MDULO 2101- ANTECEDENTES DE LA PSICOLOGA

En la Unidad I Origen Filosfico y Cientfico de la Psicologa del mdulo Antecedentes de la Psicologa revisars en este artculo de Leahey (1993) los temas de los primeros tres incisos Antecedentes de la filosofa, Los clsicos de la filosofa occidental y La filosofa posterior a Aristteles. ANTES DE LA FILOSOFA

UNIDAD I.
ORGENES FILOSFICOS Y CIENTFICOS DE LA PSICOLOGA

Lectura 1 Leahey, T.H.(1993) Historia de la Psicologa. Madrid. Prentice-Hall. Pp 60-90

Antes incluso de que los seres humanos comenzaran a consignar por escrito sus ideas, manifestaron un vivo inters por eI universo. Las investigaciones arqueolgicas sugieren que los pueblos primitivos efectuaron grabados en huesos que representaban importantes regularidades astronmicas, tales como las fases de la luna. Estas observaciones sistemticas podan permitirles un clculo preciso de los eclipses y cambios de estaciones. La prueba ms dramtica, aunque por supuesto no la nica, del grado de complejidad astronmica alcanzado por el hombre primitivo la constituye Stonehenge, que sirvi a la vez como observatorio y mquina de clculo. No obstante, los megalitos y los huesos grabados nada nos dicen sobre las primitivas concepciones del hombre respecto a la naturaleza humana, o la psicologa. Por ello, debemos acudir a los mitos, o relatos conservados en la tradicin oral durante dcadas o siglos antes de ser escritos. Los mitos sirven a varias funciones. Con frecuencia justifican la estructura de una sociedad y su cdigo moral; pero tambin satisfacen profundas necesidades humanas tanto de fe como de conocimiento. Los mitos describan y explicaban el universo antes de que la Ciencia fuera inventada. Los relatos sobre sucesos naturales son Fsica en embrin; los relatos sobre la naturaleza humana son Psicologa en cierne. Un clebre par de mitos lo constituyen la Ilada y la Odisea, que son una coleccin de relatos orales sintetizados no mucho antes de la Edad de Oro de Atenas y que fueron consignados entonces por escrito por el poeta Homero. La Ilada y la Odisea se interesan propiamente por la accin humana y contienen la psicologa de sentido comn de la Grecia prefilosfica. Los griegos carecan de una palabra para personalidad, aunque tenan nombres para lo que nosotros llamaramos los diferentes componentes de la personalidad. En primer lugar estaba la psyche, el soplo de la vida, de la que se deriva Psicologa, que abandona a la persona cuando muere;

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podemos interpretar la psyche como el principio crucial de la vida que separa lo orgnico de lo inorgnico. Otra parte de la personalidad era el thymos, que al parecer significaba un principio motivacional subyacente en la accin y el sentimiento. Nuestra propia palabra emocin expresa asimismo la idea de que la conducta debe resultar de una excitacin motivacional. Finalmente, estaba el nous, u rgano psicolgico que perciba claramente la verdad. Algo que merece destacarse de los hroes homricos es el escaso control que a menudo tenan sobre las diversas partes de sus mentes. En la Ilada los dioses con frecuencia nublan el nous del guerrero e instalan la locura en su thymos, haciendo que acte irresponsablemente. De hecho, el hurto que Agamenn perpetra contra Aquiles, y con el que se inicia la Ilada, es uno de tales actos controlados por los dioses. El concepto de responsabilidad personal y la atribucin de la conducta humana a causas totalmente internas no aparecen hasta aproximadamente el 500 a. de C., en las obras de los dramaturgos griegos. En consecuencia, es lgico que nos parezca ms fcil apreciar la tragedia griega que la Ilada, ya que los caracteres trgicos actan ms llevados de lo que reconocemos como pasiones humanas profundas que de los caprichos de los dioses del Olimpo. Una distincin filosfica importante aparece en la Ilada cuando Homero apela al conocimiento divino de los dioses, que conocen todas las cosas para corregir los errores de su propia opinin humana basada en el rumor. La divisin entre verdad, o realidad (conocimiento divino), y apariencia (opinin) hunde profundas races, incluso hoy da, en el pensamiento occidental. Para los ojos y el tacto humanos .una mesa puede parecer slida, pero la Fsica nos dice que en realidad est constituida por una mirada de partculas infinitamente pequeas. Los filsofos se han debatido siempre con el problema de que las apariencias suelen ser engaosas y han buscado procedimientos para que la Humanidad pueda conocer la realidad. Veremos ms adelante que la Psicologa, tambin, se plantea el problema de cmo la informacin sensorial no fiable produce nuestra imagen estable de la realidad. Se trata del problema ms antiguo del pensamiento humano consciente de s mismo. La Ilada y la Odisea nos conservan la psicologa de sentido comn y la filosofa de los griegos de la Antigedad. El sentido comn, empero, raras veces es autocrtico; no se propone su propio perfeccionamiento. Todo esto cambi en el siglo vr a. de C., en la poca en que naca el pensamiento filosfico.

LA FILOSOFA ANTERIOR A PLATN Los filsofos presocrticos La tradicin crtica A todo el mundo le resulta difcil aceptar la crtica de sus ideas o reflexionar crticamente sobre ellas. Por ello, muchos sistemas de pensamiento son cerrados, es decir, no se critican a s mismos, sino que ms bien se defienden de la crtica. Con frecuencia se encuentran sistemas cerrados en la religin, ya que los creyentes se adhieren a alguna gran Verdad revelada que trasciende la crtica humana; los crticos son calificados de herejes y a menudo se les persigue. Los sistemas polticos, tambin, pueden ser cerrados. Las naciones comunistas suelen echarse en cara entre s su desviacionismo con respecto a la Verdad de Marx, y persiguen a sus disidentes como si de herejes religiosos se tratase. Los sistemas cerrados son, por ello, profundamente conservadores, y aceptan el cambio muy lentamente, si es que lo aceptan de algn modo. A veces ello puede resultar beneficioso. La sociedad china estuvo dirigida en buena medida por los intelectuales mandarines, quienes hicieron suya una idea logia confuciana homognea. Gracias a ello, China disfrut de una estabilidad poltica desconocida en Europa. La misin de los mandarines consisti en preservar lo que, a su juicio, constitua una sociedad fundamentalmente justa. La estabilidad, sin embargo, puede tambin suponer estancamiento. La ciencia china, o lo que haba de ella, apenas realiz progresos bajo los mandarines. Las proezas tecnolgicas de inventar la plvora y construir la Gran Muralla corrieron a cargo de los artesanos, no de los instruidos mandarines. En Grecia, en cambio, la vida intelectual tom un giro diferente. Los antiguos filsofos griegos fueron los primeros pensadores que progresaron gracias al empleo de la crtica. All, comenzando por Tales de Mileto (florecimiento 1* en el 585 a. de C.), vio la luz una tradicin de crtica sistemtica, cuyo objetivo era el perfeccionamiento de las ideas. Como seal el filsofo Karl Popper (1965): Tales fue el primer maestro que dijo a sus

Florecimientos se indicar en adelante por fi. Una persona florece a los cuarenta aos.

