LA INICIACION CHAMANICA Y EL CAMINO DE GUERRERO Enfermedades y Sueos Iniciticos. Contemplacin y Visiones Iniciticas.

Existe un patrn muy bien definido en la experiencia chamnica que se repite inevitablemente en cada una de las regiones donde se tiene recuento de la tcnica del xtasis. El esquema tradicional inicitico del sufrimiento, la muerte y la resurreccin encuentra su equivalencia siempre simblica a travs de los sueos y visiones, cuando no a travs de la experiencia directa de un ceremonial. Y es que el chamanismo, entendido en su perspectiva histrico-religiosa constituye un camino de constante preparacin y transformacin interior en el cual los procesos iniciticos marcan, con todo su rigor, el definitivo camino del aspirante. La enfermedad y los sueos constituyen iniciaciones en s mismas, que instruyen, transforman y preparan. Cabe destacar que en la mayora de los casos, estas experiencias son seguidas por una detallada instruccin de parte de un mentor. Los sufrimientos de la enfermedad no son otra cosa que el reflejo de las torturas iniciticas que otrora fueran experimentadas en el plano fsico. El aislamiento psquico del enfermo ofrece de alguna manera la posibilidad del aislamiento y soledad rituales. La inminencia de la muerte por la prdida de la conciencia sensorial y la agona son un reflejo de la simblica muerte, la pequea muerte de los chamanes suramericanos. Ese bello libro al que hace referencia Mircea Eliade, describiendo el dramatismo, la poesa y el lirismo de las fabulosas experiencias msticas de los chamanes, est argumentado por las experiencias iniciticas que para ellos constituyen toda una realidad, una realidad aparte que el moderno chamanismo urbano no ha podido siquiera avizorar, por desconocimiento de la tcnica. Efectivamente, como lo explica Samael Aun Weor, el padre de la antropologa esotrica gnstica, -una antropologa inicitica- son esas experiencias msticas las verdaderas realidades de la conciencia que despierta y sera una lamentable falta de criterio el considerarlas como simples proyecciones o experiencias psicopatolgicas. En la realidad espiritual del adepto todo su mundo es fabuloso y cada experiencia es valiosa. Como bien lo describe el chamn yaqui, el camino se recorre con el aliento cortado. As, por ejemplo, en la mayora de los casos de los que se tiene recuento en la cultura chamnica, el patrn de la experiencia inicitica cuenta generalmente con el descuartizamiento del cuerpo, la renovacin de los rganos internos y las vsceras y el ascenso al cielo o descenso al infierno acompaado por el dilogo con chamanes ya idos, ascenso y descenso que depende muchas veces de la corriente chamnica, la orientacin de la vocacin y las concepciones religiosas de la regin. Descuartizamiento, descenso y ascenso, acompaados siempre de la instruccin tradicional, constituyen los tres temas mstico-iniciticos del chamanismo. Ritos de Ascensin y Viaje Celeste. Muerte y Despedazamiento Iniciticos. A veces -dice Mircea Eliade- no se trata [la crisis inicitica] exactamente de una enfermedad propiamente dicha, sino ms bien de un cambio progresivo de conducta. El candidato se trueca en un hombre meditativo, busca la soledad, duerme mucho, parece ausente, tiene sueos profticos y, a veces, ataques. Todos estos sntomas no son ms que el preludio de la nueva vida que espera, sin saberlo, al candidato. Su proceder recuerda, por otra parte, las primeras seales de la vocacin mstica, que son las mismas en todas las religiones... Estas experiencias iniciticas estn muchas veces relacionadas a la corriente telrica del candidato, su rayo particular, sus afinidades, su ligamen con retornos anteriores, en fin, los dictmenes de su particularidad interior. Todos ellos definen al candidato. En la mayora de los relatos de chamanes encontramos los mismos elementos presentes que definen, para el conocedor del lenguaje simblico, una caracterstica de tipo superior. Entre los yakutes siberianos se afirma que cada chamn posee un Ave-de-Presa-Madre, que asemeja un gran pjaro. Esta ave mtica slo se muestra dos veces: en el nacimiento espiritual del chamn y en su muerte. Toma su alma, la lleva al infierno y la deja madurar en una rama. Cuando el alma ha madurado el ave regresa a la tierra, corta el cuerpo del candidato en pequeos pedazos y lo reparte

