Liderana Carismtica Hoje

Luiz Fernando Terra Tallarico

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Ttulo: Liderana Carismtica Hoje Autor: Luiz Fernando Terra Tallarico Editora: CopyMarket.com, 2000

Liderana Carismtica Hoje

Luiz Fernando Terra Tallarico*

1. Introduo
Os fundamentos para o estudo sobre liderana carismtica foram lanados por Max Weber. A definio que o mesmo oferece para o termo carisma refere-se a uma certa qualidade da personalidade de um indivduo, em virtude da qual ele diferenciado dos homens comuns e tratado como dotado de poderes ou qualidades sobrenaturais, sobrehumanas ou, pelo menos, excepcionais1. Ao conceituar a liderana carismtica, a nfase dada por Weber concentra-se na maneira pela qual o indivduo realmente visto ou percebido por aqueles que esto sujeitos a ela, seus seguidores ou discpulos. Essa perspectiva, deduzida da definio acima, focaliza a ateno do estudante do tema nas caractersticas psicolgicas dos seguidores carismticos. Alm disso, Max Weber destaca que um dever daqueles para os quais ele o lder carismtico dirige sua misso, de reconhec-lo como o seu lder qualificado2. O poder do lder recebe este reconhecimento porque ele est apoiado na devoo pelo extraordinrio, pelo desconhecido e pelo o que estranho a todas as regras e tradies, e que visto, portanto, como divino. uma devoo nascida da tenso e do entusiasmo3. {Diferentemente da liderana racional - legal, que Weber aponta como caracterstica das burocracias modernas, a dinmica da liderana ou autoridade carismtica no contempla nenhuma forma de procedimento para nomeao ou demisso, nenhuma carreira regulamentada, nenhuma poltica de salrios, nenhum treinamento de especialistas, tanto para o lder carismtico como para seus auxiliares e assessores imediatos. A autoridade carismtica pode ser caracterizada, portanto, como fundamentalmente irracional, no sentido de que ela alheia a todas as regras e, por isso, rebelde e repudia o passado. Desse modo, a liderana carismtica apresenta um inerente potencial revolucionrio e transformador. Os elementos contidos nessa definio inicial so suficientes para o estabelecimento de uma base conceptual para os objetivos deste trabalho: a) focalizar a anlise da liderana carismtica, identificando a literatura relevante produzida: b) delimitar esse foco no mbito da estrutura global das sociedades, ou seja, investigar o amplo impacto institucional das lideranas e dos movimentos carismticos, tratando extensivamente o fenmeno carismtico na esfera poltica; e c) desenvolver um modelo conceptual que possibilite o entendimento integrado da literatura e, conseqentemente, a avaliao do valor atual do conceito de carisma.

Professor do Departamento de Administrao da Universidade de Braslia (UnB). EISENSTADT, Samuel N., Max Weber: On Charisma and Institution Building : Chicago, University of Chicago Press, 1968. 2 Idem. 3 Idem, ibidem.
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2. Tendncias da Literatura
Considerando a definio weberiana apresentada, inicialmente parece ser relevante concentrar a ateno nas palavras irracional e revolucionrio, pela simples razo de que evidenciam uma dicotomia dialtica no entendimento do fenmeno carismtico, provocando o surgimento de duas tendncias distintas para a anlise do trabalho de Weber sobre o assunto. A primeira dessas tendncias focaliza a ateno nas caractersticas sociais e psicolgicas do carisma e, em sua progresso analtica, tenta relacionar tais caractersticas como possveis de serem encontradas somente nas sociedades menos desenvolvidas, porque apresentam elementos de sociedades tradicionais e de sociedades carismticas, de acordo com a conceituao weberiana destes termos4. Resumidamente, o que proposto por essa tendncia que, dado o estado de certas variveis psicossociais em tais sociedades, elas apresentam uma cultura menos racional e, portanto, constituem o solo mais frtil para a ocorrncia do fenmeno carismtico do que as sociedades industrializadas modernas. A segunda tendncia enfatiza os aspectos inovadores, transformadores e revolucionrios do fenmeno, propondo que o carisma um fator muito importante a ser considerado na dinmica de mudana, inovao e progresso em qualquer tipo de sociedade. Essas duas correntes de pensamento no so representadas na literatura por grupos antagnicos e polarizados de autores. Pelo contrrio, a maioria deles demonstra o reconhecimento de ambas as dimenses, mas, em geral, cada um enfatiza mais uma delas, mesmo que o prprio autor no o venha a fazer de maneira explcita. Pode-se perceber a validade dessa assertiva no confronto dos posicionamentos de vrios autores, como se observa a seguir: Tucker5 destaca a inovao como aspecto carismtico mais perceptvel, contudo, faz uma generalizao quando afirma: Movimentos carismticos aparecem em formas de sociedade diferentes democrtica e autoritria, ocidental e no ocidental, altamente desenvolvida ou subdesenvolvida, economicamente. Por outro lado, Stark concorda, inicialmente, com a possibilidade de ocorrncia de caractersticas inovadoras na manifestao de uma liderana carismtica. No entanto, no concorda com a construo de uma definio de carisma unicamente em funo da varivel inovao. Esse autor concentra seu foco de anlise na psicologia do carisma dentro de uma estrutura analtica que se baseia nas caractersticas polares de sociedades modernas e sociedades tradicionais. O ponto fundamental de indagao de Stark est na apresentao de uma dvida sobre qual conjunto de caractersticas das sociedades oferece maior propenso ou condies psicossociais favorveis para o surgimento de movimentos e lderes carismticos. Embora seja possvel, a partir da leitura de seu trabalho, deduzir que a tendncia para a identificao de qualidades sobre-humanas, para a constatao da presena do sagrado e do divino e de outras caratersticas indicadas por Stark, sejam um tipo de propenso e de atitude encontradas mais freqentemente nas populaes das sociedades tradicionais, podemos melhor aquilatar a perspectiva ampla desse autor nesta afirmao: No poderiam as contrarevolues ser to carismticas quanto as revolues? Eu penso que sim. E, do mesmo modo, a mera manuteno do status quo6. Shils concebeu uma nova abordagem para o estudo da liderana carismtica. Afirma que existe uma propenso carismtica, embora atenuada e mediada, que se manifesta no funcionamento rotineiro da sociedade; que essa propenso pode ser identificada pela atribuio de propriedades carismticas a papis comuns e seculares, a instituies e a estratos sociais. O autor demonstra essa nfase quando elabora o conceito de institucionalizao
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Weber distingue trs tipos de sociedade: a) Sociedade Tradicional, onde predominam caractersticas patriarcais e patrimonialistas, como a famlia, o cl, a sociedade medieval, etc.; b) Sociedade Carismtica, onde predominam caractersticas msticas, arbitrrias e personalssimas, como nos grupos revolucionrios, nos partidos polticos, nas naes em evoluo, etc.; e c) Sociedade legal, racional ou burocrtica, onde predominam normas impessoais e uma racionalidade na escolha dos meios e dos fins, como nas empresas, nos estados modernos, nos exrcitos, etc. In: CHIAVENATO, Idalberto. Introduo Teoria Geral da Administrao. So Paulo : McGrawHill do Brasil. 2. ed., 1981, p. 208. 5 TUCKER, Robert. C., The Theory of Charismatic Leadership. Daedalus, Journal of the American Academy of Arts and Sciences. Summer, l968. 6 STARK, Stanley. Toward a Psychology of Charisma. The Innovation Viewpoint of Robert Tucker, Psychology Reports. December, 1968, n. 23, pp. 1163-1166.

