Ideas Car Is Ma Ti Cos

Ideas Extraas y Textos Mal Aplicados por Carismticos y Pentecosteses
Por
Lorenzo Luvano Salas
Ideas extraas y textos mal aplicados por Carismticos y Pentecosteses.
Volviendo a la Biblia
www.volviendoalabiblia.com.mx Ideas Extraa y Textos Mal Aplicados Por Carismticos y Pentecosteses. Lorenzo Luvano Salas. San Luis Potos, 2007. NDICE.
Introduccin.......................................................................................2 El hablar en lenguas fuera del cristianismo.......................................3 El hablar en lenguas dentro de la cristiandad.................................5 El nacimiento del movimiento Pentecosts.......................................7 El don de lenguas en la Biblia eran idiomas reales...........................9 Fue temporal el don de hablar en lenguas?..................................17 Objeciones a las prcticas del hablar en lenguas...........................23 Advertencia a los carismticos y pentecosteses.............................27 Las lenguas de los carismticos no son bblicas.............................29 Evaluacin de las lenguas de las denominaciones.......................34 Quines hablaron en lenguas el da de Pentecosts?..................36 Conclusiones sobre las lenguas......................................................46 Para quin es la promesa de Marcos 16:17, 18?..........................49 Imponiendo las manos.....................................................................53 Liberaciones demonacas................................................................57 La sanidad divina.............................................................................63 Tumba a la gente el Espritu Santo?.............................................79 Qu hay sobre los profetas modernos?........................................82 Puede haber apstoles hoy en da?..............................................87 Hgase todo indecentemente y sin orden?...................................90 Pastoras y predicadoras?..............................................................94 Tomarn en las manos serpientes..................................................97 El "xtasis" de Pablo y Pedro........................................................100 Conclusin.....................................................................................105
INTRODUCCIN.
Durante gran parte de mi vida como cristiano, hubo algo que llam mucho mi atencin, y me maravill. Me refiero al suceso de "hablar en lenguas" que muchas personas practican dentro del pentecostalismo y las denominaciones carismticas. Despus de preguntar sobre dichas prcticas, comenzaron a llegar a mis odos argumentos a favor y en contra de tal manifestacin. Pero, sabe que? Nunca escuch una afirmacin segura y con bases que establezca una verdad en cuanto a este tema! En lo personal, considero este asunto de suma importancia, debido a que muchas personas son engaadas a cada momento por hombres que se presentan como "ministros" o "profetas" de Dios. Por tanto, es importante tener una conviccin basada en la palabra de Dios, y no simplemente negarlo y hacer burla de los que lo practican, sino ensearles "..con toda paciencia y doctrina.." (2 Timoteo 4:2b); para que de esa manera, sean libertados de tal ignorancia que nosotros llamamos locura. El "hablar en lenguas" es un fenmeno del Nuevo Testamento. Estas no se mencionan en el Antiguo Testamento. El Seor Jess no hablaba en lenguas, ni se habla de ellas durante su estancia en la tierra. Slo tres libros hacen mencin de ello; a saber, el evangelio segn Marcos (captulo 16, verso 17), el libro de los Hechos (captulo 2, versos 1 al 4 y el captulo 10, versos 44-46) y slo una epstola las menciona, primera a los Corintios (captulos 12-14). El movimiento de "hablar en lenguas" se ha esparcido por el mundo como un fuego desatado por el bosque. Todos por todas partes hacen preguntas sobre el mismo. Cmo est relacionado este fenmeno con el don de lenguas bblico? En verdad puede el cristiano hablar en lenguas? Por tal motivo, es deber de todo cristiano que conoce la voluntad del Seor, ensear la verdad con firmeza y conviccin a todo el que necesite una respuesta a estas y otras interrogantes que surgen en torno a este tema que nos interesa a todos. Es importante, pues, que observemos todo esto con la lupa de la verdad, ya que, como puede darse cuenta, esta prctica de hablar en lenguas est rodeada de muchas otras supuestas manifestaciones milagrosas. Son genuinas? Es verdad que Dios est obrando seales y milagros entre los movimientos carismticos y pentecostales? Haremos nuestra investigacin del asunto, tomando como base el fenmeno moderno de "hablar en lenguas", y luego, conforme vayamos avanzando en el tema, consideraremos algunas otras ideas extraas de los movimientos antes mencionados; despus de todo, la Palabra de Dios es la que tiene toda la autoridad en todo asunto espiritual.
EL HABLAR EN LENGUAS FUERA DEL CRISTIANISMO

Al referirme al "hablar en lenguas" fuera del cristianismo, quiero dar a entender que la prctica de hacer con la boca "sonidos disparatados sin significado", como lo que practican las denominaciones carismticas y los Pentecosteses, ya exista desde antes de Cristo. De hecho, el caso ms antiguo tuvo lugar por el ao 1100 antes de Cristo, en el que un joven de Canan, supuestamente posesionado por su dios, se port extraamente y habl teniendo una violenta exaltacin del nimo una noche. Esto lo testific un antiguo oficial egipcio de un templo que estaba en "Karnak" en "Wen-amon", a la orilla del ro Nilo. Tres de los dilogos de Platn hacen referencia a discursos religiosos en un estado de xtasis. Las pronunciaciones de la profetiza de "Delfi", la Sacerdotisa de "Dodona" y la "Sibilina" son claros ejemplos de tales modos de hablar; ya que, en sus oficios religiosos, practicaban el fenmeno moderno de "hablar en lenguas" en un estado de xtasis1. Tenemos los discursos de ciertos agoreros cuyas pronunciaciones eran interpretadas (no traducidas) por un intrprete que los acompaaba. En la "Eneida", Virgilio describe a la sacerdotisa "Sibilina", en la isla de "Delos", quien hablaba "obscura e ininteligiblemente en una condicin de xtasis", era un tipo de inspiracin que, supuestamente, causaba pronunciaciones que se consideraban orculos divinos al ser interpretados (no traducidos) por un sacerdote. La prctica moderna de "hablar en lenguas" tena un lugar significativo en la religin antigua de los Griegos. La profetiza de "Delos", que no estaba muy lejos de Corinto, hablaba en lenguas extticas. Segn Plutrco (44-117 d. C.), dice que se mantenan intrpretes de turno para interpretar las pronunciaciones incoherentes.
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En algunos templos griegos haba personas que, supuestamente, hablaban por boca de los dioses, adivinaban el futuro y recomendaban cmo actuar. Eran los orculos. El ms famoso de ellos fue el orculo de Delfos, situado en el templo de Apolo de esta ciudad, aunque hubo otros muchos (en Dodona, Olimpia, Ddimo, etc.). Los orculos realizaban funciones adivinatorias y profticas. La pitonisa o profetisa de Delfos, cuando atenda una consulta, se vesta de manera especial, beba agua de un arroyo sagrado, y se colocaba sentada en un trpode sobre una grieta por donde salan vapores de una gruta subterrnea. Entonces, inspirada por Apolo, pronunciaba algunas palabras que eran interpretadas como un orculo del dios. Durante ms de mil aos, griegos y romanos acudieron a Delfos en busca de informacin sobre todos los temas imaginables: enfermedades, negocios, poltica, guerras, etc. Su fama lleg a ser tan grande que incluso reyes extranjeros visitaban el santuario para consultar cmo hacer frente a las crisis de su pas. Ciudades como Atenas y Esparta tenan delegados permanentes en Delfos y consultaban a la pitonisa cada vez que tenan que tomar alguna decisin importante.
Otros historiadores han afirmado que practicaban el "hablar en lenguas" en un estado de xtasis en las religiones misteriosas "Osiris", "Mitra", "Elusiniano", "Dionisiano" y las sectas rficas. Cerca del 180 d. C., Celso relat que haba pronunciaciones extticas entre los "gnsticos". Luciano de Samosata (120-198 d. C.), describi cmo era practicado el "hablar en lenguas" por los devotos de la diosa Siriaca, Juno. Tambin lo practican los brujos, sacerdotes y curanderos de Hait, Groenlandia, Micronesia y algunos otros pases del frica, de Australia y Sudamrica. Los practicantes del vud hablan en lenguas como los carismticos. Los sacerdotes budistas y sintostas lo practican, los musulmanes tambin. Inclusive, su lder, Mahoma, encontr difcil volver a hablar lgica e inteligiblemente despus de sus experiencias extticas. Los sacerdotes tibetanos, en el curso de sus bailes rituales, han hablado en lenguas tambin. Los mdium espiritistas anticristianos lo hacen. De hecho, en el libro, "Movimientos Religiosos de Hoy", dice que en Hait, el "hablar en lenguas" es caracterstico tanto de los Pentecosteses como del vud.
Ejemplo del xtasis en el Vud, en donde se manifiestan convulsiones, alucinaciones y balbuceos ininteligibles, exactamente igual como ocurre entre los movimientos carismticos y Pentecosteses.
EL HABLAR EN LENGUAS DENTRO DE LA "CRISTIANDAD"

Todos los movimientos religiosos que hemos considerado anteriormente, son religiones que no tienen nada qu ver con el cristianismo. Sin embargo, podemos darnos cuenta, que el "hablar en lenguas", tal y como lo hacen los pentecosteses y carismticos, por siglos ha sido practicado. No es algo que el Espritu de Dios les otorgue, es toda una imitacin de lo que por aos las religiones paganas han practicado. Sin duda, la falta de verdadera espiritualidad ha contribuido mucho para que este fenmeno subjetivo se extienda entre las religiones del mundo. A continuacin, les presento una lista ordenada de los movimientos llamados "cristianos" que adoptaron la prctica de "hablar en lenguas", tal y como lo hacen en las religiones paganas: 1. Los profetas de Cevenol. Estos eran protestantes perseguidos del sur de Francia. Decan que los nios aun cuando slo saban el dialecto local, hablaban algunas frases en francs en un estado de xtasis (Ver apndice A). Desacreditaron su vida religiosa por sus actividades militares y por sus falsas profecas. 2. Los Jansenistas. Este fue un grupo de reformadores catlico-romanos que se oponan a la reforma y a los jesuitas. Celebraban cultos nocturnos alrededor de 1731, en la tumba de uno de sus lderes anteriores. Ellos tenan fenmenos extticos incluyendo el "hablar en lenguas". 3. Los Shakers (Tembladores). Este movimiento fue fundado por la "madre" Ann Lee, cerca de Troy, N. Y., en 1779. Ellos mortificaban la carne, bailando desnudos y hablaban en lenguas mientras danzaban. 4. Los Irvingitas. Este grupo fue denominado ms tarde como, la iglesia catlica apostlica. Fueron fundados por Edward Irving, un ministro presbiteriano escocs, que crea que todos los dones apostlicos se estaban manifestando en sus das. Mary Campbell fue la primera de este grupo que habl en lenguas que nadie entenda en 1830. El movimiento fue
desacreditado por revelaciones contrarias a la Biblia, por inmoralidad y por sus profecas no cumplidas. 5. La iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos das. Desde el tiempo de Jos Smith, su fundador, los mormones creen que el don de "hablar en lenguas" esta vigente en los tiempos modernos. De hecho, cuando fue dedicado su templo en Salt Lake, E. U., muchos de los ancianos hablaron en lenguas.
JOS SMITH, FUNDADOR DEL MORMONISMO ...En una ocasin necesit el don de hablar en lenguas, y el Seor me lo concedi... Doctrinas del Evangelio Sermones y escritos del Presidente Joseph F. Smith Pgina 195, Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das
EL NACIMIENTO DEL MOVIMIENTO PENTECOSTS

Hasta antes del ao 1900, el "hablar en lenguas" extticas, como hemos notado anteriormente, ya haba sido practicado por religiones paganas as como por protestantes o sectas evanglicas. Sin embargo, es en el ao 1901, en la Universidad Bblica Bethel, en Topeka, Knsas, E. U., que la actividad especfica de "hablar en lenguas" extticas condujo al nacimiento de lo que conocemos como el Pentecostalismo. Desde finales del siglo II, hasta el siglo XVIII, los dones milagrosos permanecieron en silencio. En el siglo IV, Juan Crisstomo (345 d.C.) expresa extraeza por la situacin en la iglesia de Cristo en Corinto; y l dice: ...El pasaje completo es muy oscuro [...] pero la oscuridad es debido a nuestra ignorancia de la verdad a la que se refiere y por su cesacin siendo tal y como ocurra antes pero que ya no tiene lugar... Los dones milagrosos, entonces, haban terminado con la muerte de los apstoles; sin embargo, como todas las falsas enseanzas que muchos grupos religiosos practican tienen su origen, fue en 1780, que Juan Wesley, introduce su enseanza del "amor perfecto" lo que, segn l, significaba "plena santificacin" o "segunda gracia", refirindose con ello a una "venida del Espritu Santo sobre el creyente en algn tiempo despus de su bautismo en agua". Despus de Wesley, lleg un predicador de avivamientos llamado, Carlos G. Finney (1792-1876). l fue el primero en predicar que la experiencia a la que se refera Wesley, es lo mismo que el "bautismo del Espritu Santo" del cual leemos en la Biblia. Varios aos despus, la enseanza de Wesley y Finney, es relacionada con el "hablar en lenguas" por Carlos F. Parham, quien en el ao de 1900, indujo a 40 de sus alumnos, a buscar el "bautismo del Espritu Santo" con el "hablar en lenguas" como evidencia. Despus de algn tiempo, Agnes Ozman, una de sus estudiantes del Colegio Bblico Bethel, despus de muchos esfuerzos, pronunci algunas slabas que nadie poda entender; esto sucedi despus que le impusieron las manos, el 1 de enero de 1901. Aunque no era la primera persona en decir que hablaba en lenguas, s era la primera que lo haca por medio de la imposicin de manos al buscar el "bautismo del Espritu Santo" con el "hablar en lenguas" como evidencia. Por esto que sucedi, la experiencia de Agnes Ozman, se conoce como el "principio del movimiento Pentecosts moderno" y a Carlos Parham como "padre" del mismo..."2
Los Pentecostales: Hgase todo indecentemente y sin orden, por Lorenzo Luvano Salas/conferencia en casete. 2003. Foto: Carlos F. Parham.
Con esta resea histrica, hemos notado brevemente cmo inici el movimiento Pentecosts en Estados Unidos; sin embargo, debe estar bien claro, que la experiencia de Agnes Ozman ya haba sido experimentada por siglos antes de Cristo, tal y como ya lo hemos demostrado anteriormente. Es decir, que la experiencia Pentecosts no es otra cosa que lo mismo que las manifestaciones extticas de las religiones paganas.
Agnes Ozman
Despus de lo sucedido a la joven Agnes Ozman, se estableci "la misin de la calle Azusa", en 1905, en los ngeles, California, E. U., bajo el liderazgo del estudiante W. J. Seymour, y aparecieron las lenguas!; esto en un culto llamado de oracin. Ese lugar lleg a ser el semillero de pentecosteses en aquel entonces, con muchos "pastores" del movimiento de santidad que se congregaban tambin en este centro. Hoy en da, las iglesias pentecosteses cuentan con millones de miembros, y an estn viendo afectados muchos otros movimientos evanglicos que en sus inicios no eran carismticos. Hasta 1960, el "hablar en lenguas", por lo menos exteriormente, se limitaba casi totalmente a las iglesias pentecosteses; sin embargo, el 13 de abril, de 1960, el "Padre" Dennis Bennet, rector de una iglesia episcopal numerosa en Van Nuys, California, E. U., anunci a su congregacin que haba hablado en lenguas. Esto se ha sealado como el comienzo del "avivamiento carismtico" dentro de las denominaciones histricas. Desde aquella fecha, muchas denominaciones han sido afectadas por el movimiento de "hablar en lenguas", incluyendo a la iglesia Catlica Romana.
La renovacin catlica carismtica. Producto del movimiento carismtico en la iglesia catlica romana. Ahora vemos a los catlicos profetizar, hablar en lenguas, danzar y afirmar que tienen los dones del Espritu Santo. Acaso no es todo una respuesta al movimiento carismtico evanglico? No se trata de una estrategia para mantener a la gente en sus filas? Todo evidentemente es un fraude.
EL DON DE LENGUAS EN LA BIBLIA ERAN IDIOMAS REALES

Hemos notado que las "lenguas" que practican los carismticos, por siglos se han manifestado en las religiones paganas. Pero, en qu se parecen al don bblico de lenguas? En nada, ya que el don bblico de lenguas consista en hablar "idiomas reales". Es decir, que el Espritu Santo otorgaba a los creyentes la habilidad o capacidad de hablar otros idiomas o dialectos an cuando no los conocan. Vamos a notar en la palabra de Dios, que el don de "hablar en lenguas" consista en hablar en idiomas o dialectos reales: Primeramente notemos que la palabra "...lengua..., en el captulo 12, de la primera epstola a los Corintios, aparece 4 veces. En el captulo 13, est 2 veces y en el captulo 14, se usa 15 veces. La palabra griega empleada tanto en el libro de los Hechos como en la primera epstola a los Corintios es "...glossa... ( y significa: "Lengua", "idioma". ), Antes de seguir, quiero aclarar algo. En la primera epstola del apstol Pablo a los Corintios, en el captulo 14, versos 4, 13, 14, 19 y 27; la palabra "...extraa..., no est en el texto original griego. Tampoco la palabra, "...desconocida.... Estas fueron injertadas al texto pero deben ser borradas. Mostrar dos ejemplos: "...por lo cual, el que habla en lengua extraa, pida en oracin poder interpretarla... (1 Cor. 14:13) "..Porque si yo oro en lengua desconocida, mi espritu ora... (1 Cor. 14:14) El texto griego. Los textos en cuestin son 1 Corintios 14:4, 13, 19 y 27; mismos que vamos a leer a continuacin en el Nuevo Testamento Griego Espaol de Francisco Lacueva:
En esta porcin podemos leer el versculo 4 de 1 Corintios 14. Ntese la frase ...El que habla en lengua, a s mismo edifica... (...jo lalon glosse eauton oikodomei...), donde evidentemente la palabra extraa no est en el texto. Por otro
lado, la Reina Valera 1960 y otras traducciones, aaden tal palabra, ...El que habla en lengua extraa, a s mismo se edifica... En la Biblia Al Da, La Biblia Latinoamericana (1995), La Sagrada Biblia (ediciones unsa), La Nacar Colunga, La Nueva Biblia de los Hispanos, La Traduccin del Nuevo Mundo, La Nueva Versin Internacional (1984), El Nuevo Testamento Palabra de Dios Para Todos, La Reina Valera Actualizada (1989), La Biblia de Jerusaln y la Biblia de las Amricas, no aparece tampoco la palabra extraa en este versculo. Por otro lado, en la versin King James y la Traduccin Literal de Young, encontramos la palabra extraa pero en letra cursiva; y en la Reina Valera 2000 entre corchetes, indicando as que la palabra es ajena al texto original. Este mismo fenmeno lo podemos ver en los versculos en cuestin, y a continuacin presento los textos tal como se leen en el Interlineal:
En el verso trece leemos la frase lalon glosse (habla en lengua) y no se encuentra la palabra extraa. En el verso 14 resaltamos las palabras proseuchomai glosse (oro en lengua) y no encontramos por ningn lado la palabra desconocida.
Aqu tenemos ahora el versculo 19, y notamos las palabras murious logous en glosse (diez mil palabras en lengua). Dnde est la palabra desconocida? No est en el texto.
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Finalmente tenemos aqu el versculo 27, que dice al principio, eite glosse tis lalei (Si en lengua alguno habla), y nuevamente vemos que la palabra extraa brilla por su ausencia. As pues, nos hemos percatado que, efectivamente, las palabras extraa y desconocida no estn en el texto original de 1 Corintios 14. La palabra extraa, la profeca de Isaas y 1 Corintios 14. Una cosa bien interesante que debemos resaltar, es que las palabras extraa y desconocida, en conexin con el milagro de hablar en otros idiomas por medio del poder de Dios, jams estn relacionadas con ello. En la profeca de Isaas 28:11 y en 1 Corintios 14:21, en la Reina Valera y otras versiones, nuevamente encontramos la palabra extraa; sin embargo, y como demostrar a continuacin, tampoco en estos textos aparece dicha palabra. Comencemos leyendo Isaas 28:11 en hebreo:
Esta parte del versculo dice ...y en lengua otra l hablar..., y nuevamente vemos que la palabra extraa no est en el texto hebreo. Leemos la palabra otra, pero no extraa. La palabra otra hace referencia a un idioma terrenal, pues los hebreos hablaban una lengua, y quienes les conquistaran hablaban otra lengua, es decir, otro idioma. Luego, la referencia a una lengua no terrenal, sea divina o angelical definitivamente no cabe en el texto. En la Septuaginta, que es el Antiguo Testamento en griego, nos encontramos con una traduccin fiel del escrito hebreo, pues en ella no se us la palabra griega para extraa, sino la palabra otra. He aqu el texto:
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Aqu hacemos notar las palabras ...glosses eteras joti lalesousin..., y una vez ms no encontramos la palabra extraa en el texto. Como vemos, tanto en hebreo como en griego, Isaas 28:11 no usa la palabra extraa sino el adjetivo otra. Esto todava se refuerza ms cuando consideramos la referencia que hace Pablo a esta profeca en 1 Corintios 14:21, que en la Reina Valera 1960, bien dice: En la ley est escrito: En otras lenguas y con otros labios hablar a este pueblo; y ni aun as me oirn, dice el Seor Ley con atencin? Dice otras lenguas y no extraa lengua. En esta ocasin la Reina Valera fue fiel al texto griego, pues tradujo correctamente la palabra eteroglossois como otras lenguas, es decir, otros idiomas.
Por qu usan las palabras extraa y desconocida varias traducciones de la Biblia? Esta es una pregunta que puede surgir mientras estamos estudiando el presente tema. As que, no haremos mal en considerarla a continuacin. Lo que los traductores quisieron enfatizar al usar las palabras extraa y desconocida, tiene que ver con la ignorancia que los hombres tenan con respecto a otros idiomas. Ntese la pregunta que hacen los oyentes el da de Pentecosts, en Hechos 2:7, cuando los apstoles comenzaron a hablar en otras lenguas: ... no son galileos todos estos que hablan?... Efectivamente, si son Galileos, cmo es posible que estn hablando los diferentes dialectos de los ah reunidos? (v. 8ss) Los dialectos mencionados en Hechos 2 eran lenguas extraas o desconocidas por los Galileos en cuestin, en el sentido de que no los hablaban. Robertson hace notar perfectamente esto que estamos diciendo: ...Los Galileos hablaban un arameo rudo (Mr. 14:70) y probablemente un griego vernculo tambin burdo. No tenan destreza con el idioma, y sin embargo eran estos mismos los que ahora demostraban unas capacidades lingsticas tan destacables...3 As pues, las palabras extraa y desconocida hacen referencia a esto en 1 Corintios 14, siendo idiomas o dialectos que el portador del don no hablaba. Una vez entendido el punto anterior, tal vez alguien podra preguntar, Si las palabras extraa y desconocida no hacen referencia sino a un idioma extranjero para quien tena el don, por qu hacer notar que tales palabras no estn en el texto
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Comentario al texto griego del Nuevo Testamento. Obra completa. A. T. Robertson, Pg. 279, editorial Clie.
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original? Para qu aclararlo? Lo cual tambin es importante, pues de otra manera no tendra sentido estudiar este asunto. Los carismticos y las palabras extraa y desconocida de 1 Corintios 14. Es aqu donde doy respuesta a las ltimas preguntas que formul en el punto anterior, y lo quiero hacer en esta seccin, pues toda la discusin tiene que ver con una mala interpretacin que muchos hacen de las palabras extraa y desconocida de 1 Corintios 14. Muchos del movimiento carismtico han credo encontrar fuente bblica de apoyo para sus prcticas de hablar en lenguas. Se les ha hecho notar, y an ellos mismos se percatan de esto, que las lenguas que ellos supuestamente estn hablando, en realidad son sonidos disparatados sin significado, pues no son idiomas y mucho menos pueden llegar a ser traducidos (Cf. Hch. 1:19) o encontrados en algn dialecto antiguo o moderno. El Dr. William Welmers, profesor de lenguas africanas de la Universidad de California, coment sobre el hablar en lenguas de los movimientos carismticos: ...Yo debo declarar sin reservas que las grabaciones que examin no se asemejan estructuralmente a una lengua. No hay mas que sonidos de vocales contrastantes, y pocos sonidos peculiares de consonantes; estos combinan para formar bien pocos conjuntos de slabas que se repiten muchas veces en orden variadas..."4 En vista de lo anterior, hubo a quien se le ocurri decir, ...Hey, esperen un momento, las lenguas que hablamos no pueden ser entendidas ni encontradas en la tierra porque son divinas o angelicales, en otras palabras, son extraas o desconocidas en este mundo. Vean, la misma Biblia as lo dice en 1 Corintios 14... Nota el punto? Las palabras extraas y desconocida estn siendo usadas por muchos como la base para sus prcticas no bblicas. De ah la importancia de aclarar que tales palabras, adems de tener la idea que se les da, ni siquiera existen en los textos originales. La palabra extraa es usada como sinnimo de otras por los traductores de la Biblia. Otro punto importante que debemos hacer notar, es que la palabra extraa, la cual es usada en Isaas 11:28, es traduccin del griego eteras, la cual significa otras. De igual manera en 1 Corintios 14:4, en griego dice otras y en la traduccin al espaol encontramos la palabra extraa. Los traductores no tenan en mente entonces ciertas lenguas divinas o de alguna otra naturaleza, sino de idiomas hablados en la tierra. En Hechos 2:4 dice que los apstoles ...comenzaron a hablar en otras lenguas... Aqu aparece otra vez la palabra otras (eterais) en conexin con las lenguas que los apstoles hablaron. Eran estas lenguas una cierta clase de lenguaje no existente en este mundo? No, sino dialectos segn el versculo 8, ... Cmo, pues, les omos nosotros hablar cada uno en nuestra lengua en la que hemos nacido?... La palabra lengua en griego es dialectos.
Letter to the Editor Christianity Today. 08 de noviembre de 1963.
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Son pues las otras lenguas de Hechos 2:4, balbuceos o idiomas que no se encuentran en la tierra? Hemos visto que el versculo 8 nos aclara precisamente lo contrario, que las otras lenguas son idiomas humanos hablados en la tierra, dialectos. Ahora bien, si las otras lenguas de Hechos 2:4 son idiomas reales que son hablados en la tierra, a qu hacen referencia las palabras extraa y desconocida de 1 Corintios 14, en conexin con la palabra lengua? A idiomas reales hablados en la tierra! Son otras lenguas que los portadores del don podan hablar gracias a la obra del Espritu Santo en sus vidas, pero no balbuceos, no sonidos disparatados sin significado, sino lenguas o idiomas hablados en la tierra (Hch. 14:11; 21:40; 26:14). Cuando Cristo da la promesa a los apstoles, de que podran "hablar en lenguas", el texto en Marcos 16:17, utiliza el adjetivo "nuevo"; esto describe "idiomas nuevos para el orador. "...Hablarn nuevas lenguas... El "hablar en lenguas" fue una habilidad sobrenatural otorgada por Dios (Hch. 2:4) "..Y comenzaron a hablar en otras lenguas segn el Espritu les daba que hablasen.." Quin "..les daba que hablasen.."? "..el Espritu..", lo cual es razonable solamente si las lenguas eran idiomas genuinos. El Espritu Santo no les dio "..sonidos disparatados sin significado..". Eso no dice la Biblia. El adjetivo "...otras... en el pasaje de Hechos 2:4, describe idiomas genuinos. "...Comenzaron a hablar en otras lenguas... Los apstoles hablaban una lengua, un idioma; y en la fiesta de Pentecosts hablaron otras, lo que indica que no eran "sonidos sin significado" como las de los pentecosteses y carismticos, sino que fueron idiomas genuinos, como el que ya tenan. Cuando el escritor de Hechos dice que los apstoles hablaron en lenguas, lo hace de una manera genrica; sin embargo, en los versos 6 y 8, del captulo 2, nos describe concretamente qu fue lo que hablaron los apstoles. "..Cada uno les oa hablar en su propia lengua*.." "..cada uno en nuestra lengua.." Lo que hablaron los apstoles el da de Pentecosts, no fueron "sonidos ininteligibles", sino "dialectos", los mencionados en los versos 8-11, del captulo 2.
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El hecho de que las "lenguas" podan ser traducidas, exige que las mismas sean idiomas reales (1 Corintios 12:10, 30; 14:15, 13, 27, 28). "...Y a otros interpretacin de lenguas... "..interpretan todos?.." "..a no ser que las interprete para que la iglesia reciba edificacin.." "..el que habla en lengua, pida en oracin poder interpretarla..."
El verbo interpretar, fue traducido del griego "diarmeneuo" (), y significa literalmente "traducir"; y si las lenguas podran ser "traducidas", eso muestra que eran idiomas genuinos y no "sonidos o balbuceos ininteligibles". Pablo dice del "hablar en lenguas" que consista de "palabras" (1 Cor. 14:9) "..Si por la lengua no diereis palabra bien comprensible.." Al consistir el "hablar en lenguas" de "palabras", no pueden ser "balbuceos ininteligibles"; ya que, "palabra", en griego "logos" ( ), indica "la expresin de pensamientos"; mientras que el supuesto don de lenguas que los pentecosteses y los carismticos dicen tener, no expresa "pensamientos", no son "palabras", sino letras entrelazadas que producen frases sin sentido o significado, son jerigonzas, balbuceos, pero no "palabra bien comprensible" En la primera epstola a los Corintios, en el captulo 12, versculo 10, encontramos las palabras griegas "gene glosson" ( ), que fueron traducidas: "Gneros de lenguas". Los eruditos Jack Hyles y Thayer nos explican algo muy interesante acerca de esta traduccin: "..El apstol Pablo quiere decir que se les dio de manera sobrenatural la habilidad de hablar en idiomas que eran entendidos por cierto grupo racial o nacional.." Dr. Jack Hyles. "..la palabra "gneros", denota el agregado de muchos individuos de la misma naturaleza, suerte y especie; es decir, que estos eran diferentes idiomas humanos de la misma naturaleza.." Dr. Thayer. Es irrefutable, entonces, que Pablo, en su epstola a los Corintios, no habla de "sonidos o balbuceos ininteligibles". Pablo habla de idiomas humanos, no de idiomas o lenguas angelicales o de alguna otra especie o naturaleza, sino sola, nica y totalmente de "idiomas humanos hablados en la tierra". Una ltima palabra clave que nos mostrar que el don de lenguas bblico consista en la capacidad de hablar otros idiomas genuinos, es vista en Hechos 2:11. "..Les omos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios... Es claro verdad? Porque una lengua no puede ser como nuestra lengua, a menos que sea un idioma normalmente entendido por los oyentes. Si las lenguas habladas en el libro de los Hechos no eran humanas o inteligibles, cmo fue que las entendieron? Cmo supieron que se hablaba de las "maravillas de Dios"? No, las lenguas que los 15
apstoles hablaron no eran lenguas "angelicales" o "balbuceos", como lo hacen los pentecosteses y carismticos; las lenguas que ellos hablaron eran las mismas que tenan sus oyentes. Si ellos entendan claramente las lenguas de los apstoles, luego, eran idiomas genuinos! Por todo lo que hemos demostrado hasta aqu, aprendemos que el "don de lenguas" bblico, consista en la capacidad dada por Dios, de hablar en un idioma "extranjero" para el receptor de dicho don. No eran lenguas angelicales o sonidos sin sentido y significado. Las lenguas de los pentecosteses y carismticos no son el "don" bblico, no son genuinas, y por consiguiente, es toda una falsedad y un fraude.
