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Taoismo

O Taosmo a vida simples e harmoniosa. Embora o termo "Taosmo" (tao chia) s viesse a ser usado no sculo I a.C., nos Registros Histricos (Shih Chi) do Ssu-ma Ch'ien (145-86 a.C.), o movimento taosta j devia ter ento alguns sculos. Mas, se foi Yang Chu ou Lao-Ts o primeiro lder do movimento ponto controvertido.[explanao 1] No caso de Yang Chu (aproximadamente 440-apr. 366 a.C.), o esprito , certamente, de simplicidade e harmonia. Ele no era um hedonista que insistia com todos os homens para "gozarem a vida" e para se satisfazerem com "uma casa confortvel, boas roupas, boa alimentao e belas mulheres", como o descreve o esprio Lieh Tz do sculo III a.c. ou um egosta "que no teria arrancado um s fio de cabelo ainda que com isto viesse a beneficiar o mundo todo", como Mncio de propsito o fez parecer. Era antes um seguidor da natureza interessado principalmente em "preservar a vida e em conservar intacta a essncia do nosso ser e em no magoar a nossa vida material com coisas", "um homem que no entraria numa cidade em perigo, que no se alistaria no exrcito nem mesmo trocaria um fio de cabelo pelos lucros do mundo inteiro". Mesmo no captulo intitulado "Yang Chu" em Lieh Tz, a nfase principal era "deixar a vida seguir seu curso livremente" e ignorar, no apenas a riqueza e a fama, mas tambm a vida e a morte. Foi esta nfase naturalista que o tornou o taosta representativo do seu tempo. No caso de Lao Ts, a linha mestra em seu Tao-t Ching a "simplicidade", uma idia central pela qual outros conceitos aparentemente estranhos devem ser entendidos. Uma vida "simples" uma vida de naturalidade na qual o lucro descartado, a esperteza abandonada, o egosmo minimizado e os desejos reduzidos. a vida da "perfeio que parece incompleta", da "plenitude que parece vazia", da "retido absoluta que parece desonest", da "hablidade que parece desajeitada" e da "eloqnca que parece gaguejar". a vida de "produzir e cultivar coisas sem apossar-se delas", de "fazer um trabalho mas no orgulhar-se dele", e de "governar as coisas mas no domin-las". a vida que "pontiaguda como um quadrado mas no fura, afiada como uma faca mas no corta, reta como uma linha distendida mas que no se estende, e brilhante como luz mas que no ofusca". Lao-Ts foi extremamente crtico a respeito da ordem existente, ao ponto mesmo de exclamar que "Quando o Grande Caminho (Tao) estivesse obliterado, a benevolncia e a justa surgriam. Quando a sabedoria e o conhecimento aparecessem, a hipocrisia emergiria." Mas denunciou a civilizao com a mesma disposio com que atacou a guerra, a cobrana de impostos e o castigo, essencialmente por causa do seu carter excessivo e destruidor. Lao-Ts no foi desertor da civilizao. De acordo com registros histricos autnticos, foi um modesto funcionrio pblico. O Dr. Hu Shih opina que ele e Confcio foram ambos ju, literatos do tipo sacerdote-professor, que levavam a tocha da civilizao; que Lao-Ts era um ju ortodoxo, um "ju dos mansos" que se agarravam cultura dos povos conquistados do Yin, que se caracterizava pela no-resistncia, pelo contentamento, etc., ao passo que Confcio, apesar de ser descendente de Yin, era um ju de novo tipo, um "ju dos fortes", que advogava a substituio da degenereacente cultura Yin pela florescente cultura dos povos dominantes de Chou. Assim, devemos considerar Lao-Ts um professor de vida simples, e no um desertor da vida. tambm verdade que Lao-Ts ensinou a estranha doutrina do wu wei, geralmente interpretada como "inao". Mas um erro pensar no wu wei como qualquer coisa que sugira completa inatividade, renncia ou o culto do inconsciente. antes um modo singular, ou, mais exatamente, o modo natural, de comportarse. "O sbio gere seus negcios sem declar-lo e divulga suas doutrinas sem palavras." O caminho natural "suster todas as coisas em seu estado natural" e permitr, assim, que elas se "transformem espontaneamente". Dessa maneira, "O Caminho no exerce nenhuma atividade, e, no entanto, nada resta por fazer." "O governante sbio faz coisas sem declar-las, e assim nada fica por regular." Por a se v ser bem claro que o caminho do wu wei o caminho da espontaneidade, que deve ser contrastado com o caminho artificial, o caminho da esperteza e da moral superficial. Foi a vida de artificialismo que provocou o vigoroso ataque de Lao-Ts e o levou a glotificar a realidade do inexistente, a utilidade do intil e a fora dos fracos. Isto no representa esforo para substituir o ser pelo no-ser, nem o forte pelo fraco. , antes uma