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discpulos: `As es como yo veo las cosas como yo creo que las cosas son. Intentad mejorar lo que os enseo'. Tales no ense sus ideas como una Verdad heredada que haba que conservar, sino como un conjunto de hiptesis que deban perfeccionarse. Tales y quienes le siguieron deseaban el cambio. Eran conscientes de que las ideas rara vez son correctas, que nicamente cometiendo errores y corrigindolos podemos progresar. El dogma momifica el error en una mortaja ptrea y hace imposible el progreso. La actitud crtica es fundamental, tanto para la Filosofa como para la Ciencia, pero requiere superar la pereza intelectual y el lgico sentimiento de hostilidad hacia los crticos. El establecimiento de una tradicin crtica constituy la ms importante realizacin de los griegos que inventaron la Filosofa. Los fsicos y el naturalismo El problema especfico al que se aplic Tales fue el de la naturaleza de la realidad. Tales propuso que, aunque el mundo parezca estar constituido por muchas sustancias diferentes (madera, piedra, aire, humo, etc.), hay en realidad un nico elemento el agua que adopta numerosas formas. El agua puede ser lquida, gaseosa o slida, y era, segn Tales, el componente esencial de todas las cosas. El nombre del nico elemento del que estaban hechas todas las cosas era el de physis, y por eso todos aquellos que siguieron a Tales en la bsqueda de dicho elemento universal fueron llamados fsicos. La Fsica moderna prosigue esta bsqueda cuando afirma que todas las sustancias de la experiencia comn estn en realidad compuestas por unas pocas partculas elementales. Adems de inaugurar la tradicin crtica, Tales inici tambin una lnea de investigacin' fsica. Al hacerlo, se distanci de las interpretaciones religiosas y espirituales del universo, en favor de explicaciones naturalistas acerca de cmo estn constituidas las cosas y cmo operan. As, segn Tales, el mundo puede ser comprendido por los hombres, ya que se compone de materia ordinaria y no refleja las fantasas caprichosas de los dioses. Crticamente, reconoci que su hiptesis era una opinin humana falible, aunque confiaba en que el conocimiento divino poda llegar a convertirse en conocimiento humano. La tradicin de Tales prosigui con su discpulo Anaximandro de Mileto (fl. en el 560 a. de C.), quien acept el concepto de physis, pero critic la hiptesis de Tales de que fuera el agua. Anaximandro se plante cmo un elemento ordinario poda transformarse en otros. En su lugar, propuso la existencia de un elemento que no era ningn elemento identificable, sino algo
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menos definido y que poda asumir muchas formas. Denomin a la physis que propona apeiron, cuya mejor traduccin es lo Indefinido. A su vez, Anaximandro fue puesto en tela de juicio por su discpulo Anaxmenes de Mileto (fl. en el 546 a. de C.), quien propuso como physis el aire. Anaximandro tambin merece ser mencionado por sus perspicaces observaciones sobre la evolucin. Segn l. dado que los bebs humanos son tan frgiles y requieren una crianza tan prolongada, la forma primitiva y original de los seres humanos debi haber sido diferente, ms robusta y cabe presumir que ms capaz de independizarse rpidamente, como ocurre con los cachorros animales. Anaximandro apel a fsiles de criaturas desconocidas para apoyar su nocin de evolucin. Es ste uno de los raros ejemplos de filsofo griego que recurre a los datos empricos para reforzar una opinin. Como veremos, la mayora de los griegos prefirieron la argumentacin abstracta a la investigacin emprica. Aunque fuera ms un poeta que un filsofo, Jenfanes de Colofn (fi. en el 530 a. de C.) ensanch las tradiciones crtica y naturalista con su abierto ataque a la religin griega. Jenfanes mantena que los dioses del Olimpo eran meras construcciones antropomrficas, que se comportaban igual que los seres humanos, hasta el punto de mentir, robar, asesinar y enzarzarse en amoros. Segn Jenfanes, si los animales tuvieran dioses, tambin los crearan a su propia imagen, inventando dioses leones, dioses gatos, dioses perros, etc. La crtica de Jenfanes constituye el comienzo del viejo enfrentamiento entre el naturalismo cientfico y la religin, que lleg a su culminacin cuando Darwin propuso la teora de la evolucin en el siglo xtx. De influencia ms directa en los filsofos posteriores, especialmente en Platn, fue Pitgoras de Samos (fl. en el 530 a. de C.). Pitgoras fue una figura enigmtica, a la vez un gran matemtico y un lder religioso. Debe su mayor fama al Teorema de Pitgoras, aunque tambin formul la primera ley matemtica de la Fsica, al expresar las proporciones armnicas entre cuerdas vibrantes de diferentes longitudes. Con todo, las matemticas fueron algo ms que un mero instrumento de la Ciencia para Pitgoras; eran tambin una clave mgica del cosmos. Pitgoras fund una secta religiosa secreta consagrada a los nmeros, que crea que: Todo lo que puede ser conocido tiene un nmero; ya que es imposible aprehender algo con el pensamiento... sin este [nmero] (Freeman, 1971). La secta pitagrica se completaba adems con ritos secretos y leyes dietticas, y sobrevivi largo tiempo a su fundador. En psicologa, Pitgoras traz una lnea divisoria tajante entre el alma y el cuerpo. No slo poda el alma existir sin el cuerpo, sino que, yendo ms all, los pitagricos consideraban que el cuerpo era una prisin corruptora en la que

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el alma se hallaba atrapada. Una parte importante de la religin pitagrica estaba orientada hacia la purificacin de la carne, para que el alma pudiera alcanzar ms fcilmente la verdad. Platn experiment una acusada influencia de los pitagricos. Tambin l crea que el alma era una pura entidad de conocimiento arrojada a un cuerpo corruptor. Su teora del conocimiento sostena que la percepcin sensorial, dependiendo, como lo hace, del cuerpo corrupto, es intrnsecamente poco digna de confianza. En su lugar, la razn del alma debe buscar el conocimiento abstracto de la matemtica pura. Finalmente, debemos mencionar a Alcmen de Crotona (fi. en el 500 antes de C.), debido a que prefigur la fundacin de la Psicologa. Alcmen era un mdico que practic las primeras disecciones. Tambin se interes por la Filosofa y orient su atencin a la comprensin de la percepcin. Disec el ojo y sigui el rastro del nervio ptico hasta el cerebro. Al contrario que posteriores pensadores, como Empdocles y Aristteles, Alcmen opinaba, acertadamente, que la sensacin y el pensamiento se producen en el cerebro. El trabajo de Alcmen apunta directamente a la fundacin de la Psicologa, que no es sino el intento de responder a las cuestiones filosficas sobre la razn utilizando mtodos cientficos tomados en prstamo de la Fisiologa. En la mayora de los padres fundadores de la Psicologa, como Wilhelm Wundt, Sigmund Freud y William James, reconoceremos la silueta de Alcmen, el mdico convertido en filsofo emprico. Ser como contrapuesto a devenir Una importante polaridad intelectual del pensamiento occidental ha sido, y lo sigue siendo, la tensin entre las filosofas del ser y del devenir. Los defensores del ser mantienen que, ms all del flujo del mundo cambiante, hay verdades eternas y valores que existen con independencia de la Humanidad, verdades que debemos buscar y utilizar como gua de nuestras vidas. Estas verdades existen en el reino del Ser puro; llevan una existencia inmutable, inaccesibles a los cambios del mundo fsico. Los paladines del devenir, por su lado, niegan que tales verdades, o el reino del ser puro, existan. Al contrario, lo (nico constante en el universo es el cambio: las cosas nunca son simplemente, sino que estn siempre deviniendo otra cosa. Para estos pensadores, incluso los valores morales pueden cambiar a medida que el mundo cambia. En el perodo presocrtico, los grandes portavoces de las filosofas del devenir y del ser fueron, respectivamente, Herclito de Efeso (fl. en el 500 a. de C.) y Parmnides de Elea (fl. en el 475 antes de C.). Herclito fue un filsofo difcil, hasta el punto de que sus contemporneos
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le llamaron el Oscuro. Afirmaba que la phvsis era el fuego, cuya caracterstica ms evidente es el cambio. Esta idea le llev a la conclusin de que incluso hay menos permanencia en el mundo de la que parece haber. Lo que semeja una piedra es, en realidad, una bola condensada de fuego en perpetuo cambio, una realidad no muy diferente del enjambre de partculas de los fsicos modernos. Su aforismo ms conocido era que nadie se baaba en el mismo ro dos veces. Esta afirmacin resume adecuadamente su filosofa, segn la cual nada en el universo es lo mismo dos veces. No obstante, Herclito tambin crea que, si bien el cambio es lo nico constante, obedece a leyes y no es caprichoso. l a regulacin del cambio consiste en una armona universal y dinmica que mantiene las cosas en un equilibrio de fuerzas compensadas. Por ello, la verdad que le es dado alcanzar a la Filosofa y la Ciencia es una verdad acerca del cambio, ms que un conocimiento sobre cosas estticas. Aunque la veneracin de Pitgoras por los nmeros eternos expresaba una filosofa del ser, lo secreto de su culto limit su influencia. La filosofa del ser fue formulada por primera vez por Parmnides, un autor oscuro al igual que Herclito, que consign su filosofa en un poema. Parmnides distingua tajantemente entre una Va del Perecer (apariencias) y una Va de la Verdad (realidad). Dado que para Parmnides la Verdad era eterna e inmutable, concluy que el cambio es una ilusin basada en la imperfeccin de nuestros sentidos. En la realidad no hay cambio. Esta realidad inmutable haba de ser aprehendida por la razn y la lgica; y Parmnides fue el primer filsofo que present sus razonamientos como deducciones lgicas a partir de premisas intuitivamente plausibles. Parmnides es, pues, el fundador del racionalismo. Desde la poca de Parmnides, la contienda entre el ser y el devenir ha venido siendo disputada por numerosos pensadores. A travs de su admirador Platn, la filosofa del ser de Parmnides domin el pensamiento occidental, aunque no sin oposicin, hasta los tiempos modernos. El neoplatonismo fue la piedra angular filosfica del pensamiento cristiano medieval. No fue sino hasta el otoo de la Edad Media cuando comenz a ascender la estrella del devenir. Con la teora de Darwin sobre la evolucin mediante la mutacin aleatoria y la seleccin natural, el devenir triunf en la Ciencia. Este triunfo salta a la vista, no slo en las ciencias biolgicas, sino incluso en la Fsica. La teora de los quanta afirma que nunca podemos saber con certeza dnde se encuentra una partcula, sino nicamente dnde podra estar. Hubo una primera reaccin reveladora contra_ Parmnides, con la Va de la Opinin Verdadera propuesta por el mdico filsofo Empdocles de

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Agrigento (fl. en el 450 a. de C.), quien puede ser considerado como el fundador del empirismo. Basndose en las ideas de Alcmen, Empdocles intent desarrollar una teora de la percepcin que justificase nuestra confianza de sentido comn en nuestros sentidos. Segn Empdocles, los objetos emiten efluvios, que son copias, propias y especficas de cada modalidad sensorial, de los citados objetos. En la actualidad sabemos que el olfato funciona de esta forma; nuestra nariz responde a ciertas molculas emitidas por algunos objetos. Empdocles crea que esto se aplicaba a todos los tipos de percepcin. Frente a Alcmen, Empdocles crea que los efluvios penetran en la circulacin sangunea, donde se encuentran, mezclndose en el corazn. La agitacin de los efluvios en el latir del corazn constitua, segn Empdocles, el pensamiento. Su teora, aunque suene a absurda hoy da, supuso un paso importante hacia el naturalismo, dado que propone una base puramente fsica para la actividad mental, que habitualmente sola atribuirse al alma. Las concepciones de Empdocles son tpicamente empiristas, al postular que conocemos la realidad gracias a su observacin, y ms en concreto gracias a la internalizacin de las copias de los objetos. El pensamiento no puede crear nada nuevo, siendo tan slo capaz de reordenar los tomos de la experiencia. E igualmente las conclusiones de Empdocles ponen de relieve por qu los empiristas han contribuido, en general, ms a la Psicologa que los racionalistas. El empirista debe mostrar cmo operan los sentidos para justificar el hecho de que los usemos en nuestra bsqueda de la verdad. Ello exige necesariamente elaborar teoras psicolgicas del funcionamiento sensorial. El racionalista, por su parte, niega pura y simplemente la validez de la informacin sensorial y, en consecuencia, puede ignorar los problemas de la psicologa emprica por ser filosficamente irrelevantes. Los contemporneos de Scrates Los ltimos fsicos: el atomismo Los ltimos filsofos clsicos que se interesaron primordialmente por la naturaleza de la realidad fsica fueron Leucipo de Mileto (fl. en el 430 antes de C.) y su discpulo ms conocido, Demcrito de Abdera (fi. en el 420 a. de C.). Despus de ellos, los filsofos se volvieron hacia cuestiones relativas al conocimiento humano, la moralidad y la felicidad.