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FUE TEMPORAL EL HABLAR EN LENGUAS?
DON
DE
Existe mucha controversia en el mundo religioso con respecto a este asunto. Muchos creen que el "don de hablar en lenguas" ya no es vigente en nuestros das; sin embargo, en la prctica, es algo muy distinto. Otros creen que el mencionado "don" s esta vigente en los tiempos modernos. Tambin hay quienes no aceptan las prcticas pentecosteses y carismticas como genuinas, pero creen que si Dios quiere darle dicho "don" a uno de sus "hijos", entonces es posible que suceda. Qu dice la Biblia acerca de esto? Debemos recordar que la Biblia es nuestra mxima autoridad en asuntos espirituales. Debemos tener presente que ella, y no la experiencia de los individuos, tiene la verdad; lo dems, es engaoso. Para entender lo que la Biblia dice acerca de esto, es necesario analizar lo que ella nos dice acerca del "don de hablar en lenguas". EL DON DE LENGUAS CES: EVIDENCIA LGICA ESCRITURAL Sin duda alguna, uno de los propsitos del "don de hablar en otras lenguas", era para anunciar el evangelio a otros que no hablaban el idioma de los apstoles, a quienes se les dio la encomienda de predicarlo a "..toda criatura.." (Marcos 16:15). Una vez que recibieron el "don", los apstoles lo utilizaron para predicar a "..todas las naciones bajo el cielo.." (Hechos 2:5b). Ellos predicaron en su "..propia lengua en la que.." haban "..nacido.." (Hechos 2:8, 11). Como vemos, el propsito que he mencionado, est claramente dicho en estos textos bblicos. Hoy en da, el "don de hablar en otras lenguas" ya no tiene propsito. Por qu? Porque la Palabra de Dios, que era lo que los apstoles predicaron, y que contiene el evangelio (1 Cor. 15:1-4), ha sido traducida a infinidad de idiomas. No hace mucho que la Sociedad Bblica de Gran Bretaa produca una copia cada tres segundos; 20 copias por minuto; 1,200 copias por hora; 28,800 copias al da; trabajando da y noche durante todo el ao. Actualmente millones de personas que hablan ms de 1,280 idiomas, gozan de la riqueza de la Palabra de Dios. "..La Biblia ha sido traducida y vuelta a traducir y parafraseada ms que cualquier otro libro existente. La Enciclopedia Britnica dice que al llegar 1966 la Biblia entera haba aparecido en 240 idiomas y dialectos, uno o ms libros completos de la Biblia en 730 idiomas adicionales, un total de publicacin de 1280 idiomas. Tambin nos informa, que entre 1950 y 1960; 3000 traductores bblicos trabajan en la traduccin de las Escrituras.." (Evidencia que exige un veredicto). Es claro, entonces, que por la distincin de lenguaje, Dios dio a los primeros predicadores el "don de hablar en lenguas". Sin embargo, hoy en da, tal impedimento
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ha sido superado, sin mencionar que los predicadores cristianos tambin estn superando las barreras del lenguaje. No hay necesidad del "don" hoy en da. Otro de los propsitos del "don de hablar en lenguas", es que era una seal para ayudar y confirmar la predicacin apostlica. "..estas seales seguirn a los que creen: hablaran nuevas lenguas... y ellos, saliendo, predicaron en todas partes, ayudndoles el Seor y confirmando la palabra con las seales que la seguan.." (Marcos 16:17, 20) Es claro, que el propsito de las "..lenguas..", as como el de otras seales mencionadas en el texto, eran para "..confirmar la palabra.." de los apstoles; es decir, que an cuando los apstoles eran gente del vulgo, por medio de las seales, predicaban el evangelio con autoridad y firmeza, con seguridad y con el apoyo de Dios. Era vlida su predicacin, porque estaba siendo "..confirmada.." por Dios mismo. Por medio de las Seales, Dios otorgaba autoridad a los apstoles para efectuar con xito la misin que l les haba encomendado. Debemos entender que tal confirmacin ya no se puede dar en nuestros das. Por qu? Porque la Palabra ya ha sido confirmada, y no es necesario que vuelva a ser confirmada. Esto lo dice muy claro Hebreos 2:3, 4: "..la cual (hablando de la Palabra), habiendo sido anunciada primeramente por el Seor, nos fue confirmada por los que oyeron, testificando Dios juntamente con ellos, con seales y prodigios y diversos milagros y repartimientos del Espritu Santo segn su voluntad.." En este verso nos llaman la atencin la frase "..fue confirmada..". En el griego encontramos la palabra "..ebebaite.." (). Este es un trmino jurdico, usado frecuentemente en el sentido de una garanta legal. El tiempo verbal usado aqu presenta la accin en su totalidad como algo ocurrido en el pasado. Entonces, las seales que fueron efectuadas, incluyendo el "hablar en lenguas", fueron usadas en el pasado para confirmar la Palabra. Y si ya fue confirmada o ratificada, no hay necesidad de ratificarla otra vez (Glatas 3:15). "..Un pacto, aunque sea de hombre, una vez ratificado, nadie lo invalida, ni le aade.." La ratificacin de un pacto es un acto final que es ratificado una sola vez y con esto basta para siempre. Buscar el "don de hablar en otras lenguas", sera como decir que la palabra de los apstoles, la que est escrita en el Nuevo Pacto, no est completa y requiere de nuevos esfuerzos para ser ratificada. Pero esto sera absurdo! Ya fue confirmada, dice el Espritu Santo, y si ya fue confirmada, no hay necesidad de "..las seales que la seguan.." para su confirmacin!. Entonces, el "don de hablar en lenguas" ha cesado, ya que su propsito ha sido cumplido. EL DON DE LENGUAS CES: EVIDENCIA BBLICA EXEGTICA. En la primera epstola a los Corintios, en el captulo 13, versos 8-10, leemos nuevamente que los "dones milagrosos", entre los que se encuentra el de "hablar en lenguas", han terminado. El texto dice: "..el amor nunca deja de ser; pero las profecas
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se acabarn, y cesarn las lenguas, y la ciencia acabar. Porque en parte conocemos y en parte profetizamos; mas cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabar... El verbo griego "katargeo" se usa en este pasaje, y significa "hacer ineficaz". Toda ocurrencia de este verbo en los versos 8 y 10 tiene la voz pasiva, indicando que alguna persona (Dios) hara ineficaces (inactivas) las profecas y la ciencia. Por otro lado, el verbo que es empleado en relacin con las lenguas es, "pauomai", y este se encuentra en la voz media, indicando que desapareceran espontneamente. Como podemos ver, la ciencia, la profeca y las lenguas tendran su fin a la llegada de "..lo perfecto..". Pero qu es "lo perfecto? Analicemos primero una teora a la luz de la Biblia. 1. Lo perfecto se refiere a la segunda venida de Cristo.
Esta afirmacin no es lgica. No puede referirse a la segunda venida porque el pasaje dice: "..cuando venga.." y no "..cuando regrese..". Tampoco puede referirse a Cristo porque la frase esta en gnero neutro. Dice: "..cuando venga lo perfecto..". Si se refiriera a Cristo, el texto dira: "..cuando venga el perfecto..", o simplemente, "..cuando regrese Cristo..", pero el texto no dice de ninguna de estas maneras. Entonces el texto no habla de la segunda venida de Cristo. Qu es lo perfecto? Esta perfeccin es la perfeccin de la madurez, ya que Pablo, en el contexto, habla de ser nio y de llegar a ser hombre; es decir, de la infancia a la madurez. Qu produce en nosotros madurez? La verdad, la Palabra de Dios; es decir, el Nuevo Testamento (Efesios 4:15). "..Cuando venga lo perfecto..", se refiere al conocimiento perfecto, completo y totalmente desarrollado (1 Cor. 13:12); al conocimiento de la voluntad de Dios. Hoy, y desde el ao 100 aproximadamente, se encuentra en el Nuevo Testamento toda la voluntad divina (2 Pedro 1:3; Judas 3; 2 Timoteo 3:16, 17). A esta revelacin no podemos quitarle ni aadirle sin caer en un pecado (Glatas 1:6-10; 2 Juan 7-11; Apocalipsis 22:18, 19). Por designio de Dios tenemos en el Nuevo Testamento "..toda la verdad.." plenamente revelada a los apstoles (Juan 16:13) Por tanto, no hay para la existencia de las lenguas y otras seales milagrosas en nuestros das. Eran para obtener "..toda la verdad.." ya que el Nuevo Testamento no exista en forma escrita. As que la verdad estaba siendo revelada oralmente por medio de los dones; pero ahora tenemos toda la verdad divinamente inspirada y confirmada mediante las seales que la seguan (Marcos 16:17-20; Hebreos 2:3, 4). Si est a m alcance "..toda la verdad.." en el Nuevo Testamento, no sera lgico acudir a Dios y pedirle lo que ahora ya tengo. A base de una decisin hecha por Dios, los dones milagrosos cesaron al cumplirse su propsito primordial de revelar toda la verdad (Juan 16:13). Efesios 4:7-13 y 1 Corintios 13:8-13 juntos, con ciertas deducciones lgicas, fijan la duracin de la poca de los dones milagrosos, incluyendo el "hablar en lenguas".
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Efesios 4:13 ensea que los dones fueron "..hasta que.." (Preposicin que expresa el trmino o fin de una cosa), todos llegaran "..a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto..". Esto muestra que las enseanzas del Nuevo Testamento no fueron reveladas todas en un da sino paulatinamente a travs de 60 aos o ms, desde el 33 despus de Cristo, cuando en Pentecosts fue predicado el primer sermn; hasta el 96 despus de Cristo, cuando fue terminado de escribir el Apocalipsis. Poco a poco toda la Iglesia lleg a tener "..toda la verdad..". A fines del primer siglo, todos los creyentes ya tenan la doctrina completa y perfecta del Seor. Teniendo "..toda la verdad..", llegaron "..a la unidad de la fe..", y "..del conocimiento.." de Cristo, "..el Hijo de Dios..". Los dones duraron "..hasta.." aquel entonces; es decir, "..hasta.." los fines del primer siglo, luego, fueron hechos ineficaces o inactivos. Entonces "..la fe..", o sea, la doctrina completa "..haba sido una vez dada a los santos.." (Judas 3). El Espritu Santo no volver a efectuar de nuevo una obra ya hecha a perfeccin, completa, no volver a revelar, mediante los dones, "..toda la verdad.."; no obrar ms por medio de los dones al haber cumplido total y cabalmente la encomienda de Cristo (Juan 16:13). El Espritu Santo les entreg a los apstoles "..toda la verdad..", y lo hizo antes que pasara esa generacin. l ya no obra con dones, sino a travs de la Palabra inspirada por l, la cual es "..viva y eficaz.." (Hebreos 4:12). "..lo perfecto..", se refiere no a una persona, sino al conocimiento obtenido mediante los dones de "ciencia y profeca". Al decir, "ciencia", no se trata de ciencias mundanas como la geometra, la biologa o la de mandar hombres a la luna, sino que se refiere a la voluntad divina obtenida en aquel tiempo por el don sobrenatural de ciencia (1 Cor. 12:8). En aquellos tiempos, los cristianos, conocan "..en parte..", porque cuando Pablo, por ejemplo, escribi a la Iglesia en Corinto no "..toda la verdad.." se haba revelado, todava el Espritu Santo trabajaba por medio de los dones para revelar esa verdad totalmente. "..en parte.." profetizaban, poco a poco reciban el conocimiento de la verdad (Ef. 4:13), y tambin las profecas. Una vez que vino "..lo perfecto.."; es decir, el conocimiento total de la voluntad divina, o sea, el Nuevo Testamento, podemos obtener el "..conocimiento.." que necesitamos para madurar espiritualmente, y as, permanecer firmes en la vida cristiana durante esta vida. "..lo perfecto..", todo el Nuevo Testamento, el Nuevo Pacto hace posible llegar a "..un varn perfecto.."; es decir, a una iglesia madura, completa y totalmente organizada con "..toda la verdad.." (Ef. 4:13, 16). En su niez (1 Cor. 13:11), la iglesia recibi la verdad mediante los dones; al madurar (1 Cor. 13:11), era de esperarse que dejara los dones que la sostenan espiritualmente en su niez, tal como un padre sostiene a su hijo cuando est aprendiendo a caminar, pero no lo sigue sosteniendo cuando ste ya sabe caminar. As Dios ya sostuvo a la iglesia con los dones; por medio de ellos la ense y la prepar, proveyndola con "..toda la verdad..", y la ha puesto en marcha mandndole que sea "..columna y valuarte de la verdad.." (1 Tim. 3:15). Venido "..lo perfecto..", el Nuevo Testamento totalmente escrito, los dones cesaron. De manera que procurar ahora lo que Dios ha quitado es buscar vanamente lo
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que no est disponible para nuestros tiempos. "..Lo perfecto.." ha llegado, es decir, el Nuevo Testamento. "..Mas el que mira atentamente en la perfecta ley, la de la libertad, y persevera en ella, no siendo oidor olvidadizo, sino hacedor de la obra ste ser bienaventurado en lo que hace.." (Santiago 1:25) Como hemos notado anteriormente, los dones milagrosos, entre los cuales est el "don de hablar en otras lenguas", han cesado; por tanto, la practica pentecosts y carismtica es fraudulenta por no estar respaldada por la Palabra de Dios. EL HABLAR EN LENGUAS CES: EVIDENCIA HISTRICA. Clemente de Roma escribi a los Corintios en el 95 despus de Cristo, y en su carta trat el asunto de su herencia espiritual sin mencionar ni una sola vez el asunto de las lenguas. Los elogia por la unidad entre ellos sin mencionar el tema del "hablar en lenguas". Ignacio, ejecutado en el ao 116 despus de Cristo, escribi a los Efesios, pero no menciona el "don de hablar en lenguas" en su carta. Escribi adems a las iglesias en Magnesia, Trelles, Roma, Esmirna y Filadelfia sin mencionar el "hablar en lenguas". Policarpo, escribi a los Filipenses y tampoco menciona el "hablar en lenguas" en su carta. Existe la carta de Bernab, de Hermas, de Diognetus, la Didache y los escritos de los discpulos de Juan, por ejemplo, Papas. Sin embargo, y muy extrao, ninguno de estos escritos mencionan el "don de hablar en lenguas", a pesar de que en ellos se cubren bsicamente todas las reas de la teologa cristiana. Todos estos escritos estaban bastante cerca de la poca del Nuevo Testamento, pero no mencionan el "hablar en lenguas". Esto nos indica que el "don de hablar en lenguas" haba cesado, y al parecer, tenemos ms evidencia a favor de esta aseveracin que en contra de la misma. Justino Mrtir, ejecutado en el ao 165 despus de Cristo, viaj extensamente por todo el imperio romano y escribi abundantemente sobre la doctrina cristiana, pero no menciona el "don de hablar en lenguas". El testimonio de San Agustn, sin mencionar al de Juan Crisstomo, es uno de los ms reveladores acerca de este tema. San Agustn, hablando de Hechos 2:4, escribi: "...En los primeros tiempos, el Espritu Santo cay sobre los que creyeron y hablaron en lenguas, estas eran seales adaptadas a la poca, porque era propia esa demostracin del Espritu Santo, aquello se hizo como demostracin y desapareci... Este testimonio es contundente. l vivi por el tercer siglo; y muestra, sin lugar a mal entendidos, que el "don" de hablar en lenguas "...desapareci.... No es claro, seores pentecosteses y carismticos? El "hablar en lenguas" ha desaparecido, no lo saban? no lo quieren aceptar? qu cosa ser entonces lo que ustedes practican como "don de lenguas" si ya han desaparecido? Cuidado con el fraude y el engao! tengan
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cuidado de su corazn y sus sentimientos! tengan cuidado por que se estn engaando a s mismos! y adems, estn engaando a quienes quieren conocer la verdad y no el error! Con todas las pruebas presentadas anteriormente, podemos concluir con bases lgicas, histricas y bblicas que el don de "hablar en lenguas" ha cesado. El propsito de las mismas ha sido cumplido. Pero, cabe preguntar, por qu los evangelistas internacionales tienen que traer traductores al visitar alguna ciudad que no habla su lengua? que no tienen el don como lo proclaman en sus campaas? El evangelista inmoral Jimmy Swaggart dijo, mientras predicaba un sermn: "..Y descendi sobre m el poder de Dios y comenc a hablar en otras lenguas..aleluya!.."; sin embargo, todo esto lo dijo un traductor, mientras l lo gritaba en ingls, qu extrao no cree? Amigos, el "don de hablar en lenguas" ha cesado.
Jimmy Swaggart El evangelista Pentecostal Jimmy Swaggart abarrotaba los lugares donde se presentaba, incluso en el canal TVN, donde cada domingo por la maana miles de personas escuchaban sus sermones. Desde luego, esto redundaba en millones de dlares y en millones de seguidores, no solamente en Estados Unidos sino tambin en Latinoamrica. A partir de 1988, Jimmy Swaggart sufri grabes problemas, entre los cuales el escandaloso episodio en el que una prostituta lo denunci pblicamente como cliente frecuente de sus inmorales servicios. Lo interesante es que en sus presentaciones en vivo en pases latinoamericanos, Jimmy Swaggart, a pesar de gritar a los cuatro vientos de tener el don de lenguas, jams predicaba en el idioma local de los latinos!
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OBJECIONES A LAS PRCTICAS DEL HABLAR EN LENGUAS DE LOS PENTECOSTESES Y CARISMTICOS

Ya hemos aprendido que el "don de hablar en lenguas" en la Biblia consista en la capacidad de hablar en idiomas genuinos hablados en la tierra. Con esto, hemos demostrado que el supuesto don de lenguas de los pentecosteses y carismticos no es el bblico, mas bien, este es igual a lo que muchas religiones paganas han practicado desde antes de Cristo. Sin embargo, an cuando esto es claro, las denominaciones carismticas y los pentecosteses siguen con sus prcticas subjetivas. As que, a continuacin vamos a analizar sus prcticas y su fuente bblica de apoyo, con el fin de exponer el error en el que han cado. ORAR EN LENGUAS ININTELIGIBLES. Ha escuchado usted acerca de esta prctica? Es correcto orar en lenguas ininteligibles? Los carismticos y pentecosteses apresuradamente nos muestran 1 Corintios 14:14, que dice: "...si yo oro en lengua, mi espritu ora..." Estimula Pablo a orar en lenguas ininteligibles? No, lo que Pablo est mostrando, segn el texto completo, es que si uno hace oracin en una lengua ininteligible, el "..entendimiento queda sin fruto.." Qu se debe hacer, entonces? Pablo da la respuesta en el verso 15, que dice: "...orare con el espritu, PERO orar TAMBIN con el entendimiento..." El contexto del pasaje es claro, Pablo cuando oraba entenda lo que l estaba diciendo, participaba toda su personalidad. Entonces lo que Pablo dice, es que nuestra oracin debe ser razonable, entendible. Por eso, en el verso 16 hace una pregunta muy interesante: "..por que si bendices slo con el espritu, el que ocupa lugar de simple oyente, cmo dir el amen a tu accin de gracias?.." Pablo no est diciendo que es correcto orar en lenguas ininteligibles, porque al hacer eso, nadie podra apoyar la oracin que uno hace, ya que no entienden nada! Esto hasta un incrdulo lo entendera.
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Pablo est diciendo que si alguien ora en alguna lengua, sta debe ser una que entiendan los que estn escuchndola, o al menos, que exista alguien que pueda traducir fielmente lo que est orando (v. 13). Esto nunca lo podrn hacer los pentecosteses y carismticos, porque ellos no hablan ninguna lengua, ningn idioma; lo que ellos practican nadie puede traducrselos; estas personas estn cayendo en la misma categora que los adoradores de la diosa Diana, porque ellos le oraban con sonidos y frases ininteligibles. Al orar en supuestas "lenguas", los pentecosteses y carismticos estn siguiendo los errores y prcticas paganas de que los escritores bblicos advertan a la iglesia primitiva. La advertencia era clara: No imitar sus prcticas llenas de vanidad. El Seor Jesucristo hizo una amonestacin similar: "...y orando, no usis vanas repeticiones como los gentiles..." (Mateo 6:7) El trmino "..vanas repeticiones..", viene del verbo griego "battalogeo" (), que significa: "Repetir futilmente" o "hablar batta, batta, batta". El Dr. Carl Pfeil explica que "...batta, es un trmino peculiar en griego que ilustra por su sonido exactamente lo que significa, sonidos disparatados sin significado..." El erudito W. E. Vine, nos dice que en la traduccin "..Siraca Sinatica el pasaje de Mateo 6:7, es traducido as: "...y orando, no estis diciendo battalatha...", haciendo referencia a modos de oracin paganos no judos..." Como vemos, el Seor Jesucristo prohibi a los discpulos a orar con sonidos ininteligibles como los paganos que en sus templos oraban a sus dioses con balbuceos que, obviamente, nadie poda entender. Acaso el Seor ha cambiado? Si no acept semejantes oraciones en el pasado, lo har ahora? Oraremos al Seor de la misma manera que los paganos oran a sus dioses falsos? No, el Seor dijo, "..oraris as.." (Mateo 6:9-13), y l mostr cmo quiere que le oremos. Es correcto orar en lenguas ininteligibles como lo hacen los pentecosteses y carismticos? Definitivamente, no. SI USTED NO HABLA EN LENGUAS NO TIENE EL ESPRITU SANTO. A la luz del texto sagrado esta enseanza es errada, ya que el "don de hablar en lenguas" mencionado en la Biblia, no era un "don" para todos los creyentes, note la pregunta que hace Pablo en 1 Corintios 12:30. "..Hablan todos lenguas?.." Dejemos que el mismo Pablo nos conteste en el verso 28: "...a unos puso Dios en la iglesia, los que tienen don de lenguas..." Pablo dice que "...a unos...", no "...a todos...". Entonces la pregunta del verso 30 es contestada con una respuesta negativa: No, no todos hablan lenguas. Sin embargo, Hechos 2:38, nos dice que todo aquel que se arrepiente y se bautiza para el perdn de
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sus pecados, recibe "...el don del Espritu Santo..." y esta promesa es para "...todos..." (v. 39), para todos los que obedezcan el evangelio! De hecho, en las Escrituras, es bien claro que el Espritu Santo mora en todos los que han obedecido el evangelio (Rom. 5:5; 15:13; 1 Cor. 6:19; Ef. 1:13; 14:30; 1 Ts. 4:8; Ti. 3:5, 6; Rom. 8:9, 14-16; 1 Cor. 3:16). Los que hemos obedecido el evangelio somos salvos y el Espritu Santo mora en nosotros! No tenemos manifestaciones milagrosas pero s morales, no extticas pero s ticas. TODOS LOS CREYENTES DEBEN HABLAR EN LENGUAS. Es bien claro en la Palabra de Dios, que las lenguas eran una seal para los incrdulos (1 Corintios 14:22), pero los pentecosteses y carismticos no toman en cuenta estas instrucciones del Espritu Santo, ya que al practicar el supuesto "don" de "hablar en lenguas", ni se fijan si hay o no incrdulos. Por la manera en que se conducen al tener sus prcticas religiosas, ms parece como si ellos fueran los que necesitan tal manifestacin para poder creer en Dios (Juan 20:29). El apstol Pablo, en 1 Corintios 11:1, dijo que le imitemos. Pablo hablaba en lenguas ms que todos, hablaba el idioma de los griegos, los romanos, el de los brbaros y el arameo; sin embargo, en la iglesia hablaba cinco palabras que fueran entendidas que diez mil en un idioma extranjero (1 Corintios 14:18, 19). Siguen los carismticos y los pentecosteses el ejemplo de Pablo? No, ya que ellos prefieren emitir diez mil balbuceos, que cinco palabras inteligibles. LA MANIFESTACIN DEL DON ES INCONTROLABLE. Segn el Nuevo Testamento, el "don de hablar en lenguas", como todos los otros dones que son mencionados en el mismo, estaba sujeto a la direccin de quienes los posean. El que tena la capacidad de "hablar en lenguas", por ejemplo, bien poda hacerlo cuando deba, y abstenerse cuando no deba. No era un poder incontrolable. Si este "don" fuera incontrolable, todas las exhortaciones del apstol Pablo en 1 Corintios 14:27, 28 no tendran sentido. "..Si habla alguno en lengua, sea esto por dos, o a lo ms tres, y POR TURNO; y uno interprete. Y si no hay interprete, calle en la iglesia.." Si estos creyentes, a quien el apstol escribe, no tuvieran el control sobre su "don", cmo haran para detenerse y abstenerse de hablar mientras otro hablara? Cmo iran por turno y se limitaran a uno o tres oradores? Cmo podran callarse cuando no haba interprete? En una marcada inconsistencia bblica, los que aseguran en la actualidad tener estos "dones", no observan estos reglamentos inspirados mostrados por Pablo. Es ms, hasta se atreven a decir que "no pueden callarse", que no se pueden controlar. De hecho, al observarlos, ms parece un trance o choque de locura, que un "don" otorgado por el Espritu Santo. Tambin, en un marcado contraste con el texto anterior, los pentecosteses y carismticos casi siempre tienden a hablar ms de tres, nunca lo hacen por turno, sino que todos a la vez elevan la voz con sonidos ininteligibles. Pero, por qu no se "callan"
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cuando nadie traduce el supuesto "lenguaje espiritual"? por qu no siguen las instrucciones del Espritu Santo? Esto es slo un ejemplo ms de lo alejados que estn tales movimientos religiosos de la Palabra de Dios. Como hemos visto, los carismticos y pentecosteses atentan contra la revelacin bblica. Esto es suficiente para entender que su movimiento no tiene nada de divino. Es cierto, hablan de Jess, cantan alabanzas, pero eso no basta para ser un verdadero discpulo del Seor (Jn. 8:31). No lo creen? Lanlo ustedes mismos: "..Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seris verdaderamente mis discpulos...
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UNA ADVERTENCIA A LOS CARISMTICOS Y A LOS PENTECOSTESES

A todos los que estn practicando el fraude que ya hemos considerado anteriormente, quiero hacerles una advertencia, y principalmente a los carismticos y pentecosteses: La blasfemia contra el Espritu Santo an es pecado. Qu entendemos por "blasfemia"? Segn el Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento, dice que "Blasfemia" es "difamar", "injuriar", "insultar" y "calumniar". Ahora, Acaso no es "calumniado" el Espritu Santo al hacerlo responsable de los espectculos carismticos o pentecosteses?. Notemos algunas de las supuestas lenguas que el Espritu Santo les da: "..ourrabalabachita, ourrabalabachita, chibirich, chibirich.." "..urrabaquiere elibrahoba querrebesanti." "..Ucalabazandalaba iquitabahatalaba!.." "..Yo, yo, yo, yo, yo, yo, yo, yo, yo, yo, yo, yo, yo!.."
En cada una de estas "expresiones" dicen que el Espritu Santo era el autor de las mismas; alguien en su sano juicio puede creer semejante barbaridad? sern esas las expresiones del Espritu? Acaso sern esas las lenguas angelicales? leemos en la Biblia que el Espritu Santo o los ngeles se expresaron de esa manera? Por favor! Eso no es ms que una "calumnia" contra Dios mismo, esto raya en el punto de la blasfemia, cuidado pentecosteses! cuidado ustedes los llamados carismticos! "...No contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin..." (Efesios 4:30) Este pasaje de la Biblia lo deberan tener bien presente los pentecosteses y los carismticos, acaso sus "profetas" no lo conocen de memoria? acaso nunca lo han ledo? ser que no lo entienden? Esto no es posible. Ahora, qu contrista al Espritu Santo? Bueno, el pasaje completo nos ensea qu contrista al Espritu Santo: Las Palabras corrompidas (v. 25). La amargura (v. 31). El enojo (v. 31). La ira (v. 31). LA GRITERA (v. 31) La maledicencia (v. 31). Toda malicia (v. 31).
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Es interesante notar que una de las cosas que contristan al Espritu Santo es, "la gritera", y es exactamente lo que encontramos con los carismticos o pentecosteses. Sin embargo, el problema para ellos es an mayor, ya que no slo hacen mucha "gritera" en sus cultos, sino que culpan al Espritu Santo de ser el responsable de la misma! As que, no slo "contristan" al Espritu Santo por su "gritera", sino que adems lo "calumnian" al hacerlo responsable de tan indigno espectculo. Hermanos y amigos, el Espritu Santo no se encuentra en la Iglesia para hacerla gritar, saltar, temblar o convulsionar, entrar en trance, llorar, rer descontroladamente y revolcarse en el piso como locos. No, acusar al Espritu Santo de tales acciones no es otra cosa mas que blasfemar contra l y distorsionar su carcter revelado en la Biblia. Esta prctica de "hablar en lenguas" en realidad es un paso para nuevas invenciones en los cultos pentecosteses y carismticos. Con el tiempo, tales movimientos, tan acostumbrados a lo que parece sobrenatural, introducirn toda clase de acciones estrafalarias en sus reuniones de "adoracin". No est sucediendo lo anterior con esas innovaciones como el "evangelio de la Risa y el de la Prosperidad"? Y qu decir de los supuestos "milagros" extravagantes de muchos de sus "profetas" ambulantes? Que hay de todas esas supuestas profecas que pronuncian a diario en tales reuniones? Lo que no saben, y si lo saben, lo ignoran, es que tal proceder no est de acuerdo con la voluntad de Dios; por tanto, en lugar de rendirle culto, como es su intencin, estn viviendo en una marcada rebelda a su voluntad revelada en el Nuevo Testamento. Acaso no les importa la voluntad de Dios? Por qu no meditar entonces acerca de lo que se est haciendo? Por qu no cuestionar, inclusive, todas esas prcticas? Por una sencilla razn; saben muy bien que sus prcticas no tienen fundamento, ni bblico, ni lgico, ni histrico; y al hacerlo, temen tener que abandonar lo que, a su propia vista, era correcto.
