me Ashanti realizar, ela em contra-partida, exige de seus filhos a obedincia e o respeito afetuoso. Nessa sociedade, mostrar qualquer desrespeito a uma me o equivalente a cometer um sacrilgio. Uma das razes por detrs desta forte ligao pode vir a partir do perodo de aleitamento. Durante os trs primeiros anos de vida a criana alimenta-se tanto quanto queira. Durante este tempo a mulher no menstrual e praticam a abstinncia sexual. sua convico que, der luz um filho, e no o amamentar bem, a longo prazo, ele poder no gostar de voc, porque no ficou devidamente bem servido com o leite de seu prprio peito. Nessa sociedade, se a mulher der luz a um filho, e dentro do prximo ano nascer outro, ela ser chamada de "prostituta", porque no permitiu que a primeira criana fosse bem alimentada. Este tempo de nutrio permite um forte vnculo fsico e emocional entre me e a criana. Esta ligao permanecer forte durante toda a vida da criana, dando a me uma extrema quantidade de poder sobre seus filhos e geraes mais jovens em geral. De fato, as mulheres tm direitos exclusivos sobre a criana at que ela seja desmamada. Estes direitos adquiridos, combinados, com a forte relao que se estabelece entre me e seu filho, pode significar que as crianas crescidas muitas vezes optem por permanecer com a me.

H um ditado Yorb que diz: - A Me ouro, o Pai vidro.

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A Menopausa:
Provrbio Luba: - Um deles no nasceu bonito, mas se torna belo ao longo da vida. Para a mulher africana, a menopausa importante, pois traz mais respeito e liberdade. Quando uma mulher atinge este status, e tendo filhos, muitas vezes pode optar por regressar ao seu prprio local. Principalmente se ela for financeiramente capaz, puder construir sua prpria casa.

Fontes
- Amadiume, Ifi. Re-Inventing Africa: Matriarchy, religion and culture. New York: Zed Books, 1997. Amadiume, Ifi. Re-Inventando Africa: Matriarchy, religio e cultura. Nova Iorque: Zed Books, 1997. - Coquery-Vidrovitch, Catherine. African Women: A Modern History. Colorado: Westview Press, 1997. Coquery-Vidrovitch, Catherine. Africano Mulheres: Uma Histria Moderna. Colorado: Westview Press, 1997. - Diop, Cheikh Anta. The Cultural Unity of Black Africa. Chicago: Third World Press, 1963. Diop, Cheikh Anta. A Unidade Cultural da frica Negra. Chicago: Third World Press, 1963. - Levy, Patricia. Cultures of the World: Ghana. New York: Marshall Cavendish, 1999. Levy, Patricia. Culturas do Mundo: Gana. New York: Marshall Cavendish, 1999. - Lyons, Andrew & Lyons. Irregular Connections: A History of Anthropology and Sexuality. Illinois: University of Nebraska Press, 2004. Lyons, Andrew & Lyons. Irregular Connections: A History of Antropologia e Sexualidade. Illinois: University of Nebraska Press, 2004. - Meyer, Laure. Art and Craft in Africa: Everyday Life, Ritual, Court Art. Paris: Finest S.A./Editions Pierre Terrail, 1994. Meyer, Laure. Arte e Artesanato em frica: Diariamente Vida, Ritual, Arte Tribunal. Paris: Finest SA / Edies Pierre Terrail, 1994. 8 fev excluir ESTOU AUSENTE Nasta, Susheila. Motherlands: Black Women's Writing from Africa, the Caribbean and South Asia. New Jersey: Rutgers University Press, 1992. Nasta, Susheila. Motherlands: Black Women's Writing de frica, das Carabas e do Sul da sia. New Jersey: Rutgers University Press, 1992. - Preston Blier, Suzanne. The Royal Arts of Africa: The Majesty of Form. New Jersey: Prentice Hall, 1998. Preston Blier, Suzanne. The Royal Artes da frica: A Majestade do Formulrio. New Jersey: Prentice Hall, 1998. - Sheehan, Patricia. Cultures of the World: C te d'Ivoire. New York: Marshall Cavendish, 1999. Sheehan, Patricia. Cultures of the World: C te d'Ivoire. New York: Marshall Cavendish, 1999. - Thompson Drewal, Margaret. Yoruba Ritual. Indiana: Indiana University Press, 1992. Drewal Thompson, Margaret. Yoruba Ritual. Indiana: Indiana University Press, 1992. - Wassing, R.S. African Art: Its Background and Traditions. New York: Portland House, 1988. Wassing, RS Africano Arte: O seu Contexto e Tradies. New York: Portland House, 1988. - Willet, Frank. African Art. New York: Thames & Hudson, 1971. Willet, Frank. Africano art. New York: Thames & Hudson, 1971. 43

Homenagem algumas das Grandes Mes do Culto a r no Brasil

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