Como el nombre de su escuela implica, los atomistas propusieron una idea que se ha mostrado inmensamente fructfera en fsica: que todos los objetos estn compuestos por tomos infinitesimalmente pequeos. Para la Fsica, esto ha significado que la complejidad de las sustancias que nos rodean puede analizarse desglosndola en conjuntos de unas cuantas partculas que interactan de formas matemticamente precisas. Cabe ampliar metafricamente el atomismo a la Psicologa, donde se ha revelado como el ms duradero de los presupuestos psicolgicos. El atomismo psicolgico afirma que las ideas complejas, como catedral o Psicologa, pueden analizarse como agrupaciones de ideas ms simples, o incluso de sensaciones, que han sido asociadas conjuntamente. Semejante presupuesto ha formado parte integrante de las teoras empiristas de la mente, y todava, en alguna forma, subyace en todos los sistemas psicolgicos, salvo la psicologa de la Gestalt. Los atomistas llevaron sus hiptesis al lmite. Defendieron el materialismo, el determinismo y el reduccionismo. El lema favorito de Demcrito era que slo los tomos y [el] vaco existen en realidad. No hay Dios ni alma, slo tomos materiales en el espacio vaco. Si slo existen los tomos, entonces el libre albedro ha de ser una ilusin. Leucipo deca: Nada ocurre por casualidad; todo sucede como resultado de la razn y por necesidad. El alma y el libre albedro son ilusiones que cabe reducir al funcionamiento mecnico de nuestros cuerpos fsicos. Demcrito escribi que nada sabemos con precisin de la realidad, salvo en la medida en que sta cambia conforme a las condiciones corporales y la constitucin de aquellas cosas que inciden en [el cuerpo] (Freeman, 1971). Como Empdocles, Demcrito propuso una explicacin materialista de la percepcin y el pensamiento. De hecho, la teora de Demcrito es tan slo una modificacin de la de Empdocles. Segn Demcrito, todo objeto emite tipos especiales de tomos, llamados eidola, que son copias de los objetos. Cuando llegan a nuestros sentidos, percibimos el objeto indirectamente a travs de su copia. Por ello, nuestros procesos de pensamiento se limitan a reunir o separar las imgenes-eidola en nuestro cerebro. Demcrito se percataba del inevitable defecto de esta teora: no tenemos forma de saber si los eidola son copias precisas y rigurosas de los objetos reales que las emiten. Si no son precisas, nuestro conocimiento de los objetos es errneo. Ms adelante veremos cmo este problema se convirti en un atolladero para los empiristas del siglo xviii, Locke, Berkeley y Hume. Demcrito tambin mantuvo una doctrina tica que desasoseg profun-

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damente a los filsofos moralistas del siglo xviii. Un materialismo consecuente, que niega, como suele hacerlo, a Dios y al alma, slo puede ofrecer una gua de conducta para la vida: la persecucin del placer y la evitacin del dolor. Esta doctrina se denomina hedonismo. Vemos cmo Demcrito afirma que lo mejor para el hombre es que pase su vida de forma que alcance tanto placer y tan pocas molestias como pueda (Copleston, 1962). Es ste el resultado lgico del naturalismo, puesto que reduce los valores a nuestras experiencias corporales naturales de placer y dolor. Para muchos, sin embargo, esto es moralmente ofensivo, ya que si el placer individual es el nico criterio del bien, con qu derecho puede alguien condenar al criminal o al tirano felices y cargados de xitos? Semejantes cuestiones estaban presentes en el corazn del pensamiento de Scrates y Platn, y Platn lleg a sugerir en cierta ocasin que se quemaran los libros de Demcrito. La misma respuesta de Demcrito a este dilema moral parece poco convincente a la mayora de las personas: el mayor placer es filosofar ms grande que los simples placeres fsicos y la (buena) vida feliz es una vida filosfica. Los sofistas: actitudes del mundo moderno El cambio de inters de la Filosofa, desde la naturaleza de la realidad fsica a la naturaleza del hombre, tuvo su expresin ms vigorosa en los sofistas. Su divisa ms conocida fue enunciada por Protgoras (aproximadamente 490-420 a. de C.), el ms importante de los sofistas: El hombre es la medida de todas las cosas, tanto de las que son lo que son como de las que no son lo que no son (Sprague, 1972). El centro de inters pas a ser el hombre y sus necesidades, ms que el mundo fsico o los dioses. Los sofistas no mantuvieron una doctrina filosfica rgida. Fueron sobre todo maestros de retrica, que se ofrecan por un sueldo a ensear a los jvenes ambiciosos de Atenas a razonar bien en la curia y la asamblea. Su objetivo era, pues, el proceso de los razonamientos eficaces, no de los razonamientos verdaderos. Se les ha comparado, en este sentido, a los modernos agentes publicitarios, cuya primera preocupacin es vender un producto o un poltico, con independencia de su mrito. El lema de Protgoras refleja un cierto relativismo humanista: el hombre es la medida de todas las cosas. Este aforismo tiene una pluralidad de significados. Segn la interpretacin ms estrecha, cualquiera es el mejor juez de su propia experiencia. De dos personas que entran en la misma habitacin, una puede experimentar que la habitacin est caliente, y la otra

que fra, si la primera ha estado fuera en una ventisca y la segunda ha estado antes atizando el horno. Ninguna de las dos percepciones es incorrecta: cada una es verdadera para el que la percibe. Si lo generalizamos, este relativismo perceptual nos lleva a un significado ms amplio de la idea de Protgoras: el relativismo cultural. Los sofistas propendan al materialismo como Demcrito, puesto que consideran que el placer y el dolor son las nicas normas de conducta. El placer y el dolor son experiencias sensoriales del individuo, de donde se sigue que, en el aspecto tico, cada persona es el nico juez de lo que es correcto para ella. Cualquier pretensin de establecer reglas de conducta generales por fuerza es arbitraria, ya que el legislador slo conoce sus propios placeres y dolores. Pese a todo, los sofistas reconocan que la ley era necesaria para la supervivencia de las comunidades humanas y aceptaban un relativismo cultural, segn el cual cualquier persona que viva en una cultura tiene que vivir de acuerdo con las normas de dicha cultura, aunque no debera intentar imponer tales normas a las personas de otras culturas. Por ltimo, en su nivel ms alto de generalidad, el hombre es la medida de todas las cosas constituye una afirmacin acerca del universo. No hay una Verdad permanente, duradera, ni una ley sancionada por la divinidad, ni un cdigo de valores eterno y transhumano. La medida de las cosas no es Dios ni la verdad abstracta y cientfica, sino los seres humanos, sus necesidades y su bsqueda de la felicidad. Este punto de vista es consustancial al humanismo y ofrece una filosofa del devenir bastante diferente de la de Herclito. Como el hedonismo de Demcrito, el relativismo humanista de los sofistas resulta ofensivo para aquellos que ven en l una receta de anarqua moral y una negacin de la Verdad permanente. En un Dilogo tras otro, el Scrates de Platn confunde a los sofistas, quienes aparecen ridiculizados en muchos de tales Dilogos. Del intento platnico de refutacin del relativismo surgi una poderosa filosofa del ser: el racionalismo clsico. LOS DOS ENUNCIADOS CLSICOS DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL Scrates y Platn: la Filosofa del Racionalismo y del Ser Scrates (470-399 a. de C.) fue un maestro perplejo que se plante el significado de trminos generales, tales como Verdad, Belleza y Justicia. Su mejor discpulo fue Platn, quien proporcion respuestas positivas a las

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provocativas preguntas que ni el propio Scrates llegaba a contestar. Platn (428-348 a. de C.) escribi sus Dilogos, en los que Scrates examina diversos problemas con los atenienses. Los primeros Dilogos nos muestran a un Scrates joven e inquisitivo. En los ltimos, Platn pone en boca de Scrates su propio racionalismo. Epistemologa Los sofistas y Scrates fueron contemporneos y a la vez antagonistas. Scrates, que concentr su atencin en la tica, crea que los sofistas minaran toda la moralidad con sus enseanzas relativistas. En oposicin a ellos, intent descubrir el significado general de Dios, la justicia y la Belleza. Platn hizo extensible esta bsqueda a todo el conocimiento. Sin embargo, Platn acept un aspecto del relativismo sofista: su argumento de que todas las sensaciones dependen del estado del observador. Platn suministr un slido argumento en apoyo de esta posicin, con su ejemplo de los dos hombres que entran en una habitacin desde diferentes contextos y por ello perciben la habitacin en forma distinta (como en el ejemplo anterior). Se puede disponer otra demostracin, propuesta siglos ms tarde. Se cogen tres cubos de agua uno caliente, otro fro y otro templado . Se mete la mano izquierda en el agua caliente y la derecha en la fra. A continuacin, se sumergen las dos manos en el agua templada. La mano izquierda sentir fro y la derecha calor. El agua, por supuesto, est a la misma temperatura, pero se siente a dos temperaturas. La experiencia del agua es funcin del estado de las manos. Platn concluy de esta relatividad que de hecho uno no sabe cul es la temperatura del agua; nicamente cabe tener alguna creencia con respecto a ella. Platn acept tambin la doctrina heracliteana del flujo, razonando que todos los objetos se hallan en continuo cambio. Para Platn esto significaba que no cabe conocer los objetos. No podemos tener un conocimiento eterno e inmutable que para Platn son las caractersticas esenciales del conocimiento de cosas que estn cambiando continuamente. Platn lleg a la conclusin de que la percepcin suministra una imagen sumamente imperfecta y relativa de un mundo de objetos en permanente cambio, una imagen que no puede llamarse conocimiento. Con todo, Platn no puso en tela de juicio la existencia del conocimiento, sino que intent mostrar cmo puede alcanzarse ste. Si no cabe conocer la realidad, qu podemos conocer? No puede haber conocimiento de la nada, de lo que no existe, ya que entonces no sera conocimiento. El conocimiento es

eternamente verdadero e inmutable, por lo que los objetos del conocimiento han de ser eternos e inmutables. Platn llam a tales objetos del conocimiento Formas (o Idas). Hay una Forma para cada clase de objeto a los que damos un nombre general, como gato, cama, hombre, justo o bueno. Platn crea que los objetos percibidos eran copias imperfectas de estas Formas, imperfectas porque se hallan en permanente cambio y son relativas al que las percibe.