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LAS "LENGUAS" DE LOS CARISMTICOS NO TIENEN NADA QUE VER CON LA BIBLIA NI CON LA IGLESIA DE CRISTO
En el Nuevo Testamento, donde leemos que algunos cristianos hablaron en lenguas, es clara e irrefutable la verdad de que ellos hablaban en idiomas reales. No sabemos de alguno hablando en "lenguas angelicales", ni tampoco emitiendo "balbuceos" o de alguna otra conducta extraa. Ellos en verdad tenan la capacidad de hablar en otros idiomas que nunca haban estudiado. En contraste, los que hoy en da reclaman "hablar en lenguas", no saben que lo que en verdad sucede, es que estn no son mas que un fenmeno psicolgico, o en algunos casos, toda una buena actuacin. El "hablar en lenguas" en la actualidad es producido por un "xtasis" emocional y no por el Espritu Santo, estas se producen por un alto estado emocional y no por obra divina. Las personas que dicen tener el "don" hoy en da, no se dan cuenta que tales efectos tienen como causa que en ese momento, a la llegada del "don", se encuentran fuera de su estado de nimo ordinario y derraman expresiones apasionadas. En otros casos, esas supuestas "lenguas", son ocasionadas por la "auto hipnosis"; por el hecho de que existe un sentido de frustracin y conflicto interior, especialmente en personas que no se sienten satisfechas con su vida religiosa y buscan "el secreto de la vida abundante". Las "lenguas" prometen ser un fin a la tensin, y estas personas, subconscientemente, empiezan a buscarlas; sienten el deseo de tener "el sello de la calidad del prestigio espiritual", sin darse cuenta que en Cristo estamos completos (Col. 2:10). Otra de las causas de este fenmeno, es la "sugestin". Algunas personas viven en una sumisin y se sujetan en gran manera a su lder que terminan creyendo y haciendo lo que l les diga. En todo esto, lo que se ha descuidado mucho es el dominio propio. Nuestra vida en Cristo debe estar basada en la palabra de Dios as como nuestra fe, y debemos tener mucho cuidado con nuestras emociones o sentimientos ya que estas dos cualidades son engaosas. Desafortunadamente mucha gente hoy en da, para decidir su posicin espiritual, se basan nicamente en sus emociones o sentimientos. Ellos piensan que son salvos porque as lo sienten dentro de sus corazones. Estas personas estn convencidas de que sus emociones o sentimientos no los traicionarn; y as fundamentan sus creencias. Lorenzo Luvano: "..Qu estabas haciendo cuando pasaste al frente?.."
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Oscar Martnez: Lorenzo Luvano: Oscar Martnez:
"..El Seor me estaba usando!; s, El Espritu Santo me toc y comenc a hablar en lenguas!.." "..Crees realmente que fue el Espritu Santo? en qu te basas para aseverar eso?.." "..Claro que fue el Espritu Santo! Pude sentir su presencia en m tu no crees en esto? Tu no eres de esta congregacin verdad?.."
Las preguntas anteriores fueron hechas a un joven de una iglesia Pentecosts, en ciudad Jurez, Chihuahua. Este joven aceptaba como genuina y veraz su experiencia con base a lo que haba sentido. Ahora, esto no es exclusivo de creyentes ordinarios, ya que tambin los lderes de tales movimientos usan la misma base de aprobacin. Jorge Erdely, director acadmico del Instituto Cristiano de Mxico, en su libro, "El Avivamiento de la Risa", relata que una persona en una importante reunin del grupo carismtico "El Castillo del Rey"; dice que "...testific pblicamente que haba sentido como el corazn le creca a un tamao enorme durante uno de sus cultos. El Pastor, Roger Wolcott, tom esa experiencia como evidencia de que el avivamiento haba llegado..." (nfasis agregado). Como podemos ver, tal parece que la evidencia mxima para conocer lo que es verdadero o falso es, la experiencia, especialmente si esta es acompaada por algn sentimiento emocionante. El problema de todo esto es que se cae en el "misticismo seudo cristiano". El "misticismo" es un sistema de creencia que pretende percibir la realidad espiritual aparte de los hechos objetivos y verificables. Busca la verdad mediante los sentimientos, la intuicin y otros sentidos internos. La informacin objetiva es normalmente considerada de poca importancia; de modo que el "misticismo" deriva su autoridad de adentro. El sentimiento espontneo se vuelve ms significativo que el hecho objetivo. La intuicin tiene ms peso que la razn. Una conciencia interna supera a la realidad externa. Lo que ha hecho el "misticismo" dentro de los grupos carismticos, es que ha quitado la verdad bblica, y la ha reemplazado con una nueva norma: La experiencia personal. Nadie puede negar, entonces, que los movimientos pentecostal y carismtico estn basados, y tienen sus orgenes, en la experiencia, en la emocin, en los fenmenos y en los sentimientos. As lo comenta Frederick D. Bruner, en su libro, "Una Teologa del Espritu Santo": "...El pentecostalismo desea, en suma, ser entendido como cristianismo experiencial, con su experiencia culminando en el bautismo del creyente en el Espritu Santo... Es importante notar que no es la doctrina, es la experiencia del Espritu Santo en la que los pentecostales declaran repetidamente que desean hacer hincapi...
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Tambin es importante notar, que el "hablar en lenguas", en los movimientos carismticos o pentecosteses, es una conducta aprendida. Jhon F. McArtur, en su libro, "Los Carismticos: Una Perspectiva Doctrinal", dice que el hablar en lenguas no es toda una experiencia sobrenatural ni un milagro, sino que una persona aprende cmo hacerlo. Jhon Kildahl, psiclogo clnico y su socio Paul Qualben, psiquiatra; fueron comisionados por la iglesia Luterana Americana y por el Instituto Nacional de Salud Mental, para hacer un estudio extenso sobre las "lenguas" de los movimientos carismticos. En su libro, "La Psicologa de Hablar en Lenguas", llegan a la conclusin de que las lenguas en tales movimientos son una conducta definitivamente "...aprendida...". Como vemos, el ensear cmo "hablar en lenguas" es una prctica comn de los grupos que lo practican (su servidor, a causa de la investigacin y el anlisis de este asunto, ya ha aprendido muchas de ellas). Las siguientes razones prueban irrefutablemente que el "hablar en lenguas" no es el "don" bblico sino una serie de frases ininteligibles aprendidas: - La gran frecuencia de repeticin en el hablar en lenguas; es decir, que repiten muchas slabas que suenan iguales. - El uso excesivo de una o dos vocales. - La ausencia de estructura de un idioma. - La interpretacin de la supuesta lengua es mucho ms larga que el supuesto idioma que se est hablando. - Los lingistas Kennet Pike (Universidad de Michigan), y el Dr. Eugene Nida (Sociedad Bblica Americana), con la ayuda de muchos especialistas, encuentran que las lenguas del movimiento carismtico no tienen semejanza con ningn idioma o dialecto genuino estudiado por los lingistas de cualquier poca. Es claro, de acuerdo con las evidencias, que las lenguas practicadas por las denominaciones carismticos o pentecosteses no son como las mostradas en la Palabra de Dios; sin embargo, puede que alguno argumente que las razones anteriores no son aplicables al supuesto "don" de lenguas de los carismticos, por el hecho de que sus "lenguas" no son terrenales, no humanas, sino "angelicales" Bueno, antes que aceptemos tal argumentacin, tenemos que pedir la base bblica para que la misma tenga peso; pero si esta no tiene una fuente bblica, no ser mas que una argumentacin prejuiciosa y tendenciosa. Pero, OH, sorpresa! Los carismticos me han hecho llegar un texto bblico, el cual, es utilizado para probar que las "lenguas" que ellos hablan son "lenguas angelicales" Pero, qu tan correcta es su interpretacin? No ser que se trata de un texto de "pretexto" para justificar sus acciones? Bueno, analicemos su interpretacin y el texto en cuestin.
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LENGUAS ANGELICALES: HABLADAS POR LOS HOMBRES? El texto que usan los carismticos y los pentecosteses para probar que el "hablar en lenguas" ininteligibles es genuino, es 1 Corintios 13:1, y dice: "...si yo hablase lenguas humanas y anglicas, y no tengo amor, nada soy..." Los carismticos dicen que Pablo esta diciendo que l hablaba en "lenguas angelicales", y si Pablo habl, dicen, es posible que nosotros las hablemos tambin. Sin embargo, al analizar el texto con detenimiento, nos damos cuenta que la interpretacin carismtica est lejos de ser la verdad, y hasta podemos decir, que tal aseveracin no es causada por un estudio serio del texto, sino de una interpretacin ligera del mismo. Primeramente, Pablo no dice que l habla en "lenguas angelicales", el texto dice: "..si yo hablase..", y no "..s, yo hablo..". Adems, el uso de la conjuncin "..si..", muestra claramente que es una suposicin y no una afirmacin; en tal caso, el apstol hubiera utilizado el adverbio afirmativo "..s..". Por consiguiente, Pablo est haciendo una comparacin hipottica con el fin de destacar la importancia del amor, pero esto no quiere decir que Pablo s hablaba en "lenguas angelicales". Ya en otras ocasiones Pablo ha utilizado este tipo de lenguaje, tal y como lo leemos en Glatas 1:8, que dice: "...ms si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente..." Anunciaba Pablo "...otro evangelio diferente..."? Haba ngeles anunciando otro evangelio en los das de Pablo? No, y tampoco hablaba en "lenguas angelicales". Existe algn texto en el Nuevo Testamento que muestre que algn miembro de la Iglesia habl en "lenguas angelicales"? Acaso menciona el "don de hablar en lenguas angelicales"? Existe la promesa de que algunos creyentes hablaran en "lenguas angelicales"? Lo que s encontramos en la Biblia, es que los ngeles hablaron en el idioma de los hombres (Gnesis 19:1, 2; 21:17, 18; 1 Reyes 19:5; Zacaras 4:5; Mateo 1:20; Lucas 1:13; 2:8-14; Juan 20:12, 13; Hechos 5:19, 20; 8:26; 10:3; 12:7; 27: 23, 24; Apocalipsis 14:1-12; 16:5; 22:8, 9). Es notable que desde el Antiguo Testamento hasta el Nuevo, los ngeles hablaron el idioma humano, pero no encontramos a ningn humano hablando en lengua de ngeles. Volviendo a 1 Corintios 13:1, podemos ver que cuando Pablo dice "...y anglicas...", esta utilizando una figura de diccin llamada "hiprbole", con el propsito de exagerar su argumentacin para mostrar la importancia y la grandeza del "...amor...". De hecho, en los versculos siguientes encontramos muchas hiptesis hiperblicas, para poner de relieve la suprema importancia del amor sobre todas las dems gracias y dones espirituales. Si creemos que Pablo hablaba en "lenguas angelicales", tambin podramos decir que trasladaba montes (v. 2), y que su cuerpo estaba quemado (v. 4). Pero, es esto as?
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Desde luego que no. Pero si esto no es as, entonces tampoco podemos decir afirmativamente que Pablo hablaba "lenguas angelicales". Por todo lo que he mostrado hasta aqu, las "lenguas" que dicen tener los carismticos y pentecosteses, no tienen nada que ver con la Iglesia de Cristo de ayer y hoy; tampoco puede haber alguien que hable "lenguas angelicales", por el hecho de que la Biblia no ensea tal cosa (ver los comentarios del Dr. Thayer en la pgina 7); por tanto, la prctica de "hablar en lenguas" de las denominaciones carismticas y pentecosteses es toda una falsedad. "...Con los labios temblorosos me las arregl para articular unas cuantas slabas incomprensibles.. al principio me senta un poco incmodo, pero... Pronto se me hizo tan natural... El hablar en lenguas fue para m una experiencia muy gratificante... Me gustaba imaginar que el Espritu Santo me estaba usando para orar a favor de alguien... Finalmente, admit: la verdad es que no haba nada de milagroso respecto a m "don"- slo haba "aprendido" a hablar en lenguas. No haba nada de qu admirarse. Haba adquirido fluidez en mis locuciones lingsticas mediante la prctica y no por el poder del Espritu Santo. Ahora, al mirar retrospectivamente, me doy cuenta de que fui guiado ms por la presin de mis bien intencionados amigos, que por el Espritu de Dios... Este es uno de los testimonios ms reveladores sobre la triste realidad que hay entre los crculos carismticos o pentecostales con relacin al hablar en lenguas y otros fenmenos. Recomiendo a todo interesado en el tema, adquiera el libro de Neil Babcox, ya que, con gran sinceridad de su parte, ilustra todo lo que he estado mencionando anteriormente sobre el origen o la causa del hablar en lenguas dentro de los crculos carismticos.
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EVALUACIN DE LAS "LENGUAS" DE LAS DENOMINACIONES CARISMTICAS

El Nuevo Testamento recomienda poner a prueba lo que se dice ser de Dios, pues tambin hubo reclamos de milagros que no lo eran en la poca de los apstoles. Tales milagros fueron puestos a prueba y rechazados. Jess previno a sus seguidores que se cuidasen de los falsos profetas y falsos cristos quienes proclamaran realizar milagros. Les dijo que "..no les creyesen.." (Mateo 24:24). El apstol Juan dijo a sus contemporneos que no escucharan a los que predican doctrinas falsas acerca del Espritu Santo. Ellos tenan que probar si lo que enseaban era de Dios o de los hombres (1 Juan 4:1). Pablo advirti a los cristianos en Corinto a tener cuidado de falsos apstoles y obreros fraudulentos que se disfrazan como apstoles de Cristo. Jess alab a la iglesia en Efeso, pues sus miembros probaron a los que se decan ser apstoles y los hallaron mentirosos (Apocalipsis 2:2). No debemos hacer nosotros lo mismo? Acaso ya no existirn falsos maestros? Muchos cristianos no estn tomando en cuenta esto y viven como si en nuestros das no existiera el peligro de ser arrastrados por falsos maestros. Para no caer en ese error, en cuanto al tema que nos ocupa, he aqu una serie de evaluaciones para probar el "hablar en lenguas" en nuestros das. o Deben ser idiomas hablados en la tierra (Hechos 2). o Tienen que ser usadas como una seal para los incrdulos (1 Corintios 14:22). o Deben ser utilizadas en pblico y no privadamente, de acuerdo con su propsito bsico de la edificacin de la iglesia (1 Corintios 13:1; 14:12, 22). o Deben ir acompaadas de una traduccin (1 Corintios 14:28). o No deben hablar ms de tres (1 Corintios 14:27). o Deben hablar por turno (1 Corintios 14:27). o Debe practicarse slo por varones (1 Corintios 14:34). o Deben ser practicadas con una distribucin equilibrada con los otros dones (1 Corintios 12:17, 19). o Deben practicarse decentemente y con orden (1 Cor. 14:40). o Deben practicarse en amor (1 Corintios 13). o Deben limitarse a una sola interpretacin. o No deben producir confusin en los incrdulos (1 Cor. 14:33). o No deben hacerles parecer como "locos" ante los incrdulos (1 Corintios 14:23).
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o Deben ser idiomas genuinos (1 Corintios 12:10). o Deben ser inteligibles (1 Corintios 14:9, 10). Si alguna de estas directrices bblicas es quebrantada, tales prcticas son erradas, y deben ser rechazadas como falsas. A continuacin presento algunas otras razones por las que la prctica comn de "hablar en lenguas" resulta perjudicial para los que lo practican: Los que hablan en lenguas, viven ms por la experiencia que por la Palabra; es decir, viven ms por emociones que por fe. El "hablar en lenguas" de hoy da, causa divisiones. Estas tienen su base en las desviaciones doctrinales ya mencionadas en parte, en este estudio, entendiendo que el Espritu Santo no aprueba la divisin ni la corrupcin de las Escrituras. El "hablar en lenguas" en la actualidad, es un mal testimonio para los incrdulos; ya que muchos son ofendidos; otros son espantados por los excesos emocionales de los grupos que tienen tal prctica, provocando as, falta de inters por conocer el evangelio de Cristo. Con el "hablar en lenguas" de la actualidad, se fomenta el orgullo. Los individuos que creen poseer el "don" de "hablar en lenguas", tienen el sentido de logro, por lo regular y hasta son engredos, creen saber ms que todos y se creen ms espirituales que los dems. El "hablar en lenguas" de hoy da es una fusin, sin intencin, del paganismo con el cristianismo. Esto porque existen paralelos marcados entre el "hablar en lenguas" de los movimientos carismticos y las prcticas de las religiones paganas de todas partes del mundo (Aun con el Satanismo). El "hablar en lenguas" de las denominaciones carismticas, promueve la supersticin, ya que esto est a un solo paso de las "visiones y revelaciones" de Dios, que conducen a desobedecer directamente la Palabra de Dios.
Espero que usted estimado amigo tome en cuenta estas enseanzas que la palabra de Dios nos muestra en relacin con este tema, ya que, como hemos visto anteriormente, esta practica es peligrosa espiritualmente. No quiero insultar a nadie con todo esto, no es mi afn ridiculizar a nadie; simplemente presento lo que su servidor a alcanzado a comprender a la luz de la Biblia acerca de este estudio. Amigos, yo s que la verdad es dura cuando estamos en el error, pero no pensemos en eso, pongamos nuestra mirada en los beneficios que vienen cuando somos obedientes a ella, y ustedes saben qu es lo mejor.
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QUINES HABLARON EN LENGUAS EL DA DE PENTECOSTS?

Cuando estamos estudiando el asunto sobre el hablar en lenguas, no podemos dejar sin respuesta a la pregunta que muchos hacen cuando leen el libro de los Hechos, captulo 2: Quines hablaron en lenguas el da de Pentecosts? Fueron ciento veinte personas? Fueron slo los doce apstoles? Fueron ms personas y no slo ciento veinte? Dentro de los diferentes crculos cristianos se dan a lo menos tres respuestas a esta interrogante; sin embargo, la mayora se inclina por pensar que fueron ciento veinte los que hablaron en lenguas el da de Pentecosts. En el libro, "Los Hechos de los Apstoles", Weldon Viertel, comenta lo siguiente acerca de este asunto: "..Es posible que despus de que los 120 discpulos fueron llenos del Espritu Santo, se hayan dispersado entre la multitud y hayan comenzado a dar testimonio en cuanto a la resurreccin de Jess y la venida del reino de Dios.." Como bien podemos leer en el comentario anterior, el escritor no se da a la tarea de probar su aseveracin de que fueron "..120.." quienes hablaron en lenguas a causa de haber sido "..llenos del Espritu Santo..", l lo da por sentado y no presenta ninguna evidencia que respalde su comentario. Curiosamente, esto es un factor comn en la mayora de los comentaristas y estudiosos de la Biblia que tienen ese punto de vista. Ellos slo afirman que fueron 120 los mencionados en Hechos 2, pero sin presentar argumentos bblicos de que su opinin es la correcta. En el "Comentario Bblico Moody", tambin encontramos el mismo suceso. Comentando Hechos 2:1, el comentario dice: "..Los 120 discpulos estaban congregados en un cuerpo y en el mismo lugar.." Se da usted cuenta de lo que le he mencionado anteriormente? Este otro comentario tan respetado en el mundo de las denominaciones, tambin presenta su punto de vista acerca de los 120 como si fuera una verdad indiscutible y claramente presentada en la Palabra de Dios. Es ms, si hacemos un anlisis serio del comentario anterior, nos percatamos que se trata, no de un comentario, sino de una mala parfrasis del texto sagrado; digo mala, porque Hechos 2:1 y sus contextos ni siquiera insinan que los 120 fueron llenos del Espritu Santo el da de Pentecosts.
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Otros escritores, como L. Bonnet y A. Schroeder, van ms all de lo que los anteriores comentaristas han escrito. Ellos creen que no slo los 120 y los 12 apstoles hablaron en lenguas el da de Pentecosts, sino mucho ms personas que tambin crean en Jesucristo. Su comentario acerca de Hechos 2:1, dice: "..Quines eran esos discpulos reunidos, simplemente designados por este pronombre ellos? No solamente los ciento veinte que esperaban la promesa (1:15), sino sin duda otros tambin, que crean en Jess y que haban ido de Galilea para la fiesta.." Cul es la evidencia bblica para sostener el comentario anterior? No la hay, de hecho, en lugar de presentar una evidencia sostenible, estos comentaristas echan mano de la suposicin ("..sin duda.."); y si leen el primer comentario que he presentado en este apndice, notar que tambin comienza su argumentacin haciendo una suposicin ("..es posible.."). Tambin algunas Biblias modernas han tratado de suponer que fueron otros aparte de los apstoles los que hablaron en lenguas el da de Pentecosts. "..Cuando lleg el da de Pentecosts, todos los creyentes estaban reunidos en un mismo lugar.." Ser verdad lo que todos estos comentaristas dicen? acaso estar correcta la supuesta traduccin del Nuevo Testamento citado? Estas preguntas no son un ataque contra los comentarios aludidos, ni del Nuevo Testamento mencionado; ms bien, tienen el propsito de que reflexionemos si tal vez creemos que 120 o ms personas hablaron en lenguas el da de Pentecosts. A continuacin, le voy a presentar lo que dice la Biblia acerca de este tema, le pido que tenga su Biblia abierta para saber si lo que le presentar enseguida tiene fundamento en la Palabra de Dios. En el libro de los Hechos, en el captulo 2, y an en el captulo precedente, encontramos suficiente evidencia de que slo los 12 apstoles hablaron en lenguas el da de Pentecosts y no 120 personas, como algunos estn enseando hoy en da. Lo primero que debemos tomar en cuanta a la luz de la Palabra de Dios, es que sta no habla de 120 personas, y todos los comentaristas cometen este primer error en sus aseveraciones; basta con leer Hechos, captulo 2, verso 15, para darnos cuenta que no eran 120 personas; el texto no especifica la cantidad de los individuos que se reunan a adorar a Dios: "..los reunidos eran como ciento veinte en nmero.." La preposicin "..como.." claramente nos muestra que no eran 120 personas, sino "ms" o "menos" que 120 personas. Si los reunidos eran 120 personas, el escritor del libro de los Hechos nunca hubiera utilizado la mencionada preposicin; la cual, afecta negativamente las afirmaciones de los libros comentados, por qu? Porque esto muestra que sus
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conclusiones no provienen de un estudio minucioso de la Palabra de Dios, sino de meras opiniones mal fundamentadas. Qu extrao, no cree? Ellos son personas con grandes estudios teolgicos; y lo ms grave de todo, es que muchos toman sus palabras como autoridad en asuntos bblicos. Esto nos ayuda a recordar que la mxima autoridad en asuntos de fe y de doctrina es, la Palabra de Dios (Juan 8:31b; Hechos 20:32). EN QUIN DEPOSITAR USTED SU FE?
La Biblia dice...
Los Hombres dicen...
"...eran como ciento veinte..."
"...eran ciento veinte..."
La frase "..todos unnimes juntos..", exige la pregunta, quines estaban "..unnimes juntos.."? Para contestar esta pregunta en conformidad a reglas hermenuticas, tenemos que leer el contexto de Hechos 2:1; es decir, el verso anterior, y dice: "..y les echaron suertes, y la suerte cay sobre Matas; y fue contado con los once apstoles.." (Hechos 1:26). Como vemos, el antecedente gramatical de Hechos 2:1 es, los "..apstoles..", y no "..como ciento veinte.." personas, las cuales estn mencionadas en el captulo 1, verso 15. As que, de acuerdo al contexto bblico de Hechos 2:1, quienes estaban "..juntos.." el da de Pentecosts, no eran "..como ciento veinte.." personas, sino los "..apstoles.."; eran 12 individuos los reunidos en la "..casa.." (2:2) y no "..como ciento veinte.." En el versculo 13, del captulo 2 de Hechos, leemos que, a los que hablaron en lenguas, es a quienes se les acus de estar "..llenos de mosto..", luego, en el verso 14, podemos ver que los afectados con este comentario eran "..Pedro.." y "..los once.." y no "...como ciento veinte..." personas. Estos dos versos nos aclaran que los 12 apstoles estaban siendo acusados de estar "..llenos de mosto.."; por consiguiente, no fueron "..como ciento veinte.." personas las que hablaron en lenguas, sino los 12 apstoles. De otra manera, por qu no se puso en pie con todas esas personas? Por qu slo se acus a los 12 de estar "..llenos de mosto.." y no a todas aquellas personas? La respuesta es sencilla, slo los 12 apstoles hablaron en lenguas el da de Pentecosts. Otra verdad indiscutible es que los que hablaron en lenguas el da de Pentecosts, recibieron poder al ser llenos del Espritu Santo (Hechos 1:8; 2:4). Y una vez ms, la Palabra de Dios nos proporciona evidencia irrefutable de que esto lo recibieron los apstoles, el da de Pentecosts, y no otros aparte de ellos. En Hechos 2:43, se nos dice que "..muchas maravillas y seales eran hechas por los apstoles.." y no por alrededor de 120 personas.
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En Hechos captulo 3, leemos que fueron "apstoles" quienes sanaron al cojo de nacimiento ("..Pedro y Juan..") En Hechos 4:33, se nos dice que "..con gran poder los apstoles daban testimonio de la resurreccin de Jess y abundante gracia era sobre todos ellos.." En Hechos 5:12, leemos que "..por la mano de los apstoles se hacan muchas seales y prodigios en el pueblo.." La evidencia bblica es contundente, son los 12 quienes fueron llenos del Espritu Santo el da de Pentecosts, luego, fueron slo los 12 los que hablaron en lenguas durante esa fiesta juda. A quines se refiere Pedro cuando dice: "..estos no estn ebrios.."? A sus once compaeros, es decir, a los apstoles (2:14, 15). Cuando los judos arrepentidos dijeron: "..Varones hermanos, qu haremos?.." A quines se estaban dirigiendo? El texto dice que se dirigieron "..a Pedro y a los otros apstoles.." (2:37), pero no a "..como ciento veinte.." personas. Otra razn por la que todas las personas mencionadas en Hechos 1:15 no fueron las que hablaron en lenguas el da de Pentecosts, se debe a que la promesa de recibir poder, con el que los apstoles hablaron en lenguas e hicieron otros prodigios, fue dada a los apstoles y no a todas esas personas. En Hechos 1:8, Cristo hace una promesa, diciendo: "..recibiris poder.."; y la pregunta clave aqu es: A quienes se dirigan las palabras de Cristo? Muchos responden esta pregunta rpidamente leyendo el verso 6, de este mismo captulo, y afirman que la promesa de recibir poder se dio a "..los que se haban reunido...", a pesar de que es una conclusin muy precipitada, hay algo de verdad en lo que se trata de exponer con esta argumentacin. Hay hermanos que con el afn de probar que slo los apstoles recibieron la promesa de recibir poder, cometen el error de afirmar que slo once personas estuvieron presentes el da de la ascensin, y este error lo cometen cuando leen desde el verso 1 hasta detenerse en el verso 11, del captulo 1, del libro de los Hechos. Cuando empiezan a leer, se encuentran que hay varias referencias a los "...apstoles..." en los contextos del verso 8, esto los lleva a pensar que slo los 11 estuvieron presentes el da en que Cristo dijo: "...pero recibiris poder cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo.." Estoy diciendo que haba ms personas el da en que Cristo hizo tal promesa? As es. Vamos a notarlo a la luz de las Escrituras. Comencemos con las palabras de San Pedro registradas en Hechos 1:21 y siguientes. Le invito para que usted tambin lo lea en su Biblia detenidamente con el fin de que entendamos correctamente lo que el texto dice:
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"...Es necesario, pues, que de estos hombres que han estado juntos con nosotros todo el tiempo que el Seor Jess entraba y sala entre nosotros, comenzando desde el bautismo de Juan hasta el da en que de nosotros fue recibido arriba, uno sea hecho testigo con nosotros, de su resurreccin..." Qu es lo que est diciendo Pedro? El est afirmando que hay "...hombres..." que han "...estado..." con ellos desde el bautismo de Juan hasta el da de la ascensin. Ahora note que de "...estos hombres...", "...sealaron a dos..." (v. 23) Cuntos estuvieron en la ascensin de Cristo? Hasta lo que hemos ledo, trece personas (los once y los dos sealados) En Lucas 24:13 al 53, tenemos el relato de los dos hombres a quienes apareci Jess en el camino a Emas. No obstante, cuando esto sucedi, ellos se dirigieron con los once discpulos, pero ellos no estaban solos. Note lo que dice el verso 33: "...Y levantndose en la misma hora, volvieron a Jerusaln, y hallaron a los once reunidos, y a los que estaban con ellos..." TABLA CONCLUSIVA DE LUCAS Y HECHOS Los del camino a Emas Los once (Las palabras "volvieron" y "hallaron" hacen referencia a estos dos individuos) Tenemos como 15 personas Cuando leemos slo Lucas y el libro de los Hechos, tal y como lo hemos hecho anteriormente, se comete el error de leer de corrido estos dos libros, y se llega a la conclusin de que Cristo dio la promesa de recibir poder a mucho ms personas y no slo a los once. No obstante, debemos recordar que son cuatro evangelios, y que si no armonizamos la historia de los cuatro evangelistas, especialmente en asuntos en los que hay aparentes discrepancias, cometeremos un error. Creo que es precisamente el error que cometen quienes piensan que no slo los doce recibieron poder el da de Pentecosts. A continuacin notaremos la solucin a este problema. Ya hemos notado que Lucas nos presenta la reunin en la que Jess aparece a los once, a los del camino a Emas y a otros ms (posiblemente Matas y Bernab). No obstante, los evangelistas, Mateo y Marcos, nos aclaran que todas las promesas y los mandamientos que hace, especialmente aquello que tiene que ver con el poder, recaen sobre los once exclusivamente. Basta leer a estos dos evangelistas para darnos cuenta cmo ellos excluyen a los del camino a Emas y a los otros, precisamente cuando Cristo hace la promesa de la venida del Espritu Santo. En Hechos y Lucas, a rengln seguido, no se detienen a aclarar estas diferencias en su narrativa, y no lo hacen, porque esto ya est aclarado por los otros evangelistas. La razn por la que se dan estas aparentes discrepancias, se debe a que cada uno de los evangelistas escriben con diferente propsito, y no se detienen a aclararnos aquellas cosas en las que tenemos dudas a causa "..a los once.." Los que estaban con ellos (posiblemente Matas y Bernab)
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de nuestro carente estudio. Por esta razn son cuatro evangelistas! Nos toca a nosotros encontrar en los cuatro, la verdad (Salmo 119:160a) 120 - DNDE NACI TAL IDEA? A qu se deber la idea de que 120 personas estaban en el aposento alto el da de Pentecosts? Bueno, creo que la confusin estriba en una interpretacin ligera de Hechos 1:13-15. Por qu digo que es una interpretacin ligera? Porque sin un anlisis de estos versos, se llega a la conclusin de que 120 personas moraban con los apstoles en el aposento alto, o al menos, que tales personas se reunan comnmente con ellos en ese lugar; por tanto, si all era el lugar de reunin de esas personas, resulta que al llegar el da de Pentecosts, estaban todas ellas en el aposento alto. Para comenzar, de entrada, esta aseveracin contradice las afirmaciones de quienes piensan de esa manera, ya que ellos atribuyen la llenura del Espritu Santo a 120 personas, excluyendo a Pedro!; pero si Pedro y los 120 fueron llenos del Espritu Santo, entonces los bendecidos fueron 121 y no 120. En fin... Entiende usted? Ahora, la verdad es que 121 personas no caben en un aposento alto; esto es porque tal lugar no era propio para reuniones tan grandes como se nos quiere hacer creer, sino que, segn la Biblia, el aposento alto era un cuarto donde se hospedaba a las visitas. Las casas en el oriente, y especialmente las de los judos, estaban equipadas con un aposento alto con el fin de hospedar a viajeros o quienes lo necesitaba; y esto, porque la misma ley se los exiga. Tambin la Biblia nos muestra que el aposento alto era utilizado como "sala de verano", pero no para reuniones tan grandes como 121 personas. En Jueces 3:20, se nos dice que Egln, rey de los Moabitas, estaba "..sentado solo en su sala de verano..". Aqu la referencia del aposento alto, nos muestra que este era utilizado como un lugar de solitario descanso. En el segundo libro de Reyes 1:2, leemos que "..Ocozas cay de una sala de la casa que tena en Samaria..". La palabra "..cay..", indica que la mencionada "..sala.." estaba en un lugar "alto" o "arriba" de la "..casa.."; y es por esta razn que se le llama "aposento alto" En este mismo libro, pero en el captulos 4, verso 10, dice: "..Yo te ruego que hagamos un pequeo aposento de paredes, y pongamos all cama, mesa, silla y candelero, para que cuando l viniere a nosotros, se quede en l.." El texto anterior nos proporciona algunas caractersticas de los aposentos. Se dice que era "..pequeo..", y era para que se "hospedara" una persona, entonces eran cuartos de hospedaje.