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do carisma, afirmando que ... organismos corporativos seculares, econmicos, militares e polticos, passam a possuir qualidades carismticas simplesmente em virtude do poder fremente que neles est concentrado7. Esse autor tambm adota uma posio ampla sobre o tema quando assim generaliza: O carisma normal um fenmeno ativo, efetivo e essencial para a manuteno da ordem rotineira da sociedade8. A mesma posio encontrada no trabalho de Sills para a Enciclopdia Internacional de Cincias Sociais9. Marcus estuda o fenmeno carismtico por meio do desenvolvimento do conceito de transcendncia esforo similar idia de centralidade proposta por Shils. Ele afirma: ... o heri carismtico desempenha a funo de agente para a identificao do Alter Ego com um estado transcendente. E atribui ao carisma um papel definitivamente inovador na sociedade, quando diz: O carisma tem sido um agente central para a canalizao da luta por um break-through no processo histrico e para transformar a busca por transcendncia, no mundo ocidental, em uma tremenda fora de dedicao sociedade10. Dow afirma que o fenmeno carismtico no limitado a nenhum perodo histrico em especial ... o carisma no novo nem velho, mas uma possibilidade presente em todos os tempos11. Sua posio pode ser diretamente confrontada com a de Friedrich, que categoricamente, afirma: Presentemente, a liderana carismtica de importncia pequena, simplesmente porque a f em um ser transcendental no suficientemente forte ou generalizada para fornecer uma base adequada legitimao de nenhuma liderana poltica ... serve para diferenciar a liderana poltica da religiosa esta a sua rea especfica de operao12. A literatura especfica sobre liderana carismtica apresenta, tambm, uma postura de dvida a respeito do tema, expressa por Ratnam, quando sugere que a noo de carisma pode ser totalmente sem valor e imprpria, em muitos casos, para fornecer explicaes ... Uma administrao habilidosa pode desempenhar um papel muito importante na feitura de lderes13. Por outro lado, pode-se encontrar uma posio oposta, definitivamente a favor do papel do carisma como um instrumento de inovao na sociedade. Ela adotada por Eisenstadt, quando postula: ... no ato carismtico que a criatividade do esprito humano manifestada. Uma criatividade que, talvez em alguns casos, pode ser perigosa ou m. Tal criatividade tende a subverter e destruir as instituies existentes e explodir os limites por elas estabelecidos14. Este esforo de reviso bibliogrfica, diante da escassa literatura sobre o tema, fez surgir a conscincia da existncia de uma grande variedade de opinies, posturas, conceitos e posies at agora apresentadas. A confuso terica encontrada, pelo menos aparentemente, gera no esprito investigador uma srie de indagaes, tais como: O conceito de carisma tem realmente alguma importncia? o carisma um fenmeno peculiar s sociedades tradicionais? Em que condies poderia tal conceito ser de importncia para explicar fatos sociais e psicolgicos nas sociedades ditas modernas, ou desenvolvidas? Como poder-se-ia entender e eventualmente classificar ocorrncias de carisma em lideranas do passado? Qual a relevncia e o significado do conceito nos tempos atuais? Como poder-se- entender de maneira integrada os diversos posicionamentos dos autores? Haveria a possibilidade de desenvolver um entendimento mais compreensivo, sinttico e integrado da literatura revista? Procurando respostas a questes como essas, decidiu-se investigar a possibilidade de construir um modelo conceptual e analtico que, dentro de uma perspectiva histrica, pudesse significar uma compreenso integrada e global do fenmeno. Esse modelo deveria, tambm, procurar explicar as diferenas identificadas entre os autores que falam sobre o assunto. Certamente, foroso reconhecer que tal empreendimento ambicioso e, portanto, um trabalho dessa natureza tem grandes limitaes. No entanto, representa uma tentativa plena de desafios e que poder render timos resultados.

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SHILS, Edward. Charisma, Order and Status. American Sociological Review. April, 1965, n. 30 (2), pp. 199-213. Idem. 9 SILLS, D. L. (Ed. ) Interrnational Encyclopedia of the Social Sciences, New York : Macmillan, 1968, pp.386-390 10 MARCUS, John. Transcendence and Charisma. Western Political Quarter, 1961, n. 14, pp. 396-390. 11 DOW JR., THOMAS, E. The Theory of Charisma. Sociological Quaterly, 1969 (Summer) pp. 306-308. 12 FRIEDRICH, Carl J. Political Leadership and the Problem of the Charismatic Power, Journal of Politics, February, 1961, pp. 3-24. 13 RATNAM, K.J. Charisma and Political Leadership, Political Studies, 1964, n. 12, pp. 341-354. 14 EISENSTADT, Samuel N., op. cit.