afirmao da importncia de ambos. O "eterno no-ser" e o "eterno ser" "vieram da mesma fonte mas aparecem com nomes diferentes". O verdadeiramente fraco idntico ao verdadeiramente forte. Como disse Lao-Ts, "O que o mas perfeito parece incompleto" e "O que o mais completo parece mais vazio".' Nestes enunciados, Lao-Ts estava ainda um passo mais prximo do ureo meio. Na superfcie, ele parece ser o defensor da mulher como o princpio fundamental da vida e da infncia como o estado ideal do ser. Tambm parece advogar o vazio e a quietude. No fundo, entretanto, tal posio tica se aproxima muito mais do centro do que do extremo. "J que falar demais sempre acaba em malogro, melhor aderir ao princpio da centralidade." A principal diferena entre Lao-Ts e Confcio est no fato de que, ao passo que em Confcio a medida de todas as coisas o Homem, em Lao-Ts a Natureza. A simplicidade, wu wei, e outros ideais ticos, so todos lies morais tiradas da Natureza, que o padro para o Cu e a Terra, assim como para o Homem. o Caminho, ou Tao, o princpio universal da vida. "a fonte do Cu e da Terra", e "a me de todas as coisas". eterno, uno, onidifuso e absoluto. Acima de tudo, natural. Como a realidade natural, nossa vida tambm deve s-lo. Ser natural viver como gua, que "semelhante ao bem mais elevado" e "quase idntico ao Tao". A gua "ocupa lugares que as pessoas detestam", mas "beneficia todas as coisas sem fazer qualquer exigncia". "No h nada mais brando nem mais fraco do que a gua, e, no entanto, no h nada melhor para atacar coisas duras e fortes." A idealizao da infncia nada mais do que a idealizao do estado natural. No o estado de ignorncia e incapacidade. , antes, o estado de quietude, de harmonia e de introviso. Acima de tudo, o estado da vida. Poema 47 Para conhecer o mundo No necessrio viajar pelo mundo. Posso conhecer os segredos do mundo Sem olhar pela janela do meu quarto. Quanto mais longe algum divaga, Menor seu saber. O sbio atinge a sabedoria Sem erudio; Alcana sua meta Sem esforo; Termina sua jornada Sem viajar.

Disposio de Guerreiro

Precisamos da disposio de guerreiros para todos os atos, seno ficamos fracos e feios. No existe poder numa vida onde no tenha essa disposio. Olhe para si. Tudo o ofende e perturba. Geme e reclama e acha que todo mundo esta abusando de voc. uma folha merc do vento. No existe poder em sua vida. Um guerreiro, ao contrrio, um caador. Calcula tudo. Isso controle. Mas, uma vez terminados seus clculos, ele age. Entrega-se. Um guerreiro no uma folha a merc do vento. Ningum pode empurr-lo, ningum pode obrig-lo a fazer coisas contra si ou contra o que ele acha certo. Um guerreiro preparado para sobreviver e ele sobrevive da melhor maneira possvel. Um guerreiro pode ser ferido, mas no ofendido. Para um guerreiro, no h nada ofensivo nos atos de seus semelhantes, enquanto ele estiver agindo dentro da disposio correta.