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De los aposentos que tenemos conocimiento, en los que estuvieron varias personas, nicamente se mencionan tres en la Biblia. En Lucas 22:7-23, se nos habla del lugar donde Jess y sus discpulos celebraron la Pascua. En este aposento se reunieron 13 personas. En Hechos 1:13, encontramos uno donde los apstoles moraban. En este aposento estaban hospedados 11 personas. En Hechos 20:7-11, se nos habla de un aposento donde encontramos una reunin de varios hermanos teniendo un servicio de adoracin. Como estos aposentos no tenan la capacidad indispensable para una reunin como esa, se nos dice de un joven que estaba "..sentado en la ventana.."; sin duda, este muchacho estaba sentado en ese lugar no muy seguro a causa de que el cuarto estaba lleno y no haba cupo suficiente para todos. La razn por la que este cuarto se encontraba muy lleno, la podemos entender desde el momento en que leemos que "el apstol Pablo" estaba enseando en este da, y al parecer, era la ltima vez que estara con ellos. Jess, a causa de su ministerio, congregaba a grandes cantidades de gentes, y estas, como lo muestran los evangelios, se amontonaban en las casas, y an leemos de algunos que se atrevieron a abrirse camino por el techo de una de ellas. No es extrao, entonces, que Pablo, a causa de su ministerio, tambin causara sucesos similares en sus das. Estos son los nicos casos donde leemos de reuniones de varias personas en un aposento alto, pero Se imagina uno donde se reunieron ms de 120 personas? Imposible! Dnde dio inicio la idea de que 120 personas estaban reunidas en el aposento alto el da de Pentecosts?. Existe evidencia histrica que nos proporciona informacin en cuanto al origen de esta idea de que los 120 hablaron en lenguas el da de Pentecosts. Quiero aclarar que no he encontrado evidencia histrica a favor de quienes creen que 120 hablaron en lenguas, sino todo lo contrario. Tambin quiero aclarar que la historia s es importante, no es nuestra regla de fe, pero s debe ser tomada en cuenta, y muy especialmente cuando sta concuerda con lo que la Biblia dice. EVIDENCIA HISTRICA. Cuando nos estamos cuestionando acerca del nmero de personas que hablaron en lenguas el da de Pentecosts, tambin debemos de consultar el contexto histrico de este tema, qu crean los cristianos primitivos acerca de este asunto? Acaso enseaban que 120 hablaron en lenguas el da de Pentecosts? Cul era su punto de vista?.
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Al buscar informacin histrica, nos percatamos que no existe mucha informacin con respecto a este asunto; sin embargo, este silencio nos hace pensar que en ese tiempo no exista discusin alguna del asunto, a raz de que todos conocan bien el tema y su contenido. Cualquiera que haya sido el caso del silencio de los creyentes en este respecto, s nos revela que la idea de los 120 no era importante para ellos. En aos posteriores al primer siglo, la historia nos muestra que la iglesia primitiva no crea que 120 personas o ms hablaron en lenguas el da de Pentecosts, fue Juan Crisstomo (345-407 d. C.) quien por primera vez propuso esta idea. Ahora, si fue el primero en proponer esta teora, esto revela que por ms de 200 aos, nadie en la iglesia primitiva afirmaba que 120 personas hablaron en lenguas el da de Pentecosts, por consiguiente, esta idea no es ni apostlica, ni predicada por los primeros cristianos. Ahora, tal vez al considerar correcta lo que he presentado anteriormente, quiz alguien podra preguntar: "..Si las personas que eran "..como ciento veinte.." no estaban en el aposento alto, dnde, entonces, se llev a cabo la reunin mencionada en loe versos 14 al 26 del captulo 1, del libro de los Hechos?..". Para dar respuesta a esa pregunta, primero debemos saber quin escribi el libro de los Hechos. Y esta informacin la podemos extraer del libro mismo. En el capitulo 1, verso 1, dice: "..En el primer tratado, oh Tefilo, hable acerca de todas las cosas que Jess comenz a hacer y a ensear..". Este texto nos informa que el escritor de Hechos dirige su historia a un hombre llamado "..Tefilo..", y nos dice que ya con anterioridad le haba hablado acerca del ministerio de Cristo en otro "..tratado.." o "libro". Cuando armonizamos esta informacin con el Evangelio segn San Lucas, especialmente con el captulo uno, versos uno al cuatro, nos damos cuenta que es Lucas quien habl "..de todas las cosas que Jess comenz a hacer y ensear.." (Hech. 1:1). Por tanto, y en base a esta armona, aprendemos que el escritor de Hechos es Lucas. De qu nos sirve esta informacin en el asunto que nos ocupa? Bueno, nos sirve por el hecho de que Lucas nos da la respuesta a la cuestin que estamos considerando: Dnde se llev a cabo la reunin mencionada en Hechos 1:14-26?. La respuesta esta en Lucas 24:53, donde se nos dice que "..todos estos.." (Hech. 1:14); es decir, los apstoles, "..perseveraban unnimes en oracin y ruego con las mujeres, con Mara la madre de Jess, y con sus hermanos.."(Hech. 1:14), "..en el templo.."(Lc. 24:53), donde solan estar "..siempre, alabando y bendiciendo a Dios.." (Lc. 24:53). Como podemos ver, las personas que eran "..como ciento veinte.." (Hech. 1:15), no estaban en el "..aposento alto.." (Hech. 1:13), sino en el "..templo.." (Lc. 24:53). Por tanto, y de acuerdo a estas evidencias bblicas, los que hablaron en lenguas el da de Pentecosts fueron slo los apstoles y no aquella multitud de "..como ciento veinte.."
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personas. Esto tiene que ser as, ya que, "..cuando lleg el da de Pentecosts.." (Hech. 2:1), los que hablaron en lenguas estaban en una "..casa.." (Hech. 2;2), y no en el "..templo.." donde se reuna aquella multitud de "..como.." ciento veinte personas (Lc. 24:53). Esta "...casa.." (Hch. 2:2) es donde estaba el "...aposento alto donde moraban..." los apstoles (Hch. 1:13), y lo acontecido el "...da de Pentecosts..." (Hch. 2:1), sucedi en esa "..casa.." (Hch. 2:2); por tanto, fueron los que "...moraban... en el aposento alto..." de esta "...casa..." los que "...fueron llenos del Espritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas..." (Hch. 2:4) y no los que se congregaban en el "...templo...", es decir, la multitud de "...como..." 120 personas (Lc. 24:53). Otro error que cometen quienes dicen que los 120 fueron los que hablaron en lenguas el da de Pentecosts, es que relacionan Hechos 1:15 con Hechos 2:1, como si se tratara del mismo da. Sin embargo, esto es otro error, ya que, en Hechos 1:15, la frase "..en aquellos das..", claramente se refiere a los das entre la ascensin de Cristo y el da de Pentecosts. Esto tambin es fcil verlo en Hechos 2:1, donde al inicio del verso, dice: "...Cuando lleg el da...", lo que indica que en Hechos 1:15, "...el da de Pentecosts..." (Hch. 2:1), an no haba "llegado". Por tanto, la reunin mencionada en Hechos 1:15 y Hechos 2:1 no es la misma, luego, no podemos afirmar que la cantidad de personas en dichas reuniones sean las mismas. Notemos la siguiente tabla comparativa para comprender lo anterior HECHOS 1:15ss Antes de Pentecosts. Como 120 personas. Reunidos en el Templo. No moraban all. No era el da de Pentecosts. Estaban alabando y Bendiciendo a Dios. HECHOS 2:1ss En Pentecosts. 12 personas. En una casa. Era donde moraban. Era el da de Pentecosts. Estaban sentados.
Eran como ciento veinte personas los que Como tres mil personas oyen hablar en oyen hablar a Pedro. lenguas a los doce. No se sabe la hora de la reunin. Sucedi a la hora novena.
Los que escuchaban a Pedro procedan Los que escuchaban a los doce, eran de de Galilea y sus alrededores. todas las naciones bajo el cielo. Aquellos que eran como ciento veinte Algunos que escuchaban a Pedro y a estaban de acuerdo con lo que Pedro los once les insultaban, diciendo que estaban borrachos. deca.
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Pedro y los otros hablaron una sola Pedro y los once hablaron en otras lengua. lenguas. Los que escucharon a Pedro escucharon hablar en un solo idioma. le Los que escucharon a Pedro y a los otros apstoles, les escucharon hablar en dialectos.
El tema de la reunin era el sucesor de Era una predicacin sobre el evangelio Judas. de Cristo. No hubo bautismos. Como tres mil personas se bautizaron.
En Hechos 11:15, el apstol Pedro est presentando su testimonio a los cristianos judos de la iglesia en Jerusaln, hablndoles de lo que haba sucedido en casa de Cornelio (Ver Hechos 10). En el testimonio del apstol, encontramos tambin evidencia de que slo los apstoles fueron llenos del Espritu Santo y hablaron en lenguas el da de Pentecosts, ya que, en el verso 15, l dice: "...cay el Espritu Santo sobre ellos, como sobre nosotros al principio...". En este verso, nos llama la atencin el pronombre personal "...nosotros...", este indica claramente que se refiere a los apstoles. Si en el da de Pentecosts, hablaron en lenguas "...como ciento veinte..." personas, el apstol se hubiera expresado de otra manera; l podra haber dicho que el Espritu Santo cay "...sobre todos..." y no slo "...sobre nosotros...". A qu conclusin llegamos con toda esta evidencia? No se trata de un texto de la Biblia siendo utilizado como pretexto para apoyar alguna idea. Es ms bien el conjunto de textos bblicos y del anlisis de los mismos los que nos llevan a reconocer que no fueron 120 personas las que hablaron en lenguas el da de Pentecosts. En base a qu evidencia se puede decir entonces que 120 personas hablaron en lenguas el da de Pentecosts? No la hay, y las que comnmente se presentan no ensean tal cosa, no hay razn exegtica para creer que 120 personas hablaron en lenguas el da de Pentecosts, no hay evidencia histrica tampoco; es ms, me atrevo a decir que ni por deduccin se puede llegar a tal conclusin. Por qu es importante que analicemos este asunto de los 12 y los que eran como 120? Porque cuando tratamos el asunto del hablar en lenguas, muchos carismticos y pentecosteses presenten a los que eran como 120, para decir que el poder que los apstoles recibieron el da de Pentecosts, tambin est disponible a ms personas y no slo a 12. Por tanto, los primero captulos del libro de los Hechos, son otros textos ms, que los carismticos y los pentecostales, usan mal y produciendo ms ideas extraas a la palabra de Dios.
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CONCLUSIONES SOBRE LAS LENGUAS

Lo ms triste del movimiento de "hablar en lenguas" en la actualidad, es perder la verdadera vida llena del Espritu Santo. Ha escuchado usted la antigua fbula del perro que al cruzar un puente, con un hueso en el hocico, vio su reflejo en el agua? El hueso en el reflejo le pareca tan superior al que estaba en su hocico, que dej caer "la sustancia por la sombra", y se fue hambriento. Hay muchos hoy en da que les pasa lo mismo, ya que ignoran la realidad satisfaciente de la plenitud del Espritu Santo por causa de la "sombra de una experiencia emocionante" que tiene su eje en el "hablar" extticamente. "...No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del Espritu..." (Efesios 5:18) Cmo vive una persona que es llena del Espritu? brinca? llora? se re incontrolablemente? habla ininteligiblemente? se convulsiona? grita? sufre trances que lo apartan de la realidad? se desmaya? corre sin direccin? No, amigos. Una persona llena del Espritu Santo, segn la Biblia, simplemente vive como cristiano. Una persona llena del Espritu Santo siempre tiene una relacin admirable con Dios, alabndole en cada momento de su vida (v. 19): "...Hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos espirituales, cantando y alabando al Seor en vuestros corazones... Una persona llena del Espritu Santo, en su relacin con circunstancias, siempre tiene una actitud agradecida (v. 20): "...Dando siempre gracias por todo al Dios y Padre en el nombre del Seor Jesucristo... Una persona llena del Espritu Santo, en su relacin con otra gente, tiene una actitud de servicio (v. 21): "...Someteos unos a otros en el temor de Dios... Esto no es otra cosa que la vida cristiana; es decir, que cuando vivimos llenos del Espritu Santo, no hablamos en lenguas, ni profetizamos, ni gritamos o hacemos milagros, sino que se produce una vida espiritual, una vida agradable a Dios, una vida conformada a su Palabra. He aqu los resultados: Las casadas viven sujetas a sus maridos (v. 22). Los maridos aman a su esposa como a s mismos (vv. 25, 28). Los hijos obedecen en el Seor a sus padres (cp. 6:1) Los padre no provocan a ira a sus hijos (v. 4). Los cristianos se desempean bien en sus empleos (vv. 5-7). Los cristianos que tienen empleados los tratan bien (v. 9).
No es acaso todo esto parte de la vida cristiana? Esto es vivir lleno del Espritu Santo! Es vivir como cristiano, y este es el mensaje de todas las epstolas (Romanos 46
12:1-13:1-14; Glatas 5:16-6:1-10; Efesios 5:1-6:1-9; Filipenses 4:8, 9; Colosenses 3:54:1.6; 1 Tesalonicenses 5:12-24; 1 Timoteo 6:1, 2, 17-19; Tito 2:1-3:1-11; Hebreos 13:1-19; 1 Pedro 2:11-3:1-9). Todo lo que tenemos que hacer para ser espirituales, es decir, para vivir llenos del Espritu Santo, es obedecer la Palabra de Dios! Como vemos, los resultados s son espirituales, nunca se habla de xtasis, nunca se habla de recibir poderes sobrenaturales, nunca se habla de un segundo bautismo, nunca se habla de recibir revelaciones o visiones o sueos, nunca se habla de sufrir carcajadas histricas incontrolables; se habla de una vida santa de acuerdo con la voluntad de Dios revelada en el Nuevo Testamento. Todo esto es lo que pierden los que esperan recibir alguna manifestacin sobrenatural a travs de una experiencia emocionante. Sin embargo, la verdad, la justicia, la fe, la salvacin, la oracin, y la palabra de Dios ocupan el lugar ms alto en la vida del cristiano lleno del Espritu Santo. La prdida ms trgica al darse cuenta de la falsedad del "hablar en lenguas" moderno, es dejarlo todo, y con esta actitud, abandonar lo espiritual como fraudulento. Los que miran, quedan frustrados, los que actan, sufren sentimientos de culpa, los que esperan, son dignos de lstima y los que se marchan son una tragedia. Por mi parte, le invito a que comience de nuevo, a que vuelva a la Palabra de Dios a buscar direccin, y tambin, le invito a que busque la Iglesia de Cristo; la cual, no est muy lejos de usted. A mis hermanos, les invito a permanecer fieles a Dios, a no sentirse menos, a no sentirse fracasados o impotentes ante la mercadotecnia de las "Mega-iglesias"; que recuerden siempre las hermosas y valiosas bendiciones que tenemos en Cristo. Y tambin, hago eco a la peticin que haca el apstol Pablo, a que oren "...por m, a fin de que al abrir mi boca me sea dada palabra para dar a conocer con denuedo el misterio del evangelio... que con denuedo hable de l, como debo hablar..." (Efesios 6:19, 20) Este estudio ha comprobado bblica, histrica y lgicamente, que el "hablar en lenguas" en nuestros das, es lo siguiente: Es una prctica que las religiones paganas han tenido desde antes de Cristo. Es una prctica pagana imitada por sectas de corte evanglico. Es una falsedad; ya que el "hablar en lenguas" registrado en Hechos y en la epstola a los Corintios, s eran idiomas genuinos, mientras que las de hoy, no lo son. Es una prctica extra bblica, ya que la capacidad de hablar en otros idiomas o dialectos sin haberlos estudiado, ces a finales del primer siglo. Es una prctica que no tiene que ver con la iglesia de Cristo por ser engaosa y llena de irracionalidad. Es una prctica daina, ya que fomenta el orgullo, el engao y la mezcla del paganismo con el cristianismo (Aun con el satanismo). Es una prctica reprobada por la razn; ya que se rebaja la obra y el carcter del Espritu Santo revelado en el Nuevo Testamento.
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Es una prctica reprobada por Dios de acuerdo con el Nuevo Testamento, ya que se raya en el punto de la blasfemia al acusar al Espritu Santo de ser el autor del desorden, de la falta de dominio propio y de la confusin que hay en los cultos de las denominaciones carismticas y de los pentecosteses (1 Tim. 1:7; 1 Cor. 14:33, 40). Es una prctica que debe ser rechazada por ser fraudulenta y conduce a las personas a engaarse a s mismos. Es una prctica que atenta contra la espiritualidad revelada en el Nuevo Testamento. "...Tantas clases de idiomas hay [...] y ninguno de ellos carece de significado..." (1 Corintios 14:10)
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PARA QUIN ES LA PROMESA DE MARCOS 16:17, 18?

No slo dentro de los movimientos carismtico y pentecostal existe la idea de que la promesa mencionada en Marcos 16:17, 18, es para todos los que "..creen..". Se dice que si todos los cristianos "..creen..", pues entonces todos pueden "expulsar demonios", "hablar en lenguas", "sanar enfermos con la imposicin de manos", "beber cosa mortfera" y "tomar en las manos serpientes". Ser esto verdad? Acaso usted "bebe cosa mortfera sin ser daado"? Expulsa demonios? Sana enfermedades al imponer las manos? Muchos cristianos me han preguntado entristecidos: "..Si yo soy un "creyente" en el Seor, por qu no puedo hacer las seales milagrosas prometidas a los que "..creen..", en Marcos 16:17, 18?..". Es por esta razn que incluyo este anlisis bblico sobre Marcos 16:17, 18. Espero que este sea de bendicin para usted. Primeramente, debemos ir analizando cada uno de los cuatro elementos importantes del texto, y son los siguientes: 1. El estilo gramatical. 2. El verbo dominante del texto. 3. La distincin gramatical del texto segn lo muestra el original. 4. El propsito de las seales segn lo muestra el texto. EL ESTILO GRAMATICAL DE MARCOS 16:9-20. El estilo gramatical de un texto puede ser "directo" o "indirecto". Es "directo" cuando el historiador, en este caso Marcos, escribe las palabras del personaje central del relato, en este caso Jess, tal y como l las dijo. Este estilo gramatical lo podemos leer en Marcos 16:15-18, donde Marcos escribi lo que Jess "..les dijo.." a "..los once..". El estilo "indirecto" es todo lo que dice el historiador, en este caso Marcos; y lo podemos leer en Marcos 16:9-14, 19, 20. Ahora, una vez que hemos identificado los estilos gramaticales del texto, procedemos a identificar el "verbo dominante" del mismo. Cmo lo vamos a identificar? Bueno, esto se hace leyendo el texto cuidadosamente y poniendo especial atencin en los verbos que el texto tiene. Una vez que hemos ledo cuidadosamente Marcos 16:9-20, nos damos cuenta que el verbo "creer" destaca en todo el pasaje. "..No lo creyeron.." (v. 11). Los discpulos no creyeron a Mara Magdalena (v. 9) el testimonio de la resurreccin de Cristo que ella les estaba dando.
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"..Ni aun ellos creyeron.." (v. 13). Los que iban de camino a Emas dijeron a los discpulos que Jess haba resucitado, pero no les creyeron. "..Les reproch su incredulidad..porque no haban credo.." (v. 14) Finalmente aparece Cristo a los once y les "reprocha" su incredulidad. "..El que creyere... el que no creyere.." (v. 16) En este verso, Cristo habla de los que iban a creer o no creer en el evangelio que los apstoles iban a predicar. "...Seguirn a los que creen..." (v. 17) En este verso, Cristo hace una promesa "a los que creen...". Lo que hemos hecho anteriormente, es ver cmo en todo el pasaje de Marcos 16:9-20, destaca el verbo "creer"; por tanto, el "verbo dominante" del pasaje de Marcos es, "..creer..". Una vez que hemos identificado los estilos gramaticales y el verbo dominante del pasaje, ahora veamos "la distincin gramatical" del "verbo dominante" dentro del estilo "directo", que es el pasaje que nos ocupa. El texto dice: "...El que creyere y fuere bautizado, ser salvo, mas el que no creyere, ser condenado. Y estas seales seguirn a los que creen: En mi nombre, echarn fuera demonios, hablarn nuevas lenguas..." Como bien lo podemos leer, en el verso 16, el verbo "creer", est en futuro imperfecto de subjuntivo, y acompaado del pronombre "...El...", nos indica que el pasaje se refiere a "cualquier otro individuo no presente". Sin embargo, en el verso 17, el verbo "creer", esta en presente indicativo, y unido a su pluralidad "...los...", claramente se distingue del sujeto desconocido del verso 16. Como hemos visto, queda demostrado que el verso 17, de Marcos captulo 16, no contiene una promesa para todos los creyentes en todo tiempo y en todo lugar. Decir que el texto en cuestin es para todos los cristianos es un error gramatical terrible; de hecho, hasta en el ttulo no inspirado se nos informa de quin est hablando el pasaje completo: "..Jess comisiona a los apstoles.." En el verso 15, dice: "..Y les dijo:..", a quin "les dijo"? El verso 14 indica que esto fue dicho a "...ellos...", es decir, "...a los once mismos..." Tambin el verso 20 muestra a quin hablo Cristo ese da. El texto dice: "..Y ellos, saliendo, predicaron en todas partes.." Esto, evidentemente hace referencia a los apstoles, pero, despus de qu predicaron en todas partes? El verso 19, dice que esto sucedi despus de la ascensin, y "...despus que les habl..." Cristo. Por tanto, las palabras de Cristo en los versos 17 y 18, fueron habladas a los apstoles. Por ltimo, cabe decir que este texto no puede ser aplicado a todos los cristianos, porque el propsito de las "...seales..." mencionadas en este texto, ya ha sido cumplido.
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El verso 20, de Marcos captulo 16, nos dice claramente cul fue el propsito por el cual Cristo promete tales "...seales..." a los apstoles; el texto, dice: "...y ellos saliendo, predicaron en todas partes, ayudndoles el Seor y confirmando la palabra con las seales que la seguan..." El texto claramente dice que "...el Seor..." estaba "ayudando" a los apstoles en su predicacin, "confirmando" la misma "con" las "seales" ya mencionadas en los versos 16 y 18, de este mismo captulo. Ya hemos visto en este estudio, que Hebreos 2:3, 4, nos muestra que tal propsito ya se ha cumplido; por tanto, ya no hay necesidad de estar "...confirmando la palabra con las seales..." que hicieron los apstoles. LAS SEALES DE APSTOL. Cules son las seales que haran "...los que creen..."? Echar fuera demonios, hablar en nuevas lenguas, tomar en las manos serpientes sin sufrir dao alguno y beber cosa mortfera sin morir en el proceso y sanar enfermos a travs de la imposicin de manos. La razn por la que debemos tener esto en cuenta, se debe a que existe una gran diferencia entre los dones del Espritu Santo que daba a los creyentes y las seales de apstol. Consideremos estas diferencias en la siguiente tabla comparativa. Yo les invitara a que ustedes hagan su propia tabla comparativa tomando como base la que les presento aqu, y usted puede aadir algunos otros contrastes entre los dones del Espritu Santo y las seales de apstol. TABLA COMPARATIVA DE LAS SEALES DE APSTOL Y LOS DONES DEL ESPRITU SANTO Seales de apstol Marcos 16:17, 18 Echar fuera demonios Hablar en nuevas lenguas Tomar en las manos serpientes Beber cosa mortfera Sanar enfermos con la imposicin de manos Dones del Espritu Santo 1 Corintios 12:8-10 Palabra de sabidura Palabra de ciencia Fe Sanidades Hacer milagros Profeca Discernimiento de espritus Diversos gneros de lenguas Interpretacin de lenguas
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Iban a recibirlas
Eran repartidos, en particular, como el Espritu Santo quera (v.11)
El individuo recibi este poder, haca estas Un individuo reciba un don y no todos (todas) seales (v. 28-30) Eran para confirmar la Palabra que los Eran para provecho y edificacin apstoles predicaban (v.7; 14:26) La mayor distincin entre las seales prometidas a los apstoles y los dones del Espritu Santo se encuentra en 2 Corintios 12:12. Pablo estaba defendiendo su apostolado y una de tantas evidencia que ha presentado son "..las seales de apstol.." Cree usted que si las seales de apstol fueran parte de la vida de la Iglesia, especialmente en Corinto, serviran como prueba del apostolado de Pablo? Sin duda los Corintios le habran rechazado tal argumentacin si las seales de apstol fueran cosa ordinaria entre los creyentes. Cualquiera podra reclamar ser un apstol si todos hicieran las mismas seales! Pero esto no es as. Las Seales prometidas en Marcos 16, no eran algo que todos los creyentes experimentaran, a pesar de que algunas s se manifestaban entre ellos, como el hablar en lenguas, sin embargo, el fin es lo que determina la razn de esto. Contiene Marcos 16:17, 18, una promesa para todos los cristianos? No. Este texto a sido mal aplicado por los pentecosteses y los carismticos. Es triste que muchos hermanos en la fe tambin se extraven al tomar la misma posicin que los pentecosteses al estudiar este texto.
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"IMPONIENDO LAS MANOS"

Este asunto de la "imposicin de manos" tambin es muy importante en el tema que nos ocupa, ya que, muchos carismticos y pentecosteses, relacionan mucho este acto con el hablar en lenguas. Esto que estoy diciendo est claramente demostrado en la resea histrica que ya hemos considerado al inicio de este estudio; sin embargo, quisiera que lo recordramos: "..Despus de algn tiempo, Agnes Ozman, una de sus estudiantes del Colegio Bblico Bethel, despus de muchos esfuerzos, pronunci algunas slabas que nadie poda entender; esto sucedi despus que le impusieron las manos, el 1 de enero de 1901..." Como vemos, el acto de la imposicin de las manos est estrechamente relacionado con el fenmeno moderno de hablar en lenguas y con los movimientos carismticos y pentecostales. Son diversos los grupos que tienen la prctica de imponer las manos. Imponen las manos los Nuevos Movimientos Religiosos practicantes del llamado "Avivamiento de la Risa", Jorge Erdely, director acadmico del Instituto Cristiano de Mxico, comenta que "...Dicha experiencia puede ocurrir en cualquier momento de la reunin, durante el mensaje o los cantos, y frecuentemente a la orden del lder que est al frente o al imponerle individualmente a alguien las manos..." En la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, mejor conocidos como los Mormones, tambin est presente esta prctica, y tiene el fin de conferir el don del Espritu Santo. "..Despus de bautizarse una persona en la verdadera Iglesia de Jesucristo, recibe el don del Espritu Santo mediante la imposicin de manos de otra persona que tenga la debida autoridad (Hechos 8:12-25; Doctrinas y Convenios 19:31).." Tambin en la llamada Renovacin Catlica Carismtica encontramos toda clase de sucesos similares al pentecostalismo. En este movimiento vemos liberaciones demonacas, unciones y lenguas, donde participan los sacerdotes catlicos y hasta la virgen Mara. Tambin en ellos se conoce la imposicin de manos, y esta, no slo se usa para transmitir el don de hablar en lenguas, sino tambin para echar fuera demonios, entre otras cosas extraas. Qu dice la Biblia acerca de la imposicin de manos, con el fin de transmitir algn don espiritual? Bueno, slo leemos de cuatro casos en todo el Nuevo Testamento En Hechos 6:6 leemos de los siete diconos que recibieron la imposicin de manos de parte de los apstoles.