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Nas pginas a seguir, apresentar-se- o modelo que foi desenvolvido dentro desse esprito. Primeiramente, ser descrito e conceituado o modelo para que, posteriormente, seja feita alguma tentativa de utiliz-lo na explicao de claras ocorrncias de carisma no passado e, ainda, na anlise de seu potencial para definir o fenmeno carismtico nos dias atuais.

3. Modelo para o Estudo Integrado do Carisma

A estrutura conceptual bsica que inspira o desenvolvimento do modelo compreensivo da liderana carismtica decorre dos conceitos de vida e forma de George Simmel. De acordo com Simmel, Pode-se ver no desenvolvimento da maioria das naes um conflito interno oriundo de um antagonismo entre e vida e a forma. O movimento criativo da vida numa civilizao tende a expressar-se na lei, na tecnologia, na arte, na cincia e na religio. Embora o propsito dessas expresses seja completar e proteger a vida que as engendrou, elas revelam uma tendncia inerente de seguir em direo e ritmos prprios, independentes e divorciadas das energias de vida que as trouxeram luz15. No momento de seu aparecimento, podem corresponder vida que as criou, porm, medida que se expandem, parecem cair em desconexo obstinada, num estado mesmo de oposio. Esto destinadas a se tornarem rgidas, a se manterem por si mesmas e a adotarem medida de impenetrabilidade. Tendem, assim, a adquirir continuidade, at mesmo um carter perptuo, numa palavra, tornam-se formas. Sem essas formas, a vida criativa no poderia ter se manifestado. Ela as produz continuamente. Todavia, continua fluindo como uma torrente incessante, engendrando eternamente novas formas, mas opondose imediatamente a elas, em sua solidez e permanncia16. Na formulao do modelo que se segue, sero usados os conceitos de vida e forma partindo-se da definio apresentada por Simmel. A orientao bsica para construo do modelo estrutura-se no pressuposto de que impulsos de vida, que naturalmente ocorrem na histria humana, sejam muito provavelmente desencadeados por movimentos carismticos, ou simplesmente por lideranas carismticas tpicas, e que, ainda, o carisma pode atuar como um instrumento para a manifestao da vida em determinados momentos da histria das civilizaes. Por outro lado, a rotinizao e a institucionalizao do carisma17 constituem-se uma forma que se segue manifestao de vida. Assim, estaria formado um ciclo contnuo de ocorrncia ou manifestao do fenmeno carismtico, que passaria a assumir caractersticas especficas e diferenciadas, de acordo com o ponto ou o momento histrico de manifestao de vida ou forma a que ele se referir. Dentro desse contexto, o modelo atribui ao termo rotinizao do carisma uma dimenso adicional em relao ao seu significado de origem. O termo no se refere ao conceito restrito de sucesso do lder carismtico como Weber inicialmente o concebeu. Ele passa a incorporar o conceito de carisma institucional como Shils efetivamente o usou: o carisma inerente organizao macia da autoridade18. A concepo do modelo que tem a possibilidade de explicar amplamente e de maneira integrada o fenmeno carismtico apresentada graficamente na Figura 1. Nesse diagrama simplificado, o fluxo dos eventos histricos na sociedade representado por meio da linha horizontal, na parte inferior da figura, sendo que o passar do
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SIMMEL, George, apud PAPPEHEIM, Fritz, A Alienao do Homem Moderno. So Paulo : Brasiliense, 1967. Idem. 17 SHILS, E. , op. cit. 18 Idem.

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tempo progride da esquerda para a direita. Nesse modelo, dois impulsos de VIDA so cobertos pelo perodo focalizado, presumindo-se que eles sejam decorrentes de movimentos carismticos, chamados de Carisma 1 e Carisma 2, que ocorrem em pontos diferentes na escala temporal. A expresso de VIDA manifesta-se no pice da fora do movimento carismtico, ou seja, no ponto B, existente em ambos os extremos da Figura 1. Ao redor de cada um desses dois pontos h um semicrculo que define a intensidade da influncia do Carisma Pessoal ou da Liderana Carismtica. Desse modo, a probabilidade de ocorrncia, ou aparecimento de um movimento carismtico aumenta quando a histria da sociedade se movimenta do ponto A para o ponto B, na referida figura. O modelo contempla a possibilidade de que, durante o decurso de tempo de A para B, muitas lideranas com certas caractersticas carismticas podero existir, sendo esse fato naturalmente compreensvel por se tratar de um momento de expresso de Carisma Pessoal. No entanto, ao atingir o ponto B, a propenso carismtica total, existente na sociedade, cristaliza-se de modo a permitir o desenvolvimento de um nico e amplo movimento poltico-social comandado por uma liderana carismtica forte, ampla e abrangente. Essa liderana tem o papel de tornar explcitos os ideais bsicos do movimento que, de acordo com o modelo, referem-se imanente manifestao de VIDA naquele ponto especfico da histria. A fora ou intensidade do movimento carismtico, aps o ponto B, tender a diminuir gradativamente at atingir o ponto C, quando se extingue totalmente em termos de subordinao e reverncia direta liderana carismtica que se manifestou intensamente no ponto B. No entanto, antes que o ponto C seja atingido, o impulso de VIDA inicial j desencadeou o seu processo de formalizao, j passou a assumir FORMA esta a razo porque o perodo de rotinizao e institucionalizao principia antes do ponto C. Durante esse perodo de rotinizao e institucionalizao, que se desenvolve a partir da manifestao da liderana carismtica no ponto B, a sociedade passa por um perodo de criao, inovao e desenvolvimento institucional e organizacional muito intenso. Esse desenvolvimento inspirado e dirigido por ideais e objetivos sociais contidos em Carisma 1 e VIDA 1, representando o esforo no sentido de sua formalizao e implementao no seio da sociedade. A durao desse perodo de rotinizao e institucionalizao no pode ser prevista ou predeterminada. Ela depender diretamente da propenso carismtica da sociedade, refletida pelo impacto que a liderana carismtica tem sobre sua populao, e do grau de adequao das formas desenvolvidas com as idias e ideais contidos em Carisma 1 Ainda, depender largamente da capacidade que a estrutura institucional criada venha a desenvolver para irradiar e manter o seu prprio carisma. No modelo h um pressuposto bsico de que o perodo de rotinizao e institucionalizao seja caracterizado por um nvel mais intenso de racionalidade, contrastando com as caractersticas de predomnio da emotividade evidenciadas no perodo de Carisma 1 - ou zona de influncia do Carisma Pessoal. Quanto mais eficaz e bem - sucedido for o perodo de institucionalizao, em termos de aproximao e adequao aos ideais que o geraram, maior ser a intensidade do Carisma Estrutural. Tal acontecimento poder ter o potencial de gerar seguidores carismticos da forma institucional atingida, no s na sociedade onde ocorreu Carisma 1, mas, tambm, poder acarretar o surgimento de seguidores em outras sociedades. Desse modo, o arranjo especfico de instituies, concebido por uma sociedade, pode ser irradiado e, portanto, influenciar outras sociedades, na mesma direo ou, talvez, em direo oposta na construo e no desenvolvimento. O perodo de institucionalizao atinge seu pico no ponto de maior intensidade do carisma estrutural. Depois desse pice, existe uma tendncia para a diminuio na sua intensidade que, gradualmente, ir atingir nveis menos significativos. No ponto A de Carisma 2, as caractersticas carismticas do perodo de institucionalizao de Carisma 1 esto quase que desaparecidas. Ento, passam a surgir condies que constituem solo frtil para ocorrncia de um novo movimento carismtico em Carisma 2. Esse novo movimento poder vir a ocorrer como uma reao contrria a Vida 1, causada por uma mudana e transformao no sentido da manifestao de um novo impulso de vida: Vida 2. Ele poder, tambm, representar um retorno Vida 1, da qual as formas institucionais engendradas se distanciaram e, portanto, propor uma nova forma para sua expresso mais fiel. De qualquer maneira, nesse momento, a fora carismtica est localizada em Carisma 2, que uma nova fase de manifestao de Carisma Pessoal, podendo expressar Vida 1 ou Vida 2.