Figura 2-2. La metfora platnica de la linea. (Retomado de Historia de la Psicologa. Madrid. Prentice-Hall pp73.) La mejor expresin de esta idea aparece en la metfora de la lnea, que figura en la Repblica de Platn. Imaginmonos una lnea (fig. 2-2) dividida en cuatro segmentos desiguales. La lnea est dividida en dos grandes segmentos, que representan el mundo de las Apariencias percibidas y la opinin, y el mundo del Conocimiento abstracto, o mundo inteligible. El primer segmento es ms corto, para denotar su imperfeccin. El mundo de las Apariencias est a su vez dividido, en proporciones iguales a las de toda la lnea, en el mundo de la Imaginacin y en el de la Creencia. La Imaginacin es el nivel inferior de la cognicin, puesto que se ocupa de simples imgenes de objetos concretos, anlogas a los reflejos que fluctan en el agua. Plafn releg el Arte tambin a

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este reino, ya que cuando contemplamos el retrato de un hombre estamos viendo nicamente una imagen, la sombra de una apariencia. Platn desterr el Arte de su Repblica utpica. Nuestra aprehensin de las imgenes es la forma ms imperfecta de conocimiento. Nos movemos en un terreno ms seguro cuando miramos a los objetos propiamente dichos; Platn llam a esto Creencia. Con el siguiente segmento de la lnea, el Pensamiento, alcanzamos el conocimiento, que se inicia con el conocimiento matemtico. El matemtico puede demostrar teoremas sobre tringulos rectngulos o ecuaciones de segundo grado, sin tener que referirse a tringulos concretos o ecuaciones numricas. El matemtico posee un conocimiento de estas cosas. Platn estuvo muy influido por el pitagorismo, como se hace evidente en la importancia que atribuy a las Matemticas como forma de conocimiento. El mundo ideal de la Geometra es muy parecido al de las Formas. En Geometra se puede demostrar, por ejemplo, que el cuadrado de la hipotenusa de un tringulo rectngulo es igual a la suma de los cuadrados de los catetos (teorema de Pitgoras). Para establecer esto, se podra dibujar un tringulo rectngulo y, sin embargo, la prueba no se aplica slo a dicho tringulo, sino a todos los tringulos rectngulos, o, de modo ms platnico, al Tringulo Rectngulo. Cualquier tringulo que dibujramos sera una copia inferior del Tringulo Rectngulo perfecto; pero nuestra prueba se refiere a la Forma de este Tringulo. Aceptamos esto como una trivialidad de la Matemtica y la Geometra, porque stas no se ocupan de conjuntos de nmeros o de figuras dibujadas, sino de variables y figuras ideales. Sin embargo, Platn crea que la relacin de la copia respecto a la forma era cierta en todos los casos; no slo en el caso de la figura dibujada con respecto al Tringulo Ideal, sino tambin en el caso del Pen de Gibraltar con respecto al Pen Ideal. Por fuerza ha de ser as para que el conocimiento de las rocas (Geologa) resulte posible, dado que las rocas percibidas estn en constante cambio y se experimentan slo de modo relativo. En la actualidad, podramos estar de acuerdo con Platn en que las Matemticas son conocimiento. En cuanto tal, es riguroso y sus pruebas son necesariamente verdaderas. Los ms importantes avances en la Fsica moderna han resultado de haber desarrollado intuiciones elementales hasta sus conclusiones necesarias a travs de la lgica matemtica formal. Con todo, Platn crea que la forma superior de conocimiento, el ltimo segmento de 'la lnea (Inteligencia o Conocimiento, en la figura), era algo ms que esto. Las Matemticas, o al menos la Geometra de la poca de Platn, se apoyaban en
Para profundizar en este tipo de contenidos consulte la obra: Leahey, T.H.(1993) Historia de la Psicologa. Madrid. Prentice-Hall.

imgenes percibidas, tales como tringulos, crculos y cuadrados. Esta dependencia de las imgenes haca que la Geometra fuera imperfecta. Y lo que todava tiene ms trascendencia, las Matemticas razonan con rigor a partir de ciertos presupuestos que no son puestos en tela de juicio. La Geometra euclidiana, por ejemplo, parte de unos axiomas fundamentales y desarrolla sus consecuencias, pero dichos axiomas permanecen sin demostrar. En el siglo XtX se inventaron formas de Geometra radicalmente diferentes a las de Euclides con slo alterar uno o dos de sus axiomas. Aunque Platn no tuvo, por supuesto, conocimiento de este desarrollo, le habra corroborado que tena razn: las matemticas producen conocimiento dentro de su sistema de premisas, pero no pueden saber qu premisas son las correctas. En consecuencia, las matemticas no son verdadero conocimiento, ya que sus presupuestos pueden siempre ser puestos en cuarentena. Para alcanzar el conocimiento, pues, debemos remontarnos an ms arriba, al reino de las Formas propiamente dichas, sin contentarnos con sus rplicas matemticas, sus rplicas concretas, o las imgenes de sus rplicas. Debemos ascender de los meros presupuestos a los principios fundamentales, del mundo de las Apariencias sensibles al mundo de las Formas inteligibles. Cmo ha de realizarse este trnsito? Cmo alcanzar el conocimiento de las Formas? Sobre esta cuestin el punto de vista de Platn evolucion al correr de los aos. Siempre crey que debemos, hasta cierto punto, apartarnos de la percepcin sensorial y adentramos en la dialctica filosfica, de cuyo toma y daca surgira el verdadero conocimiento. La naturaleza exacta de su idea de la dialctica cambi, sin embargo, a medida que fue envejeciendo. En los primeros dilogos, Platn crea que la experiencia de los objetos concretos estimulaba la rememoracin del conocimiento innato de las Formas adquirido entre las sucesivas reencarnaciones. Los objetos percibidos se asemejan a las Formas, si bien de manera imperfecta, y por ello constituyen un estmulo real para despertar nuestro conocimiento de stas. En sus Dilogos intermedios, Platn neg cualquier papel vlido a la percepcin sensorial y descarg el peso total del aprendizaje sobre la dialctica abstracta y filosfica. Finalmente, en sus ltimos Dilogos y lecciones no publicadas (que conocemos a travs de Aristteles), retorn a su primitiva creencia en el valor potencial de la percepcin sensorial. Al mismo tiempo, elabor su nocin de dialctica, convirtindola en un instrumento para clasificar con precisin todas las cosas, instrumento que Aristteles habra de perfeccionar, haciendo de l la base de toda su filosofa. Simultneamente, la concepcin platnica de las Formas se volvi cada vez ms matemtica y pitagrica. El problema que Platn abord con su teora de las Formas ha preocupado

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a los pensadores desde la Edad Media hasta las modernas investigaciones sobre la formacin de conceptos. Por ejemplo, si uno usa el trmino gato, no se est refiriendo con l al gato propio, o a un gato en concreto, sino ms bien a cierta nocin general de. gatidad. Cada gato fsico es una mezcla de rasgos, algunos de los cuales son esenciales para que sea gato, como el de ser carnvoro, y otros que no lo son, como la longitud de su pelo o su color. La gatidad esencial viene definida por el primer tipo de rasgos. Semejante gatidad universal era para Platn la Forma del gato, y los gatos fsicos no eran sino rplicas imperfectas de esta Forma, precisamente por sus rasgos accidentales y no esenciales. Este problema de los trminos generales, como contrapuestos a los ejemplos especficos, lleg a ser conocido como el problema de los universales. Todava constituye un problema candente en la Psicologa del Aprendizaje y Evolutiva. Cmo una persona, y en especial un nio, aprende a separar conceptos generales, tales como tringulo, gato o mentira, de sus experiencias de tringulos, gatos y mentiras concretos? Platn pensaba que la persona deba rememorar estos conceptos en tanto que recuerdos de las Formas conocidas entre las sucesivas reencarnaciones. Psicologa El inters absorbente de Platn por la Formas ultramundanas le llev a prestar poca importancia a una disciplina emprica como la Psicologa. Slo un Dilogo, el Timeo, se dedica a problemas cientficos. Aqu espigaremos de diversos dilogos las opiniones de Platn sobre toda una serie de temas psicolgicos. Naturaleza del alma.Platn divida el alma, o la mente, en tres partes. En primer lugar, estaba el alma inmortal y racional, localizada en la cabeza. Las otras dos partes son mortales. El alma impulsiva o animosa, orientada a conquistar el honor y la gloria, se localiza en el trax, y el alma pasional y apetitiva, interesada en el placer corporal, en el vientre. El alma racional tiene parentesco con las Formas y el conocimiento; las almas perecederas (mortales) se hallan atadas al cuerpo y, por ello, son slo capaces de opinin. Es deber del alma racional controlar los deseos de las otras dos, lo mismo que el auriga controla a dos caballos. El alma pasional fue considerada por Platn como particularmente revoltosa y necesitada de sujecin por parte de la razn. Siglos ms tarde, constatamos una idea anloga en Freud, quien destac la primaca de la razn sobre los impulsos instintivos. Platn se manifest, sin embargo, como un partidario del dualismo mente-cuerpo, al afirmar que una persona se define por su mente racional, siendo su cuerpo