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En Hechos 8:14 al 18, leemos que Pedro y Juan impusieron las manos a los convertidos en la ciudad de Samaria. En Hechos 19:6 y 7, se muestra que Pablo impuso las manos a doce hombres en Efeso. En la segunda carta de San Pablo a Timoteo, en el captulo 1, verso 6, se hace referencia a la imposicin de manos que recibi Timoteo por parte de Pablo. Lo interesante de todos estos pasajes, es que tienen un factor comn: Nadie, excepto un apstol, confiri dones milagrosos a otros por la imposicin de manos. Analicemos cada uno de los casos mostrados en el Nuevo Testamento para entender mejor esta verdad. Comencemos con la Iglesia de Cristo en Roma. Los comentaristas estn de acuerdo en que no fue un apstol quien inici la Iglesia en esta ciudad. El Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia, dice: "...El fundador de esta clebre iglesia es desconocido... Tambin el Nuevo Auxiliar Bblico, dice: "...Haba ya muchos cristianos en Roma, aunque no existe prueba clara de la manera en que el evangelio fue llevado all por primera vez... Los telogos catlicos proponen la idea de que fue San Pedro quien fund la Iglesia en Roma, sin embargo, esto no puede ser posible. La mayora de los estudiosos sobre el tema estn de acuerdo en que no fue un apstol quien estableci la Iglesia en Roma. Las siguientes razones muestran, indiscutiblemente, que ningn apstol estableci la Iglesia en Roma: Telogos catlicos no estn de acuerdo en que San Pedro haya establecido la Iglesia en Roma. El libro de los Hechos guarda silencio en cuanto al establecimiento de la Iglesia en Roma, extrao si un suceso tan importante hubiera sido llevado a cabo por alguno de los apstoles. Pablo deseaba ir a Roma; sin embargo, este deseo no existira si un apstol hubiera establecido esta congregacin, segn la costumbre del apstol de no edificar sobre fundamento ajeno (Romanos 15:20). Si la Iglesia fue establecida por algn apstol, no sera extrao que Pablo no hiciera referencia a l en su carta, o que no enviara alguna salutacin especial? Es evidente que la Iglesia en Roma no fue establecida por ningn lder prominente de la Iglesia primitiva. No fue fundada por Pedro tampoco, debido a que en el ao 51 d. C., l todava estaba en Jerusaln, ao del llamado Concilio (Hechos 15), y la Iglesia en Roma ya estaba para ese tiempo. El hecho de que la tradicin afirme que Pablo y Pedro fueron martirizados en Roma, no quiere decir que estos hayan estado activos al inicio de la Iglesia en este lugar.
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Quin estableci entonces la Iglesia en Roma? Pueden extraerse varias opiniones basadas en el libro de los Hechos con respecto a este asunto. Es probable que algunas personas convertidas en Palestina, Siria, Asia Menor, Macedonia o Grecia, fuesen a Roma y llevasen el evangelio (Hechos 2:5-11) Tambin es probable que hayan sido "Priscila y Aquila", ya que, probablemente eran Cristianos antes que se les obligara a salir de Roma en el 51 d. C. (Hechos 18:1, 2). Adems antes que la epstola a los Romanos se escribiera, ya haban vuelto a Roma (Romanos 16:3-5), y al parecer, estaban en servicio activo all. A estas alturas quizs se pregunte: Y qu tiene que ver todo esto con el asunto que estamos tratando sobre la imposicin de manos? Mucho, ya que, la Iglesia en Roma, al no ser establecida por un apstol, no tena dones espirituales, y es por esto que Pablo deseaba ir a visitarla (Romanos 1:10, 11) Esto indica que slo los apstoles transmitan dones espirituales por medio de la imposicin de manos. Si todo predicador, o todo cristiano tiene la capacidad de transmitir dones o hacer milagros por la imposicin de manos, era algo que ignoraba Pablo? no sera fuera de razn lo que les escribi Pablo a los cristianos en Roma? Si los carismticos y los pentecostales tienen razn con respecto a su doctrina de la imposicin de manos, San Pablo queda como un ignorante y contrario a la verdad? Pero esto no es as. La verdad es que slo los apstoles transmitan dones milagrosos por medio de la imposicin de manos. Otra prueba de esto es el caso mencionado en Hechos 8:12-17. Aqu tenemos a Felipe, un buen predicador del evangelio y grandemente usado por Dios en su obra como mensajero del evangelio. No obstante, los apstoles tuvieron que venir hasta donde el estaba predicando, para imponer las manos a quienes haban credo a la Palabra de Dios. Una vez ms, y como en el caso de la Iglesia en Roma, nadie impone las manos para transmitir un don espiritual sino slo los apstoles. Este mismo caso de Felipe es interesante. Recordemos que en Hechos 6:5, 6, l haba recibido la imposicin de manos de parte de los apstoles, y por esto, la gente de la ciudad de Samaria estaban "...viendo las seales que haca... (Hechos 8:6) No obstante, y a pesar de haber recibido dones espirituales por medio de la imposicin de manos de los apstoles, l no impuso las manos a los que haban credo su mensaje en la ciudad de Samaria, teniendo que venir a hacer esto los apstoles Pedro y Juan (Hechos 8:14-17) Los carismticos y pentecosteses s imponen las manos, pero ni son apstoles, y ni siquiera recibieron una imposicin de manos de parte de ellos, sabrn algo que Felipe no saba? Entendern algo que los apstoles no entendan? No, pero esto es otra prueba irrefutable de que slo los apstoles imponan sus manos para transmitir algn don espiritual. Concluimos, pues, que la prctica carismtica y pentecostal de imponen las manos es ilegtima, siendo esto una obra exclusivamente de los apstoles. Ciertamente que en el Nuevo Testamento leemos que hubo quienes, sin ser apstoles, impusieron las manos, sin embargo, ellos no lo hicieron con el fin de transmitir dones milagrosos. No obstante, y para que no quede duda al respecto, analicemos brevemente estos casos. En el caso de Hechos 9:17 se trata de imponer las manos para que Saulo recibiera la vista (9:18), si Ananas era "...un discpulo... (v. 10), lo ms probable es que haya recibido la imposicin de manos de parte de los apstoles para poder hacer esta obra sobre Pablo.
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En Hechos 13:3 claramente no fue para que recibieran algn don del Espritu Santo porque ya lo tenan. Parece que lo hicieron con el propsito de apartarlos para una misin especial, la de llevar el evangelio a otras partes del mundo. Segn Hechos 14:25 es en Antioqua que fueron "...encomendados a la gracia de Dios para... una obra especfica, la de llevar el evangelio a las naciones que en seguida visitaron. Esto concuerda con lo que ocurri en el caso de Timoteo. El recibi un don espiritual por la imposicin de las manos del apstol Pablo (2 Tim. 1:6, 1 Tim. 4:14) pero "con" esto, o sea, en la misma ocasin, los ancianos tambin impusieron las manos en Timoteo. Parece que los ancianos, en esta ocasin, apartaron a Timoteo para la obra de evangelista en Efeso, mediante la imposicin de manos. Es probable que 1 Timoteo 5:22 tenga referencia a imponer las manos para apartar a ciertos hermanos a la obra de anciano (note el contexto y compare Tito 1:5; Hechos 1:23) Lo que todos estos textos indican, es que, en la Biblia, la imposicin de manos tena varios propsitos, basta consultar un buen diccionario bblico para darse cuenta de esto; sin embargo, slo los apstoles imponan las manos para transmitir algn don espiritual. Esta prctica de imponer las manos, como vemos, no esta bien fundamentada en la Palabra de Dios, y otra vez, se debe a la mala aplicacin que los carismticos y los pentecosteses han hecho de los textos citados anteriormente...
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LIBERACIONES DEMONACAS
Son bblicas las supuestas liberaciones demonacas de los movimientos carismticos y pentecosteses?
Benny Hinn in Nairobi allegedly casting out 13 devils.
Image 2000 by Benny Hinn Ministries
Rechazamos los reclamos modernos de posesin demonaca. Las manifestaciones externas contemporneas de quienes dicen estar posedos, son muy distintas a las de la Biblia. Vomitar un lquido verde, desarrollar colmillos, hincharse de la cara, virar la cabeza al revs, levitar objetos como camas o personas y blasfemar el nombre de Jess, no aparecen en el registro bblico sino en la novela "El Exorcista" de William Peter Blatty. Lo curioso es que al distribuirse la pelcula en 1973, muchos empezaron a atribuir cosas al diablo. Sin embargo, hoy en da los demonios no poseen los cuerpos de las personas. Las Escrituras indican que la vida, obra y muerte de Cristo limit la obra del diablo (Lc. 10:18; 1 Jn. 3:8; Heb. 2:14; Ef. 4:8). Colosenses 2:15 dice que los despoj (literalmente los desarm). La obra del diablo ha sido limitada por Jess. Observe que el hombre que naci ciego naci as para que Jess pudiera hacer una seal (Jn. 9:1-7). De la misma manera, se le permiti a los demonios poseer a ciertas personas para que Jess los echara fuera. Esto demostraba que Jess es ms poderoso que Satans (Mr. 3:27). La resurreccin de los muertos, cuando Cristo muri, era tambin evidencia de su victoria sobre Satans (Mt. 27:52, 53). El diablo fue limitado segn Apocalipsis 20:1-3, y es que Dios siempre limita el poder del diablo segn su propsito (Vea tambin Job 1:12; 2:6). Es evidente que la posesin demonaca era un suceso pasajero y la mayora de los casos pertenecen al ministerio personal de Jess. Parece que este poder Satnico se demostraba cuando Jesucristo, el verbo, se hizo carne. Hay poca evidencia de la posesin de demonios antes o despus de la era del Nuevo Testamento. Slo hay cuatro casos en el libro de los Hechos. No hay casos registrados en ninguna de las epstolas. En la lista de los dones milagrosos del Espritu Santo, el exorcismo no aparece (1 Cor. 12:8, 10). Parece que el propsito de Dios en permitir esta actividad satnica estaba acabando. El poder de expulsar demonios fue mencionado en Marcos 16:16-20 con
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otros poderes, para confirmar la predicacin apostlica (el evangelio), y como el evangelio ya "fue" confirmado (Heb. 2:4), es natural que estos poderes no se manifiestan ya ms. Los exorcismos contemporneos. Si el exorcismo contemporneo no es lo mismo que en los tiempos apostlicos, qu es? Es el cumplimiento de la profeca bblica de la aparicin de los falsos maestros (Mt. 24:24; 2 Ts. 2:9-12; 1 Tim. 4:1; Ap. 13:13-15; 16:13-14). Cristo rechaza en el juicio a aquellos que reclamaban echar demonios (Mt. 7:21, 23). Es la prueba de que siempre habr aquellos que desean falsear tanto las enseanzas como los milagros de Jess. El exorcismo contemporneo es una forma de evitar la responsabilidad por nuestros hechos y nuestros problemas. Al contrario, cada uno es responsable por sus propios pecados (Stgo. 1:13; 2 Cor. 5:10). Uno se engaa cuando hace las cosas a propsito y luego echa la culpa a un demonio imaginario. Muchos han sido condicionados psicolgicamente para creer que el Espritu Santo todava hace seales iguales como en el primer siglo, y por lo tanto, aceptan que los demonios tambin lo hacen. No ven que dichos poderes eran contemporneos con la confirmacin del evangelio apostlico. El siclogo, Doctor Arthur Bietz, dijo: "La persona que padece de neurosis profunda va a identificarse con basura como "El Exorcista" y los jvenes sern asustados y turbados por su contenido". Es una manifestacin de una mente espiritista e ilgica que atribuye todo lo que sucede, no a leyes naturales, sino a demonios, la magia y sucesos no naturales. En vez de confiar en la razn, recurren a las supersticiones, frmulas y manipulaciones de espritus. En vez de creer en la ley de causa y consecuencia, uno cree en espritus invisibles que obran maldad en el mundo. Todo reclamo de posesin se basa en cuentos que carecen de confianza o de experiencias sugestivas. Creen en la Biblia hasta donde la Biblia concuerda con sus experiencias irracionales e inconsistentes. Se debe no a la posesin sino al engao de falsos maestros. Jess refuta su reclamo, diciendo: "Nunca os conoc. Apartaos de mi hacedores de maldad" (Mt. 7:23). Jess los rechaza y los desautoriza. Muri para abolir el Antiguo Testamento y para desarmar los poderes demonacos. Qu entonces con las experiencias? Por lo regular, aquellas personas que dicen haber participado en este tipo de prcticas, suelen exagerar los hechos. No es algo nuevo, ya que, cuando se quieren comprobar las cosas "espantosas" que estn pasando, no hay nada mas que sugestin y miedo, provocando que las personas fascinadas con la prctica, escuchen y vean cosas que en realidad no estaban sucediendo. Los sntomas de una posesin. La Biblia no muestra sntomas de posesin demonaca, sin embargo, los falsos maestros han inventado una serie de sntomas, los cuales, indican que una persona est en peligro de ser poseda.
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Or voces. No confesar el nombre de Jess. Son atormentados cuando oyen de la Biblia o de frases religiosas. No comen. No duermen. Dicen malas palabras. Blasfeman. No estn interesados en las cosas de Dios. Algn vicio o perversin de tipo sexual o relacionado con abusos fsicos, alimenticios, drogas y hasta de las diversiones.
La verdad es que tales sntomas no provienen de la Biblia, sino de la imaginacin del hombre. Si una persona no confiesa el nombre de Jess, sencillamente indica esto que no cree en Jess, pero no que est endemoniado. Si no va a la Iglesia, etc. No es que est endemoniado, escudrie la Biblia y note que esto se debe a la incredulidad o fruto de la ignorancia de la persona, pero no a una posesin. No se deje sugestionar por los falsos maestros, no se deje manipular por esta clase de individuos. En cuanto a perversiones de tipo sexual, la Biblia no los identifica como resultados de alguna posesin u opresin demonaca, sino ms bien, como el resultado de llevar una vida indecente y disoluta. Es en Romanos captulos 1, versos 18 al 32, donde encontramos la explicacin bblica de todo esto. Todo esto muestra al hombre, en un acto netamente voluntario, alejndose de Dios para satisfacer sus propios deseos, pero no vemos a ningn demonio siendo responsable de las desviaciones del hombre pecador. Es el orgullo del hombre y su ingratitud la responsable de esta conducta (v. 21). Sus razonamientos vamos le llevaron a tener un vida entregada a la inmundicia (v. 21-32). Todo lo hace el hombre de manera voluntaria!, es l quien practica todo esto y se complace en ello (v. 32), siendo as culpable de impiedad y heredero de la ira de Dios (v. 18). La borrachera, el odio, la inmundicia, etc., no son obras de los demonios, sino "..obras de la carne.." (Glatas 5:19-21). Estas obras carnales no son producto de la posesin demonaca, sino de la decisin voluntaria del hombre de satisfacer los deseos de la carne. Si esto no fuera algo voluntario, entonces las exhortaciones de San Pablo en Glatas 5:16 no tiene razn de ser. l dice "...no satisfagis los deseos de la carne..., pero es su decisin hacerlo o no. De igual manera, es su decisin andar en el Espritu, es decir, obediente a la Palabra de Dios, o desobedecerla, y producir as, obras carnales. Acaso dice la Biblia que el Gadareno era borracho, adltero, homosexual, drogadicto, etc.? Acaso se dice que el joven endemoniado era drogadicto, homosexual, borracho y maldiciente? La Biblia no apoya las conclusiones de los carismticos y pentecostales en este asunto. Si usted tiene problemas espirituales, lo que tiene que hacer es arrepentirse de sus pecados (Hechos 3:19). No lograr nada con un exorcismo, lo que tiene que hacer es cambiar de modo de vivir, confesar sus faltas a Dios y l le perdonar (1 Juan 1:9).
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Una respuesta bblica a la demonologa. Qu diremos acerca del "exorcismo"? Qu es el exorcismo? Practicaron el exorcismo Cristo y los apstoles? Qu de aquellos que afirman exorcizar a los hombres de los demonios hoy da? Puede un cristiano expulsar demonios? Notemos que los supuestos ministerios de liberacin no son otra cosa sino los antiguos ritos de los exorcistas que han salido a travs de la historia. El Exorcismo Definido y Distinguido Primero, entendamos lo que era y es el exorcismo. La Nueva Enciclopedia Sopena dice que exorcismo es un "conjuro religioso contra el espritu maligno". El diccionario Webster dice que exorcismo es "un hechizo o frmula usada en la exorcizacin". Etimolgicamente, la palabra significa expulsar espritus malos por medio de encantamientos, conjuros, hechizos u otros medios de ritos mgicos. En este sentido, Jess no fue un exorcista. Nuestro Seor no recurri a tales medios para arrojar demonios. El testific que lo haca "por el Espritu de Dios" (Mt. 12:28). Jess nunca obr un exorcismo. Cuando se estudia el exorcismo, es esencial recordar que el exorcismo es un ritual designado para dispersar los malos espritus. Jess nunca obr un ritual en la expulsin de los demonios. Mateo declara que Jess "..con la palabra ech fuera a los demonios.." (Mt. 8:16). La autoridad que era suya invalid en gran manera a esa de aquellos malos encontrados en algn momento: "..Mas si por el dedo de Dios echo yo fuera los demonios, ciertamente el reino de Dios ha llegado a vosotros.." (Lc. 11:20). Por tanto, el exorcismo es la ejecucin de ceremonias, rituales y encantamientos especiales para atar o conjurar un espritu malo y de esta manera forzarlo a obedecer el mandamiento de un exorcista de que se aparte de la persona atormentada. El oficio o profesin del exorcismo es tan antiguo como la creencia en la posesin demonaca. En todas las culturas primitivas, prevalecieron los exorcistas, cada una utilizando una variedad de medios para su propsito. El exorcismo tambin existi en la antigua Grecia, Roma, y ciertamente en Europa en la Edad Media. Uno lee de los Judos exorcistas ambulantes en Hch. 19:13 que practicaban el oficio del exorcismo para su propio beneficio. Estos exorcistas ambulantes no deberan ser considerados sobre el mismo nivel con Jess y los apstoles. Ni los discpulos de Jess expulsaron demonios por medio del exorcismo. Fueron comisionados a expulsar demonios en el nombre de Jesucristo (Mr. 16:17). Los demonios se sometieron a los seguidores de Cristo por el poder y autoridad que El les dio. Cuando no creyentes intentaron usar el nombre Cristo en la expulsin de demonios, se encontraron con un funesto fracaso (Hch. 19:13-16). Ciertamente, la palabra "exorcistas" aparece solamente una vez en las Escrituras (Hch. 19:13). El erudito Vine define "exorkistes" como "uno que emplea una frmula de conjuracin para la expulsin de demonios" Nuevamente, la expulsin Bblica de demonios no incluy tales ritos paganos. Hoy da se escucha bastante acerca de exorcismo. La prctica ha sido explotada en novelas y pelculas como "El Exorcista" y "El Agero". La iglesia Catlica Romana afirma que sus sacerdotes pueden exorcizar a las personas de los demonios. Tambin muchos maestros carismticos nos urgen a "afirmar la autoridad del creyente" y expulsar demonios, exactamente como lo hicieron Jess y los apstoles. Si nuestra fe es
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bastante grande, acorde a ellos, podemos sanar al enfermo, expulsar demonios y an resucitar muertos. Pero, obviamente, no aprobamos tales enseanzas. La forma moderna de exorcismo se deriva principalmente de la ceremonia de exorcismo de la Iglesia Catlica de la Edad Media expuesta en el Rituale Romanum, fechada cerca del 1620. Esta ceremonia particular es la orden de exorcismo oficial utilizada en la Iglesia Catlica Romana desde el siglo diecisiete hasta el presente. La ceremonia de exorcismo es una combinacin de oraciones y lectura de pasajes designados para subyugar al espritu malo y forzarlo a apartarse de la vctima. El sacerdote, vestido en tnica prpura, empieza la ceremonia por medio de decir la oracin seguida con la lectura del Salmo cuatro y la invocacin de la gracia de Dios contra el demonio. Luego es leda una porcin de Juan 1 y Marcos 16. Siguiendo, el sacerdote ora por s mismo y por su fortaleza en la ejecucin de la ceremonia. Despus de esa oracin, el sacerdote recita: "...Te exorcizo, muy vil espritu, la mismsima encarnacin de nuestro enemigo, el espectro entero, toda la legin, en el nombre de Jesucristo, sal y huye de esta criatura de Dios. l mismo te manda. l, quin manda al mar, los vientos y a la tempestad. Escucha por tanto y teme, Oh Satans, enemigo de la fe, adversario de la raza humana, productor de la muerte, ladrn de la vida, destructor de la justicia, raz de los males.... Siguiendo a este exorcismo el sacerdote ofrece una segunda oracin, apelando a Dios por el xito en el esfuerzo, despus de lo cual el sacerdote se ocupa en un segundo exorcismo: "...Te conjuro, a ti Oh serpiente, por el juez de la vida y la muerte, por tu hacedor y hacedor del mundo... No resistas, ni demores en huir de este hombre, en vista de que ha agradado a Cristo morar en este cuerpo, ... Dios el Padre te lo manda. Dios el Hijo te lo manda. Dios el Espritu Santo te lo manda. La sangre de los mrtires te lo manda.." Esta porcin central del ritual exorcista se repite varias veces para nfasis, invocando un vasto panten de nombres sagrados. Con la conclusin de esta porcin sermnica, son ledas oraciones, el credo, y salmos. Este ritual es repetido normalmente varias veces hasta que el resultado deseado es obtenido. Con la misma moneda, aquellos a quienes Jess capacit para expulsar demonios simplemente hablaron la palabra. A los Doce les fue dada autoridad para expulsar demonios en el bendito nombre de su Seor. Solamente nos es dicho que fallaron una vez a causa de la clase particular de demonio que requiri ms fe, oracin y ayuno. La autoridad de Jess sobre los espritus inmundos o malos aparece a travs del evangelio de Marcos como en el caso del hombre posedo en la sinagoga. La declaracin de Jess al demonio fue, "Cllate, y sal de l!" (Mr. 1:25). Su poder tambin restringi a los demonios de hablar de l (Mr. 1:34). Jess fue quien mand a los demonios llamados Legin a salir de un hombre y entrar en un hato de cerdos (Mr. 5:13). En otro caso Marcos registra la firmeza de Jess con el sencillo mandamiento, "Espritu mudo y sordo, yo te mando, sal de l, y no entres ms en l" (Mr. 9:25).
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La autoridad de Jess sobre lo demonaco fue dada a los 70, a los apstoles, y finalmente, al apstol Pablo. Los 70 discpulos enviados por Jess fueron capaces de expulsar demonios por el nombre de Jess (Lc. 10:17). Pablo no obr ningn exorcismo cuando dijo al espritu que posea a la doncella en Filipos, "Te mand en el nombre de Jesucristo, que salgas de ella ..." (Hch. 16:18). Tampoco hubo exorcismo envuelto en Hch. 19:11-12. Ms bien el poder de Dios obr a travs de Pablo. El nico caso de exorcismo en el Nuevo Testamento viene a manos de algunos Judos exorcistas, viajeros profesionales, que imitaron a Pablo en sus intentos por expulsar demonios. El resultado fue que el espritu malo atac a estos charlatanes ambulantes (Hch. 19:13-16). Los Setenta tambin fueron enviados con el poder y autoridad de expulsar demonios (Lc. 10:1). Regresaron de su misin con gran gozo, diciendo: "aun los demonios se nos sujetan en tu nombre" (Lc. 10:17). Eso, creemos, es la clave para entender la diferencia entre el exorcismo y el expulsar demonios. Uno depende del uso de la magia; el otro del poder divino. Expulsar demonios por meramente envolver el nombre de Jess, como cualquier otra frmula mgica, no es lo que Dios quera (o quiere) que los hombres hicieran. Los siete hijos del Esceva, exorcistas ambulantes profesionales, trataron de hacer eso y en lugar de expulsar los demonios, ellos mismos fueron expulsados de una casa por el demonio. Tambin debe ser recordado que en el Juicio estarn aquellos que tratarn de convencer a Jess que expulsaron demonios en Su nombre (Mt. 7:22). Jess dir a estos "exorcistas" que nunca los conoci. El nombre de Jess es demasiado precioso para que incrdulos o artistas rpidos en saltar se arrastren alrededor en abono del exorcismo de los das modernos.
Con el auge de los carismticos y pentecosteses, el catolicismo romano retomar el uso de exorcismos entre sus fieles.
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LA SANIDAD DIVINA
Este es uno de los puntos ms importantes cuando hablamos de los milagros entre los carismticos y pentecostales. Es muy importante porque muy pocas veces se extrae la verdad sobre el asunto desde una perspectiva bblica. Antes de que analicemos las aseveraciones carismticas y pentecostales, veamos, brevemente, lo que dice la Biblia. La enfermedad es un motivo ideal para orar. En Santiago 5:13, dice: "..Est alguno entre vosotros afligido?.." La palabra "afligido" es traducida del griego "kakopatei", esta palabra hace referencia a una persona que est "sufriendo infortunio, contratiempo o afliccin por causa de una lesin o enfermedad fsica" Qu debemos hacer si nos encontramos padeciendo algn tipo de afliccin fsica? El texto dice: "..Haga oracin.." Santiago nos est diciendo que podemos orar a causa de la afliccin fsica que tenemos. En el verso 16 dice: "...rogad los unos por los otros...", aqu podemos aprender que la Iglesia tambin puede orar junto con nosotros por la afliccin fsica que estamos padeciendo. Es interesante notar tambin, que una enseanza clara de la Biblia es que debemos orar por todo. En Marcos 11:24, dice: "...por tanto, os digo que todo lo que pidieres orando, creed que los recibiris y os vendr... Hablando de la fe, el Seor Jess dice que podemos orar por "todo", y esto incluye, desde luego, nuestra sanidad fsica. En Filipenses 4:6, dice: "...Por nada estis afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda oracin y ruego, con accin de gracias... Qu cosa es lo que afana a un enfermo? Su salud, claro. El texto dice que no debemos afanarnos "por nada"; y lo que debemos hacer presentar nuestra peticin de sanidad a Dios para que obre en nuestra vida. Hay que rogar a Dios por nuestra sanidad, y agradecer todas sus bendiciones. Otra enseanza clara en la Biblia con respecto a nuestras necesidades, es que debemos buscar a Dios primero en todo, an en nuestras dolencias fsicas. En el segundo libro de Crnicas, captulo 16, versos 12 y 13, podemos ver que el pecado de Asa, fue que "..no busc a Jehov sino a los mdicos.." Es pecado consultar a los mdicos? No, sino que el pecado de Asa consisti en que no busc primero a Jehov antes que a los mdicos. Lo primero que debemos hacer al enfermarnos es orar. Sin embargo, parece que nos empeamos en hacer todo lo contrario. Primero consultamos con mdicos, con medicamentos auto recetados, y algunos van hasta con los brujos! Finalmente, cuando nada le ha dado resultados, entonces viene a la Iglesia, entonces se
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acerca a Dios. Recuerde, primero vamos a Dios antes que todo. Oremos por nuestra salud, oremos por los mdicos que nos atendern, busquemos a Dios primero. En nuestros das es apropiado orar por los enfermos. Muchos hermanos bien intencionados, con el afn de confrontar a los carismticos y pentecostales, llegan a la conclusin de que hoy en da no hay necesidad de orar por los enfermos para su sanidad. Sin embargo, cuando tratamos este asunto, no debemos preguntar o discutir si Dios sana o no sana, ms bien, debemos preguntar cmo sana Dios. Cuando tengo alguna platica con algn carismtico con respecto a la sanidad divina, no discuto si Dios sana hoy en da, sino ms bien, cmo lo hace. Los carismticos y los pentecostales nos hablan del "don de sanidad" que algn creyente tiene, al cual, hay que pedirle por nosotros, para que "imponga sus manos" sobre nosotros y nos sane. A la luz de la Biblia no estoy de acuerdo que Dios sane de esa manera. Debemos entender que el propsito y la manera en que Dios nos sana han cambiado. Cristo prometi a los apstoles: "...sobre los enfermos impondrn sus manos y sanarn... (Marcos 16:18). Esta es la manera en que los apstoles obraban sanidades. Con que fin? Con el fin de confirmar su predicacin (Marcos 16:20) Hoy en da no vamos a presenciar sanidades semejantes, ya que, la palabra ha sido confirmada (Hebreos 2:1-4) Tambin en das de la Iglesia primitiva el Espritu Santo imparti dones de sanidades (1 Corintios 12:9), en ese tiempo haba creyentes que tenan ese don; sin embargo, tales dones eran temporales (1 Corintios 13:8-12; Efesios 4:11-13). Entonces, cmo sana Dios hoy en da? Esta pregunta tiene mucho que ver con otra: Contesta Dios a nuestras peticiones? Si Dios no contestara nuestras peticiones, para qu escribi Santiago que hagamos oracin al estar siendo afligidos? Para qu todas esas exhortaciones de orar sin cesar? Definitivamente, Dios contesta nuestras peticiones: "..Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro.." (Hebreos 4:15) Todos los creyentes tenemos la oportunidad de ir "..al trono de la gracia.." No necesitamos buscar apstoles o hermanos con dones de sanidades para nuestra sanidad; lo que hay que hacer es orar, s, orar por nosotros y por nuestros hermanos. Oremos por nuestra sanidad fsica y la de nuestros hermanos! Es correcto consultar doctores y usar medicamentos? Muchos piensan que es falta de fe consultar un mdico y utilizar medicamentos para tratar sus enfermedades. No obstante, la Biblia muestra todo lo contrario. En Isaas captulo 38, versos 1 al 5, leemos: "..En aquellos das Ezequas enferm de muerte. Y vino a l el profeta Isaas hijo de Amoz, y le dijo: Jehov dice as: Ordena tu casa, porque morirs, y no vivirs. Entonces volvi Ezequas su rostro a la pared, e hizo oracin a Jehov, y dijo: Oh, Jehov, te ruego que te acuerdes ahora que he andado delante de ti en verdad y con ntegro corazn, y que he hecho lo que ha sido agradable delante de tus ojos. Y llor Ezequas con gran lloro. Entonces vino palabra de Jehov a Isaas, diciendo: V y d a Ezequas: Jehov Dios de David tu padre dice as: He odo tu oracin, y visto tus lgrimas; he aqu que yo aado a tus das quince aos.." Aqu tenemos un caso donde el enfermo de muerte busca a Dios en oracin, y luego, Dios contesta su oracin aadiendo a sus das, quince aos ms. La pregunta clave aqu es: Salt Ezequas en ese momento de la cama? Mire lo que dice el verso
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21: "..Y haba dicho Isaas: Tomen masa de higos, y pnganla en la llaga, y sanar.." Note que Dios le haba salvado de la muerte; sin embargo, la enfermedad que la causara, iba a ser sanada con masa de higos. El resto de la historia nos dice que tres das despus san. Es pecado usar medicamentos para nuestra sanidad? Tambin tenemos el caso del joven Timoteo. l tambin padeca de diversas enfermedades, incluyendo un problema con su estmago. Entonces Pablo le escribi, diciendo: "..busca un hermano que tenga el don para que te sane.." Oh, no dice eso la Biblia! "..ven a verme para sanarte o snate t mismo como te ense.." Tampoco dice eso la Biblia. Qu dice la Biblia? "..Ya no bebas agua, sino usa de un poco de vino por causa de tu estmago y de tus frecuentes enfermedades.." (1 Timoteo 5:23) Es interesante lo que dice este texto, ya que, el consejo de San Pablo no slo es acertado, sino mdico. El Dr. Salvatore P. Lucia, profesor de la Escuela de medicina en la Universidad de California, escribi: "..El vino es la bebida diettica ms antigua y el agente medicinal ms importante que se ha usado de continuo a travs de la historia del gnero humano. Realmente, pocas otras substancias accesibles al hombre se han recomendado tan extensamente por sus facultades curativas como los vinos. El vino se usa extensamente en el tratamiento de enfermedades del sistema digestivo. Se ha observado que es particularmente provechoso en la anorexia, hipoclorhidria sin gastritis y dispepsia hipostnica. La insuficiencia heptica menor no reacciona desfavorablemente al vino de mesa blanco seco y puro. El contenido de tanino y las caractersticas ligeramente antispticas del vino lo hacen valioso en el tratamiento del clico intestinal, colitis mucosa, constipacin esptica, diarrea y muchas enfermedades infecciosas del conducto gastrointestinal.." Es pecado usar medicamentos? Si esto es as, acaso Pablo esta manifestando una actitud pecaminosa al aconsejar a pecar a Timoteo? No, usar medicamentos no es pecado. En Juan 9:6, 7, dice: "..Dicho esto, escupi en tierra, e hizo lodo con la saliva, y unt con el lodo los ojos del ciego, y le dijo: V a lavarte en el estanque de Silo (que traducido es enviado).." Note como en esta sanidad efectuada por Jess, utiliz "saliva" y "lodo" Necesitaba estas cosas para llevar a cabo la sanidad? No, sin embargo, las us. Es porque a travs de la historia, Dios ha utilizado varias cosas para mostrar alguna enseanza o para llevar a cabo alguna de sus obras. La cuerda de Rahab, la canasta de Pablo, la honda de David, la quijada de asno de Sansn, la vara de Moiss, el aceite para la santificacin, un pesebre, la cruz, la burra de Balaam, el asno en la entrada triunfal, el hombre para anunciar el evangelio, y de seguro, un doctor o un medicamento para nuestra sanidad. La Biblia dice que los "...sanos no tienen necesidad de mdico, sino los enfermos... (Mateo 9:12), es verdad que el tema de Cristo es otro, pero l est usando una analoga que todos podemos entender: Los enfermos necesitan de un mdico. Esa es la verdad. La idea es que, al enfermarnos, lo primero que debemos hacer es orar, y luego, ir a un mdico o utilizar un medicamento. El que dice que Dios no lo puede sanar sin medicamentos es un necio, pero igualmente, el que dice que nunca ir al doctor o tomar algn medicamento, tambin es un testarudo. Ya son muchos los que han sufrido terribles consecuencias por sus ideas en contra de los medicamentos. An los llamados profetas o evangelistas internacionales!, an ellos han sucumbido ante las enfermedades.