Caminho do guerreiro Lenta e metodicamente, ele guiou minha percepo para focalizar com mais e mais intensidade a elaborao abstrata do conceito do guerreiro, que ele chamava o caminho do guerreiro e a senda do guerreiro. Ele explicou que o caminho do guerreiro era uma estrutura de idias estabelecida pelos xams do Mxico antigo. Esses xams tinham derivado essa estrutura por meio de sua capacidade em ver a energia que flui livremente no universo. Portanto, o caminho do guerreiro era um conglomerado muito harmonioso de fatos energticos, verdades irredutveis determinadas exclusivamente pela direo do fluxo de energia no universo. Dom Juan declarou categoricamente que no havia nada no caminho do guerreiro que pudesse ser discutido, nada que pudesse ser mudado. Esse caminho era em si mesmo e por si mesmo uma estrutura perfeita, e quem fosse que o seguisse era encurralado por fatos energticos que no admitiam discusso, nenhuma especulao sobre sua funo e seu valor. Dom Juan disse que aqueles xams o chamavam de o caminho do guerreiro porque sua estrutura abrangia todas as possibilidades vivas que um guerreiro poderia encontrar na senda do conhecimento. Esses xams eram absolutamente exaustivos e metdicos na sua procura de tais possibilidades. Segundo Dom Juan, eles foram realmente capazes de incluir em sua estrutura abstrata tudo que humanamente possvel. Dom Juan comparou o caminho do guerreiro a um edifcio, no qual cada um de seus elementos um dispositivo de suporte, cuja nica funo era sustentar a psique do guerreiro no seu papel de iniciante de xam, com o objetivo de tornar seus movimentos fceis e significativos. Ele declarou inequivocamente que o caminho do guerreiro era a estrutura essencial, sem a qual os iniciantes de xam naufragariam na imensido do universo. Dom Juan chamava o caminho do guerreiro a glria suprema dos xams do Mxico antigo. Ele o considerava a sua mais importante contribuio, a essncia de sua sobriedade. O caminho do guerreiro to absolutamente importante, Dom Juan? eu lhe perguntei uma vez. "Absolutamente importante" um eufemismo. O caminho do guerreiro tudo. o resumo da sade mental e fsica. No posso explicar de outro modo. O fato de os xams do Mxico antigo terem criado tal estrutura significa, para mim, que eles estavam no auge de seu poder, no cume de sua felicidade, no pice de sua alegria. (...) O intento desses xams disse Dom Juan era to agudo, to poderoso, que podia solidificar a estrutura do guerreiro em qualquer um que tocasse, mesmo que eles no tivessem conscincia disso. Em suma, o guerreiro era, para os xams do Mxico antigo, uma unidade de combate to sintonizada com a luta em volta dele, to extraordinariamente alerta na sua forma mais pura, que ele no precisava de nada suprfluo para sobreviver. No havia necessidade de dar presentes para um guerreiro, ou apoilo com palavras ou aes, ou tentar dar-lhe consolo ou incentivo. Todas essas coisas j estavam includas na estrutura do prprio guerreiro. Desde que essa estrutura fosse determinada pelo intento dos xams do Mxico antigo, eles se asseguravam de que qualquer coisa previsvel estaria includa. O resultado final era um lutador que lutava s e que tirava de suas prprias convices silenciosas todo o impulso que necessitava para avanar, sem queixas, sem a necessidade de ser elogiado.

Pessoalmente, achei fascinante o conceito do guerreiro e, ao mesmo tempo, era uma das coisas mais amedrontadoras que jamais tinha encontrado. Pensava que era um conceito que, uma vez que eu o adotasse, me manteria preso numa servido e no me daria nem tempo nem disposio para protestar, criticar ou me queixar. A queixa foi um hbito de toda a minha vida; para ser sincero, eu teria lutado com unhas e dentes para no deix-la. Achava que a queixa era um sinal do homem sensvel, corajoso e direto que no tem escrpulos em admitir do que gosta e do que no gosta. Se tudo isso ia se transformar num organismo de luta, eu achava que ia perder mais do que podia me permitir. Eram esses meus pensamentos profundos. E, contudo, eu cobiava a direo, a paz, a eficincia do guerreiro. Um dos grandes auxlios que os xams do Mxico antigo usaram ao estabelecer o conceito de guerreiro era a idia de tomar a morte como uma companheira, uma testemunha de nossos atos. Dom Juan disse que, uma vez aceita essa premissa, mesmo numa forma mitigada, se forma uma ponte que se estende sobre o vazio entre o mundo de nossos afazeres mundanos e alguma coisa que est diante de ns, embora no tenha nome; alguma coisa que est perdida na neblina e no parece existir; alguma coisa to terrivelmente obscura que no pode ser usada como ponto de referncia e, no entanto, est a, inegavelmente presente. Dom Juan argumentava que o nico ser na terra capaz de cruzar essa ponte era o guerreiro: silencioso em sua luta, ele um homem que no pode ser detido porque no tem nada a perder; e um homem funcional e eficiente porque tem tudo a ganhar.

