Las cinco vas para la demostracin de la existencia de Dios segn Santo Toms

La 'existencia' de Dios no pertenece 'necesariamente' a la fe. A esta verdad puede acceder el hombre mediante su razn. Esto no quita que tambin esta verdad est revelada (la encontramos en la Sagrada Escritura). Por este motivo, el Concilio Vaticano I (1869-1870), defini contra el fidesmo y el agnosticismo la posibilidad universal de conocer a Dios, por medio de la sola razn natural (de aqu que esta verdad sea enumerada entre los 'prembulos de la fe'). De todos modos, como no todos los hombres llegan a este conocimiento por su razn (a causa de la debilidad que ha dejado en nuestra inteligencia el pecado original) hay una 'necesidad moral' de que esta verdad sea revelada por Dios, para que lleguen a la misma todos los hombres, prontamente y sin mezcla de error. Las pruebas ms tradicionales para demostrar la existencia de Dios son estas cinco vas expuestas de modo magistral por Santo Toms de Aquino ('Suma Teolgica', Prima pars, cuestin 2, artculo 3). Son stas pruebas propiamente metafsicas. Estas vas son cinco argumentos a posteriori (a partir de las cosas ms conocidas por el hombre) que demuestran la existencia de Dios; as, por ejemplo: 1) La primera es la va del movimiento: la realidad del cambio o del movimiento (en sentido aristotlico) exige necesariamente la existencia de un primer motor inmvil, porque no es posible fundarse en una serie infinita de iniciadores del movimiento. 2) La segunda es la va de las causas eficientes: puesto que las causas eficientes forman una sucesin y nada es causa eficiente de s mismo, hay que afirmar la existencia de una primera causa. 3) La tercera es la va de la contingencia y del ser necesario: como es un hecho que hay seres que existen y que podran no existir, esto es, que son contingentes, es forzoso que exista un ser necesario, ya que, de otra forma, lo posible no sera ms que posible. 4) La cuarta es la va de los grados de perfeccin: puesto que todas las cosas existen segn grados (de bondad, verdad, etc.), debe tambin existir el ser que posee toda perfeccin en grado sumo, respecto del cual las dems se comparan y del cual participan. 5) La quinta es la va teleolgica o del orden y la finalidad: existe un diseo o un fin en el mundo, por lo que ha de existir un ser inteligente que haya pretendido la finalidad que se observa en todo el universo. Existen otras vas a las que mejor corresponde llamar 'argumentos complementarios'. Estas son: 1) La demostracin por el consentimiento universal del gnero humano: todos los pueblos, cultos o brbaros, en todas las zonas y en todos los tiempos, han admitido la

existencia de un Ser supremo. Ahora bien, como es imposible que todos se hayan equivocado acerca de una verdad tan importante y tan contraria a las pasiones, debemos exclamar con la humanidad entera: Creo en Dios! 2) Por el deseo natural de la perfecta felicidad: consta con toda certeza que el corazn humano apetece la plena y perfecta felicidad con un deseo natural e innato; consta tambin con certeza que un deseo propiamente natural e innato no puede ser vano, o sea, no puede recaer sobre un objetivo o finalidad inexistente o de imposible adquisicin; y consta, finalmente, que el corazn humano no puede encontrar su perfecta felicidad ms que en la posesin de un Bien Infinito. Por tanto, existe el Bien Infinito al que llamamos Dios. 3) Por la existencia de la ley moral: existe una ley moral, absoluta, universal, inmutable, que prescribe el bien, prohibe el mal y domina en la conciencia de todos los hombres. Ahora bien, no puede haber ley sin legislador, como no puede haber efecto sin causa. Este legislador ha de ser, al igual que esa ley, absoluto, universal, inmutable, bueno y enemigo del mal. Esto es lo que denominamos Dios. 4) Por la existencia de los milagros: el milagro es, por definicin, un hecho sorprendente que es realizado a pesar de las leyes de la naturaleza, ya sea suspendindolas o anulndolas en un momento dado. Ahora bien, es evidente que slo aquel que domine y tenga poder absoluto sobre estas leyes puede suspenderlas o anularlas a su arbitrio. Por tanto, existe un Ser supremo que tiene ese poder soberano. Es evidente que no he hecho ms que exponer el ncleo central de todos estos argumentos. Para entenderlos bien y ver su fuerza probativa, es necesario estudiarlos en profundidad y con los textos completos. Estos textos puede Usted encontrarlos en: -Santo Toms, Suma Teolgica, Primera parte, cuestin 2, artculo 3 (conviene leer tambin algn comentario; por ejemplo, R. Garrigou-Lagrange, 'Dios, su existencia y su naturaleza', Ed. Palabra, Madrid). -Santo Toms, Suma Contra Gentiles, libro I, captulo 13. De modo resumido y muy claro para quien no tiene mucha formacin filosfica puede encontrarlo en el libro clsico de Hillaire, 'La religin demostrada' (Barcelona 1955; hay numerosas ediciones); o: Antonio Royo Marn, 'Dios y su obra' (Ed. BAC, Madrid 1963). Estos argumentos, sin embargo, slo nos llevan a conocer la existencia de Dios. Pero la naturaleza misma de Dios, su misterio ntimo, slo es alcanzado por revelacin del mismo Dios. Jesucristo es el revelador del Padre, es decir, del misterio ntimo de la Santsima Trinidad. Y esto slo se alcanza recibiendo la fe, la cual nos viene por medio de la Iglesia fundada por Cristo.

