EL PASADO EN EL PRESENTE: VICO Y NIETZSCHE Autora: M Jos Zamora Posiblemente Giambattista Vico fuera un precursor-no reconocido- de Nietzsche; Su teora

cclica del tiempo tiene evidentes resonancias con el eterno retorno y, de ambas, surge el revival artstico como categora y estilo. La periodizacin de la historia nos ha ido llegando a travs de la reflexin sobre las maneras de concebir el paso del tiempo que nos han aportado los filsofos que de ello se han ocupado. Dos concepciones van as a configurarse: una periodizacin rectilnea o la circular de Nietzsche que se acerca, de alguna manera, a la cclica de Vico. Para las teoras que consideran el proceso histrico como algo lineal, la existencia histrica es tan slo una meta. Dicho objetivo puede ser trascendente y, de esta manera, lo suprahistrico hace que exista la historia, pero tambin inmanente, como la concepcin de Voltaire, Hegel o Marx, quienes otorgan al proceso histrico la idea de progreso creciente ya sea cientfico, econmico, cultural o moral. Muchas de estas filosofas han llegado a afirmar que el progreso se rige por un plan universal por el cual el hombre habr de llegar a otro estado. Sera el caso del milenarismo cuya visin afirma la certeza de que tendr que llegar un tiempo, un milenio como decan los antiguos, en que tendr lugar una renovacin total del hombre. El Apocalipsis de San Juan de Patmos preconiza este plan universal donde la conciencia del juicio es, segun Nietzsche ( El Anticristo) la conciencia detener una deuda para con la divinidad. Pero no todas las visiones milenaristas son deudoras de la visin apocalptica, y as encontramos el estado de paz perfecta que preconizaba Kant: el suyo era un sentimiento ms filosfico que religioso, cuando esperaba un estado de paz perpetua, fundada en una liga de las naciones fruto de la razn. Las concepcin de Vico, y ms tarde la de Nietzsche, negar el proceso lineal de la misma, aunque ambos partan de puntos de partida radicalmente diferentes: el primero desde la filosofa trascendental, pues para Vico el proceso histrico depende de una ley inmutable, de la Providencia. Por el contrario Nietzsche con la afirmacin de que Dios ha muerto, liberar al hombre al fin de toda trascendencia, quien no habr de buscar un fin fuera de l mismo. El sujeto de la historia es con Nietzsche el

hombre en soledad y en responsabilidad propia, pasando as la vida a tener un constante carcter experimental. Pero ya para Vico, mucho antes, slo lo histrico es autntico, estableciendo as la indisoluble unidad de la teora y la prctica, que se desarrollar ms tarde, como acabamos de ver en Nietzsche (La gaya ciencia) y en distintas direcciones lo harn tambin Hegel, Marx o Freud. Giambattista Vico (Npoles 1668-1744) es una de las figuras ms importantes de la cultura italiana y, sin embargo, es difcil encuadrarlo en la poca en la que le toc vivir, pues se mostr un ferviente adversario del racionalismo y de Descartes y, para combatirlo, volvi sus ojos a la tradicin platnica renacentista, en una poca que ya haba superado tal etapa y que era plenamente consciente de todas sus posibilidades cientficas, que desde Coprnico a Kepler a Galileo o a Newton haban hecho florecer una entusiasta esperanza abierta a un mundo nuevo. Y en medio de ese ambiente de euforia cientfica, un humilde profesor napolitano se atrevi a oponerse al cartesianismo y a rechazar el mundo de la fsica y de las matemticas como los nuevos paradigmas para explicar el mundo, en un momento en que lo sorprendente y antiprogresista era negar su importancia. Todo esto le llev a centrar sus estudios en el mundo de la historia, el nico que el consideraba que nos permita observar la actuacin verdadera de los hombres. As postul su famoso Verum ipsum factum : slo podemos llegar a conocer lo que se ha hecho, por tanto slo podremos conocer la historia que ha sido construida por el hombre. De esta manera, dado que el hombre no puede conocer el mundo de la naturaleza, obra de Dios, Vico se propuso estudiar lo que de eterna tena la historia de los hombres. Fruto de estas reflexiones que le ocuparon toda su vida, surgi su obra ms importante: La scienza nuova (1744). Y as Vico estableci una diferencia, por primera vez, entre ciencias naturales y sociales, basada la primera en principios fsico-matemticos frente a la segunda. Esta ciencia nueva parte de la idea de que el mundo humano ha sido creado por el hombre a lo largo de la historia y las modificaciones de la mente humana explicaran el devenir de la historia. Slo una historia de las ideas, costumbres y hechos nos permitir establecer unos principios de la naturaleza humana que sean as los principios de una historia universal. El olvidado Vico fue con su Scienza