entre los espritus de las enfermedades y de la muerte. Cada uno de estos espritus devora el trozo que le entregan, cosa que tiene por objeto conferir al futuro chamn la facultad de curar las enfermedades. Finalmente el Ave-Madre vuelve a colocar los huesos en su lugar, y el candidato despierta como si saliera de un sueo profundo. El tema central de la ceremonia inicitica est presente en todos estos relatos: despedazamiento del cuerpo del nefito y renovacin de sus rganos; muerte ritual seguida de la resurreccin y plenitud mstica, sin pasar por alto elementos simblicos como el Ave, el rbol del Mundo, la Montaa Sagrada, los elementos de la naturaleza, etc. Entre la cultura Tolteka de nuestra Anhuak encontramos al prototipo del hombre realizado, a Ketzalkatl, convertido en hormiga negra, descendiendo al Miktlan (infierno) representado por el cerro del Tonakatepetl (To: nuestra; Naka: carne; Tepetl: cerro) la mtica montaa de nuestra carne, para recuperar los huesos de las antiguas generaciones y crear al hombre nuevo. Este mismo personaje se puede apreciar en el Cdice Borgia, con una tibia en la mano (representando a la muerte), de la que emerge una flor abierta (la resurreccin), colocando su otra mano en el corazn de Miktlantekuhtli, el Seor de los Infiernos, para convertirse as en el otorgador de la vida. An ms directa y agresiva es la ceremonia inicitica de la Pequea Muerte de los chamanes suramericanos mediante el uso del amanita muscaria y otras plantas sagradas, en la que es gracias a la ayuda de su mentor y del antdoto aplicado en su justo momento, que el candidato podr recuperarse de la terrible experiencia, no sin antes haber atravesado por la experiencia mstica que define. Entre los australianos occidentales se presenta la relacin de la muerte con el secamiento de la tibia y el omoplato que posteriormente renacen en carne gracias a sustancias mgicas. En Amrica la caverna y el laberinto que generalmente aparecen acompaando la visin inicitica, o que bien son el marco en que sta se desarrolla, son considerados smbolos de una transformacin y de transicin a otro mundo o plano de conciencia. Son comunes las cavernas adornadas con cabezas de animales entre los chamanes araucanos de Chile, o bien las cavernas que se cierran amenazantes hasta completar la muerte y la resurreccin a la luz, un ritual que est presente en todos los ritos de iniciacin en las sociedades secretas en Amrica del Norte. No debemos pasar por alto a los kogis arahuacos, recibiendo la instruccin ritual en sus recintos creados especialmente para el retiro, el abandono, la muerte y la resurreccin iniciticas. El mismo ritual de purificacin o Inipi (Sweat Lodge o Temaskal), en Norteamrica, involucra todos los elementos de una prueba inicitica: el sufrimiento, la muerte y el renacimiento. Tambin entre los chamanes esquimales es comn que un animal de poder despedace al candidato (un oso, un caballo de mar, una morsa, etc.), lo devora, renaciendo posteriormente la carne de sus huesos. El animal que tortura al candidato suele ser generalmente su espritu auxiliar. Hallamos entre los esquimales la variante de la contemplacin del propio esqueleto del aspirante, una seal iniciatoria trascendental en esta regin. El Quamaneq es, entre los esquimales, una facultad mstica que solamente se logra mediante gran esfuerzo, ascetismo fsico y contemplacin: la capacidad de verse a s mismo como un esqueleto. En la experiencia mstica, el candidato se despoja de su sangre y de su carne hasta quedar reducido a osamentas. Nombra, en lengua sagrada, cada uno de sus huesos consagrndose as a su empresa: resistir la accin de los elementos! (el sol, el viento, los das, etc...) Para muchos pueblos el esqueleto representa la propia fuente de la vida, tanto de la vida humana como de la Gran Vida de la naturaleza. Reducirse a s mismo al estado de esqueleto equivale a una reintegracin en la matriz de esa Gran Vida, esto es, a una renovacin total, a un renacimiento mstico. Por otro lado, en ciertas meditaciones central-asiticas, de estructura budista y tntrica, la reduccin al estado de esqueleto tiene un valor ms bien asctico y metafsico: anticipar la accin del tiempo; reducir, por medio de la concentracin, la vida a lo que es en verdad: una ilusin efmera en perpetua transformacin. Como se puede constatar, las ceremonias que exigen el paso de una etapa a otra, o la admisin en una sociedad secreta cualquiera, presuponen siempre una serie de ritos que pueden resumirse en la frmula de muerte y resurreccin del candidato. Todos estos rituales y todas estas pruebas persiguen el mismo fin: la trascendencia de la vida pasada. Las pruebas iniciticas del futuro chamn se solidarizan con esta clase de ritos transitorios y ceremonias de iniciacin. Es difcil distinguir entre los ritos de iniciacin tribal y los de una sociedad secreta, o entre los ritos de admisin