una tumba perturbadora, en la que el alma so encuentra a s misma encarnada, y que se comporta como un ttere. Motivacin.Como caba esperar, Platn, especialmente en sus obras primerizas e intermedias, tiene una pobre opinin del placer. Buscar el placer y evitar el dolor impulsos obvios del hombre son cosas del cuerpo, que nicamente sirven para envilecer la mente racional y obstaculizar su contemplacin del Bien. Todas las formas de sensacin, incluido el placer, las consideraba males inevitables. Sin embargo, en sus ltimos escritos Platn modific este punto de vista radical. Algunos placeres, como el goce esttico que se obtiene de la belleza, son considerados ahora saludables, rechazndose la vida puramente intelectual como demasiado limitada. Su concepcin de la motivacin llega a ser freudiana: poseemos en nuestro interior una corriente de deseos pasionales que pueden ser encauzados hacia cualesquiera de las tres partes del alma, hacia el logro del placer fsico, el honor o el conocimiento filosfico y la virtud. Nuestros impulsos pueden motivar la bsqueda del placer transitorio o el ascenso filosfico al mundo de las Formas. Fisiologa y Percepcin.La fisiologa de Platn resulta chocante para nosotros. Afirmaba, por ejemplo, que la funcin del hgado consista en desplegar las imgenes enviadas por el alma racional al alma pasional; estas imgenes eran ms tarde borradas por el pncreas. Dado que Platn desconfiaba de la percepcin, apenas habl de la ciencia emprica de la Fisiologa. Con frecuencia se limita a consignar los puntos de vista tradicionales entre los griegos. De la visin, por ejemplo, dijo que vemos porque nuestros ojos emiten rayos visuales que percuten en los objetos situados en nuestra trayectoria visual. Esta idea persiste en el lenguaje moderno en frases como le ech una ojeada, mientras que la teora correspondiente domin el pensamiento ptico hasta muchos siglos despus de Platn. Aprendizaje.Platn fue el primer gran innatista, ya que segn l todo conocimiento humano es innato, es decir, existe desde el nacimiento. En sus momentos ms radicales, Platn crea que este conocimiento slo puede ser reavivado a travs de la dialctica y la contemplacin, no atribuyendo papel alguno a la percepcin sensorial. En otras ocasiones, sin embargo, Platn propone una explicacin del aprendizaje su teora de la reminiscencia que se parece a ciertas teoras modernas, por ejemplo, 1 la teora innatista de Noam Chomsky sobre la adquisicin del lenguaje. Los objetos percibidos, por supuesto, se parecen a las Formas de las que participan, y esta semejanza, en especial si se ve ayudada por la instruccin, puede estimular a nuestra alma racional para que recuerde cmo son las Formas. Dicho en trminos

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modernos, el input perceptual excita y desarrolla mecanismos cognitivos innatos. Al mismo tiempo, Platn sienta las bases de la doctrina asociacionista, que ms tarde se convertira en parte fundamental de la filosofa empirista. Los objetos sensibles nos recuerdan a las Formas, o porque son similares a ellas, o porque ambos objetos o ideas han estado frecuentemente asociados en nuestra experiencia. Son stas dos de las leyes fundamentales de la asociacin la semejanza y la contigidad, bsicas para numerosos sistemas posteriores de psicologa. Desarrollo y Educacin.Platn crea en la reencarnacin. Al morir, el alma racional se separa del cuerpo y alcanza la visin de las Formas. Entonces, segn el grado de virtud conseguido en la vida anterior de uno, se reencarna en algn lugar de la escala filogentica. Cuando el alma es arrojada a un nuevo cuerpo lleno de sensaciones y deseos animales, cae en un estado de completa confusin y debe adaptarse. Semejante confusin explica por qu el conocimiento de las Formas no existe en los infantes. El propsito de la educacin estriba en ayudar al alma racional a conseguir el control del cuerpo y de las otras partes del alma. La educacin presenta tres fases. Primeramente, los infantes deben ser apaciguados y mecidos para dominar su caos interno. A continuacin, la educacin elemental en Gimnasia, Retrica y Geometra, proporciona al nio el dominio del mundo externo. Finalmente, para quienes se manifiestan capaces de ella, la educacin superior en Filosofa les conduce al conocimiento de las Formas. Esta educacin es especialmente rigurosa y exigente, y fue pensada para formar a los dirigentes de la sociedad. La psicologa de Platn es fragmentaria e incompleta. La primera psicologa sistemtica fue desarrollada por su discpulo Aristteles, quien tena en ms alta estima a la percepcin y a la ciencia emprica que su maestro. Aristteles: La Filosofa del Empirismo y del Desarrollo Aristteles fue el primer profesor. Platn escribi dilogos dramticos en los que los relmpagos de intuicin de Scrates iluminaban los problemas filosficos y morales. Aristteles escribi tratados en prosa. Fue el primero que en forma sistemtica pas revista a los escritos de los primeros filsofos. En vez de dejarse llevar de penetraciones intuitivas, se gui por el orden, el mtodo y la lgica silogstica, que l mismo invent. El racionalismo oblig a Platn a adoptar ideas fantsticas, como la de las Formas, que

violentan el sentido comn. En cambio, la actitud minuciosa y emprica de Aristteles nunca le desvi lejos del sentido comn, y sus errores fueron, por lo general, simples y objetivos, como su creencia de que el corazn era el asiento del alma, la cual incluye a la mente. Platn cre un mundo mgico de Formas incorpreas y de fuerzas misteriosas de participacin. El mundo de Aristteles se basaba en el sentido comn, un mundo en que los objetos pesados caen a ms velocidad que los ligeros. A pesar de que Aristteles fue durante veinte aos discpulo de Platn, ambos representan perspectivas tan diferentes que resultan antitticas. Platn era un filsofo puro, cuyo enfoque lindaba con el misticismo, y que desconfiaba hasta tal punto de la percepcin sensorial que para l el mundo visible no era real. Aristteles era, ante todo, un cientfico que crea en la realidad del mundo sensible y en la vala de la percepcin sensorial y del goce que cabe extraer de ella. El cuerpo no era para Aristteles una tumba. Su error fundamental fue el opuesto al de Platn. Crea que las matemticas eran intiles para la ciencia, ya que no tratan directamente de lo que se observa. Pese a los aos que pasaron juntos, parece como si no hubiera existido comunicacin entre ellos en muchos puntos. En sus escritos, Aristteles critica con frecuencia a Platn, pero sus objeciones raras veces son eficaces. nicamente convencen a quienes comparten la misma orientacin emprica de Aristteles, pero no conmueven a un verdadero platnico. Nos hallamos aqu, quiz, ante el primer choque de paradigmas en el sentido de Kuhn, donde los portavoces de diferentes concepciones argumentan sin convencerse mutuamente. Epistemologa Aristteles, evidentemente, rechaz la doctrina de las Formas. Por regla general suele reconocerse que sus crticas concretas son flojas, si bien su posicin de conjunto era que las Formas no explican nada. Se trata simplemente de especmenes glorificados especmenes perfectos y celestiales, es cierto, pero especmenes pese a todo. Introducir un nuevo conjunto de particulares en el universo no aade nada. En trminos actuales, para Aristteles Platn sera como un nio en el estado de inteligencia preoperacional de Piaget, que no puede concebir clases de objetos, sino nicamente objetos particulares y concretos. Platn intent resolver el problema de los universales postulando objetos enaltecidos, perfectos, individuales y concretos. Aristteles dio el paso hacia el siguiente estadio del pensamiento el operacional concreto, caracterizado por la lgica de