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La Sanidad divina e Isaas 53:5. Hablando precisamente de la sanidad divina, encontramos un error comn entre los carismticos y los pentecosteses, el cual tiene que ver con su creencia y enseanza sobre la sanidad, basada en Isaas 53:5. Tiene este texto algo que ver con la sanidad divina? Es correcta la interpretacin que muchos carismticos y pentecosteses estn dando sobre el texto? Veamos, primeramente, la explicacin que ellos dan. Lo que ensean los carismticos y pentecosteses. En un CD ROM que me hizo llegar un hermano en la fe, el cual contiene las enseanzas de un predicador carismtico, encontramos la siguiente afirmacin: ..Dios quiere sanarnos. Porque la Biblia dice, que por su llaga, nosotros fuimos sanados. Lo has ledo alguna vez? Alguien sabe dnde se encuentra? Isaas 53. Un da lo lees bien, bien ledo; sera bueno y hasta memorizarlo. Que habla acerca de lo que Cristo hara. Ochocientos aos antes profetiz Isaas de lo que, el siervo sufriente, el cordero de Dios iba a sufrir. Y una de esas cosas es que l, iba a llevar nuestras enfermedades y nuestras dolencias.. ( Las Acciones del Maestro (10). Las sanidades de Jess: Naturaleza y propsito. A. Delgado. 23/05/04. San Luis Potos, S.L.P. Biblioteca Personal / Lorenzo Luvano Salas.) En los Artculos de Fe de la Iglesia Cristiana Evanglica Cristiana Espiritual, leemos: ..Creemos en la sanidad del cuerpo fsico en respuesta a la oracin de fe. Creemos que Dios tiene poder para sanar todas nuestras dolencias fsicas si as es su voluntad y que la sanidad divina es efecto del sacrificio de Cristo, el cual: Llevo nuestras enfermedades y sufri nuestros dolores (Isa. 53:5; Mateo 18:1617)..(Artculos de fe de la Iglesia Cristiana Evanglica Espiritual, pg. 44. Oficinas Generales. Carlos Salazar No 2008, Col. Obrera. Monterrey. N.L. C.P. 64010.) Tambin dentro de las Asambleas de Dios encontramos la misma idea. El Sr. Nelson dice que "..En la expiacin se establece una estipulacin amplia para nuestra sanidad fsica.." y cita Isaas 53:4 y 5 (Doctrina Bblica. P. C. Nelson. Una exposicin de las principales doctrinas de las Asambleas de Dios.) Pero, son estas ideas e interpretaciones, lo que dice la Biblia? Es esto realmente una enseanza originada de un buen uso de la Palabra de Dios? Tiene relacin la muerte de Cristo con la sanidad de nuestros cuerpos enfermos? Veremos lo que dice la Biblia. Efectos doctrinales errneos. Como ya lo hemos dicho antes, y como lo hemos demostrado, son muchos los que creen que la ltima frase de Isaas 53:5 ensea que la Sanidad fsica est relacionada con la expiacin. Sin embargo, hay varios errores muy graves que siguen a tal enseanza. En primer lugar, se afirma que la sanidad y la expiacin estn presentes en Isaas 53:5, pero lo que no se hace notar, es que, si tal cosa es verdad, luego, la salvacin y la sanidad tienen la misma fuente, es decir, el sacrificio de Cristo. As lo reconocen los comentaristas de la Biblia Plenitud, al decir, ...Isaas 53 claramente ensea que la sanidad corporal est incluida en la obra expiatoria, el sufrimiento y la cruz de Cristo.... Ahora he aqu el efecto. Si uno intenta ser salvo a travs de otro medio de salvacin, que no sea el sacrificio de Cristo, ser salvo? Claro que no! Pero, si uno no pude ser salvo a travs de otro medio que no sea el sacrificio de Cristo, luego,
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intentar sanar con otro medio, como medicamentos o remedios, sera igualmente pecaminoso! Muchos grupos carismticos s han ido hasta este punto consecuente, pero la verdad es que no todo carismtico y pentecostal sufre las consecuencias doctrinales de su idea, es decir, negarse a usar medicamentos como ayuda o substituto de la sanidad lograda en la expiacin. Todo esto muestra que su idea es extraa, ajena a lo que ensea la Biblia. Luego debemos preguntar, cmo es que llega uno a ser salvo? Esto se logra por medio de la obediencia al evangelio, o en una sola palabra, la fe. Pero si la sanidad fsica est tambin en el mismo texto, luego se reciben de la misma manera, es decir, la fe. Como dicen, nuevamente, los comentaristas de la Biblia Plenitud, ...ambas deben ser alcanzadas por la fe.... Si una persona no tiene fe, luego no puede ser salva, de ah que si una persona no es salva, es porque no tiene fe. Por tanto, si una persona no es sana, luego, no tiene fe. No tena fe Pablo cuando estaba enfermo? Qu hay de Timoteo, quien sufra de frecuentes enfermedades? Qu diremos de Trfimo? Qu decir de Eliseo, quien muri de una enfermedad? De qu tienen necesidad los enfermos, de mdico, o de fe? (Mateo 19:12) Si la doctrina de los carismticas y pentecosteses es correcta a la luz de Isaas 53, luego, todo estos hombres de Dios estaban equivocados, y vivan carentes de la fe necesaria para ser sanados! Es esto as? La doctrina carismtica y pentecostal es extraa y ajena a la Biblia. Otro punto importante con esto de la fe e Isaas 53:5, es que, se requiera una fe para ser salvo y otra para ser sanado? Si el texto de Isaas 53 presenta la sanidad y la salvacin como resultado de un solo acto, es decir, el sacrificio de Cristo, luego, deben recibirse con la misma fe! En otras palabras, todo cristiano que enferme, ha perdido no slo su salud, sino tambin su salvacin!. Acaso nunca se enferman los carismticos y pentecosteses? De seguro que s; entonces, perdieron su salvacin? Acaso no se enferman los predicadores de las Asambleas de Dios y diversos grupos carismticos? Si esto es as, y si su doctrina de la sanidad es correcta, entonces todos ellos han perdido su salvacin. La idea carismtica y pentecostal es extraa y ajena a la Biblia. Lo que dice el texto. Si el texto de Isaas no habla de sanidad fsica, luego, a que se refiere? Bueno, debemos notar que el versculo 4 s habla de sanidad fsica, pero no dice que siempre se va a estar sanando a todo mundo. Es ms, Isaas 53:4, tuvo su cumplimiento durante el ministerio de Cristo. Esto lo dice Mateo 8:16, 17: "..Y cuando lleg la noche, trajeron a l muchos endemoniados; y con la palabra ech fuera a los demonios, y san a todos los enfermos; para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaas, cuando dijo: El mismo tom nuestras enfermedades, y llev nuestras dolencias.." Entonces es claro que Isaas 53:4 se cumpli durante el ministerio de Jess. Ahora, qu hay, entonces, sobre Isaas 53:5? Este texto s tiene que ver con la expiacin, y por consiguiente, no habla de curaciones fsicas, sino espirituales. El texto tiene que ver con "..nuestras rebeliones.." y con "..nuestros pecados..", de esto fue que nos cur el sacrificio expiatorio de Cristo. Esta interpretacin no es ma, sino que, Pedro, hablando de Cristo, dice: "..quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados. Porque vosotros erais como ovejas descarriadas, pero ahora habis vuelto al Pastor y Obispo de vuestras almas.." (1 P. 2:23-25). Los carismticos y pentecosteses se equivocan al aplicar las ultimas palabras de Isaas 53:5, a la sanidad fsica. El erudito
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W. E. Vine, dice acerca de 1 Pedro 2:24: ..sanar. Se usa: en sentido figurado, de sanidad, espiritual (Mt 13.15; Jn 12.40; Hch 28.27; He. 12.13; 1 P 2.24).."(Vine, W.E., Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento Exhaustivo, (Nashville: Editorial Caribe) 2000, c1999.). Por consiguiente, si en 1 Pedro 2:24, la frase fuisteis sanados habla en sentido figurado de sanidad espiritual, entonces, y por tratarse de la misma frase, Isaas 53:5 tambin habla de curacin espiritual. Todo esto, aunado a la palabra hebrea que utiliza Isaas para "curados" ("raphah", Cf. Jer 32:22), indica sanidad espiritual y no fsica. Por tanto, las afirmaciones del movimiento carismtico y pentecostal, son extraas y ajenas a la Biblia. Los Sanadores estn enfermos! Como deca, una de las principales doctrinas de muchos de los sanadores modernos, es aquella que tiene que ver con la enfermedad, la fe y los medicamentos. El Sanador Internacional Benny Hinn, dijo: "La Biblia dice en Efesios 5:23 que Jesucristo es el Salvador del cuerpo, entonces, tu cuerpo debe ser sano" Torciendo de manera descarada el texto mencionado, Benny Hinn quiere que usted crea que la enfermedad es algo que no debe experimentar, ya que, segn l, no hay forma de que la enfermedad more en el cuerpo de un creyente. Basta leer el texto en la Biblia para darnos cuenta que la enseanza de Benny Hinn es errnea. El "cuerpo" del que habla Pablo en este texto, no es el cuerpo fsico de un creyente, sino el cuerpo de creyentes que componen la iglesia, que es el cuerpo de Cristo. Los sanadores internacionales que gozan de mucho prestigio y fama en el mundo religioso, estn enseando que no es posible que un creyente est enfermo. Tambin dicen que ir al mdico es falta de fe, y por tanto, es pecado. No obstante, la realidad se encarga de demostrar lo contrario. Por qu? Porque los sanadores estn enfermos. Aunque sea difcil creerlo, los sanadores estn enfermos. No puede ser! No lo puedo creer. Bueno, pues Mire! Ah est Fred Price, l ha dicho en una de sus campaas evangelsticas: "...nosotros no le permitimos la entrada a la enfermedad en nuestro hogar... No obstante, la realidad es otra. Por qu? Porque la esposa de este hombre est padeciendo de Cncer, incluso ha expresado continua gratitud a los mdicos por los tratamientos de radiacin y de quimioterapia. Por qu est sufriendo de tan terrible enfermedad la esposa de alguien que no permite a la enfermedad entrar a su hogar? Qu pas con sus confesiones positivas? Qu sucedi con sus palabras? Acaso hay pecado en sus vidas? Acaso Fred Price es carnal y jactancioso, como lo eran en tiempos de enfermedad, segn l, Job y el apstol Pablo? Ahora mire a Kennet Hagin, l se ha vanagloriado de que nunca ha sufrido de un dolor de cabeza, ni catarro. Es ms, l tambin ha dicho que no ha padecido ni un da de enfermedad durante los ltimos 60 aos. Pero, espere un momento No ha padecido de cuatro crisis cardiovasculares, incluyendo un serio paro cardiaco que persisti por ms de seis semanas? Aunque l reclama sus "derechos" de ser sano, y literalmente se afiance sobre su propia Biblia cuando ronda la enfermedad, sus seis semanas de lucha con problemas cardiacos desafan su confesin positiva.
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l tambin puede ufanarse de que sus confesiones de Sanidad divina dan resultados dentro de unos pocos segundos, pero algunos de sus seguidores insisten en que sera mejor no insistir en conseguir manifestaciones espectaculares de sanidad, sino en una sanidad progresiva, tal como lo sealaba una vctima de Cncer, quien sabiamente recibi quimioterapia durante los varios meses en los que no vio seales espectaculares de recuperacin. Hobart Freeman crea que Dios lo haba sanado de Polio. No obstante, una de las piernas de Freeman era ms corta que la otra y le hacia necesario usar zapatos correctivos, y todava as caminaba con dificultad. Freeman era pastor. l empez su ministerio como bautista; sin embargo, la fascinacin de Freeman por la sanidad por fe lo movi hacia el movimiento carismtico, y luego, ms y ms al margen. l empez su propia Iglesia en Claypool, Indiana, conocida como La Quinta Asamblea, que creci a ms de 2,000 miembros. Freeman y la congregacin de la Quinta Asamblea estaban en contra del tratamiento mdico, ellos crean que la medicina era una extensin de la antigua brujera y de la magia negra. El someterse a los tratamientos mdicos, crea Freeman, era exponerse a la influencia demonaca. A las madres embarazadas de la congregacin de Freeman se les deca que deban dar a luz en casa, con la ayuda de una partera patrocinada por la Iglesia, en lugar de ir a una sala de hospital. La obediencia a tal enseanza les cost la vida a algunas madres y tambin a muchos nios. De hecho, a travs de los aos, cuando menos 90 miembros de la Iglesia murieron como resultado de sus dolencias que podan haber sido tratadas por un mdico. Despus que una muchacha de 15 aos, cuyos padres pertenecan a la Quinta Asamblea, muri de una enfermedad mdicamente tratable, los padres fueron declarados culpables de homicidio por negligencia y sentenciados a 10 aos de prisin. El mismo Freeman fue acusado de ayudar e inducir el homicidio, por imprudencia en el caso. Tambin el nieto de Freeman muri, y resulta que hubiera bastado un procedimiento rutinario de atencin mdica para salvar la vida del muchacho. El 8 de diciembre de 1984, Freeman muri de Pulmona y de Falla del Corazn, complicados por una pierna ulcerada. Las creencias de Hobart Freeman no le permitieron reconocer que la polio le haba dejado una de las piernas desfiguradas y coja. "Yo tengo mi sanidad!" Es todo lo que poda decir, cuando alguien le sealaba la ms que notable inconsistencia entre sus propias incapacidades fsicas y su enseanza. Finalmente, su negacin a reconocer sus enfermedades obvias le cost la vida a mucha gente, a su nieto, y a l mismo. Freeman no es el nico que ha sucumbido a la enfermedad sin encontrar sanidad. William Marrion Branham, padre del avivamiento de Sanidad posterior a la segunda guerra mundial, y un hombre muy venerado por la secta de William Soto Santiago: La Voz de la Piedra Angular, fue un hombre notable en esto de la sanidad divina. Se dice que fue el autor de las ms espectaculares sanidades que el movimiento
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haya visto; sin embargo, l muri despus de sufrir por 6 das de heridas recibidas en un accidente automovilstico; y aunque sus seguidores confiaban en que Dios lo resucitara, la resurreccin nunca ocurri. A. Allen, famoso evangelista de las tiendas de campaa y sanador por fe, muri de esclerosis del hgado, habiendo luchado secretamente con el alcoholismo por muchos aos en los que, supuestamente, estaba sanando a otras personas. Kathryn Kuhlman muri de un paro cardiaco. Ella haba luchado con la enfermedad cardiaca por cerca de 20 aos. Ruth Carter, hermana del ex presidente de los Estados Unidos, Jimmy Carter, y sanadora por fe, rehus tratamiento mdico para el cncer por su creencia en la sanidad por fe. El veterano practicante de la sanidad por fe, Oral Roberts, sufri un ataque al corazn, unas oras despus de haber sanado a Paul Crouch, conductor religioso, en un programa en vivo por TBN, de fuertes dolores en el pecho. Esto sucedi el 6 de octubre de 1992, justamente unos meses despus que Crouch haba sufrido durante dos das, de dolores en el pecho, mareo y paros. Como vemos, la realidad se ha encargado de demostrar que sus enseanzas con respecto a la sanidad divina, a la enfermedad y los medicamentos, son falsas. En Mxico tambin se han visto afectadas muchas personas por no tratar sus enfermedades y practicar esa supuesta sanidad divina que distintos lideres religiosos les estn enseando falsedad y engao. Qu harn ustedes que confan en sus palabras? Qu harn ustedes que compran sus libros, para luego, transmitir tales enseanzas a sus congregaciones? Es tiempo de volver nuestros odos a la Palabra de Dios. No a la palabra que ellos predican, porque est ms que comprobado, que es mentirosa y hasta blasfema. Debemos volver a la "sanas palabras" (1 Tim. 6:3) que encontramos en la Biblia. En ella encontrar ayuda "para el oportuno socorro" (Hebreos 4:16) Usted no tiene que buscar y perseguir a esos llamados sanadores por fe; si usted ha obedecido el evangelio, entonces puede acercarse "confiadamente" a Dios y encontrar alivio para sus aflicciones (Hebreos 4:16). Pero tenga cuidado con los charlatanes llamados profetas o sanadores modernos. Los Sanadores modernos son un fraude a la luz de la Biblia. En la actualidad, ya no es ninguna sorpresa escuchar de hombres religiosos que dicen obrar seales y milagros en el nombre de Jesucristo. Quienes afirman tener este "poder" o "don" no son pocos. Desde los ms prestigiados sanadores, quienes organizan campaas masivas de sanidad divina, hasta los hombres ms humildes de alguna congregacin ubicada en las colonias pobres de la ciudad. Qu tan genuinas resultan ser tales sanidades? Qu tanto se conforma la doctrina de estos hombres a la verdad de la Palabra de Dios? Ser que Dios o el Espritu Santo estn obrando milagros en congregaciones donde no se predica la verdad? Acaso el Espritu Santo, quien es el
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autor de la verdad, estar obrando en esos grupos tan alejados de la Palabra de Dios, apoyando as, no slo sus ministerios, sino tambin sus errores doctrinales? Las respuestas a estas interrogantes deben ser contestadas a la luz de la Biblia. Toda respuesta humana ser cuestionable, pero no as la verdad de la Escritura. Lo que haremos a continuacin, ser confrontar esos ministerios de sanidad divina que muchos dicen tener hoy en da, con aquellas seales y prodigios mencionados en la Palabra de Dios Con qu fin? Con el fin de comprobar si estos son bblicos, o en su defecto, falsos y fraudulentos. Espero estimado hermano y amigo evanglico carismtico, me acompaen con su Biblia; quien es nuestra mxima regla de fe y prctica. Los Sanadores modernos no sanan a todos. Es triste ver como en muchas de las iglesias que creen en la Sanidad Divina, nunca se ha manifestado una sanidad. Esto, desde luego, es muy extrao. Hay iglesias de Cristo que predican y afirman creer en los dones milagrosos, pero en sus aos de existencia, jams se ha sabido de una sanidad instantnea, completa y permanente. Menciono estas caractersticas, porque son, precisamente, las caractersticas que tienen las sanidades que se mencionan en la Palabra de Dios. Sin embargo Qu es lo que nos lleva a cuestionar aquellos ministerios donde, supuestamente, s se han dado sanidades? La primera razn que tenemos para esto, es que, al comparar sus ministerios de sanidad, con el de Jess y los apstoles, encontramos un abismo muy marcado. Notemos lo que dice el evangelio de San Mateo, en el captulo 12, verso 15: "..Sabiendo esto Jess, se apart de all; y le sigui mucha gente, y sanaba a todos.." He aqu el primer contraste entre las sanidades modernas y las mencionadas en la Palabra de Dios. Este texto muestra como Jess "..sanaba a todos.." Lo hacen as los sanadores modernos? Leamos ahora lo que dice Mateo, en el captulo 4, verso 23: "..Y recorri Jess toda Galilea, enseando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo.." Qu puede ver usted de diferente, entre el ministerio de Cristo y el supuesto ministerio de los sanadores modernos? Que ellos no sanan "...toda enfermedad y toda dolencia..." En Mateo 9:35, una vez ms se nos dice que Jess estaba "...sanando toda enfermedad y toda dolencia..." en aquellos lugares donde iba predicando el evangelio del reino. Al leer esto, quizs alguien podra argumentar que somos injustos al comparar a los sanadores modernos con Jesucristo. A lo cual, pregunto: Por qu es injusto? Acaso no es el mismo poder? Acaso no es el mismo Espritu Santo? Acaso no dicen, errneamente, que Jess es el mismo, ayer, hoy y por los siglos? Ustedes que se dicen "ungidos" Acaso no tienen la misma "uncin" que tuvo el Seor? La Biblia dice que a Jess "..Dios ungi con el Espritu Santo y con poder... y como este anduvo haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l.." (Hechos 10:38) Acaso no dicen que ustedes tienen la "uncin" y hasta oran y cantan para recibir "poder". Y si lo reciben Por qu sus ministerios de sanidad estn muy lejos de tener las caractersticas que se muestran en la Palabra? Adems, los apstoles, s,
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aquellos que hablaron en lenguas el da de Pentecosts, tenan, en sus seales de sanidad, las mismas caractersticas que tenan las sanidades de Cristo. "..Y aun de las ciudades vecinas muchos venan a Jerusaln, trayendo enfermos y atormentados de espritus inmundos; y todos eran sanados.." (Hechos 5:16) Puede usted darse cuenta de esta caracterstica tan importante? Vea como los sanadores modernos, en donde quiera que se presentan, sea en ciudades, pueblos y colonias, no sanan a todos los enfermos. No as Cristo y los apstoles. Acaso el "poder" de estos sanadores modernos es inferior al poder que Cristo y los apstoles tenan? Notemos la siguiente tabla comparativa para que usted recuerde este principio tan importante: TABLA COMPARATIVA Cristo Sanaba a todos Apstoles Sanaban a todos Sanadores Modernos No sanan a todos
Las evidencias son contundentes. Los Sanadores modernos no tienen el mismo poder que Cristo y los apstoles. No se deje engaar. Ahora, si la "uncin" que dicen tener, no es la misma que Cristo y los apstoles tenan No es dudoso los que ellos reclaman como milagroso? Los sanadores modernos no sanan enfermedades claramente visibles. Otra de las caractersticas de las sanidades que se muestran en la Palabra de Dios, es que, tanto Cristo y los apstoles, sanaron enfermedades claramente visibles. Leamos lo que dice San Lucas, en el captulo 22, verso 51: "..Entonces respondiendo Jess, dijo: Basta ya; dejad. Y tocando su oreja, le san.." Alguna vez usted ha visto a alguno de los sanadores modernos efectuar este tipo de sanidades? De seguro que no, ya que nunca sanan enfermedades claramente visibles. Notemos ms ejemplos: "..Jess extendi la mano y le toc, diciendo: Quiero; s limpio. Y al instante su lepra desapareci.." (Mateo 8:3) "..Yendo Jess a Jerusaln, pasaba entre Samaria y Galilea. Y al entrar en una aldea, le salieron al encuentro diez hombres leprosos los cuales se pararon de lejos y alzaron la voz, diciendo: Jess, Maestro, ten misericordia de nosotros! Cuando l los vio, les dijo: Id, mostraos a los sacerdotes. Y aconteci que mientras iban fueron limpiados.." (Lucas 17:11-19) "..Otra vez entr Jess en la sinagoga; y haba all un hombre que tena seca una mano. Entonces, mirndolos alrededor con enojo, entristecido por la dureza de sus corazones, dijo al hombre: Extiende la mano. Y l la extendi, y la mano le fue restaurada sana.." (Marcos 3:1-5)
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Cada uno de estos pasajes de la Escritura pone en evidencia la fraudulenta obra de sanar enfermos de la actualidad. No negamos que haya sanidad divina; sin embargo, no es aquella que las Iglesias carismticas o pentecostales afirman tener. La Biblia claramente muestra que sus pretensiones estn muy lejos de la verdad. Cuando no sanan un enfermo, lo culpan de no tener suficiente fe. Otro de los errores que podemos ver en los movimientos que afirman sanar enfermos o tener dones de sanidad, es que, si intentan sanar un enfermo, y si ste no muestra mejora, acusan al pobre doliente de no tener la fe suficiente para ser sanado. Esta evasiva tan antigua, lo nico que indica es que no tienen ningn poder. Si la persona se a transportado hasta su lugar de reunin, si ha soportado todo el escndalo de su culto, si se ha atrevido a pasar al "altar" para que oren por l Aun se atreven a decir que no tiene fe? Por favor, ese indigno pretexto no es tico. Por qu no aceptar que la persona en verdad est enferma y necesita un mdico? Por qu no aceptar que a esta persona no fue fcil sugestionarla? Porque se quedaran sin empleo y sin prestigio. Qu dice la Biblia al respecto? Notemos lo que dice la Escritura, en el evangelio de San Mateo, en el captulo 17, versos 14 al 20: "...Cuando llegaron al gento, vino a l un hombre que se arrodill delante de l, diciendo: Seor, ten misericordia de mi hijo, que es luntico, y padece machismo; porque muchas veces cae en el fuego, y muchas en el agua. Y lo he trado a tus discpulos, pero no le han podido sanar. Respondiendo Jess, dijo: Oh generacin incrdula y perversa! Hasta cundo he de estar con vosotros? Hasta cundo os he de soportar? Tradmelos ac. Y reprendi Jess al demonio, el cual sali del muchacho, y este qued sano desde aquella hora. Viendo entonces los discpulos a Jess, aparte, dijeron: Por qu nosotros no pudimos echarlo fuera? Jess les dijo: Por vuestra poca fe... Por qu no podan los discpulos echar ese espritu? Fue acaso porque el muchacho no tena fe? No, el texto claramente muestra que los que no tenan fe eran los discpulos. Como vemos, Cristo no culpa al enfermo por no tener fe, sino a los sanadores. "..Pedro y Juan suban juntos al templo a la hora novena, la de la oracin. Y era trado un hombre cojo de nacimiento a quien ponan cada da a la puerta del templo que se llama la Hermosa para que pidiese limosna de los que entraban en el templo [...] en el nombre de Jess de Nazaret, levntate y anda. Y tomndole de la mano derecha le levant... (Hechos 3:1-7) Este es otro caso donde el enfermo no tena fe para ser sanado. l texto dice claramente que el cojo slo esperaba una limosna, y an cuando Pedro le dice que se levante, el cojo no hizo caso a la orden, a tal grado, que Pedro, "..tomndole de la mano derecha le levant.." Como vemos, el cojo no tena fe, sin embargo, fue sanado. No sucede as con los sanadores modernos, quienes dicen: "Al que cree todo lo es posible, si usted cree, venga por su milagro!" Pero a la luz de la Biblia son desenmascarados como fraudulentos y engaadores.
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No sanan a personas bien reconocidas. Otro de los contrastes que indica el texto anterior, es que al cojo que sanaron Pedro y Juan era bien reconocido por el pueblo. El texto dice en el verso 10: "..Y todo el pueblo le vio andar y alabar a Dios. Y le reconocan que era el que se sentaba a pedir limosna a la puerta del templo, la Hermosa, y se llenaron de asombro y espanto por lo que le haba sucedido.." Quines reconocan al cojo? "..todo el pueblo.." No sucede as con los carismticos y los pentecostales, sus testimonios de sanidad siempre estn relacionados con personas a las que no conocemos. "..Dicen que se sano una mujer..", pero, slo cuentan que "dicen", "que alguien les cont", etc. No convencen a sus enemigos. Algo que llama mi atencin en la sanidad del cojo, es que, los enemigos de la fe en das de los apstoles, es decir, "..los sacerdotes con el jefe de la guardia del templo, y los saduceos.." (Hechos 4:1), eran convencidos de la sanidad del cojo. "..Y viendo al hombre que haba sido sanado, que estaba en pie con ellos, no podan decir nada en contra.." (Hechos 4:14) Las sanidades de los apstoles no eran un fraude, de tal manera que sus enemigos, no podan decir otra cosa, sino un: "..no lo podemos negar.." (v. 19) Sin embargo, ni los mismo carismticos o pentecostales estn convencidos de muchas de sus supuestas sanidades. No se distinguen de los milagros de los paganos. Entre el mundo de los paganos, concretamente en sus movimientos religiosos no cristianos, se ven, bsicamente, los mismos milagros que entre los carismticos y pentecosteses. Ya en este estudio hemos visto que el hablar en lenguas en estado de xtasis es practicado desde la antigedad por religiones paganas. Qu hay sobre los milagros y sanidades; pues tambin se ven entre los paganos? La moda del Yoga, por ejemplo, ha permitido que un sin fin de individuos se proclamen como gurs. El trmino gur hace referencia al maestro espiritual que ensea los principios de la fe en la india y la ejecucin de los actos rituales. No analizaremos en detalle la vida de cada uno de los gurs existentes debido a que existen cientos de ellos, no obstante, examinaremos aquella de uno de los ms solicitados por los amantes del Yoga. En los aos sesentas, se empez a hablar en la India de un santo que se haba puesto el nombre del famossimo Sai Baba de Shirdi, aunque su nombre real era Satyanarayana Raju, del que se deca que era la reencarnacin misma del original Sai Baba, y que, igual que aquel, haca cosas portentosas e inexplicables. Con el tiempo su fama y sus seguidores han crecido, y esto, a causa de las obras maravillosas que, segn ellos, hace este individuo.