Filosofia Chinesa H mais de 3000 anos os chineses j viam que as emoes interferiam na sade do ser humano. Cada rgo se relaciona a uma vscera, e juntos fazem uma unidade bipolar Yin-Yang. Cada unidade bipolar ainda classificada dentro dos Cinco Movimentos, de acordo com as suas caractersticas funcionais e, assim, produzem movimento de gerao e restrio entre si, mantendo a integrao e o equilbrio do sistema. Essa transformao, elaborao e circulao de energia no homem executada, atravs da atividade combinada e harmnica dos Zang-Fu (rgos e Vsceras), que so Fei (Pulmo), Da Chang (Intestino Grosso), Wei (Estmago), Pi (Bao-Pncreas), Xin (Corao), Xiao Chang (Intestino Delgado), Pang Guang (Bexiga), Shen (Rim), Xin Bao (Pericrdio ou Circulao-Sexualidade), San Jiao (Triplo Aquecedor), Dan (Vescula Biliar) e Gan (Fgado) . - Jing Luo (Canais ou Meridianos de energia): Canais Principais ou Grande Circulao, Pequena Circulao, Canais Curiosos ou Vasos Maravilhosos, Canais Secundrios, canais que percorrem o sistema nervoso central seguindo a coluna vertebral. Para obter um bom diagnostico segundo a MTC, devemos ter como premissa bsica para qualquer tratamento os seguintes aspectos, que so um tanto metafsicos, pois foca energia como tema central: Energia - Existe uma que fonte integradora e reguladora de toda forma fsico-qumico-espiritual, que no privativa dos seres vivos, estando em todo lugar ou matria, sendo que todas as situaes produzidas no Universo acontecem por sua existncia. Doenas - No h, e sim, doentes, ou seja, o sintoma sempre individual e representa, o padro de desequilbrio especficos de uma pessoa, Deus nos fez perfeitos quem desequilibra seu organismo o prprio homem. Sndromes - A doena no tem um nome, um estado de desequilbrio energtico, que pode se manifestar por uma carncia ou por um excesso de determinado rgo, dando origem a muitas doenas ligadas a este estado, que se denomina uma sndrome. O Desequilbrio Energtico - Que sempre a causa etiolgica primria de qualquer manifestao patolgica fsica vai seguir com uma sintomatologia perfeitamente definida que, gradativamente, prejudicara rgos secundrios ligados a outros elementos, de cujo conhecimento depender o xito do tratamento e da preveno, o que nos enfatiza a fazer um diagnstico com muita responsabilidade.