en una sociedad secreta y los de iniciacin chamnica. En todos los casos se trata de una bsqueda de los poderes por parte del candidato. Chamanismo y Nahualismo. Aliados y Espritus Ayudantes. Casi todos los expertos en chamanismo que han hecho un verdadero trabajo de campo, conviviendo con chamanes y tratando de penetrar en su mundo sin prejuicios, encuentran que sus creencias han sido el fundamento arcaico de la religiosidad, una religiosidad que no admite ser transformada en institucin. El chamn media entre el mundo ordinario y el otro mundo con la libertad que no admite esquemas rgidos. Esto se observa en las descripciones que ellos hacen de los diferentes mundos a los que acceden. Existen semejanzas formales en cuanto a que, por ejemplo, todos admiten contar con aliados o ayudantes espirituales, pero sus caractersticas difieren. El chamn establece una relacin singular con el entorno natural. Sus aliados pueden ser los espritus de los animales, de las plantas o de los fenmenos naturales o geogrficos. Las formas que asumen para l y el vnculo que establece con ellos es absolutamente personal. Los espritus pueden revestirse o manifestarse con diferentes mscaras o aspectos. En la visin csmica del chamn parece establecerse una relacin con los aspectos psquicos y espirituales de la naturaleza, la tierra y las fuerzas csmicas, detrs de las cuales se esconde la presencia de un creador comn y sostn del universo. Una de las caractersticas ms importantes de los chamanes, junto a su capacidad de curar y provocar enfermedades, los viajes extticos y la muerte y resurreccin espirituales, es sta de transformarse en algn otro ser, ya sea este animal o fuerza natural. Esta transubstanciacin se lleva a cabo generalmente mediante el xtasis o el uso de plantas o substancias psicotrpicas, a travs de los cuales se accede a otros planos de la realidad en los que el chamn se puede desplazar a travs del tiempo y del espacio. Desde los tiempos ms remotos, casi todos los animales han sido concebidos como acompaantes de las almas de los muertos, o como una nueva forma que asume el difunto. Sea para el chamanismo el antepasado o el maestro de la iniciacin, al animal siempre ha simbolizado un nexo real y directo con la otra realidad. En la mayora de los mitos y las leyendas de todo el mundo, el hroe es escoltado al ms all por un espritu animal. En la sesin chamnica los espritus custodios animales son indispensables y constituyen los signos autnticos de los viajes extticos del chamn. Aprender el lenguaje de los animales, y en primer lugar el de las aves, es en la mayora de las sociedades chamnicas y secretas conocer los secretos de la naturaleza, algo que slo es posible a travs de una comunin ntima con la naturaleza interior, la que finalmente unifica los reinos. A travs del estudio de la antropologa gnstica es posible constatar que posiblemente la relacin del chamn con el reino animal y la naturaleza en general radica en su capacidad instintiva que desarrollar posteriormente en una capacidad intuitiva. Es a este respecto interesante que la capacidad de profetizar se ligue al conocimiento del reino animal por parte del chamn. Para el Zen y el budismo en general, a medida que el desarrollo intelectual se produce al crecer, el dominio de los sentidos es invadido por el entendimiento, generando una prdida de la ingenuidad de la experiencia sensible conocida como contaminacin afectiva o Klesha. El desarrollo de la inteleccin invade la actividad directa del inconsciente al terreno de la conciencia hacia donde ya no puede moverse en forma directa. La adquisicin del conocimiento, por consiguiente, se asocia a la prdida de la inocencia. Al realizarse una limpieza y liberacin de la contaminacin afectiva, el inconsciente adiestrado opera en el campo de la conciencia producindose la experiencia mstica conocida en Oriente como el Nonato o conciencia de todos los das, una especie de toma de conciencia de la realidad de todas las cosas que Jung explicara posteriormente como inconsciente csmico, y que encontramos definido entre los nativos de las planicies de Norteamrica como el Taku Skan Skan; la experiencia del xtasis entre los chamanes asociada al retorno a un mundo natural. Reconociendo lo intrincado de este proceso es posible comprender que la experiencia chamnica, con todos sus atributos, no significa simplemente la experiencia del xtasis en s mismo, y aunque la descripcin de los atributos de los chamanes sea comn en la mayora de las culturas, es necesario entender que ellos son el producto de una larga preparacin de tipo individual en la que la prdida de la importancia personal es fundamental.