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clases y ejemplificado por el silogismo, una forma de razonamiento que cre Aristteles. Para Aristteles, lo que exista primero era el mundo sensible de las cosas. Da comienzo a su filosofa considerando esta cosa concreta aqu. A partir de nuestra experiencia de los objetos abstraemos la esencia de las clases de cosas, o especies. Empezamos con sensaciones de objetos particulares y perecederos, ascendemos, mediante procesos mentales, al conocimiento de las especies inmutables. En la concepcin de Aristteles, sin embargo, los universales no son productos de la mente, como algo ms tarde sostendran diversos pensadores. Conocemos los universales a travs de la mente, pero no. los creamos. Aristteles crea que los universales existen en la Naturaleza y que nosotros los descubrimos. Hay una esencia universal de lo que significa ser gato, con total independencia de lo que pensemos acerca de los gatos. Los universales no son Formas separadas, ni tampoco etiquetas tiles, ya que existen como esencias de especies reales y naturales de objetos concretos. Psicologa Filosofa de la Naturaleza.Para Aristteles, la Psicologa era una ciencia emprica, y ms en concreto una parte de la Biologa. De aqu que empecemos por examinar el enfoque aristotlico de la explicacin natural. Las Cuatro Causas. Segn Aristteles, hay cuatro tipos de causas naturales formal, final, eficiente y material. La causa material se refiere a la materia de lo que algo est hecho. As, por ejemplo, la causa material de la Venus de Milo es el mrmol. La causa eficiente se refiere a la causa inmediata del cambio o movimiento. Si uno deja caer un vaso sobre un suelo duro, la causa eficiente de su rompimiento es el violento impacto del vaso sobre el suelo. La causa final hace referencia a la intencionalidad de un objeto o un cambio. Por ejemplo, en respuesta a la pregunta Por qu fuiste a la tienda?, uno contesta: A comprar este libro. Esta respuesta remite a una causa final, dado que se refiere al propsito del viaje. La causa formal es la esencia de un objeto, lo que le hace ser lo que es, o lo define. Se refiere ms destacadamente a la figura del objeto, a su forma. Lo que distingue a la Venus de Milo de otras estatuas de mrmol es su forma concreta. Sin embargo, la causa formal no tiene por fuerza que referirse a la forma externa, sino que siempre remite a lo que define la esencia de una cosa, en cuanto entidad independiente de sus rasgos accidentales. Por ltimo, debe sealarse que, si bien las causas pueden analizarse por separado, es posible que una misma

cosa desempee simultneamente las funciones de ms de una causa. Tal es el caso del alma, como veremos. Potencialidad y Actualidad. Aunque existen varios tipos de cambios visibles reconocidos por Aristteles, la forma de cambio que ms le interes fue el cambio cualitativo, inters que colorea su anlisis de todos los cambios. Cmo una bellota se convierte en roble, un nio en adulto o una madeja de lana en un jersey? Las respuestas de Aristteles seran que la bellota es en potencia un roble, el nio un adulto potencial y la madeja de lana un jersey en potencia. Esta potencialidad debe actualizarse por s misma o ser actualizada el roble es en acto un roble, el adulto un adulto y el jersey un jersey. De esta suerte, el cambio cualitativo queda explicado apelando a la teleologa, al propsito que existe en la Naturaleza. El propsito de una bellota es convertirse en roble, actualizarse a s misma como roble. El sistema de Aristteles es abierta y enteramente teleolgico. Aristteles afirmaba a menudo que la Naturaleza no hace nada sin propsito, y el cientfico explica el cambio descubriendo y apelando a dichos propsitos. La Scala Naturae. Este esfuerzo por actualizarse crea una gran jerarqua entre todas las cosas, desde la materia completamente informe y neutral, en un estado de pura potencialidad, hasta Dios, que es actualidad pura y que mueve el universo gracias al deseo de ste por llegar a Dios, la actualidad perfecta (de aqu que el Dios de Aristteles sea el Motor Inmvil Inmvil porque la actualidad perfecta no puede cambiar o moverse). De particular inters para la Psicologa es la ubicacin en una escala que realiz Aristteles con las especies vivientes, desde las ms simples (romo el alga) hasta las ms cercanas a Dios (los hombres). De esta suerte, aunque Aristteles neg la evolucin, al ser un creyente convencido en la fijeza de las especies, invent algo parecido a la escala filogentica, su scala naturae, resultando de ello que su Psicologa es en parte una Psicologa comparada. Definicin y tipos de alma. El alma es la forma (o causa formal), la esencia y la actualidad de la persona. El alma es lo que define a un animal un gato es un gato porque tiene un alma de gato y se comporta como un g a t o . Un ser humano es humano en virtud de que posee un alma humana y, en consecuencia, acta humanamente. En suma, cada criatura se define por su alma y, aunque Aristteles no es claro en este punto, cada individuo se define por su alma individual, lo que llamaramos el yo. Por consiguiente, el alma es la causa formal de la persona, ya que define qu tipo de ser viviente es. El alma es, pues, la esencia del animal. Por ltimo, es la actualidad de un cuerpo que potencialmente tiene vida. Sin alma, el cuerpo est muerto; con alma est vivo. Por ello, el potencial de vida de una criatura es actualizado por el alma.

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Adems, el alma es la causa eficiente del movimiento corporal; porque es la causa de que ocurra el movimiento. Es tambin la causa final, ya que el cuerpo est subordinado al alma. Resumiendo, la causa material de cualquier animal es el cuerpo del que el animal est constituido, mientras que el alma es la causa eficiente del movimiento, la causa formal que define la esencia del animal y la causa final, el propsito del cuerpo. Qu relacin hay entre cuerpo y alma? Aristteles, como bilogo, tena una concepcin naturalista del problema mente-cuerpo. El alma, con excepcin de una parte, es inseparable del cuerpo. Su concepcin se asemeja a lo que en la actualidad denominamos la posicin del doble aspecto: hay slo una realidad material, el cuerpo, pero ste tiene dos aspectos, el fisiolgico y el mental. El alma es la' forma del cuerpo y tan imposible es separarla de su encarnacin material como separar la Venus de Milo del mrmol de que est hecha, aunque podamos analizar por separado ambas cosas, considerando en s mismos, o bien el mrmol, o bien la forma. Aristteles lo expres as en De Anima: Esta es la razn de que podamos descartar como totalmente superflua la cuestin de si el alma y el cuerpo son una sola cosa: es tan intil como plantearse si la cera y la forma que se le imprime con un sello son la misma cosa... Aristteles no fue un dualista. Rechaz el dualismo de Platn y hubiera rechazado el dualismo cartesiano. No obstante, tampoco es un reduccionista materialista. El alma no puede ser reducida al cuerpo, incluso si slo existe una materia, pues podemos analizar por separado las operaciones fisiolgicas y las psicolgicas. En cuanto bilogo teleolgico, Aristteles se plante con respecto al alma las mismas preguntas que respecto a cualquier otro rgano: para qu sirve, cul es su propsito? Crea que el alma tiene varias facultades, como la nutricin, el movimiento y la razn. La mayora de los psiclogos califican a la Psicologa de Aristteles como una Psicologa de las facultades, hablando, por ejemplo, de la facultad de razonar, pero sera mejor definirla como la primera Psicologa funcional, enfoque ms afn al de un bilogo. Cuando en el siglo xix los psiclogos norteamericanos, influidos por Darwin, adoptaron nuevamente una perspectiva biolgica, formaron una escuela llamada el funcionalismo, que acentuaba, como lo hizo Aristteles, el valor biolgico del funcionamiento mental. Es evidente que no todas las cosas vivientes exhiben las mismas funciones, y Aristteles distingui tres niveles de alma, ajustados a los diferentes niveles de su scala naturae. En el nivel inferior est el alma nutritiva, que poseen las plantas y que sirve a dos funciones: el mantenimiento de la planta individual por medio de la nutricin y el mantenimiento de la especie por medio de la
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reproduccin. Los animales poseen un alma ms compleja, el alma sensitiva, que subsume las funciones del alma nutritiva y adems tiene otras. Los animales, a diferencia de las plantas, se percatan de lo que les rodea. Tienen sensaciones y, por tanto, un alma sensitiva. Como consecuencia de la sensacin, los animales experimentan placer y dolor, y por ello sienten deseos de procurarse placer o evitarse el dolor. Hay otras dos consecuencias ms de la sensacin: en primer lugar, la imaginacin y la memoria (dado que la experiencia puede imaginarse o recordarse), y en segundo lugar, en algunos animales, el movimiento como consecuencia del deseo. El nivel superior de la escala de las almas lo ocupa el alma humana, que subsume a las otras, poseyendo adems la mente, o facultad de pensar. Es el alma racional. Estructura del alma racional y humana.Segn Aristteles, la adquisicin del conocimiento es un proceso psicolgico que se inicia con la percepcin de los particulares y finaliza con el conocimiento general de los universales. Aristteles es, en cierto sentido, el primer psiclogo del procesamiento de la informacin: recibimos informaciones de los sentidos, procesamos y almacenamos esta informacin, y actuamos sobre ella para desarrollar el conocimiento, resolver problemas y tomar decisiones. El anlisis del alma de Aristteles puede representarse por un diagrama de flujos de procesamiento de informacin, que muestra las facultades del alma y sus interrelaciones (fig. 2-3).
Figura 2-3. Estructura del alma en el De Anima.(Tomado de Historia de la Psicologa. Madrid. Prentice-Hall pp82)