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Cules son las maravillas que hace esta persona? Bueno, he aqu un compendio de las mismas: Mira a gran distancia. Cura enfermos. Acerca del antiguo Sai Baba:
Del antiguo Sai Baba no se sabe mucho. Constantemente eluda aquellas preguntas que tenan que ver con sus padres o su Multiplica alimentos. pasado. Se sabe que fue un "Fakir", como los muchos que hay en la India; sin embargo, Mueve objetos con el pensamiento. de l se dice que converta el agua en aceite, Proyecta su cuerpo y aparece en varios lugares. apagaba fuegos a distancia, calmaba tormentas, creaba comida de la nada y curaba enfermos desahuciados. Su tumba, en Transforma la materia. Sarnadhi Mandir, es todava hoy, lugar de peregrinaje en la India. Los adeptos del nuevo Sai Baba, dicen que l no ha fundado ninguna secta, que no cobra por sus mensajes o sus milagros, que no busca adeptos, que no tiene lujos, que no se le conocen novias espirituales y que no tiene iglesias. Segn dicen, este es el secreto por el cual tiene muchos seguidores. Ahora, eso de que no hay negocio, pues es cuestionable, ya que, sus libros y fotografas, se venden por millones, algo similar a los ministerios internacionales de muchos carismticos y pentecostales. Qu tan cierto es que hace grandes milagros? Bueno, de los ms espectaculares, son aquellos en los que se public que haba resucitado a dos muertos, a saber, a los seores Radhakrishna y a Walter Cowan. Sin embargo, diversas organizaciones cientficas en la India, demostraron que tales resurrecciones fueron puro fraude. La verdad es que el primer resucitado, nunca estuvo muerto y ningn mdico estaba a su lado para declararlo como tal. Estuvo tres das inconsciente, pero no muerto. Los testimonios a favor de la "resurreccin" eran de devotos de Sai Baba, incluyendo a la familia del resucitado. Curiosamente, el Sr. Radhakrishna muri tres aos despus y del mismo mal. En el caso del Sr. Cowan, se entrevist a su doctor (Dr. Vaz), al gerente del hotel y al director del hospital donde estuvo el Sr. Cowan, y declararon que l haba sido trasladado vivo al hospital donde fue atendido y de donde sali recuperado en tres das. Los mdicos aseguran que el Sr. Cowan no muri en ningn momento. En cuanto a los otros supuestos "milagros", pues, segn las investigaciones, se a descubierto que no son diferentes a los trucos de muchos de los magos de distintos pases. Todos y cada uno de los pretendidos milagros y curaciones de Sai Baba han sido debidamente explicados y denunciados como fraudes, o actos de magia. Sus materializaciones han sido filmadas y descubiertos los trucos con que los lleva a cabo. Sus pretendidas visiones y las que habla de Jesucristo han sido estudiadas por telogos, que han descubierto garrafales errores, borrando as, la supuesta "omnisciencia" que tiene. No hay nada de milagroso, o divino, o paranormal en lo que hace, sino simple y 75
magistral manejo de trucos de magia, manejados por sus publicistas con mucho conocimiento de causa y eficacia, Sai Baba no es ningn "santo" o "iluminado", ni tampoco tiene "poderes sobrenaturales". No se deje engaar. En los tiempos bblicos, tambin existan individuos como este. En el libro de los Hechos, en el captulo 8, verso 9, dice: "Pero haba un hombre llamado Simn, que antes ejerca la magia en aquella ciudad, y haba engaado a la gente de Samaria, hacindose pasar por algn grande" Como vemos, esta clase de individuos tienen caractersticas muy parecidas, ya que, por medio de la "magia", estn "engaando a mucha gente" y se hacen "pasar por algn grande". Son hombres santos? Son hombres en quienes ha reencarnado una divinidad? No. Esta clase de personas no le dejarn nada bueno, solamente le engaarn "con sus artes mgicas" (v. 10). Le engaarn! Y esto no tiene nada de positivo, usted dejar su vida en ellos, su dinero, su integridad fsica, y a cambio, recibir engao. Sin embargo, esto se parece muchos a los llamados carismticos y pentecostales, pero no era as con los apstoles! En Hechos 8, texto que ya hemos considerado, en el verso 13, dice que "..Tambin crey Simn mismo, y habindose bautizado, estaba siempre con Felipe; y viendo las seales y grandes milagros que se hacan, estaba atnito.." Por qu estaba atnito? Porque, a pesar de que l "..ejerca la magia.." y haba "..engaado a mucha gente..", sus supuestos milagros no se parecan en nada a las obras que haca Felipe; "..Porque de muchos que tenan espritus inmundos, salan estos dando grandes voces, y muchos paralticos y cojos eran sanados.." (v. 7) No hacen todas las seales mencionadas en la Biblia. Otra caracterstica contraria entre los milagros de los carismticos y pentecostales con los de la Biblia, est claramente presentado en Marcos 16:18, que dice: "...tomarn en las manos serpientes, y si bebieren cosa mortfera no les daar... En el libro "Por qu debera yo hablar en lenguas?", el cual es escrito por dos prestigiadas personas carismticas, al llegar al texto en mencin, ellos sencillamente rechazaron el asunto de tomar serpientes y beber veneno, diciendo que tales seales eran accidentales. Pero tal interpretacin no se sostiene en el texto. Ninguna de las seales son accidentales. Note la frase: "..tomarn en las manos serpientes.." Hay algo de accidental en esto? La verdad es que los carismticos no quieren reconocer que no son capaces de hacer todas las seales, tal y como lo hacan los apstoles. Sin embargo, hay quienes si se atreven a practicar al pie de la letra el texto que hemos ledo, no obstante, el precio es muy alto por interpretar la Escritura de esa manera. El ndice de muertos en las iglesias que manipulan serpientes es bastante alto. Charles Prince, de Canton, Carolina del Norte, era un predicador manipulador de serpientes que desafi las autoridades del estado y tuvo servicios pblicos donde manipulaban serpientes mortferas y beban su veneno. Prince muri en agosto de 1985 despus que una serpiente cascabel lo mordi y bebi estricnina en un servicio de la Iglesia en Greenville, Tennessee. Casi cada ao los medios en Estados Unidos informan de gente que muere por beber veneno o por mordeduras de serpientes. Podemos seguir haciendo una larga lista, y en cada caso notaramos que los carismticos y pentecostales estn muy lejos de hacer los milagros y prodigios
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mencionados en cada texto. Acaso matan a los mentirosos? (Hechos 5:1-10) Acaso han dejado ciego a alguien? (Hechos 13:8-11) Han resucitado algn muerto? (Hechos 9:36-41; 20:9-11) Alguna ves han calmado una tempestad? (Mateo 8:23-27) Han detenido lluvias, o han hecho que llueva? (Santiago 5:17, 18) Acaso sus templos han temblado a causa de sus oraciones? (Hechos 4:31) La verdad es que el ministerio de milagros y sanidades del movimiento carismtico y pentecostal no tiene armona con la Palabra de Dios. Cmo explicamos los llamados milagros del tiempo presente? Muchos dan testimonio de haber visto milagros o de haber sido sanados milagrosamente. Cmo explicamos esto? El mucho testimonio de tantos diferentes grupos es una cosa que produce duda de la veracidad de tal testimonio. Por ejemplo: Los Catlicos dan mucho testimonio de milagros que supuestamente han hecho sus "santos". Los Mormones dan el mismo testimonio de los suyos hechos por sus ancianos. Los diferentes grupos de "Pentecosteses" dan testimonio de los supuestos milagros que han hecho por medio de oraciones a Dios y del poder del Espritu Santo. Pero bien sabemos que el Espritu de Dios no est con los Catlicos, los Mormones, ni los Pentecosteses al mismo tiempo. Si los milagros de los Catlicos son verdaderos, entonces los milagros de los Mormones y de los Pentecosteses son falsos, etc. Pero todos dan el mismo testimonio y el testimonio de cada grupo tiene la misma fuerza. Esto es suficiente para hacernos creer que los milagros de los tres grupos son falsos. No hay ninguna razn lgica por qu debamos creer en los milagros de un grupo y negar los milagros de los otros. Quizs no hay una razn que sola describa lo que pas en todos estos llamados milagros, pero hay algunas explicaciones que vamos a enumerar. Cada supuesto milagro se entiende por uno o ms de los puntos siguientes (Tomados del folleto de Mack Kercheville): 1. Muchos llaman "milagro" a una curacin natural cuando viene pronto. Los mdicos dicen que el 80% de las enfermedades se curan solas por causa del poder del cuerpo para resistir y vencer las enfermedades que lo atacan. 2. Muchos confunden el milagro con la providencia de Dios. Un milagro fue instantneo y sirvi como seal de la autoridad de quien hizo el milagro. Dios en su providencia y en contestacin a nuestras oraciones todava sana a los enfermos. Hay que distinguir entre las dos cosas. 3. El poder de la sugestin. Los mdicos dicen que muchos no estn enfermos fsicamente, sino que estn sugestionados. Estn enfermos porque creen que estn enfermos. Los doctores tienen tabletas hechas de harina y azcar que dan a esas personas. Si el enfermo tiene suficiente fe en el doctor y en la medicina, sanar por sugestin de los sntomas que tiene tambin por sugestin. Muchos estn enfermos de verdad, pero por el poder de la sugestin pueden creer que estn sanos y aun comportarse temporalmente como si estuvieran sanos. 4. Muchos son vctimas de un diagnstico falso. Los mdicos ms expertos a veces se equivocan al decir qu enfermedad tiene uno. Dicen que uno tiene sntomas de cncer o tuberculosis u otra enfermedad grave, y despus descubren que no es como pensaban.
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Muchos, despus de or el primer diagnstico, se arrodillan enfrente de una imagen, o piden las oraciones de un "sanador" y cuando resulta que no tuvieron la enfermedad que los doctores indicaron, creen que fueron sanados milagrosamente. 5. Satans tiene poder para hacer milagros falsos y para confundir y hacernos creer doctrina falsa. "..Porque se levantarn falsos Cristos, y falsos profetas, y harn grandes seales y prodigios, de tal manera que engaarn, si fuera posible, aun a los escogidos.." (Mateo 24:24). "..Y entonces se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor matar con el Espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida; inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios mentirosos.." (2 Tesalonicenses 2:8,9). "..Tambin hace grandes seales, de tal manera que aun hace descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres. Y engaa a los moradores de la tierra con las seales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia, mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada, y vivi.." (Apocalipsis 13:13,14). A la luz de estos textos es interesante notar que los que pretenden tener poder milagroso para hablar en lenguas, profetizar, sanar enfermos, etc., son los mismos que tambin ensean doctrinas falsas acerca del plan de salvacin, la iglesia, la adoracin que Dios manda, la organizacin de la iglesia, etc. Cristo dijo en Mateo 7:22,23: "Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, No profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad". No confiemos entonces en estos maestros falsos que pretenden tener poder milagroso que Dios no les dio. Confiemos mejor en Cristo, en su Palabra escrita, para aprender a sanar nuestras almas de sus enfermedades espirituales.
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TUMBA A LA GENTE EL ESPRITU SANTO?

La prctica de "matar en el Espritu" es muy comn en muchos movimientos religiosos. Posiblemente le den otros nombres, sin embargo, la manifestacin es similar. El pastor o sacerdote carismtico toca la frente del congregante, acompaando este acto con una motiva oracin en la que clama por el toque del Espritu Santo. Despus de unos segundos el toque llega y la persona cae al piso inconsciente, lo hace con tanta confianza debido a que hay un ayudante que la toma en sus brazos para colocarla con cuidado en el piso. Esta prctica est recibiendo algunos cambios ya que, en algunas reuniones en las que he estado presente, las personas caen al piso sin la necesidad del toque del predicador. Es esto una prctica bblica? Los grupos religiosos justifican estas acciones tomando como base bblica los hechos experimentados por el profeta Daniel y el apstol Juan (Daniel 10:8-11; Apocalipsis 1:17) Sin embargo, recordemos a nuestros amigos carismticos y pentecostales que hay un gran abismo entre los sucedido a estos siervos de Dios y lo que ellos hacen con sus feligreses. Hasta un estudiante novato de las Escrituras puede ver las grandes diferencias que existen. Analizando Daniel captulo 10, notamos que l estuvo ayunando y orando por espacio de 21 das (v. 2, 3), despus de esto, vio descender la Gloria del Dios viviente, Dios mismo, manifestado a un simple mortal (v. 4-6). Ante esto, Daniel qued sin fuerza y cay sobre su rostro (v. 8, 9). Como vemos, nadie toc la frente de Daniel, no estuvo en un culto religioso, nadie or sobre l, nadie pidi que lo tocara el Espritu Santo, y no fue derribado hacia atrs, sino sobre su rostro. El apstol Juan tuvo una experiencia similar. l escribe que cuando le vio, cay como muerto a sus pies (Ap. 1:10-16). Lo interesante es que aqu tampoco estuvo un predicador tocando la frente de Juan y tampoco se or sobre l. Quienes toman estos textos como base para su prctica de tumbar personas, cometen el error de poner a sus feligreses en el lugar de los profetas Daniel y Juan. Ntese que estos hombres son muy especiales dentro del plan de Dios. Son hombres consagrados en la obra de Dios. Ahora, si los feligreses estn puestos en lugar de Daniel y Juan, dnde quedan los predicadores carismticos? Acaso son ellos los poseedores de la fuerza de Dios? Ellos pretender tener el poder de hacer que la potencia de Dios se manifieste. Pero la verdad es que toda comparacin de 79
las prcticas de los carismticos y pentecostales con lo sucedido al profeta Daniel y al apstol Juan es ilegtima y tendenciosa. La Biblia registra un caso donde un hombre llamado Simn, quien ejerca la magia en la ciudad de Samaria, engaaba a mucha gente hacindose pasar por algn grande. La Biblia dice: "...a ste oan atentamente todos, desde el ms pequeo hasta el ms grande, diciendo: Este es el gran poder de Dios.... Sin embargo, todo esto se acab cuando Felipe, el evangelista, anunci el evangelio del Reino de Dios, con el verdadero poder de Dios, de tal manera que "...tambin crey Simn mismo, y habindose bautizado, estaba siempre con Felipe; y viendo las seales y grandes milagros que se hacan, estaba atnito... (Hechos 4:8-25) En nuestros das existen ilusionistas o hipnotizadores que con slo poner su mano sobre la gente, quedan dormidas o derribadas en el piso, transportndolos a un estado de inconsciencia mental, en donde quedan a merced y bajo el poder del hipnotizador. Los ms profesionales, con slo tronar los dedos, pueden dormir, poner de pie o derribar a un auditorio completo. Muchos llamados evangelistas, pastores, profetas o sacerdotes catlicos hacen los mismo, y la gente, engaada, dice: Es el gran poder de Dios. Sin embargo, cuando comparamos tales obras engaosas con el verdadero poder de Dios mostrado en su Palabra, el engao se va. Ningn cristiano que conoce las Escrituras, debe quedar atnito cuando algn llamado predicador del evangelio presente estos espectculos extra bblicos, derribando a la gente. Escudrien las Escrituras, conozcan el poder de Dios revelado en ellas, y no sean engaados por estos hombres, pensando que es el gran poder de Dios. En cuanto a las experiencias o vivencias de lo que sienten las personas que son puestas en trance cuando estos supuestos predicadores del evangelio oran por ellas, no difieren de las mismas experiencias que sienten los que son hipnotizados. Ambos dicen ver una luz, tener sensaciones de paz, de relajamiento, e incluso, de no recordar nada; y todo esto, sin ningn texto de la Biblia. Qu beneficio reciben los que son derribados al suelo? Acaso obtienen el nuevo nacimiento, su salvacin, su sanidad divina, triunfan sobre sus vicios o pasiones, son santificados? Si usted responde positivamente a esta pregunta, puedo notar que desconoce mucho de la Palabra de Dios. Segn la Biblia, qu condicin espiritual tienen aquellos que cayeron en tierra? Acaso eran creyentes consagrados? Acaso esperaban una bendicin de Dios? Acaso se or por ellos para ser bendecidos? Todo lo contrario. Las Escrituras revelan que los que cayeron a tierra nunca fueron los cristianos o los siervos de Dios, sino sus enemigos, s, los enemigos de Dios son echados por tierra. En el arresto de Jess, en Juan 8:6, leemos que cuando sus enemigos iban con intenciones de arrestarle, el Seor dijo: "...Yo soy.... Y cuando Jess pronunci estas palabras, ellos "...retrocedieron y cayeron a tierra.... Lo ve usted? Qu bendicin recibieron? Ninguna, nada tuvo que ver este evento con una bendicin para aquellos que son derribados por Jess, sino todo lo contrario. Tambin Saulo de Tarso, cuando era enemigo del Seor experiment el mismo suceso. La Biblia dice que mientras respiraba amenazas y muerte contra los discpulos del Seor, y despus de haber pedido cartas para la Sinagoga de Damasco, y as, llevar a cabo sus perversos planes, "...repentinamente le rodea un resplandor de luz del cielo y
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cayendo en tierra, oy una voz que le deca: Saulo, Saulo Por qu me persigues?..." (Hechos 9:1-4). Una vez ms vemos el mismo fenmeno. Todo apunta a una humillacin del pecador, pero no a una bendicin para el cristiano. Cuando Sal se volvi enemigo de Dios y se le present el profeta Samuel, sucedi que "...Sal cay en tierra cuan grande era... (1 Samuel 28:20). Nota usted aqu alguna bendicin? De dnde, pues, intentar llevar a cabo esa prctica de tumbar a la gente con un toque sobre la cabeza? Amigos mos, no existe otra referencia de ese tipo, sino en el paganismo, pues en las distintas religiones falsas, es sabido que los gurs tocan en la frente a sus adeptos, causando que estos caigan a tierra en estado de xtasis, o bien, perdidos de la realidad por algunos minutos. Todo apunta a no ser otra cosa sino puro fraude. Se agradar Dios de semejantes prcticas? De seguro que no, pues, de otra manera, tendramos el ejemplo en la Biblia de que Cristo o algn apstol, impusiera las manos a diversas personas, para tumbarlas en una reunin de adoracin. Pero, lee usted tal cosa en la Biblia?
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Qu hay sobre los profetas modernos?
Pastora y Profeta Silvia Martnez Junta Nacional De Mujer a Mujer. Cuerpo Pastoral Ministerio Internacional Mi Via, Tegucigalpa, Honduras.
Tengo que decir prontamente que son falsos, pero no porque son "modernos", sino por otros detalles que consideraremos ms adelante. Alguien a dicho que no hay nada nuevo bajo el cielo, y cuando hablamos de hombres que se creen profetas de Dios, estamos hablando de algo que no es muy moderno que digamos. Es verdad que profetas modernos no puede haber, sin embargo, no debemos usar el trmino de profetas modernos, sino de falsos profetas. Esto lo digo porque desde antes de Cristo han existido los falsos profetas. As que no slo en nuestros das hay falsos profetas, sino que "..hubo tambin falsos profetas entre el pueblo.." de Israel (2 Pedro 2:1). En el captulo 13 del libro del Deuteronomio, no slo se le instruy al pueblo a tener cuidado de los falsos profetas, sino a castigarlos, lo que indica que ya en ese tiempo existan los profetas falsos. Tambin en el captulo 18, verso 22, dice: "..si el profeta hablare en nombre de Jehov, y no se cumpliere lo que dijo, ni aconteciere, es palabra que Jehov no ha hablado; con presuncin la habl el tal profeta; no tengas temor de l.." El profeta Isaas dijo acerca de los profetas falsos de su tiempo: "..El anciano y venerable de rostro es la cabeza; el profeta que ensea mentira, es la cola.." (Is. 9:15) Tambin en los das de Jeremas existan los falsos profetas, quienes "..profetizaron en nombre de Baal, y anduvieron tras lo que no aprovecha.." (2:8) Otros "..profetizaron mentira.." (5:31), y daban "..visin mentirosa, adivinacin, vanidad y engao de su corazn.." (14:14) Tal parece que los falsos profetas estaban muy activos en los das de Jeremas, a tal grado que Dios estaba exhortando constantemente al pueblo para que tuvieran cuidado con ellos. "..As ha dicho Jehov de los ejrcitos: No escuchis las palabras de los profetas que os profetizan; os alimentan con vanas esperanzas; hablan visin de su propio corazn, no de la boca de Jehov.." (23:16) En el libro de Ezequiel, en el captulo 13, encontramos todo un discurso "..contra los profetas de Israel.." (v. 2) Se dice de ellos que "..profetizan de su propio corazn.." (v. 2), "..andan en pos de su propio espritu, y nada han visto.." (v. 3) y que "..Vieron vanidad y adivinacin mentirosa.." (v. 6) Por tanto, el profeta de Dios es enviado para reprender la insensatez de estos hombres, hablndoles del juicio que vendra sobre ellos.
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Oseas no se queda atrs en llevar la reprensin de parte de Dios a los falsos profetas de su tiempo, y lo hace, diciendo: "..necio es el profeta.." (Os. 9:7) El profeta Miqueas, all por el 750 a. C., dijo: "..As ha dicho Jehov acerca de los profetas que hacen errar a mi pueblo, y claman: Paz, cuando tienen algo que comer, y al que no les da de comer, proclaman guerra contra l: Por tanto, de la profeca se os har noche, y oscuridad del adivinar; y sobre los profetas se pondr el sol, y el da se entenebrecer sobre ellos.." (Miqueas 3:5, 6) Sofonas, hablando de los profetas de Jerusaln, dijo: "..Sus profetas son livianos, hombres prevaricadores.." (Sofonas 3:4) Como vemos, las palabras de Jehov contra los falsos profetas se pueden leer en todo el Antiguo Testamento. Esto muestra que los falsos profetas son muy antiguos, y no pertenecen a un contexto moderno. En el Nuevo Testamento tambin se habla de los falsos profetas. Cristo dijo: "..Guardaos de los falsos profetas.." (Mt. 7:15), adems dio algunas de las caractersticas que estos tienen (v. 15-20). Cuando habl de la destruccin de Jerusaln, tambin dijo que antes de este suceso vendran falsos profetas (Mateo 24:11). En cumplimiento de las palabras de Cristo, Orgenes habla de un tal "Dositeo", de quien se deca que era el Cristo profetizado por Moiss. San Jernimo testifica acerca de "Barcocebas", y de l se cuenta que vomitaba llamas de fuego. En Hechos 13:6 se habla de "Barjess", quien era mago y falso profeta. As que, a travs de la historia de la humanidad han surgido muchos hombres que se hacen pasar por profetas de Dios, alegando predecir el futuro y hacer seales y prodigios. Alguna vez ha escuchado hablar del "Montanismo"? Montano era un hereje de Frigia del siglo segundo que crea que era un profeta enviado por Dios para reformar el cristianismo mediante el ascetismo, el hablar en lenguas por medio de sonidos disparatados sin significado y una revelacin proftica continua. l crea que estaba inspirado por el Espritu Santo en toda su enseanza. Dos llamadas profetisas, "Priscila" y "Maximila", eran instrumentales en la extensin del Montanismo. Eusebio, uno de los llamados "padres de la Iglesia", escribi acerca de esto: "..[ Montano] incit a dos mujeres y las llen con el espritu bastardo de modo que ellas pronunciaban dichos dementes, absurdos e irresponsables.." No son pocos los historiadores que piensan que esto hace referencia al hablar en lenguas en estado de xtasis. Hiplito escribi acerca del Montanismo: "..Han sido engaados por dos mujeres, llamadas Priscila y Maximila, que afirman que son profetisas y que declaran que entr a ellas el Paracleto.. Ellos exaltan a esas mujeres encima de los apstoles y de todo don de gracia, de modo que algunos llegan hasta decir que en ellas hay algo ms que Cristo... Ellos introducen novedades en la forma de ayunos y fiestas, abstinencias y dietas de races, considerando a esas mujeres como su autoridad.." El Montanismo, como el pentecostalismo y el movimiento carismtico hoy en da, se extendi rpidamente por toda la Iglesia primitiva y lleg hasta Roma en la segunda mitad del segundo siglo. Eusebio describi el nacimiento y rpido crecimiento del movimiento: "..Montano, dicen, se expuso primero l a los asaltos del adversario
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mediante su incontenible deseo de liderazgo. l era uno de los recin convertidos y lleg a ser posedo de un espritu, y repentinamente comenz a delirar en una especie de trance exttico, y a balbucear jerigonza, profetizando de una manera contraria a la costumbre de la Iglesia legada por tradicin desde los primeros tiempos. Algunos de los que oyeron sus pronunciamientos espreos lo reprendieron como a uno posedo por el diablo... recordando la advertencia del Seor de mantenernos vigilantes contra la venida de falsos profetas. Sin embargo, otros se ilusionaron y se alborozaron un poco, pensando que estaban posedos del Espritu Santo y del don de profeca.." Tertuliano, quien tambin es llamado "padre de la Iglesia", fue, como dice Samuel Villa, "..La figura ms destacada dentro del Montanismo, y que ms huellas ha dejado por sus escritos.." Y es precisamente en su testimonio donde se nos describe un culto Montanista: "..Tenemos entre nosotros a una hermana que ha recibido dones de revelaciones, que ella experimenta en la iglesia durante los servicios del domingo, mediante visiones extticas en el Espritu... Y despus que la gente se ha dispersado al fin del servicio, es su costumbre relatarnos lo que ha visto... "Entre otras cosas", dice ella, "se me ha mostrado un alma en forma corprea, y pareca un espritu, pero no era una mera cosa exenta de cualidades, sino ms bien algo que poda ser asido, suave y traslcido y de color etreo, una forma en todos los puntos humanos" Es interesante como en este testimonio de Tertuliano sobre el Montanismo, pareciera como si estuviera describiendo algn culto carismtico o pentecostal de nuestros das. Samuel Villa comenta con respecto a este parecido: "..muchos creen que el Montanismo tiene un gran parecido con el Pentecostalismo moderno.." Y si analizamos las doctrinas de estos grupos con aquel, creo que llegaremos a la misma conclusin. El Montanismo pensaba que reciba revelaciones de Dios, las cuales, suplementaban la Palabra escrita. Ellos crean que el Espritu Santo les estaba comunicando su voluntad a travs de Montano y las dos mujeres que le acompaaban. Entre sus mensajes ms llamativos, est la idea de que l crea que en sus das estaba muy cerca el regreso de Cristo. Tambin se sabe que "..proclam el inminente advenimiento de la nueva Jerusaln.." Tambin crea que el Reino de Dios se establecera en su propia Villa de Pepuza durante su vida, y que l tendra un papel prominente en l. Estas y otras falsas profecas fueron la razn por la que otros movimientos religiosos los consideraran herejes, incluso San Agustn escribi contra ellos, y el Concilio de Constantinopla decret que este movimiento tena mucho del paganismo. No obstante, y pese al desprecio de otros grupos, Montano sostena que sus seguidores eran superiores a los dems, ya que, ellos tenan la manifestacin del Espritu Santo, mientras que los otros, estaban guiando slo a la luz de la "letra muerta". Montano, como bien lo ilustra Irineo de Lin, haca exactamente como hacen diversos movimientos carismticos o pentecosteses, es decir, inducen a los que ingresan a su movimiento, a llevar a cabo actos que se denominan como bautismo del Espritu Santo, en el que la persona habla en lenguas o profetiza. Irineo dice, ...El entonces pronuncia nuevas invocaciones para llenar de admiracin a la pobre engaada, dicindole: Abre tu boca y habla cualquier cosa, y profetizars. Ella entonces, envanecida por lo que se le ha dicho, siente calentarse su alma con el sueo de que est por profetizar; su corazn se pone a palpitar fuertemente, se atreve a hablar cosas delirantes y cualquier cosa que le viene, sin sentido pero con osada, pues
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siente arder en ella el espritu...5. Posteriormente nos narra lo que ahora nosotros vemos en los movimientos carismticos, pues la gente del montanismo, afirmando profetizar, hablaban aquellas cosas triviales de la vida, o bien, alguna profeca para satisfacer los intereses del grupo, ...como esa gente suele hacerlo en sus fiestas, jugando a los videntes y mandndose unos a otros profetizar y anunciando unos a otros profecas que satisfagan sus caprichos...6. Pero, qu es lo que persegua realmente Montano y sus secuaces? Ganancias. Tal como sucede en nuestros das, pues es evidente que los evangelistas carismticos y pentecosteses se dan la gran vida con lo que le sacan a la gente que ha sido seducida con los supuestos dones que estos hombres vienen a repartir. En este punto Irineo dice, ...Por eso sus discpulos verdaderos en su nombre hacen tantas obras en favor de los seres humanos, segn la gracia que de l han recibido [...] Y no lo hacen para seducir a nadie ni para ganar dinero, pues, as como ella [la iglesia] lo ha recibido gratis de Dios, as tambin gratis lo distribuye...7 Como vemos, el culto montanista bien podra ser llamado como el movimiento carismtico del siglo segundo, pues las manifestaciones que en este grupo se ven, no son en nada diferentes a las que vemos ahora entre los pentecostales y los diversos grupos que han abrazado el movimiento carismtico. ...Por el excesivo anhelo de su alma por ser el primero, permiti al enemigo entrar en su vida y qued sujeto por el espritu (malo). De pronto qued como arrebatado y entr en xtasis como un posedo; empez a hablar y a pronunciar "raras palabras", profetizando desde entonces...8 En esta categora estn, no slo los carismticos y los pentecostales, sino tambin los Mormones y los Catlicos. Notemos los siguientes ejemplos: Mormonismo No suponis que yo conozco de estas cosas por mi mismo? He aqu os testifico que yo s que estas cosas de la que os he hablado son verdaderas. Y cmo suponis que yo s de su seguridad? He aqu os digo que me han sido dadas a conocer por el Espritu Santo de Dios, y este es el espritu de revelacin que est en m Catolicismo La muy bendita Virgen Mara era, desde el primer momento de su concepcin, por la singular gracia y privilegio del Dios todopoderoso en vista de los mritos de Cristo Jess, el Salvador de la raza humana, preservada inmune de toda mancha de pecado original, es revelado por Dios y, por tanto, debe ser firme y constantemente credo por los fieles
Lo que deseo que entendamos todos, es que, primero, a travs de la historia se han levantado hombres que se hacen llamar profetas de Dios. Luego vemos que Cristo habl de falsos profetas, no slo antes de la destruccin de Jerusaln, sino que tambin surgiran a travs del tiempo. El Montanismo puede ser un buen ejemplo de esto, y los movimientos carismticos y pentecostales bien pueden ser la continuacin de esta antigua hereja montanista.