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A idia contida no modelo apresentado sugere que existe uma repetio dos padres mencionados, sob a forma de ciclos de histria e de manifestaes carismticas. Contudo, no objeto deste trabalho adotar, de maneira normativa, essa proposio. A vantagem desse modelo que, de imediato, permite a avaliao das diferentes contribuies existentes na literatura sobre o fenmeno carismtico, dentro de um quadro integrado para sua compreenso. A construo do modelo teve esse objetivo como fundamental e, subsidiariamente, espera-se que o mesmo possibilite o desenvolvimento de um concepo terica coerente, em que as vrias abordagens encontradas podem ser apenas aparentemente divergentes, mas que, de fato, referem-se a aspectos distintos, especficos e separados de uma mesma realidade.

4. Uma Tentativa para a Compreenso Integrada na Literatura

O modelo apresentado tem como pressuposto o conceito de que as sociedades humanas so, por natureza, dinmicas. Por isso, os processos de mudana ou transformao ocorrem constantemente, de maneira no previsvel. Em alguns casos, a mudana pode ocorrer de modo mais radical, induzindo a sociedade adoo de um novo arranjo institucional, de uma nova forma de organizao social. Em outros casos, a mudana pode decorrer de um esforo social direcionado restaurao e reconduo da mesma sociedade a formas institucionais que j existiram no passado. Ainda, a mudana pode ocorrer em funo de ser atribuda uma nfase, ou uma nova dimenso forma existente, voltada para a manuteno do status quo. Desse modo, a seguinte afirmao de Stark19 justifica a estrutura do modelo apresentado : Revolues, contra-revolues ou a simples manuteno do status quo podem ser igualmente carismticas. Como o modelo considera o carisma dentro de uma perspectiva global da sociedade, quando ele se refere ao movimento carismtico, est focalizado na ocorrncia do fenmeno na vida poltica da sociedade. Dentro desse ponto de vista, para que qualquer movimento possa ser considerado realmente carismtico, deve dirigir-se para o centro da sociedade. Como Shils observa, o centro um fenmeno da esfera dos valores e das crenas. o centro da ordem, dos smbolos, dos valores e das crenas que governam as sociedades20. A qualidade carismtica est naquilo que considerado como em conexo com algumas caractersticas muito centrais da existncia do homem e do universo em que ele vive 21. O conceito de centralidade de Shils guarda semelhana com o conceito de transcendncia que foi expresso por Marcus, Dow e Friedrich. Marcus escreveu: Os valores caractersticos do sculo XIX, liberalismo, socialismo, nacionalismo, positivismo cientfico e a f romntica na boa vontade, redundaram em uma procura, em termos histricos, pelo objetivo da transcendncia. A projeo de uma perspectiva peculiar da evoluo dos eventos passados transforma-se na imagem idealizada da sociedade no futuro22. Diante disso, parece ser possvel integrar os conceitos de centralidade e transcendncia ao modelo apresentado, exatamente nos momentos de ocorrncia dos movimentos carismticos, em Carisma 1 e Carisma 2, na esfera de influncia do Carisma Pessoal. A procura por uma imagem idealizada para a sociedade no futuro, a conexo com a esfera dos valores e das crenas dos indivduos parecem estar intrinsecamente contidos na definio da misso
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STARK, S., op. cit. SHILS, E. , op. cit. 21 SILLS, D.L., op. cit. 22 MARCUS, J., op. cit.