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Los cinco sentidos primarios envan informacin al sentido comn que unifica las sensaciones en una percepcin consciente y transfiere esta informacin procesada a la inteligencia pasiva, la cual queda impresionada con los objetos de la percepcin. Tales percepciones pueden persistir, creando imgenes. Para Aristteles, la memoria era una especie de imaginacin, ya que nuestros recuerdos son siempre imgenes concretas. El material ingresa en la memoria conforme lo aprendemos, y puede ser evocado posteriormente y trado a la conciencia; de aqu que el flujo de informacin circule en ambos sentidos. Por ltimo, la inteligencia activa acta sobre los contenidos de la inteligencia pasiva para producir el conocimiento universal. Nos detendremos ahora en estas funciones con ms detalle. Percepcin sensorial.Los sentidos especiales reciben pasivamente sensaciones de los objetos externos. Sus facultades consisten en la potencialidad de absorber la forma de los objetos externos, actualizada ' por la recepcin de una impresin sensorial. A cada sentido especial le corresponden ciertas cualidades que nicamente l puede percibir. Por ejemplo, slo mediante la visin podemos sentir el color, slo mediante el gusto lo dulce. Este aspecto de la percepcin es infalible. Nadie puede equivocarse cuando dice que ve una mancha roja o que saborea un dulce. Lo que s puede entraar error es la percepcin de sensibles incidentales, que requieren un juicio. Lo que alguien siente como una mancha roja puede incidentalmente ser una mariquita. Pero si dice Veo una mariquita, puede cometer un error, ya que ello requiere un juicio. Es posible que est viendo una mancha de pintura. Existen tambin cualidades sensoriales que son perceptibles por ms de un sentido. Cabe ver que un objeto se est moviendo, o cabe sentir la misma cosa. Se puede ver que hay dos libros sobre el escritorio, o se les puede descubrir por el tacto. Estas cualidades de movimiento (o reposo), nmero, forma y tamao, se llaman sensibles comunes, porque son comunes a ms de un sentido. La percepcin de sensibles incidentales y comunes es producto del sentido comn, que unifica los datos de los sentidos especiales en una experiencia coherente y consciente. No vivimos en un mundo de retazos rojos, sonidos y gustos aislados, sino en un mundo en que se experimentan objetos (sensibles incidentales) con importantes propiedades comunes (sensibles comunes). Esta aparente contradiccin
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entre lo que nuestros rganos sensoriales detectan y la experiencia vivida y consciente de la que nos percatamos lleg a ser y lo sigue siendo un fastidioso problema para la Psicologa del siglo xx cuando los psiclogos de la Gestalt se opusieron a la aparente reduccin wundtiana de toda experiencia a haces de sensaciones. Aristteles fue el primero que intent resolver esta cuestin, postulando la existencia de este sentido comn que unifica los retazos de color, tactos y dems sensaciones en una experiencia consciente. El sentido comn es, asimismo, responsable de la conciencia de s, y es precisamente la inactividad del sentido comn lo que provoca la prdida de la conciencia de s en el sueo. Inteligencia.A la parte racional del alma la denomin Aristteles inteligencia. Pertenece en exclusiva a los seres humanos, y es capaz de adquirir el conocimiento de los universales abstractos, en cuanto opuesto al conocimiento de lo concreto dado en la percepcin. Conforme experimentamos miembros diferentes del mismo tipo natural, advertimos similaridades y nos formamos as una impresin de un universal, que Aristteles crea era siempre una imagen. Si alguien tiene la experiencia de una multitud de gatos, termina por formarse una idea de cul es la esencia de un gato. En la inteligencia debe darse como segn Aristteles se daba en toda la Naturaleza una diferencia e n t e potencialidad y actualidad. La inteligencia pasiva es potencialidad. Carece de carcter propio, ya que puede adoptar la forma de los objetos experimentados. El conocimiento de los universales es actualizado, o puesto de manifiesto, en la inteligencia pasiva por las operaciones de la inteligencia activa. La inteligencia activa es pensamiento puro, que acta sobre los contenidos de la inteligencia pasiva para alcanzar el conocimiento racional de los universales. Esta inteligencia activa es por completo diferente a las dems partes del alma. En cuanto actualidad, nadie acta sobre ella, sino que ms bien acta ella sobre los contenidos de la inteligencia pasiva. Para Aristteles, esto quera decir que la inteligencia activa era inmutable y, por tanto, inmortal, ya que la muerte es una forma de cambio. La inteligencia activa es, en consecuencia, separable del cuerpo y sobrevive a su muerte, en oposicin al resto del alma. Sin embargo, la inteligencia activa no es un alma personal en el sentido moderno, ya que es idntica en todos los seres humanos. Es pensamiento puro y no se lleva nada consigo de su estancia en la tierra. El conocimiento se realiza nicamente en la inteligencia pasiva, que perece. Cabe asignar una interpretacin moderna a esta tesis de Aristteles. En la actualidad se piensa que

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muchas de nuestras capacidades de procesamiento de la informacin son innatas. Estos procesos son, en cierto sentido, pensamiento puro, pues carecen de contenido, aunque suministren conocimiento del mundo. Dado que estos procesos se heredan, puede decirse que son inmortales, ya que sobreviven a la muerte de cualquier persona y son comunes a todas. Tales procesos se parecen, pues, a la inteligencia activa de Aristteles. Imaginacin y Memoria.Segn Aristteles, el pensamiento sin imgenes era imposible, por lo que cabra esperar un anlisis pormenorizado de la imaginacin en sus obras. Sin embargo, apenas lo hay. Sus observaciones sobre la imaginacin describen a sta meramente como la persistencia de un precepto despus de que el objeto que originalmente la caus ha desaparecido. No llega a examinar la utilizacin activa de la imaginacin, aunque parece tener conciencia de su existencia. El nico marco en el que la imaginacin resulta importante para Aristteles es en la memoria. Para Aristteles, el acto de memoria consiste en tener una imagen y percatarse de que se trata de una imagen de algo pasado. La memoria, en cuanto depsito, parece consistir en un conjunto de imgenes que representan la experiencia pasada. Aristteles distingue la memoria simple el reconocimiento de una imagen como una representacin de un momento pasado de la rememoracin que implica una bsqueda entre las imgenes de la memoria. La rememoracin se basa en el hecho de que la memoria est organizada, y Aristteles hace notar el hecho redescubierto por psiclogos modernos de que el material intrnsecamente organizado, como las matemticas, es ms fcil de recordar que el que est menos organizado. Semejante organizacin se basa en la asociacin, te? y como se describe sta en numerosas teoras psicolgicas modernas. Platn, como hemos visto, insinu la existencia de leyes de asociacin, pero fue Aristteles el primero que sac provecho sistemticamente de ellas. Aristteles examina tres leyes de la asociacin la semejanza, la contigidad y el contraste. Las imgenes similares, las imgenes de experiencias contiguas y las imgenes opuestas se hallan enlazadas asociativamente (es decir, caliente generalmente evoca la asociacin fro). Asimismo, sugiere una cuarta ley, la ley de la causalidad es decir, que dos experiencias ligadas causalmente nos recuerdan la una a la otra. Motivacin.El movimiento es caracterstico de los animales y por ello es una funcin del alma sensitiva, que puede experimentar el placer
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y el dolor. Toda accin est motivada por alguna forma de deseo, el cual, segn Aristteles, implica imaginacin. En los animales, la motivacin est dirigida por una imagen de lo que es placentero y el animal nicamente pretende el placer inmediato. Aristteles llama a este tipo de motivacin apetito. El hombre, sin embargo, es capaz de razonar, por lo que puede distinguir lo correcto de lo equivocado. En consecuencia, el hombre puede estar motivado por el deseo de lo que es bueno o por beneficios futuros a largo plazo. Este tipo de motivacin se llama anhelo. Los animales experimentan conflictos motivacionales sencillos entre apetitos opuestos, pero el hombre se enfrenta adems al problema de la eleccin moral. La concepcin aristotlica de la motivacin se asemeja a la de Freud, cuando distingue entre el principio del placer innato y animal, preocupado nicamente por el placer inmediato, y el principio de realidad, adquirido y exclusiva mente humano, que calcula las ganancias a largo plazo. LA FILOSOF A POSTERI OR A ARIST TELES Filosofas de la Felicidad Aristteles fue el ltimo gran filsofo de la Edad Clsica. Despus de l, el pensamiento tom nuevas direcciones. Los imperios, primero el de Alejandro y luego el Romano, vinieron a sustituir a las viejas ciudades-estado. La civilizacin se difundi alrededor del Mar Mediterrneo, en el interior de Europa y en Gran Bretaa, gracias a estos imperios. Esta cultura, sin embargo, no produjo demasiados filsofos ni cientficos. Los imperios tienden a ser pragmticos, y entre los romanos encontramos a grandes ingenieros y polticos pragmticos ms que a grandes pensadores. La ciencia floreci durante un tiempo en Alejandra, la capital del Egipto postalejandrino. En la poca de los sucesores de Alejandro, los Tolomeos, se establecieron centros de investigacin y se realizaron importantes avances en matemticas, astronoma, fsica y medicina. Se cre una gran biblioteca en Alejandra, constituyendo. su destruccin, al comienzo de la era cristiana, una de las grandes tragedias de la historia. Nuestro conocimiento de los primeros filsofos es fragmentario a causa del incendio de esta biblioteca. Lo que de movimientos filosficos hubo en los perodos helenstico y romano difiri en gran medida de lo que haba tenido lugar antes. En vez de investigar cuestiones de ciencia o epistemologa, los filsofos se dedicaron ahora a