nuova el creador del historicismo moderno, el primero que dio valor a la historia como fuente de la realidad, quien busc leyes evolutivas para la sociedad, poniendo as las bases a la sociologa y la antropologa. Para Vico las creaciones de los hombres (leyes, instituciones, mitos, rituales, religiones, msica, lenguaje, obras de arte) son autnticas formas de autoexpresin, de comunicacin. Por ello son la mejor y nica fuente para penetrar en las mentes de los hombres que la hicieron. El lenguaje es la mayor clave para descender a las mentes de los hombres y, por ende, a la sociedad. Este descubrimiento fue absolutamente revolucionario e innovador, pues supo ver con claridad cmo el lenguaje est relacionado con un cierto tipo de estructura poltica y social, de religin y de moralidad. Pero, cmo es este devenir histrico? El decurso histrico de Vico sigue una parbola que pasa de una edad divina a una pica para ms tarde concluir en una humana, yendo as desde la animalidad a la civilizacin, para luego volver a una repeticin de los ciclos, es decir, a una nueva animalidad que vuelve a poner en funcionamiento el proceso. Se puede argumentar que una divisin histrica plagada de platonismo cristiano como la que propone Vico corre el riesgo de aprisionar los procesos histricos en un esquema nico basado en el modelo europeo, pero no hay que olvidar que era el nico que se conoca. Los ciclos no giran sobre s mismos, sino que progresan hacia adelante (y en esto difiere del eterno retorno) como si de una parbola se tratara. Analizando este movimiento encuentra que existe una historia ideal, modelo ejemplar de las historias particulares sobre la que se forman las historias nacionales. Para demostrar este devenir histrico de la historia ideal, Vico estableci una serie de principios que l llam degnit, a travs de los cuales interpreta el pasado. As establece con respecto al devenir histrico una progresin, una especie de orden evolutivo o recorrido (corso) que va desde lo moral a lo psicolgico pasando por lo social:

Evolucin psicolgica

Evolucin social Evolucin moral Naturaleza cruel,

Los hombres se procuran lo necesario Las selvas, luego lo til;

traslado a las chozas. luego severa, Las ciudades. ms tarde benignos,

se dan cuenta de la comodidad;

sucesivamente se deleitan con el placer, el lujo; perdido el seso, derrochan los bienes. disoluto.

naturaleza refinada,

Las academias. y por ltimo

Las tres fases en las que Vico divide el decurso humano son la edad divina que representa la infancia de la humanidad, teocrtica y sacerdotal, cuyo idioma tambin es sagrado, expresado a travs de jeroglficos. El hombre busca entonces el sentido del mundo a travs de las divinidades y la magia. La segunda es la pica o heroica, en la que triunfa la imaginacin sobre los sentidos, por lo que el lenguaje encuentra su referente en los smbolos. La tercera es la humana, en la que se busca la explicacin intelectual del mundo. Pero el exceso racionalista prepara la anarqua y la barbarie, por lo que se volvera (ricorso) a la primera edad. Los ricorsi o recurrencias son necesarios para Vico porque la verdad llega a desembocar en la abstraccin, y por ello, el espritu necesita entonces volver a lo espontneo, a una infancia renovada de los sentidos. La reflexin nos trae una poca demasiado humana, pero una sociedad basada en la abstraccin da la espalda, segn Vico, a la existencia concreta. As, a travs de los ciclos y recurrencias Vico, desde la lgica trascendental, nos hace volver a lo permanente, a la caverna. Este patrn viquiano muestra que la historia de cada pas se repetir. Esto significa que no slo casi todas las naciones pasarn por un proceso semejante sino que, al final, renacern de un estado de barbarie muy semejante a aqul del que surgieron, despus de lo cual se producir el mismo proceso: un retorno constante. Aunque partiendo de opuestos parmetros, para Vico y Nietzsche la historia ha dejado de ser una meta para pasar a ser un puente. El patrn cclico de la historia que Vico adopta no ser aceptado en el siglo XVIII, cuya idea de la historia se fundamenta en el progreso lineal. Pero, adems, no podemos olvidar que esta vidin tambin se opone a las enseanzas de la Ilustracin, segn la cual los vicios, crmenes y dems miserias humanas se deban, principalmente, a la falta de maestros con suficiente virtud y autoridad que ayuden a la humanidad a caminar por la senda correcta. Vico con la visin de una historia ideal eterna a travs de la cual la naturaleza humana se transforma a s misma y con ella a la sociedad en la que vive, niega tal posibilidad. El hombre es capaz de transformar su entorno, es el motor de la historia, mas de una historia que