Castaneda seala como el chamn yaqui Don Juan concibe la enseanza nagualstica a travs de los diferentes alineamientos de emanaciones que a cada instante es posible efectuar. Segn Don Juan, cada vez que los antiguos videntes efectuaban un nuevo alineamiento lo interpretaban como un descenso a las profundidades o un ascenso a los cielos. Es particularmente comn, durante la edad infantil, ver otras emanaciones, acceder a otras realidades y hasta desarrollarse en ellas, hasta que se impone despiadadamente la descripcin del mundo operndose la prdida de la autoconciencia infantil y el rompimiento con el mundo natural y salvaje. La Relacin Presa-Cazador-Guerrero. El desarrollo de la conciencia se procesa en diversas etapas que van dibujando todo un escenario y una trama en la vida del candidato. A una actitud psicolgica es a lo que finalmente se reduce la existencia. Si esta actitud es apropiada es posible percibir y obtener informacin desde el inconsciente, desde aquello que permanece oculto por pertenecer a la actividad interna. En la descripcin de las diferentes relaciones que el individuo tiene en el desarrollo o despertar de su conciencia, don Juan describe una nueva tipologa. El hombre comn, dice, caera presa de su temor si se enfrentara solo en el bosque ante un espritu animal. Su temor lo convertira en la presa de la inconciencia. El hombre comn tiene dos posibilidades; o huye o se enfrenta al animal. Si no est armado, correr para salvar su vida; si est armado, se detendr en ese preciso lugar y se echar al suelo. El espritu animal al que don Juan se refiere es un venado mgico, una gua que revela el siguiente paso en el proceso de individualizacin. La relacin del personaje solitario en el bosque revela una situacin en la cual pueden emerger poderosas fuerzas inconscientes. El hombre comn es fcilmente presa de estas circunstancias de la vida mientras que cazador buscar a toda costa convertir al inconsciente en su objeto de atencin. Finalmente el guerrero no solamente observar la actividad del inconsciente, sino que participar activamente de ella. Don Juan explica a Castaneda que un verdadero guerrero es aquel para quien la vida es un constante reto, y el mundo, un absoluto misterio. Don Juan compara a este guerrero con un cazador; y es esta cualidad de ser cazador, la urgencia inmediata de todo aquel que quiere convertirse en guerrero. Por ser el hombre comn y corriente rutinario y mecnico; se convierte fcilmente en presa: Slo puede ser cazado quien cae en la rutina. La idea de la presa y el cazador es clara: el guerrero debe ser cazador para no ser cazado. Cazador de sus propias debilidades, de su tendencia a la conducta gregaria de dejarse arrastrar por sus hbitos a travs de los hbitos de sus semejantes. Por ello el guerrero debe, necesariamente, olvidar su identidad social, para no ser ms la imagen diseada por los dems; debe desmasificarse a travs de la relacin interior de su propia realidad, reconociendo en lo exterior el reflejo de una realidad interna, personal y particular. La relacin del chamn con el cazador est ntimamente asociada con la idea de la necesidad de la individualidad. Es interesante la observacin de Campbell en el sentido de que la supresin del individualismo era muy importante para las sociedades basadas en la agricultura, donde las lecciones de las plantas es que el individuo es solamente un momento en un largo proceso. En contraste con ello, los pequeos grupos de sociedades cazadoras fomentaban el desarrollo personal. La visin y poder del chamn es entonces determinada individualmente, mientras que el sacerdote es socialmente iniciado miembro de una reconocida organizacin religiosa. Un ejemplo de este desarrollo personal se recoge de los relatos del chamn siberiano Kyzlasov, el cual despus de una larga enfermedad, visiones e instrucciones de parte de espritus ancestrales, se presenta en estado exttico ante un antiguo chamn para su confirmacin. El anciano mide la circunferencia, el peso y longitud de su tambor, y cuenta los pendientes que cuelgan de l para despus entonces presentarlo ante los espritus ayudantes. Siendo el chamanismo la tcnica del xtasis, ste presupone, como ya lo hemos visto, la necesidad de la muerte y el despedazamiento previos a la adquisicin de la iniciacin. Solamente de esta manera es posible entender la individualidad que alcanzan los grandes chamanes. Si la iniciacin es la misma vida, sabiamente vivida, en cada iniciacin se produce una muerte y un renacimiento que definitivamente tiene un correlato de orden psicolgico. Las Pruebas Iniciticas de los Elementos.