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buscar recetas para la felicidad humana. Podemos caracterizar al perodo que va de Aristteles y Alejandro (muertos ambos en el 323 antes de C.) a la Edad Media como el perodo de las filosofas de la felicidad. La mayora de sus nombres nos resultan todava perfectamente familiares. Epicuro (341-270 a. de C.) acept el atomismo, aunque no el determinismo, y, como Demcrito, preconiz el hedonismo. Pero la frmula de Epicuro para alcanzar el placer no era lo que nosotros solemos asociar al nombre de su escuela, el epicuresmo. Dio ms importancia a la evitacin del dolor que a la bsqueda activa del placer y aconsej a sus seguidores que llevaran vidas sosegadas y alejadas de las refriegas del mundo externo. Sus advertencias dan en el blanco en una poca volcada hacia la energa: depender de los placeres de la vida supone arriesgarse al dolor cuando stos nos son retirados. Los cnicos no slo se apartaron del mundo civilizado, sino que tambin lo atacaron. Opinaban que las obras de la sociedad rebosaban hipocresa, con su inseparable cortejo de codicia, envidia y odio. Los cnicos se burlaban de las convenciones sociales. El cnico ms clebre fue Digenes (que muri en el 324 a. de C.); vivi pobremente, se llam a s mismo ciudadano del mundo y preconiz el amor libre y la comunidad de familias. Cuntase que Alejandro visit a Digenes en la cueva donde viva. Plantndose frente a la entrada, Alejandro le pregunt si poda hacer algo por el famoso filsofo. No me quites la luz, fue la respuesta de Digenes. Esta ancdota resume en un rasgo el cinismo. El escepticismo fue un movimiento afn, pero de carcter ms intelectual, fundado por Pirrn de Elis (360-270 a. de C.) y desarrollado posteriormente por diversos rectores de la academia de Platn. Como Platn, los escpticos desconfiaban de la percepcin sensorial. Sin embargo, no crean en ningn mundo de las Formas. Por ello, sostenan que cualquier conclusin general que pudiera alcanzarse en base a la experiencia podra convertirse en errnea a la luz de una nueva experiencia. Dado que ser refutado constituye una experiencia dolorosa, los escpticos crean que no deberamos aceptar conclusiones generales, para evitarnos el disgusto de estar equivocados. Mayor difusin que cualquiera de estas filosofas alcanz el estoicismo, que cont entre sus adeptos a un esclavo (Epcteto, 50-138 d. de C.) y a un Emperador (Marco Aurelio, 121-180 d. de C.). Su fundador fue Zenn de Citio (333-262 a. de C.), quien enseaba en la columnata pintada, o Stoa, de Atenas. En la actualidad un estoico es alguien que acepta la desgracia filosficamente tranquilamente y sin queja. Los antiguos estoicos se comportaban as porque crean que el universo es racional y bueno; con
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frecuencia lo comparaban a un ser vivo y semidivino presente en todas las cosas. Los estoicos fueron tambin deterministas, sosteniendo que cualquier cosa que le ocurra a una persona tiene que ocurrir as debido al orden causal del universo. La felicidad, pues, estriba en colocar la propia razn en armona con la del universo, aceptando el hado propio como parte de una totalidad superior y divinamente racional. La filosofa de la felicidad ms influyente fue el Neoplatonismo, cuyo portavoz principal fue Plotino (204-270 d. de C.), un griego de Egipto. Platino desarroll hasta sus ltimas consecuencias los aspectos msticos del platonismo, convirtiendo casi esta filosofa en una religin. Defini el universo como una jerarqua, en cuyo vrtice se sita un Dios supremo e incognoscible llamado El Uno. El Uno emana un Dios cognoscible, denominado Inteligencia, que gobierna el reino platnico de las Formas. De la Inteligencia emanan en serie ms criaturas divinas, hasta llegar a los hombres, cuyas almas divinas estn aprisionadas en cuerpos degradantes y materiales. El mundo fsico es una copia imperfecta e impura del reino divino. La preocupacin de Plotino era apartar a sus seguidores de las tentaciones corruptoras de la carne, encaminndolos hacia el mundo espiritual de la verdad, el bien y la belleza, en el reino de las Formas. En sus Enadas, Plotino sealaba: Ascendamos al modelo... del que el mundo [fsico] deriva... Lo preside la Inteligencia pura y la sabidura increble... Todo all es eterno e inmutable... [y] en un estado de bienaventuranza. La ltima frase marca el cambio desde la filosofa platnica hacia la visin exttica de lo religioso, y apunta hacia la filosofa de la felicidad que tuvo ms xito, que no fue sino una religin. La primera filosofa cristiana Las filosofas de la felicidad lograron la adhesin de varios intelectuales griegos y romanos, pero a medida que el Imperio Romano empez a desintegrarse, la gente necesit cada vez ms algo estable en que creer. Los viejos dioses olmpicos ya no resultaban plausibles, y en las postrimeras del Imperio numerosas religiones originarias de Oriente captaron a conversos romanos. Estas religiones se centraban por lo general en torno a algn misterio religioso y se denominaron religiones mistricas. Hubo varias con cierta fuerza. El mithrasmo, por ejemplo, basada en la muerte y resurreccin de Mithra, era una religin compleja, que contaba al menos con un templo en un lugar tan apartado de su

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cuna, Persia, como el Londres de la poca romana. Estuvo a punto de convertirse en la religin oficial de Roma. Sin embargo, la gran triunfadora en ltima instancia entre tales religiones mistricas fue la que se bas en la muerte y resurreccin de un oscuro maestro judo llamado Jess. Recibi el nombre de Cristianismo y consigui numerosos conversos, inclusive emperadores. Se convirti en la religin estatal romana en el siglo Iv d. de C. Un problema importante para los creyentes cristianos fue qu postura adoptar respecto a la filosofa clsica. Deba ser condenada como pagana y forzosamente hertica, como lo pretendi San Jernimo (345420 d. de C.); o los cristianos deban aceptar aquellos elementos de la filosofa compatibles con la fe, como argument San Ambrosio (340430)? La ltima posicin se alz con el triunfo, y su principal representante, uno de los dos maestros mayores de la filosofa catlica, fue San Agustn (354-430). Agustn es el ltimo filsofo clsico y el primer filsofo cristiano, compaginando el estoicismo, el neoplatonismo y la fe cristiana. El estoicismo, con su nfasis en la divina sabidura y la sumisin humana, presenta elementos susceptibles de fcil asimilacin por la creencia cristiana. Ms compatible an, con todo, resultaba el neoplatonismo, que era una filosofa en clara evolucin hacia la religin. En el siglo iv, el Cristianismo se limitaba a una fe sencilla, carente de soporte filosfico. Agustn integr fe y filosofa en una slida visin cristiana del mundo, que habra de dominar todas las facetas del pensamiento medieval hasta el siglo XIII. El siguiente pasaje ilustra el platonismo cristiano de Agustn:
Dios, por supuesto, pertenece al reino de las cosas inteligibles, al igual que tales smbolos matemticos, aunque hay una gran diferencia. En forma anloga, la tierra y la luz son visibles, pero la tierra no puede ser vista a menos que sea iluminada. Cualquiera que conozca los smbolos matemticos admite que son verdad, sin sombra de duda. Pero debe tambin saber que no pueden ser conocidos a menos que sean iluminados por alguna otra cosa similar al sol. Acerca de esta luz material advirtamos tres cosas. Que existe. Que brilla. Que Hernie As, a la hora de conocer al Dios oculto, debis reparar en tres cosas. Que existe. que se conoce. Que es la causa de que conozcamos las dems cosas.

a los umbrales de la Edad Media.

CONCLUSION
Me estremezco cuando pienso en las catstrofes de nuestro tiempo. Durante veinte aos y ms an la sangre de los romanos ha sido vertida cotidianamente... las grandes ciudades han sido saqueadas, despojadas y arrasadas por los godos... los hunos y los vndalos... El mundo romano est derrumbndose; y sin embargo, mantenemos erguidas nuestras cabezas en vez de inclinarlas. SAN JERNIMO, El mundo romano est derrumbndose.

Oficialmente se fecha la cada de Roma en el 476 d. de C. Todas las formas de cultura, arte, filosofa y ciencia entraron en franca decadencia alrededor del 300 d. de C., decadencia que, no obstante, empez hacia el 200 a. de C. Hubo un breve renacimiento en la poca de Carlomagno, a mediados del siglo Ix, pero la civilizacin europea no volvi realmente a recuperar vitalidad hasta el siglo xII. Por ello, nos detendremos un momento en este punto para considerar las realizaciones del mundo clsico. Resumen conceptual: Las tensiones esenciales del pensamiento occidental Como el epicreo romano Lucrecio deca, los griegos han sido antes de nosotros. En este captulo hemos inventariado someramente algunas de las ideas que el mundo clsico cre y leg a sus sucesores intelectuales. Hay pocos conceptos modernos que no puedan remontarse a las races griegas. Las ideas de hombres como Platn, Aristteles, Demcrito y Tales forman parte integrante de la urdimbre de la vida intelectual moderna. Existen dos importantes tensiones intelectuales que surgen del perodo griego y que se entretejen a lo largo de los siglos posteriores. La primera tensin se da entre el racionalismo y el empirismo. El racionalista, desde Parmnides en adelante niega que el verdadero conocimiento proceda de la percepcin y, por ello, se vuelve hacia adentro, hacia la razn y las ideas innatas, en busca de la verdad. El empirista, a partir de Empdocles, mira al exterior, creyendo que cabe cimentar una va de la apariencia verdadera sobre el material de la experiencia sensorial. El racionalista teme las ilusiones del sentido; el empirista, los engaos de la razn. La otra tensin se instala entre el ser y el devenir. El partidario del ser, con

SAN AGUSTN, Confesiones, I.

Agustn asimil una compleja, aunque mstica, filosofa y cre la teologa cristiana bsica. En el prximo captulo examinaremos las ideas agustinianas de claro corte cristiano y medieval, pues con Agustn hemos llegado
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frecuencia un racionalista, cree en las verdades y valores eternos y trascendentes, que existen con independencia de nosotros y que debemos buscar. El defensor del devenir, casi siempre un empirista, niega la existencia de verdades eternas y seres inmutables, encontrando en el flujo cambiante de la experiencia la nica verdad que todo est en permanente cambio. La mutua interaccin y la lucha entre estas dos tensiones intelectuales ha sido una constante fuente de motivacin para la vida intelectual desde la Edad Clsica. REFERENCIAS
Copleston, F.: A history o f philosophy, vol. 1, Greece and Rome. Garden City, N.Y., Doubleday, 1962. (Trad. cast.: Historia de la Filosofa. Barcelona,Ariel, 1969.) Cornford, F.: The Republic of Plato. Oxford, Oxford University Press, 1945. Freeman, K.: A r c ill a to the presocratic philosophers. Cambridge, Masa., Harvard University Presa, 1971. Popper, K.: Back to the presocratics, en Conjectures and Reutations., Nueva York, Harper & Row Pub., 1965. (Trad. cast El desarrollo del conocimiento (Conjeturas y refutaciones). Buenos Aires, Paids, 1970.) Sprague, R.: The older Sophists. Columbia, S.C., University of South Carolina Presa, 1972.

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