(Aracataca, Colombia, 1928) Novelista colombiano. Afincado desde muy joven en la capital de Colombia, Gabriel Garca Mrquez estudi derecho y periodismo en la universidad Nacional e inici sus primeras colaboraciones periodsticas en el diario El Espectador. A los veintisiete aos public su primera novela, La hojarasca, en la que ya apuntaba los rasgos ms caractersticos de su obra de ficcin, llena de desbordante fantasa. A partir de esta primera obra, su narrativa entronc con la tradicin literaria hispanoamericana, al tiempo que hallaba en algunos creadores estadounidenses, sobre todo en William Faulkner, nuevas frmulas expresivas. Comprometido con los movimientos de izquierda, Gabriel Garca Mrquez sigui de cerca la insurreccin guerrillera cubana hasta su triunfo en 1959. Amigo de Fidel Castro, particip por entonces en la fundacin de Prensa Latina, la agencia de noticias de Cuba. Tras la publicacin de dos nuevos libros de ficcin, en 1965 fue galardonado en su pas con el Premio Nacional. Slo dos aos despus, y al cabo de no pocas vicisitudes con diversos editores, Garca Mrquez logr que una editorial argentina le publicase la que constituye su obra maestra y una de las novelas ms importantes de la literatura universal del siglo XX, Cien aos de soledad. La obra, en la que trabaj ms de veinte aos, recrea a travs de la saga familiar de los Buenda la peripecia histrica de Macondo, pueblo imaginario que es el trasunto de su propio pueblo natal y al tiempo, de su pas y su continente. De perfecta estructura circular, el relato alza un mundo propio, recreacin mtica del mundo real de Latinoamrica que ha venido en llamarse realismo mgico, por el encuentro constante de elementos realistas con apariciones y circunstancias fantasiosas. Esta frmula narrativa entronca con la tradicin literaria latinoamericana, iniciada con las crnicas de los conquistadores, plagadas tambin de leyendas y elementos sobrenaturales originados por el profundo choque entre el mundo conocido y la cultura de los espaoles que emigraban y la exuberante y extraa presencia del continente latinoamericano.

Gabriel Garca Mrquez Tras una temporada en Pars, en 1969 se instal en Barcelona, donde entabl amistad con intelectuales espaoles, como Carlos Barral, y sudamericanos, como Vargas Llosa.

Su estancia all fue decisiva para la concrecin de lo que se conoci como boom de la literatura hispanoamericana, del que fue uno de sus mayores representantes. En 1972 Gabriel Garca Mrquez obtuvo el Premio Internacional de Novela Rmulo Gallegos, y pocos aos ms tarde regres a Amrica Latina, para residir alternativamente en Cartagena de Indias y Ciudad de Mxico, debido sobre todo a la inestabilidad poltica de su pas. Su prestigio literario, que en 1982 le vali el Premio Nobel de Literatura, le confiri autoridad para hacer or su voz sobre la vida poltica y social colombiana. Su actividad como periodista queda reflejada en Textos costeos, de 1981, Entre cachacos, de 1983, compendios de artculos publicados en la prensa escrita, o Noticias para un secuestro, amplio reportaje novelado editado en 1996 que trata de la dramtica peripecia de nueve periodistas secuestrados por orden del narcotraficante Pablo Escobar. Relato de un nufrago, reportaje sobre un caso real publicado en forma de novela en 1968, constituye un brillante ejemplo de nuevo realismo y refleja su capacidad para cambiar de registro. En cine ha intervenido en la redaccin de numerosos guiones, a veces adaptaciones de sus propias obras, y desde 1985 comparte, con el cineasta argentino Fernando Birri, la direccin de la Escuela Internacional de Cine de La Habana.