El secreto del chamn como cazador y guerrero radica en una transformacin total que se halla representada en el proceso por el que tiene que atravesar para lograr su iniciacin. Podramos decir que este proceso no es un smbolo de lo que busca sino ms bien el resultado de lo que ha obtenido. El maestro del xtasis liberador de la conciencia es el producto de un arduo trabajo de perfeccionamiento que est representado a travs de la relacin presa-cazador-guerrero. La prdida de la auto importancia es la accin psicolgica que pone en movimiento todo el proceso. La prdida de la importancia es el motor y eje que puede, en su momento, poner a funcionar la vida del aspirante en condicin de buscador, de cazador y de guerrero. En la prdida de la importancia radica la posibilidad de transformar el mundo conocido, la actividad habitual, en una nueva realidad como correlato de la muerte y el renacimiento. La prdida de la auto importancia debe asociarse siempre con aquellos elementos de tipo psicolgico que no permiten al individuo verse a s mismo tal cual es, produciendo una continuidad y proyeccin de la descripcin de la existencia. Toda cultura inicitica supo ver siempre, y expresar a travs de su mitologa, el correlato del desarrollo y transformacin de la conciencia, y su simbolismo siempre ha sido asociado a los elementos naturales, de los cuales se desprende no solamente una profunda comprensin de la armona de la creacin y el universo, sino de su poder regenerador y transformador. El agua, el fuego, la tierra y el aire, particularmente, fueron utilizados para representar la magnificencia de la accin creadora sobre los hombres y las cosas, pero tambin para representar la difcil tarea de la transformacin interior. Los eventos externos, las circunstancias de la vida, los estados interiores, las particularidades de la psiquis, el diseo de la personalidad, los hbitos mecnicos, lo que se es, lo que se tiene, etc., son su corolario interior. El fuego medir la serenidad del candidato mientras que el agua demandar en l la necesidad de saber adaptarse a cualquier circunstancia. A travs del dominio del aire aprender a abandonarse con pleno control y la tierra le ensear a saber aprovechar la peores circunstancias de la vida en aras de su crecimiento interior. En el chamanismo particularmente y en todas las religiones paganas en general, las pruebas elementales han representado la necesidad de aprender a manejar la naturaleza, facultad que convierte a los chamanes en individuos dotados de un gran prestigio mgico-religioso, no obstante la comn asociacin que con ellos se hace de la hechicera y los fenmenos de posesin. Rafael Vargas, en su investigacin dedicada al Zen y al Chamanismo, hace nfasis en la necesidad de diferenciar entre la magia y la hechicera, sobre todo cuando se estudia el fenmeno del xtasis. Mientras el mago aprende a influir concientemente sobre la naturaleza interior de todas las cosas, el hechicero nigromante lo har de una manera inferior, fundamentando su poder en la energa liberada de la descomposicin atmica de la materia en sus procesos de involucin. Al final la diferencia entre el uno y el otro quedar determinada por el desarrollo de su conciencia. El estado humano conjuga, en su desarrollo interior, a toda la naturaleza. El dominio sobre ella, que es la verdadera magia, es un don que slo se logra en un estadio superior del desarrollo de la conciencia y mediante un proceso de interiorizacin, que es la que genera, dentro del fenmeno del chamanismo, los procesos del aislamiento, la introversin, la enfermedad, la crisis y la necesidad de un acercamiento voluntario a la muerte. Don Juan delinea magnficamente esta disyuntiva entre los chamanes cuando afirma que los videntes, tanto los antiguos como los nuevos, se dividen en dos categoras. La primera est compuesta por aquellos que estn dispuestos a ejercer control sobre s mismos. La otra est conformada por aquellos a quienes no les importa ni el control de s mismos ni ningn objetivo pragmtico. Los primeros han vencido a los elementos de su naturaleza interior, ejerciendo su voluntad sobre ellos.