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dos movimentos carismticos. Essa misso a de conduzir a sociedade na direo de certos ideais e valores bsicos. Desse modo, os pontos de manifestao de Vida 1 e Vida 2, no modelo, compreendem uma ligao com algum ideal transcendente, com um valor central que necessita ser expresso na sociedade. Portanto, nos momentos Carisma 1 e Carisma 2 do modelo, os conceitos de centralidade e de transcendncia assumem caracterstica especial, pois devem transformar-se em uma proposio concreta de forma a ser adotada pela sociedade. Para que possam ser transformados em momentos de relevncia histrica, Carisma 1 e Carisma 2 devem gerar movimentos polticos que concitem profundo envolvimento psicolgico da maioria dos membros da sociedade; movimentos comparveis ascenso do Nazismo na Alemanha, do Comunismo na Rssia, da Democracia nos Estados Unidos, ou do socialismo em Cuba. Por isso, as idias e os valores centrais ou transcendentes enfatizados pelo movimento carismtico devem guardar profunda correspondncia com os traos fundamentais da cultura da sociedade, at aquele ponto especfico de sua histria. De alguma maneira, o movimento carismtico deve estar estruturado com base em valores, crenas do povo e no conhecimento acumulado pela sociedade. Pode ocorrer que, no futuro, o movimento se desenvolva por meio de formas que venham a se opor sua cultura e aos seus valores. Tambm, o movimento carismtico pode transformar a cultura, faz-la mais rica ou mais pobre, contudo, em seu incio ele se coloca como uma expresso ampla e abrangente da cultura presente. No modelo apresentado, h uma rea sombreada, formando um semicrculo, contendo os pontos A, B e C, situados dentro das posies que englobam Carisma 1 e Carisma 2. Do ponto A ao ponto B est caracterizado um intervalo de tempo que imediatamente antecede a ecloso do movimento carismtico. Nesse perodo, as condies necessrias para a ocorrncia de manifestaes carismticas intensificam-se gradativamente as variveis psicossociais relacionadas com o fenmeno carismtico esto presentes na sociedade, nesse ponto especfico do modelo. Essa fase pode ser comparada, tambm, com as caractersticas que o historiador Arnold Toymbee atribui para o perodo que antecede a ecloso de um novo ciclo de civilizao. H uma exploso de emoes que encontra expresso na intensificao da atividade artstica e na busca mstico-religiosa, que passam a predominar no comportamento humano em sociedade. Qualquer que tenha sido a forma que a sociedade tenha adotado anteriormente, haver, nesse momento, uma tendncia para o comportamento tradicional, pessoal e comunitrio. O movimento de nova vida que se inicia, comea a ser engendrado por essa predisposio psicolgica pelo impondervel, pela mstica, pela esperana, pela busca do belo, dos prazeres, enfim, pelo que nunca foi tentado. O envolvimento psicolgico, nessa fase, pode chegar a nveis intensos de fanatismo exagerado e um sentimento profundo, dele decorrente, pode, pouco a pouco, atingir os vrios estratos sociais, as vrias esferas de atividade humana. Em termos finais, esse sentimento vivificado pelas limitaes que a forma institucional reinante tem para satisfazer as novas necessidades percebidas e, ento, transforma-se na sensao de que as coisas esto erradas, de que tudo est ruim, de que a forma atual assumida pela sociedade altamente indesejvel, por ser inadequada, injusta, corrupta. Desse modo, surgir, em algum momento da vida social, o sentimento coletivo de que um srio desafio deve ser enfrentado. Ento, a propenso para a ocorrncia de um movimento carismtico passa a existir, nos pontos Carisma 1 e Carisma 2. Nesse ponto do modelo, quando ocorrem movimentos revolucionrios ou movimentos de restaurao, est previsto o surgimento de uma percepo, por parte dos membros da sociedade, de que a mesma est desviando de certos valores centrais ou transcendentais, de grande importncia. Surge uma crescente desconfiana com relao liderana atual e, por isso, um comportamento de busca de uma nova liderana que tenha a possibilidade de trazer a esperana de reajuste e melhoria da situao, elaborando uma proposta de transformao com maior probabilidade de atingir os valores e as crenas transcendentais relacionados ao novo impulso de VIDA que pretende, deve ser expresso. Desse modo, os sentimentos e percepes que criam as condies para a ascenso de uma nova liderana carismtica so intensificados nesse ponto, ao mesmo tempo em que decresce o apelo carismtico, ou a fora de envolvimento, da forma que est institucionalizada na sociedade. A sensao, no seio da sociedade, de que algo est errado, ruim ou no desejado, j reflete que o carisma, ou a ligao psicolgica, que mantm a legitimao da forma institucional vigente est tendendo a decrescer, ou mesmo a desaparecer. Ento, essa mesma estrutura

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institucional presente, que j foi vista com devoo, por fora de envolvimento carismtico passado, comea a ser vista como insuficiente, problemtica, ou talvez, infiel ao impulso de vida que a gerou. Surge, dessa maneira., uma propenso na sociedade para mudar, transformar ou reformar a estrutura institucional. Tanto as proposies de volta ao passado, como as de ruptura com esse passado para atingir formas inovadoras, so viveis, nesse ponto do modelo. De modo resumido, pode-se dizer que, os pontos do modelo que se encontram na rea que antecede o Ponto A, em Carisma 2, so pontos de carisma estrutural, ou institucional, decrescente. Os pontos entre A e C caracterizam a propenso para a ocorrncia de Carisma Pessoal, ou seja, para o surgimento de lderes com personalidade carismtica. Os pontos situados entre o Ponto C, em Carisma 1, e o Ponto A, em Carisma 2, constituem a curva de rotinizao e institucionalizao de Carisma 1. Essa rea caracterizada pela ocorrncia de Carisma Estrutural ou Institucional.