Ser Bipolar - O homem um ser bipolar alternante, ele tem que se transformar e ser malevel, e como toda manifestao do Universo esta alternncia de uma maneira harmnica vai permitir a vibrao, o movimento, a mutao permanente e contnua, enfim: a vida. O Shen (mente) se expressa, atravs dos rgos e vsceras sob 5 formas, tambm chamadas de "Alma dos Zang-Fu (rgos e vsceras)", muito bem delineadas nos dias de hoje. Shen Coerncia e Expresso - O Shen, ou a Mente propriamente dita, em relao com o Xin (corao), coordena o psiquismo e configura (como um organizador) o ser humano. responsvel pela coerncia da personalidade e se expressa nos aspectos mais elevados da inteligncia, particularmente a capacidade de jogo de cintura e de adaptao, tomando partido das energias exteriores e interiores do organismo. Quando funciona corretamente, a mente est clara, o corao sereno e o discurso lgico. Uma condio energtica de deficincia desse sistema provoca um estado depressivo, timidez, incapacidade de ter uma percepo justa das situaes, originando uma tendncia a queixar-se sem cessar e, em casos graves, a uma desestruturao da personalidade. Quando o Shen est perturbado por uma condio de excesso, h euforia, incoerncia, confuso caracterizando o desequilbrio em fogo. Hun Estratgia do Futuro - O Hun (alma etrea), em relao com o Gan (fgado), gera os projetos e proporciona toda sua riqueza ao inconsciente (sonhos, desejos...). uma fora dinmica que desencadeia os impulsos necessrios para empreender uma ao. Se acha em relao com o "atavismo", o instinto hereditrio, a fora da palavra, as pulses e as paixes. Como controla a imaginao, desempenha um papel essencial em todo ato de criao, permitindo a elaborao de uma estratgia. Uma condio energtica de deficincia deste sistema reduz os impulsos, os desejos e o entusiasmo e ocasiona um empobrecimento da imaginao e uma incapacidade para conceber planos de ao futuros. E quando o Hun est perturbado por uma condio de excesso, o sono agitado, temse sonhos violentos ou pesadelos, os projetos so excessivos e incoerentes, a imaginao deslocada da realidade e as pulses incontrolveis. P Instinto de Preservao - O P (alma corprea), em relao com o Fei (pulmo), a parte da conscincia mais corporal, que determina as aes e reaes do organismo destinadas a permitir escolher, sem interveno da mente, o que til para a sua sobrevivncia e a recusar o que prejudicial. Se expressa nos instintos primrios (suco, deglutio), e mais particularmente no instinto de conservao, vinculado ao apego inconsciente ao corpo. Est simbolicamente muito prximo do Xue (sangue), como o Hun est para o Qi (energia). Sua deficincia energtica origina uma perda do instinto de conservao, vulnerabilidade e desinteresse. Quando o P est perturbado por um excesso, se observa um estado obsessivo por segurana unido a um medo do futuro. Yi Experincia e Sabedoria - O Yi (inteligncia), em relao com o Pi (bao pncreas), a parte da nossa mente responsvel pelo registro das experincias, da sua classificao, conservao, compilao e reformulao. Diretamente unido memria, gera a capacidade de integrar e de reproduzir informaes, j que essas duas fases so complementares, especialmente na aprendizagem. Quando funciona o Yi, se compreende facilmente, se retm com comodidade, se concebe bem e se enuncia com clareza. Em caso de deficincia energtica neste sistema, a memria dbil e a conceituao confusa. Quando o Yi se acha perturbado por excesso, a memria se mostra obsessiva nos pensamentos, impossvel desapegar-se das experincias do passado e as experincias e as idias fixas estorvam a mente. Zhi A Existncia do Ser - O Zhi (fora de vontade), em relao com os Shen (mente), corresponde vontade, determinao, capacidade para realizar uma inteno. indispensvel para levar a cabo uma ao, sem deixar-se desviar pelos obstculos. Comporta autoridade e afirmao do eu. Sua deficincia energtica produz medo, um carter indeciso e mutvel, desnimo e submisso adversidade. Quando o Zhi se expressa demasiadamente, com excesso energtico, se observa temeridade, tirania, autoritarismo e obstinao.

Cinco Movimentos Personalidade Metal Caracteriza-se pela firmeza de carter, frieza, fora moral, forte poder de deciso (pouca dvida), inflexibilidade, determinao e pacincia. Em geral gosta de fazer as coisas sozinho e no pede ajuda, caractersticas do isolamento causado pela frustrao, o qual h muita tendncia nestes indivduos. So persistentes, podendo se tornar teimosos por perda do senso da realidade, e insistem em seguir adiante mesmo em condies adversas. Sempre a autocrtica e exigncia com as pessoas que esto em sua volta faz com que se tornem egocntricos, perdendo o senso da realidade externa. So praticamente autossuficientes, considerados s vezes, rgidos e frios, mas no criminosos. A emoo predominante manifestada quando no conseguem se mostrar como realmente so ou desenvolver sua espontaneidade a Tristeza. Personalidade gua So seres sociveis, respeitando as opinies e diferenas alheias. Procuram sutilmente se incluir e colocar suas idias de forma indireta. Sua tendncia ao medo faz com que estes indivduos sempre avancem com um p atrs em suas atitudes. Evitam conflitos frontais com o inimigo, trabalhando de forma sutil e se infiltrando a partir de "baixo" para alcanar seus objetivos. Assim, tem atitudes ambguas para nunca entrar em choque com ningum, pois tem receio de situaes de contenda. So flexveis e espontneos, adaptveis e dotados de grande intuio, pois desde pequenos analisam para cuidarem de si. Tm muita habilidade em convencer os outros a realizar coisas que os beneficiem, podendo se tornar egostas e manipulativos, s vezes, at agressivos para protegerem-se, inibindo a agressividade com uma agresso prima. Sua fluidez e seu temperamento cambiante fazem com que tenha pouco poder de deciso, pouca determinao e falta de constncia em seu temperamento. Podem se tornar desconfiados em relao a si prprios e desenvolver uma baixa auto-estima, inclinando-os a depresso. Quando as coisas no vo bem a emoo predominante deste tipo de personalidade o Medo. Personalidade Madeira Dinmicos, criativos e imaginativos. Respeitados por sua nobreza moral e sua capacidade tica. So profissionais por excelncia. Sociveis, gostam de estar em relao e trabalhar pelos outros, mas no gostam de trabalhar sozinhos. A raiva com atitude conclui, a vescula biliar da coragem para o indivduo, pois ela a parte yang do elemento madeira. Colaboradores, com esprito abnegado e capaz de sacrifcios, em prol dos outros e do bem comum, o que o certo com um equilbrio elementar energtico. Ordenados, empreendedores, capazes de separar muito bem assuntos de diferentes naturezas. Tem esprito bondoso, generoso e solidrio. Ocupam cargos de liderana, de direo, sempre em benefcio do bem comum e tem o dom de convencer os outros a trabalhar em prol de algo superior, do coletivo sendo vistos como verdadeiros heris. Podem se tornar ambiciosas e apressadas, ansiosas para atingir os objetivos que se impem, fazem mil coisas ao mesmo tempo e se frustram por no dar conta de tudo, podendo decair em raiva sem inteno prpria, pois o que eles no conseguem fazer os frustra gerando a emoo yin do elemento, raiva sem capacidade de atitude, que ao contrrio seria coragem. A emoo que predomina em caso de desequilbrio a Raiva. Personalidade Fogo As palavras-chave desse tipo so transformao, mudana e atualizao. Busca a evoluo e a transgresso de normas, pois so indivduos soltos. So naturalmente lderes, abnegados e lutadores, pois tem um estmulo interno inesgotvel. Mostram autoconfiana, vitalidade e grande capacidade de organizao e habilidade mental. So resolutos, inimigos da passividade e da indiferena. Trabalham sempre por um ideal, combatendo valores obsoletos e tradicionais, so ousados com estas atitudes em cima do tradicionalismo que os poda. No so muito tolerantes com a opinio dos outros e no medem esforos para produzir mudanas, podendo se tornar violentos. Devem aprender a controlar seu temperamento apaixonado, moderando a ambio pessoal de modo a se proteger das traies. A emoo predominante quando no conseguem manifestar-se equilibradamente a Euforia (alegria descontrolada ou irresponsabilidade).