no es ya una lista de personajes ilustres, sino la historia humana, aunque quiz no an demasiado humana, como dira Niezsche. Estas tres fases de la historia de la humanidad corresponden a las tres fases correlativas del desarrollo del individuo: un primer momento de mera sensibilidad, durante la cual los nios sienten sin percatarse de ello; un segundo momento de pasin y fantasa, en el que los jvenes advierten con nimo perturbado y conmovido; y un tercero, el de la plena razn, en la que los adultos reflexionan con mente pura. A las dos ltimas fases les corresponden, respectivamente, el mito o poesa y la filosofa. As tambin se opone al olvido por parte del cartesianismo de la poesa, ms centrado en la prosa, cientfica o no y en el teatro con fines didcticos. Para l el nacimiento del mito est ligado a una poca histrica en la que, al ser ms agudos los sentidos y las pasiones y estar ms desarrollada la fantasa, el hombre piensa mejor a travs de imgenes y mitos poticos. Por todo ello el mito es el medio de expresin ms idneo y ms flexible, pues la conciencia mtica es el principio de todas nuestras afirmaciones. Para Vico el mito y los smbolos constituyen un lenguaje originario, prerreflexivo, a partir del cual debemos reflexionar. De ningn modo Vico, como fue acusado por sus contemporneos, se opuso a la razn, slo que l se negaba a perder la inteligencia intuitiva. La funcin de la razn sera para l, exclusivamente, la de armonizar la vivencia para llevarla a la experiencia. Vico supo captar antes que Schelling, Nietzsche, Freud o Jung el papel fundamental, desde el punto de vista formativo, de los mitos, vistos como imgenes arquetpicas y simblicas. De la misma manera que Vico se enfrent al cartesianismo imperante que buscaba en la razn todo fundamento de la existencia, tambin Nietzsche escribe sus obras en abierta oposicin al Naturalismo que prima en ese momento en Alemania para el que la literatura, como para los ilustrados, sirve para educar y para mostrar una transformacin que tiene su consecuencia en el futuro. Si el Naturalismo busca presentar a los personajes en su medio social, la imaginacin, como ocurra en el Neoclasicismo, queda prcticamente fuera de esa descripcin precisa. Las corrientes que se enfrentan al Naturalismo se centrarn en esa parte que aqul olvid, la parte ms irracional e interior del hombre, el aspecto dionisaco del arte. Y aqu aparece Nietzsche, para recordarnos el inmenso

poder de lo irracional, como tambin lo hizo Vico en la Npoles ilustrada de las academias. Los mitos son tambin, segn Vico, la mejor manera de comprender y reaccionar ante el mundo y, si bien eran comprensibles para quienes los crearon, nosotros deberemos echar mano de la fantasa no pocas veces para interpretarlos. Con esta defensa de los diferentes mitos que atesoran los distintos pueblos, podramos decir que se anticipa as a la actual visin que defiende el pluralismo cultural, en el que se defiende que cada cultura tiene sus propios ideales y su propia escala de valores. Su valenta fue, en este aspecto, enorme, pues oponerse a la concepcin de la ley natural entendida como universal era un atrevimiento en el siglo de los grande juristas, para quienes las leyes eran tan ciertas como las matemticas. Para Vico, por el contrario, las leyes evolucionan en las diferentes fases en que analiza el devenir histrico. De esta manera tanto Vico como Nietzsche acabaron volviendo su mirada al mundo mtico y simbolco de la literatura griega. Para Vico Homero junto al denostado Dante Alighieri, ambos brbaros para los ilustrados, se convierten en modelos de exaltacin pues son capaces, al vivir en una poca semibrbara, de crear sus obras a travs de mitos imaginativos. En relacin con esta defensa de la literatura que recrea el mito, no debemos olvidar que As habl Zaratustra no es slo una obra filosfica, sino tambin una obra literaria que recrea, a travs de una parbola, un mundo simblico, una realidad con un tiempo, un espacio y unos personajes mticos: otra realidad que se sita fuera de s misma. El mismo Nietzsche fue bien consciente de ello, llegando a decir que con Zaratustra crea haber llevado a la lengua alemana a su perfeccin. El rechazo de algunos de los pilares de la Ilustracin llev a Vico a la soledad intelectual y slo ms tarde sern valoradas sus tesis. Sin embargo, la obra de Vico demuestra que la crisis del hombre moderno estaba ya tomando forma bajo la aparentemente calma de la Ilustracin y de ah la nostalgia de un paraso perdido que luego tomar forma en el inmediato Romanticismo