5. Carisma Pessoal
Continuando a descrio do modelo apresentado, pode-se considerar que rea sombreada, nos pontos Carisma 1 e Carisma 2, indica a possibilidade de ocorrncia de liderana carismtica. Isso quer dizer que o modelo contempla a possibilidade de surgimento de um ou mais lderes carismticos. No entanto, o modelo sugere que somente uma liderana forte, consistente e abrangente, nesse perodo, ser capaz de transformar o potencial de mudana existente na sociedade em um momento histrico de realizao dos valores, ideais e expectativas existentes no seu seio. Portanto, esse ponto do modelo pressupe a evoluo de uma situao potencial para uma situao real de liderana carismtica. Essa liderana somente ser eficaz por meio da sua capacidade de converter o potencial em realidade. Esse processo ser sempre baseado no carisma de uma ou mais lideranas pessoais. impossvel determinar a durao do perodo de carisma pessoal. Alm disso, pode tambm acontecer o surgimento de uma quantidade indeterminada de lideranas carismticas de importncia limitada quanto sua esfera de influncia, uma vez que existe o potencial para que isso acontea. Tais lideranas podem ou no estar dirigidas para objetivos e mensagens homogneas. Ao atingir o Ponto B, no entanto, o modelo prev o aparecimento de uma liderana que venha a desenvolver as bases para a manifestao do impulso de vida , definindo as formas iniciais para o novo ciclo carismtico na esfera poltica. Contudo, pode ocorrer que uma sociedade nunca atinja o Ponto B e, desse modo, entre em um crculo vicioso em que, continuamente, sejam produzidas lideranas menos relevantes e limitadas, no acontecendo o surgimento de uma liderana na esfera poltica que venha transformar amplamente a sociedade, induzindo a participao da maioria de seus membros como realizadores de uma mensagem carismtica ampla, coerente e homognea. Assim sendo, na rea de influncia do Carisma Pessoal, do modelo apresentado, admitida a possibilidade de ocorrncia de muitas lideranas carismticas, mas aquela liderana que passar a expressar a intensidade total do potencial carismtico em um movimento poltico abrangente est localizada exatamente no Ponto B. Por essa razo, talvez, que existam referncias constantes aos pais do comunismo na Rssia, embora, na realidade, somente uma forte liderana carismtica tenha sido decisiva para sua implementao. Do mesmo modo, nos Estados Unidos, existiram os pais da democracia Americana. Provavelmente, foram eles homens carismticos que levaram a sociedade, em impulsos cumulativos, construo de um ideal, um valor transcendental e central baseado nas crenas, valores e cultura do povo americano.

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Na zona de influncia do Carisma Pessoal do modelo, pode ocorrer um crculo vicioso, com grande probabilidade de ser identificado no contexto de sociedades tradicionais ou pases em desenvolvimento. Tais sociedades no tiveram um movimento carismtico relevante capaz de transformar suas histrias no sentido da realizao de valores, crenas e ideais abrangentes e amplos. Pode-se considerar que as culturas de tais sociedades no atingiram nveis de homogeneidade suficientes para produzir um movimento carismtico relevante, transformador de suas histrias. Portanto, uma sociedade tradicional poder produzir somente lideranas carismticas irrelevantes e secundrias, do ponto de vista de abrangncia da sociedade como um todo. Poder continuamente liberar a propenso carismtica latente em expresses religiosas regionais, em seitas as mais variadas, nos esportes nacionais, nos profetas e artistas regionais, nos polticos demagogos, em atitudes fanticas em geral, ou em qualquer outro objeto. Contudo, parece que sempre haver um permanente desafio a ser enfrentado na esfera poltica. O crculo vicioso do carisma evidencia-se pela frustrao existente exatamente nessa esfera, e isto compensado, de certo modo, pela dedicao a objetos secundrios de carisma.

6. Carisma Estrutural ou Institucional

As sociedades industriais modernas e desenvolvidas constituem uma realizao da humanidade e atingiram seu pice neste sculo XX. Portanto, elas apareceram muito recentemente, em termos histricos, e atingiram uma situao de grande desenvolvimento econmico aps a ocorrncia de alguma forma de envolvimento de suas populaes em uma ao social, que incluiu o exerccio de participao, de cidadania. Com certeza, esse envolvimento da populao, quando ocorreu, sempre esteve voltado para o atingimento de ideais centrais como o de Justia, Liberdade, Democracia, etc. Este trabalho tem como base a hiptese de que os ideais centrais mencionados foram propostos por lideranas carismticas que surgiram no cenrio das sociedades desenvolvidas. Na realidade, comearam a tomar forma aps o surgimento dessas lideranas carismticas, como conseqncia da necessidade de coloc-los em prtica. Hoje, os ideais contidos nos movimentos iniciais de tais sociedades j tomaram forma, foram estruturados e institucionalizados como parte do processo de desenvolvimento que, em sua essncia, a transformao de ideais em formas especficas. O processo de institucionalizao geralmente comea a se desencadear durante o perodo em que o lder carismtico ainda est vivo, pois sua funo principal exercida porque seus seguidores acreditam que ele detm a capacidade de dar forma a ideais defendidos pela maioria dos membros da sociedade. Desse modo, o incio embrinico desse processo de estruturao e institucionalizao (forma) ocorre com a conquista do poder formal, na sociedade, pelo movimento carismtico, no momento em que seu lder central comea a influenciar e a governar a sociedade e, geralmente, o Estado. Portanto, na sua origem, o novo arranjo organizacional e institucional concebido est baseado nas idias centrais de um movimento carismtico. O processo de institucionalizao determina a maneira pela qual a honra social, o prestgio, os status, o sistema de deferncia e, principalmente, os bens e servios econmicos devem ser distribudos na sociedade entre os diferentes grupos, ou estratos sociais, que nela participam. Desse modo, a ordem legal, a ordem social e a ordem econmica so estabelecidas. Com isso, algumas posies passam a ser mais valorizadas na sociedade e, portanto, passam a ser gratificadas com maior poder, prestgio e valor econmico. A distribuio de poder, prestgio e bens econmicos baseada no grau em que as funes e posies ocupadas auxiliam a manuteno e desenvolvimento das idias centrais do sistema institucional que est tomando forma. Pode-se considerar, sem maiores dvidas, que o processo de institucionalizao ocorrido nas sociedades industriais deste sculo est sendo marcado pela utilizao de um alto nvel de racionalidade. Com isso, o