Personalidade Terra Metdicos e sistemticos, bons administradores. No fazem nada sem pensar e no "pisa em falso", como o elemento expressa sempre preocupados, com a segurana. lgico, realista, e faz boas previses do futuro, devido capacidade de pensamento sistemtico, equacionam muito bem a situaes. So lentos no agir, mas quando o fazem so geis. Tem grande capacidade com as finanas, para poupar e para dar destino a coisas aparentemente inteis, no gostam de desperdcio. Austeros e precavidos, eles adoram a rotina que algo j resolvido segundo eles, no embutindo preocupaes desnecessrias, e podem se tornar obsessivos. Tem pouca imaginao e so conservadores, no gostando de mudanas bruscas e desorganizadas. Nunca improvisa, e a emoo predominante quando no conseguem atingir o equilbrio o Pensamento Obsessivo (idia fixa). Concluindo claro que no existem os tipos "puros", ou se existem so muito passageiros, j que a "normalidade" est na adaptabilidade comportamental, de acordo com as diferentes situaes de vida que possam surgir, respeitando as cinco mutaes. E tambm, como tudo que existe, os cinco tipos podem ser classificados, em Yin ou Yang, de acordo com a natureza da sua manifestao, podendo assim, encontrar seu equilbrio atravs do tratamento. Na Terapia Tradicional Chinesa temos leis fundamentais para chegar ao equilbrio do ser e da sade, essas leis se resumem, principalmente, nas leis de gerao e dominao, onde um rgo tem responsabilidade pelo funcionamento do outro o nutrindo para que possa funcionar normalmente. Na lei de gerao o rgo pai da subsistncia para o rgo filho, segundo o grfico. E o rgo av nutre o rgo pai e controla o rgo neto. Sendo que nesse movimento esta relao se d, ate a terceira gerao, onde um rgo pai, que no flui a energia para o filho, ele causa um acmulo da mesma, nele gerando em si a sndrome de excesso, energia que falta, consequentemente, nos rgos filhos. Se um elemento fica neste estado temos tambm um rgo av fraco, que no consegue controlar o elemento neto que, descontroladamente, acumula energia. Tratamento estimular o controle do av do pai e o fluxo do elemento pai em excesso para o filho. Essa compreenso se torna fundamental para o bom Acupunturista, e o sucesso do tratamento que ele aplica, resultando em um equilbrio orgnico para equilibrar a mente.

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