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desenvolvimento da cincia e da tecnologia atingiu pontos nunca antes imaginados de evoluo e realizao. O uso da racionalidade levou organizao racional do trabalho e, assim, a sociedade foi estabelecida por novos e diferentes padres de relaes sociais. A cincia, a tecnologia e o uso intensivo da racionalidade assumiram crescente importncia devido a processo de institucionalizao estabelecido. Paralelamente, o envolvimento religioso e os processos emocionais decresceram em intensidade de uso e em importncia, devido a seus fundamentos no - racionais e no - cientficos. No momento atual, a cincia est colocada em uma posio das mais relevantes como causadora de todo o processo bsico de conhecimento que tem levado as sociedades humanas mais desenvolvidas a grandes realizaes materiais. Como corolrio, poder-se-ia dizer que no tem havido lugar para o envolvimento emocional necessrio para a ecloso de movimentos carismticos23. Por isso, encontramos, na literatura sobre carisma, uma linha de pensamento como a de Schlesinger, que diz: O uso de carisma, como em Weber, demonstra sua irrelevncia para o mundo tcnico moderno24. Essa posio de Schlesinger aqui questionada por meio do conceito de Carisma Estrutural ou Institucional que pode oferecer uma nova perspectiva para a anlise da existncia de propenso carismtica em populaes pertencentes a sociedades industrializadas contemporneas. O processo de estruturao e institucionalizao das idias centrais de um movimento carismtico entendido neste trabalho, como transformador da mensagem ideal inicial em forma, ou seja, em um conjunto peculiar de organizaes e instituies que comeam a operar na sociedade. Esse novo arranjo institucional define novas funes e novos papis, ligados prtica dos novos conhecimentos atingidos pela sociedade. Desse maneira, estabelecem-se novos padres de estratificao social, surgindo uma tendncia crescente para atribuir propriedades carismticas a papis sociais, a certas organizaes e instituies e, mesmo, a todo o conjunto de instituies existentes na sociedade. Nesse sentido que se torna possvel entender a afirmao de Shils: Parece-me que uma propenso carismtica atenuada, mediada e institucionalizada est presente no funcionamento rotineiro da sociedade. H na sociedade uma disposio generalizada para atribuir propriedades carismticas a papis seculares comuns, instituies, smbolos e estratos ou agregados de pessoas25. Na realidade, o carisma pode no somente subverter e revolucionar uma sociedade. O carisma pode, quando ocorre em nvel de Carisma Estrutural ou Institucional, conservar e manter os padres ou formas atuais implementadas. Assim, no modelo aqui apresentado, o perodo definido como institucionalizao e rotinizao marca a existncia de Carisma Institucional ou Estrutural em uma sociedade. Isso significa que o arranjo organizacional e institucional atingido passa a ser considerado, visto e percebido por envolvimento emocional, ou seja, carismtico, e os seguidores carismticos, nesse perodo, tendem a atribuir a tal arranjo qualidades excepcionais, duradouras e mesmo transcendentais, dignas de adorao e venerao. A diferena fundamental entre as fases de Carisma Pessoal e Carisma Estrutural ou Institucional, no modelo apresentado, que, enquanto o primeiro contempla a transformao social, revolucionria ou contrarevolucionria, o ltimo preconiza a preservao e manuteno do status quo, advogando a continuidade da forma institucional atingida.

7. O Modelo e o Momento Atual

O modelo apresentado pode ser considerado, atualmente, na sociedade do sculo XX, como um instrumento para um exerccio intelectual, um meio de fornecer elementos para compreenso mais profunda de certos

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No entanto, Daniel Goleman em seu livro Inteligncia Emocional (Rio de Janeiro : Objetiva, 1996), j indica uma nova postura da Psicologia que, com base em pesquisa, estabeleceu as interaes fundamentais entre os processos de inteligncia racional e de inteligncia emocional. 24 Como est citado em Dow Jr. Thomas E. op. cit. 25 SHILS, E., op.cit.

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fenmenos que esto ocorrendo. Este perodo de nossa histria pode ser entendido por meio de uma dicotomia bsica: um final de ciclo histrico que tende para o rompimento dos padres tradicionalmente existentes e que convive com o dealbar de um novo ciclo, inegavelmente baseado no conhecimento, na cincia e na tecnologia, to rapidamente desenvolvidos neste sculo, e que constituem os fundamentos bsicos para a gerao de um novo conceito de homem de sociedade, ambos eivados de novos padres de comportamento humano e social. A percepo dos fatos sociais atuais permite, com certo nvel de clareza, contemplar a coexistncia do fim de um velho ciclo histrico e do incio de um novo ciclo histrico de civilizao. O velho ciclo caracterizado fundamentalmente por uma inclinao definitiva no sentido do comportamento competitivo, beligerante, voltado para o conflito e a realizao individual. O novo ciclo, ou a nova vida que se manifesta, inclinado para o comportamento cooperativo, ou simbitico, mais fraternal, voltado para a realizao grupal ou coletiva. O Velho Ciclo carismtico/competitivo j teve seu movimento de Carisma Pessoal no nvel poltico que se manifestou tambm em grandes guerras e conflitos, durante mais de dois mil anos. O seu estertor culminou com o carisma institucional ligado s manifestaes polticas e ideolgicas do liberalismo e do individualismo, como deturpao do carisma pessoal que deu vida a esses movimo impulso de vida , definindo as formas iniciais para o novo ciclo carismtico na esfera poltica. Contudo, pode ocorrer que uma sociedade nunca atinja o Ponto B e, desse modo, entre em um crculo vicioso em que, continuamente, sejam produzidas lideranas menos relevantes e limitadas, no acontecendo o surgimento de uma liderana na esfera poltica que venha transformar amplamente a sociedade, induzindo a participao da maioria de seus membros como realizadores de uma mensagem carismtica ampla, coerente e homognea. Assim sendo, na rea de influncia do Carisma Pessoal, do modelo apresentado, admitida a possibilidade de ocorrncia de muitas lideranas carismticas, mas aquela liderana que passar a expressar a intensidade total do potencial carismtico em um movimento poltico abrangente est localizada exatamente no Ponto B. Por essa razo, talvez, que existam referncias constantes aos pais do comunismo na Rssia, embora, na realidade, somente uma forte liderana carismtica tenha sido decisiva para sua implementao. Do mesmo modo, nos Estados Unidos, existiram os pais da democracia Americana. Provavelmente, foram eles homens carismticos que levaram a sociedade, em impulsos cumulativos, construo de um ideal, um valor transcendental e central baseado nas crenas, valores e cultura do povo americano. Na zona de influncia do Carisma Pessoal do modelo, pode ocorrer um crculo vicioso, com grande probabilidade de ser identificado no contexto de sociedades tradicionais ou pases em desenvolvimento. Tais sociedades no tiveram um movimento carismtico relevante capaz de transformar suas histrias no sentido da realizao de valores, creimentos ideolgicos j no tm diferenas fundamentais. No Velho Ciclo, as idias iniciais j tomaram forma e ainda motivam indivduos competitivos e que definem a realizao da vida como um contnua busca material. As bases do Novo Ciclo esto lanadas pela crescente realizao de novo conhecimento, no s terico e conceptual, mas tambm, prtico, porque vivenciado por grandes contingentes de pessoas. O Novo Ciclo aguarda a manifestao de lideranas carismticas para a definio de sua estruturao inicial. Contudo, pode-se antecipar que sua nfase inovadora estar votada para a integrao entre a razo e a emoo. Pode-se at conjeturar que, por fora do elevado conhecimento disponvel atualmente, a passagem de ciclo seja feita como uma evoluo natural da humanidade a novos paradigmas ainda no explorados. Na realidade, essas ilaes no esto ligadas elaborao de soluo para as questes humanas atuais. Buscam, sim, investigar sumariamente o potencial analtico do modelo e isso nos indica que, muito provavelmente, as sociedades humanas estejam bem prximas, seno j, dentro de uma fase de Carisma Pessoal. Isso pode ser antevisto pelas incrveis manifestaes carismticas com relao a seitas e religies, caracterizadas por fanatismo irracional o que constitui o polo oposto da emotividade equilibrada pela razo, e da razo equilibrada pelas emoes nobres, superiores, humanitrias e altrustas. Isso porque, de uma certa maneira, existe o sentimento de que as coisas no esto corretas. Pode-se dizer que as condies psicossociais para a ocorrncia de Carisma Pessoal esto presentes na sociedade. H uma exploso de emoes que podem ser expressas em atividade artstica intensificada e em profundo sentimento religioso que passa a permear a sociedade. No entanto, os sentimentos e percepes que

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criam condies para a ascenso de uma nova liderana carismtica voltada para o Novo Ciclo somente sero intensificados quando o apelo carismtico do Velho Ciclo (da forma institucionalizada) vier a decrescer. Portanto, o modelo permite uma simplificada anlise da situao atual da sociedade humana, mas tambm, pode mostrar-se, da mesma maneira, eficiente para estudar pequenos grupos e pequenas comunidades humanas. O prprio modelo aqui colocado como sujeito a modificaes e ajustes, para que, futuramente, permita a elaborao de anlises com vrias amplitudes e dimenses. Sua apresentao feita no momento de sua concepo, com as limitaes e restries de um trabalho inicial.

8. Concluso
Como se pretendeu inicialmente, este trabalho procurou estabelecer uma base para entendimento de contradies encontradas na literatura sobre carisma e que, de acordo com o modelo apresentado, parecem ser contradies apenas aparentes. O Carisma pressupe um envolvimento emocional e, portanto, no racional do seguidor carismtico quando ele ocorre na rea de Carisma Pessoal do modelo apresentado. Nesse caso, o movimento carismtico pode ser revolucionrio quando se ope ordem estabelecida, ou seja, ao sistema institucionalizado. Pode, tambm, ser contra-revolucionrio, quando prope o retorno a uma forma institucional j adotada em algum momento no passado. Portanto, quando os vrios autores da literatura citada falam sobre irracionalidade, caractersticas inovadoras ou criativas da liderana carismtica, e outras condies afins, seus conceitos e anlises estariam, muito provavelmente, referindo-se a ocorrncias dentro da zona de Carisma Pessoal. O Carisma Estrutural, como definido por Shils, por outro lado, atua de maneira conservadora e objetiva preservar o status quo, ocorrendo unicamente durante os perodos de institucionalizao que permeiam e, certamente, so mais duradouros do que as ocorrncias de Carisma Pessoal. A racionalidade idolatrada uma das manifestaes carismticas ligadas ao carisma institucional da sociedade humana atual. A idolatria das formas institucionais vigentes expressa pelas atitudes e, muito mais, pelo comportamento efetivo do seguidor carismtico atual. Para o modelo apresentado, parece no existir qualquer diferena entre a f (cega) em um lder e a idolatria (cega) em instituies, sob o ponto de vista do estado das variveis psicolgicas individuais. Na literatura consultada, h autores que se limitam a negar a validade do conceito de carisma para as sociedades industrializadas modernas. Consideram que somente pode existir Carisma Pessoal expresso em movimentos carismticos amplos e que ocorrem onde o nvel de conhecimento baixo, onde a irracionalidade mais intensa, ou seja, nas sociedades subdesenvolvidas. Tais autores deixam fora de suas concepes tericas a possibilidade de ocorrncia de Carisma Estrutural ou Institucional que, como o modelo indica, pode ocorrer em sociedades ditas desenvolvidas, modernas e industrializadas. Portanto, pode-se concluir que a ocorrncia de Carisma uma possibilidade presente em todas as pocas e em qualquer tipo de sociedade, de acordo com o modelo desenvolvido. Por isso, pode constituir-se em um instrumento til para anlise da situao da sociedade humana atual. No se deve perder de vista que o objetivo principal do modelo compreender de forma integrada a literatura existente, partindo do pressuposto de que a oposio dialtica entre Vida e Forma determina estgios, ou fases, em que as diferentes manifestaes de Carisma so possveis de ocorrer. Embora este seja um trabalho inicial, no deixa de propor uma base para discusso mais ampla sobre o tema.

9. Bibliografia

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