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Irineo de Lin. Contra las herejas. Libro I. 13:3. Ibd. 13:4. 7 Ibd. Libro II. 32:4-5. 8 Historia Eclesistica. Eusebio. Libro V. 16:9.
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Los falsos profetas de la antigedad, as como el Montanismo; y las sectas modernas como el Mormonismo, La Ciencia Cristiana, los Testigos de Jehov, La Iglesia Mundial de Dios, El Moonismo, Los Carismticos, los Pentecostales y el Catolicismo, cometen el mismo error: Suponer recibir revelaciones profticas de parte de Dios aparte de las Escrituras. Esto es contrario a la verdad! S, ya que la Biblia, es decir, la Palabra de Dios, es suficiente. Juan, en su evangelio, en el captulo 20, versos 30 y 31, dice: "..Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos, las cuales no estn escritas en este libro. Pero estas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre.." Note que las seales que Jess hizo, no estn escritas para que las imitemos, o para que tratramos de llevarlas a cabo, sino que estn escritas, con el fin de que creamos que Cristo es el Hijo de Dios. Lo que una persona tiene que hacer para creer que Cristo es el Hijo de Dios, no es ver seales, no es ver prodigios; lo nico que necesita es leer lo que est escrito acerca de Jesucristo. La Escritura es suficiente! Por tanto, afirmar que hoy en da los profetas estn trayendo ms Palabra de Dios, estn mostrando que la Escritura no basta. Cristo prometi a los apstoles, diciendo: "...Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad... (Juan 16:13) Cumpli Cristo esa promesa a los apstoles? Vea su Biblia, lea su Nuevo Testamento y ver que Cristo cumpli su promesa. Sin embargo, si los profetas modernos estn hablando ms Palabra de Dios, entonces no toda la verdad se ha revelado. Esto indica que el ministerio proftico de los pentecostales y carismticos no es genuino.
Ellen White Profeta Adventismo del Sptimo Da
Samuel Joaqun Profeta La Luz Del Mundo
Aarn Joaqun. Profeta La Luz Del Mundo
William Miller y ms de los seudo profetas que han hecho grandes millonadas con sus ministerios, en los que se profetizan toda clase de disparates.
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Puede haber apstoles hoy en da?
Apstoles: Joe R. y Ruth Moreno As es como se identifican en su pgina Web
Esta es otra cuestin interesante a tratar cuando estamos hablando de las ideas extraas de los carismticos y pentecostales. No es sorpresa encontrar entre ellos a predicadores que se autodenominan como "apstoles". Los falsos apstoles no son un fenmeno moderno, ya desde los das del apstol Pablo se hablaba de aquellos que eran "..falsos apstoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan como apstoles de Cristo.." (2 Corintios 11:13) Tambin la Iglesia de Cristo en Efeso haba "..probado a los que se dicen ser apstoles y no los son..", y finalmente son identificados como "..mentirosos.." (Ap. 2:2) Por tanto, no es extrao que en nuestros das tambin se levanten hombres que pretendan engaar a la gente, o an a s mismos, al identificarse como apstoles de Cristo. Hay textos como Efesios 2:20 y 4:11 que son presentados como prueba de que puede y debe haber apstoles de Cristo en la Iglesia. Analicemos estos textos y notemos que la interpretacin que distintos grupos dan de los mismos es incorrecta. "..Edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo.." (Efesios 2:20) Muchos piensan que el fundamento de la Iglesia son los apstoles y profetas, y que, por tanto, toda Iglesia que no tenga apstoles y profetas, es una iglesia sin fundamento. Sin embargo, el texto no dice que la Iglesia est fundada sobre apstoles y profetas, sino sobre el fundamento de ellos. Cul es el fundamento de los apstoles y profetas? La Biblia tiene la respuesta, porque "..nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo.." (1 Corintios 3:11) Es nuestros Seor Jesucristo el fundamento de los apstoles y profetas! Nosotros, la Iglesia, estamos edificados sobre este fundamento, sobre Cristo, y no sobre apstoles y profetas. Es verdad que los apstoles y profetas predicaron las cosas fundamentales del evangelio, pero Cristo era y es el fundamento teolgico de su Iglesia. Todo el contexto de Efesios 2:20 habla de esto, describiendo a los creyentes como un edificio que crece "para ser un templo santo en el Seor". El texto no ensea que cada Iglesia necesita un nuevo fundamento compuesto por apstoles y profetas en cada Iglesia, ya que, por consiguiente, se necesitara una "piedra del ngulo" tambin durante cada generacin. As que, este texto no prueba lo que quieren demostrar los movimientos que tienen supuestos apstoles y profetas.
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Esto tambin nos lleva a otra conclusin, que tales movimientos estn siendo guiados por falsos apstoles. El supuesto apostolado que tienen es falso, no es genuino, y toda Iglesia que tenga apstoles, se est engaando a s misma, no siendo "columna y valuarte de la verdad", sino de la mentira, el engao y el error. "..Y l mismo constituy a unos apstoles.." (Efesios 4:11) El texto no ensea que en la Iglesia actual debe o puede haber apstoles, sino todo lo contrario. El texto dice que "..l..", es decir, Cristo, "..mismo..", en persona, "..constituy apstoles.." Es esto verdad? En Mateo 10, se habla de aquellos que fueron llamados al apostolado por l mismo. Fue as tambin con Pablo (Hech. 9:15) Acaso el texto dice que Cristo mismo iba a estar constituyendo apstoles en cada Iglesia? No, sino que "constituy", tiempo pasado; y esto prueba que no lo est haciendo actualmente. Alguien podra argumentar que entonces tampoco puede haber "evangelistas, pastores y maestros. Pero esta argumentacin tendra su origen en una clara ignorancia del resto de la Palabra de Dios, ya que, en lugar de probar su punto, esta observacin aclarara ms la discusin; esto porque en el resto del Nuevo Testamento vemos que los apstoles establecieron ancianos, y que los ancianos a su vez establecieron evangelistas, y que los evangelistas tenan la responsabilidad de establecer ancianos; teniendo as un crculo por el cual estos ministerios estn siempre vigentes en la Iglesia, pero no as con los apstoles y profetas, ya que estos, fueron puestos slo por Cristo. Los requisitos de cada ministerio indican su vigencia. Esta es otra prueba que demuestra la verdad que en la actualidad no puede haber apstoles y profetas, pero s evangelistas y pastores. En cuanto al profeta, ms que sus requisitos, debe verse su labor. Cul es en s la obra del profeta? Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, es evidente que los profetas exhortaban al pueblo, por medio de la Palabra directa de Dios. Vemos, comnmente, que los profetas solan decir: "..As dice el Seor.." Esto no la haban ledo en alguna Biblia, sino que en verdad el Seor les estaba hablando. Hoy en da no es posible que haya profetas en este sentido, ya que, toda la voluntad de Dios a sido ya revelada, a quienes Cristo constituy apstoles y profetas. Para que puedan existir profetas en este sentido, tendra Dios que revelar nuevas verdades, aparte de la verdad que est revelada en el Nuevo Testamento, ser esto posible? No. En cuanto a los requisitos de los apstoles, podemos decir a la luz del Nuevo Testamento lo siguiente: Un apstol, segn lo dijo Pedro, tiene que haber sido testigo del ministerio terrenal de Cristo, desde el da en que fue bautizado, hasta su ascensin a los cielos (Hechos 1:21, 22) Cuando Pedro dijo esto, slo haba dos candidatos, Jos, llamado Barsabas, que tena por sobrenombre Justo, y a Matas (v. 23) En esos das slo haba dos hombres que tenan la posibilidad de llenar estos requisitos!, de los cuales, slo uno fue escogido. Ahora, si es posible que ms personas puedan ser apstoles, por qu se limitaron a escoger a uno? por qu no escogieron a los dos? por qu no escogieron de una vez a ms apstoles? por qu slo 12? Esto es una evidencia de que hoy no puede haber apstoles. Adems, esto indica que slo un individuo pudo ser apstol en esos das, slo uno, se llam Matas. As que, ni Juan Snchez, ni Rodrigo Borgia, ni Santiago Prudencio, etc., no pueden llegar a ser apstoles. Es verdad que tiempo despus fue escogido Pablo, sin embargo, el cumpli con los requisitos, ya que,
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fue escogido directamente por Cristo, y vio al Cristo resucitado y victorioso ante la muerte. Habr alguien ms hoy en da que haya sido escogido directamente por Cristo y que lo haya visto resucitado? Sin duda no faltar algn mentiroso que diga que s, que l vio a Cristo y que lo escogi para ser su apstol, pero esto es falso, ni en la Iglesia primitiva sola suceder tal cosa. El caso de Matas presenta ms pruebas de que hoy en da no puede haber apstoles. En la profeca sobre la cada de Judas, el profeta, dijo: "..Tome otro su oficio.." (Hechos 1:20) Ntese que el texto dice: Otro, y no otros. El profeta dice que solamente uno iba a ser el sucesor de Judas. Cree usted que sera necesario haber profetizado esto, si otros pudieran ser apstoles? Es interesante tambin notar que, el sustituto de Judas se haba profetizado, pero no es as con los otros apstoles, de ellos no hay ninguna profeca que muestre la sucesin de los otros apstoles. La muerte de Jacobo se registra en Hechos 12:2, pero no se dice nada de un sucesor de este apstol. En contraste con todo esto que hemos visto, los oficios de evangelista y pastor, estn disponibles an en la actualidad. Esto lo prueba lo que dice la Biblia con respecto a estos oficios. La Biblia dice: "..Si alguno anhela obispado, buena obra desea.." (1 Timoteo 3:1) Encontramos una idea semejante con referencia al oficio de apstol? No, pero s para el oficio de Pastor, por tanto, este oficio est vigente. En el caso de los evangelistas es igual, ya que, si el evangelio se ha de predicar hasta el fin del mundo (Mt. 28:19-20), entonces la existencia de los evangelistas es paralela a la existencia de la iglesia en este mundo. En las epstolas de Timoteo y Tito se pueden observar las cualidades espirituales y morales de un evangelista, las cuales, pueden ser cumplidas por cualquier hombre Cristiano que desee servir en este ministerio al Seor. Todo esto indica que s es posible que haya pastores y evangelistas en la Iglesia, pero no es posible que haya apstoles y profetas. En resumen, el apstol tiene que ser un testigo ocular del Cristo resucitado (Hechos 1:21-26; 1 Corintios 9:1-12; 15:5-8), tiene que ser enviado y escogido personalmente por Cristo (Mateo 10:1-7; Hechos 1:8; 1:24-26). No es as con los pastores y evangelistas. Judas escribi: "..acordaos de las palabras que antes fueron dichas por los apstoles de nuestros Seor Jesucristo.." (Judas 17) El no dijo: "..estn atentos a las palabras de los apstoles que han de venir.." Hermanos, seores carismticos y pentecostales, hoy en da no hay apstoles de Cristo.
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Hgase todo indecentemente y sin orden?

Una de las caractersticas de los movimientos carismticos y pentecosteses, es la poca decencia que hay en ellos, y desde luego, puede haber todo, menos orden. El apstol Pablo, inspirado por el Espritu Santo, escribi que "..Dios, no es un Dios de confusin sino de Paz.." (1 Corintios 14:33) Obedecen los carismticos y pentecostales lo que dice este texto? Cualquiera que haya visitado uno de sus servicios, notar que el "desorden" est presente en cada momento. En los cantos, en la predicacin y en las oraciones no vemos otra cosa sino confusin. Oran todos a la vez. He aqu la confusin que hay en los servicios de los carismticos y pentecosteses. A pesar de que la Palabra de Dios es clara en este respecto de la oracin, ellos hacen todo lo contrario. La Biblia dice: "..el que ocupa lugar de simple oyente, Cmo dir el amen a tu accin de gracias? Pues no sabe lo que has dicho.." (1 Corintios 14:16) He aqu el orden que existe en la Iglesia de Cristo con respecto a la oracin. Uno ora y los dems son oyentes. El texto no dice que los dems oran, sino que oyen, y una vez que se termina la oracin de quien la est haciendo, los oyentes dicen "..amen.." Pero entre los carismticos y pentecosteses, existen movimientos bien radicales en este respecto, donde todos oran a la vez con grandes gritos. Tienen algn fundamento para sus prcticas? S, la cual, se encuentra en el libro de los Hechos, en el captulo 4, versculo 24, que dice: "..Y ellos, habiendo odo, alzaron unnimes la voz a Dios, y dijeron: Soberano Seor, t eres el Dios que hiciste el cielo y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay.." Segn los carismticos, las palabras "..alzaron unnimes la voz a Dios.." es la prueba para orar todos a la vez, "hay que alzar la voz!", dicen, "adems el texto dice alzaron, todos, todos alzaron la voz!" Sin embargo, es esto lo que dice el texto? Haciendo un anlisis del pasaje, nos daremos cuenta que la interpretacin carismtica es incorrecta. Qu quiere decir Lucas con que "ellos.. alzaron.. la voz? Acaso quiere decir que todos oraron a la vez, con una voz, no solamente audible, sino con gritos? Es extrao que muchos carismticos y pentecosteses, y an algunas Iglesias de Cristo instrumentales, oran todos a la vez, pero como murmurando. Esto no tiene ninguna base escritural. Sin embargo, contestemos la idea carismtica de orar todos a la vez, y con gritos. Las reglas de interpretacin bblica, efectivamente, nos dicen que todo texto debe tomarse primero en sentido ordinario, es decir, literalmente, pero que si hay algo en el texto, en sus contextos, y en los textos paralelos, que indique que el texto en 90
cuestin no puede tomarse de manera literal, entonces el texto dice otra cosa, y no lo que se lee a simple vista. Si el texto se toma de manera literal, entonces hacemos un conflicto entre ste y el que hemos ledo de la epstola a los Corintios. Obviamente la Biblia no se contradice. Por tanto, y a raz de que el texto de la primera a los Corintios es claro, entonces la frase: "ellos alzaron la voz... debe significar otra cosa, y no lo que quieren entender los carismticos. La idea de "alzar la voz" e "invocar" a Dios en conjunto, es muy comn en la Biblia. En algunas ocasiones s se refiere a que, literalmente, las personas gritaron o clamaron a Dios, pero en otros casos no es as. Qu se quiere dar a entender cuando no es literal? La palabra "unnimes" en el texto es importante. Por qu? Porque esto indica que, efectivamente, oraron, es decir, uno hizo la oracin, y los dems, estuvieron de acuerdo. Es como cuando un pueblo hace una peticin al presidente. Obviamente no hablan todos a la vez, sino que uno, quien los representa, habla al presidente la voluntad del pueblo; pero es correcto decir que Mxico solicit tal cosa al presidente. De igual manera, y usando ste mismo lenguaje, uno hizo la oracin y los dems estaban de acuerdo. Esto es lo que indica el texto, y no que todos, literalmente, comenzaron a gritar a Dios. Esto sera indecente y desordenado. Por tanto, la interpretacin carismtica es errnea, as como su prctica de orar todos a la vez. Sus cultos no tienen orden, ni decencia. El adverbio griego "" (euschemnos), que usa Pablo en 1 Corintios 14:40, significa "apropiadamente", "de una manera propia", "con buena forma, figura" Y es precisamente lo que no encontramos en los cultos carismticos o pentecostales. Las mujeres bailando, otras tiradas en el piso, siendo objeto de lujuria de los hombres que las observan, otros corriendo o rindose como locos, unos gritando, otros dando de alaridos, acaso ese es un culto con "decencia"? Acaso es propio que las mujeres estn tiradas en el piso? Ciertamente que no. Sin embargo, a pesar de que los Carismticos y Pentecosteses se jactan muchos de ser guiados milagrosamente por el Espritu Santo, esto demuestra que estn equivocados. S, equivocados, ya que, es el Espritu Santo quien inspir a Pablo a escribir: "...hgase todo decentemente... (1 Cor. 14:40) Qu hay sobre el orden? Esta palabra hace referencia al buen orden. Si usted entra a un cuarto donde todo esta tirado en el suelo, y las camas desatendidas, etc., usted dir: Qu desorden! Pero si ve todo lo contrario, entonces dir: Vaya!, que orden hay por aqu.. De la misma manera en el culto a Dios. Los cristianos en Corinto se caracterizaban por el desorden: Profetizaban a la vez varios individuos, otros hablaban en lenguas, otros oraban en un idioma desconocido, algunos mas se embriagaban, otros discutan entre s, etc. No sucede lo mismo entre los Carismticos y los Pentecostales? Sus cultos son caracterizados por el desorden.
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Lo ms extrao de todo esto, es que los Carismticos y los Pentecostales, se creen "espirituales" cuando efectan todo este desorden. Pero ni sus "profetas" o sus hombres ms "espirituales" aceptan el error que estn cometiendo al intentar adorar a Dios de esa manera. Acaso no saben que las instrucciones de Pablo deben ser obedecidas? Escuchen a Pablo que dice!: "...Si alguno se cree profeta o espiritual, reconozca que lo que os escribo son mandamientos del Seor... (1 Cor. 14:37) Los Carismticos y Pentecosteses, a pesar de que se creen "profetas" o "espirituales", no quieren reconocer que el culto debe hacerse "...decentemente y con orden... (1 Cor. 14:40), no estn dispuestos a obedecer estas instrucciones, las cuales, "...son mandamientos del Seor... (v. 37) Cmo justifican sus alborotos? En lo que llaman "libertad". Segn ellos, la libertad que Cristo nos ha dado es la base de sus cultos avivados. Pero, dnde dice la Biblia que la libertad en Cristo es base para tener esa clase de cultos avivados? En ningn texto. Comnmente escucho en algunos cultos de tipo carismtico que los miembros cantan la frase bblica: "..Donde est el Espritu de Dios, hay libertad, hay libertad. Donde est el Espritu de Dios, all siempre hay libertad..", y desde luego, ellos aplican esta libertad a la idea de poder hacer cuanta cosa se les ocurra al momento de adorar. Quiere correr, saltar, aplaudir, gritar, etc.? Hgalo!, despus de todo, dicen, hay libertad en Cristo. Sin embargo, la libertad a la que se refiere la Biblia tiene que ser entendida segn el contexto donde se encuentra la enseanza. La Biblia habla de nuestra libertad en Cristo, haciendo referencia a la salvacin, es decir, libres del pecado, de la condenacin; y en el caso de los judos, hace referencia a su libertad de la ley, de las tradiciones, etc. Pero nunca se habla de una libertad para hacer cuanta cosa se nos ocurra en la adoracin. Nuestra forma de adorar debe estar basada en la sinceridad y en la verdad (Juan 4:24), pero no en nuestras emociones u ocurrencias personales. Otro de los pretextos que existen es el "gozo". Segn ellos, los gritos, aplausos, brincos, etc., son la manifestacin del gozo Cristiano. Es notable como entre carismticos y pentecosteses se exhortan con frases, tales como: "Gcese hermano!"; pero en su lenguaje esto quiere decir, hacer alboroto, carcajadas, baile, aplauso, etc. Sin embargo, esto tambin es un error. La palabra gozo, en la Biblia, es traducida del griego "chara" (), y significa "satisfecho", "contento" Por tanto, esta palabra no justifica la gritera, los alaridos, y todo el espectculo carismtico. Todas esas expresiones descontroladas de emocionalismo, en lugar de mostrar una de las caractersticas del fruto del Espritu Santo, el cual es el gozo, al contrario, indica la ausencia de los mismos, ya que, una caracterstica de este fruto, es la templanza. Tambin Pablo dice que Dios nos ha dado un espritu de "...dominio propio... (1 Tim. 1:7); mientras que el supuesto "gozo" carismtico tiene todo, menos el dominio propio.
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Su alabanza no se conforma al Nuevo Testamento. Creo que la mayora de los que estamos relacionados con la fe, hemos presenciado un culto carismtico o pentecostal. Es notable como, especialmente en las ltimas fechas, hablan mucho de la alabanza. La Biblia dice en Hebreos 13:15: "...sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios que confiesan su nombre... La palabra alabanza puede definirse como "..el reconocimiento de los atributos de alguien..", y en el contexto cristiano, es el reconocimiento de los atributos de Dios. Su Majestad, Soberana, Seoro, etc. Sin embargo, refleja la "alabanza" pentecostal y carismtica su verdadera intencin? No, ya que, al ofrecerla, no se sujetan a la voluntad de Dios. Acaso es parte de la voluntad de Dios que las mujeres anden corriendo de aqu para all a la hora de cantar? Acaso es parte de la voluntad de Dios que en su Iglesia las mujeres estn dirigiendo las oraciones y los cantos? Acaso es parte de la voluntad de Dios que se cante con toda clase de instrumentos mecnicos de msica? Acaso es parte de la voluntad de Dios que todos estn aplaudiendo, bailando, chiflando y gritando a la hora de cantar? Nada de esto es parte de la alabanza que refleja el Nuevo Testamento. Adems que muchas de estas expresiones de adoracin falsa carecen de dignidad, orden y decencia (1 Corintios 14:33, 40) La supuesta alabanza que ofrecen es slo un pretexto para entrarse en el placer de la gritera y el desorden, terapias que a muchos les relajan por unos minutos. Si de verdad quisieran alabar a Dios, empezaran reconociendo obedientemente su Soberana, conformado sus vidas a la verdad, es decir, la Palabra de Dios. Muchos de sus predicadores no siempre son competentes. Muchas de las interpretaciones ms extraas han salido de movimientos carismticos. Es notable como muchos predicadores carismticos estn predicando toda clase de cosas extraas a la Palabra de Dios cada vez que tienen alguna reunin. Hablan de revelaciones, visiones, profecas modernas, exorcismos (liberaciones, como lo llaman ellos), capacidad de ver demonios, ngeles, viajes al infierno, viajes al cielo y un sin fin de cosas raras. De dnde nacen todas estas ideas religiosas? Acaso nacen de un estudio serio de la Palabra de Dios? Obvio que no. Muchos de ellos ni siquiera dan un repaso a los textos o texto que van a exponer, es ms, muchos, en el momento de su participacin en la exposicin de la Biblia, en ese preciso momento abren la Biblia. Acaso esto es escudriar las Escrituras? Bien dice el apstol Pedro que los "...indoctos e inconstantes, tuercen las Escrituras para su propia perdicin... (2 Pedro 3:16)
Es ms fcil esto que predicar el evangelio
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PASTORAS Y PREDICADORAS?
Otros de sus desordenes en aspectos doctrinales, es que, muchos grupos carismticos y pentecostales suelen tener "pastoras", "reverendas" y "predicadoras". Pablo dice: "...no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre... (1 Tim. 2:12) Sin embargo, estos movimientos religiosos hacen todo lo contrario. Pablo dice, "...no permito..., y ellos dicen, "... S permitimos!..". Muchos piensan que esto que escribi Pablo rebaja a la mujer; sin embargo, a la luz del Nuevo Testamento, vemos que Cristo, los apstoles y la Iglesia, no rebajaron, ni tuvieron una actitud negativa hacia las mujeres; sin embargo, la verdad es que, en su Iglesia, Dios asign un lugar de servicio tanto a hombres como a la mujeres; y por el hecho de que sean diferentes, esto no quiere decir que la mujer tenga menos valor que el hombre; al contrario, la grandeza en el reino de Dios conlleva el Servicio. El Seor Jesucristo tuvo muchos discpulos durante su ministerio, los cuales, se componan de hombres y mujeres; sin embargo, slo escogi varones para el apostolado. Entre los colaboradores de Pablo se mencionan hombres y mujeres; pero no as con el caso de los ancianos establecidos por l y Bernab; ya que, segn las instrucciones del apstol mencionadas en el Nuevo Testamento, estos siempre fueron varones ("..marido de una sola mujer.." 1 Tim. 3:2) Es verdad que en la epstola a los Corintios se habla de "profetizas"; tambin en el caso de las hijas de Felipe; sin embargo, esto no quiere decir que ellas hayan sido pastoras o que hayan representado algn tipo de direccin en la congregacin. Es en la misma epstola a los Corintios que Pablo dice: "..Como en todas las Iglesias de los santos, vuestras mujeres callen en las congregaciones.." (1 Cor. 14:33b, 34a) En qu consista entonces la obra de estas mujeres al poner en prctica el don que tenan? Sencillamente que eran mujeres que compartan el evangelio con aquellos que no conocan a Dios. Eran parte del equipo evangelstico de los apstoles y evangelistas! Pero no lo hacan en reuniones de la Iglesia, sino, en cierto sentido, privadamente. Es como en el caso de Priscila y Aquila, ellos, explicaron ms exactamente la Palabra de Dios al elocuente Aplolos (Hech. 18:24-26), pero esto no lo hicieron en una reunin de la Iglesia. Si las mujeres pueden ser "pastoras" de alguna congregacin a tiempo completo, esto las hara tomar cierto "dominio" sobre el hombre, ya que, son los "pastores" quienes componen el gobierno de la Iglesia (1 Tim. 3:4, 5); no obstante, Pablo dice: "..no permito a la mujer [...] ejercer dominio sobre el hombre.." (1 Tim. 2:12), lo cual, representara una rebelda a la voluntad de Dios. Si la mujer pudiera ser "pastora", cmo podra ensear? La Biblia dice, "..no permito a la mujer ensear.." (1 Tim. 94
2:12), pero a los pastores, Pablo dice: "..que sea apto para ensear.." (1 Tim. 3:2) Al Pastor se le dice: "..que gobierne bien su casa.." (1 Tim. 3:4) Puede la mujer gobernar en el hogar? No, ya que, "..el varn es cabeza de la mujer.." (1 Cor. 11:3) Esto la imposibilita para el pastorado. Es interesante notar que el pronombre que domina en 1 Timoteo 3:1-17, es masculino. As sucede tambin en la epstola a Tito. Por tanto, las pastoras, predicadoras (en el concepto moderno), etc., es una rebelda ms de los carismticos y pentecostales a la voluntad de Dios.
Cmo es que justifican que las mujeres en los movimientos carismticos estn tomando un papel que Dios no les ha asignado? Muchos hablan de sueos y sentimientos en el corazn; sin embargo, y por cuanto esto es dudoso, no tienen alguna argumentacin basada en la Biblia, o al menos, en la razn? Muchos justifican el liderazgo de la mujer en cierta rea de los cultos religiosos que celebran, diciendo: "...si nuestras hermanas estn dirigiendo algo en el servicio, es porque el varn se lo asign, es el varn quien le dio esa autoridad... Pero ante estas palabras preguntamos, qu texto de la Biblia dice eso? De qu parte de las enseanzas del Nuevo Testamento extrajeron esa idea? La verdad es que muchos estn dando ms importancia a las ideas de los hombres que a la Palabra de Dios, ya que, muchos, al oir tales argumentos, no tienen objecin alguna, ya que, consideran, que tal pensamiento es correcto. No es as para quienes tienen la nobleza de los hermanos en Berea!, ya que, al ir a la Palabra de Dios, y al alumbrar con la Escritura tal enseanza, preguntamos: Si Dios no le dio autoridad a la mujer sobre el varn, quines son esos predicadores para drsela? Acaso Dios les autorizo a los varones para hacer cambios en el orden que l estableci para su Iglesia? Cuidado!, estn yendo demasiado lejos quienes as argumentan, ya que, si pueden cambiar el orden que Dios estableci para su Iglesia, qu ms pueden cambiar? Acaso nos dirn que tambin pueden modificar la adoracin? Tambin podrn modificar el plan de salvacin? El gobierno de la Iglesia? Cuidado!, ya que, el no querer respetar la Palabra de Dios los pone en una condicin muy peligrosa para sus almas, y para las almas que los rodean. Bien dijo Pablo a Timoteo: "..Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te salvars a ti mismo y a los que te oyeren.." (1 Timoteo 4:16) Muchos no quieren aceptar las instrucciones inspiradas del apstol Pablo con respecto a las mujeres, argumentando que se trata de problemas culturales y no de doctrina Cristiana. Sin embargo, cuando Pablo trata la cuestin en la primera epstola a los Corintios, comienza diciendo: "..Como en todas las Iglesias de los santos.." (1
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Corintios 14:33b) Pablo no dijo: "..como es la costumbre en el pas, o en la regin.." Tampoco explic que se trataba de algn problema cultural, mas bien, argument que esto era algo que todas las Iglesias respetaban. Tan cierto es que esto s fue un asunto doctrinal, que el declar: "..Si alguno se cree profeta, o espiritual, reconozca que lo que os escribo son mandamientos del Seor.." (v. 37) Tambin a la Iglesia de Cristo en feso, a travs de la epstola a Timoteo, dijo: "..No permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre.." (1 Timoteo 2:12) La frase "No permito" es un mandamiento directo, y no se percibe nada cultural aqu. Algunos dicen que se est hablando de la autoridad que tiene el varn en su hogar, y no tiene que ver con la mujer en la Iglesia. Curiosamente, otros argumentan lo contrario, diciendo que esto tiene que ver con los servicios en la Iglesia y no en el hogar. Sin embargo, basta leer todo el prrafo para darse cuenta que esto aplica a todo, es decir, tanto a su condicin y conducta de la mujer, en la Iglesia y en el hogar. Acaso la mujer puede vestirse indecorosamente cuando no va a la Iglesia? (v. 9) Pueden usar peinados ostentosos cuando no estn en la Iglesia? (v. 9) Esto es ilgico, ya que, el texto est hablando de "..mujeres que profesan piedad.." (v. 10) Esta profesin piadosa afecta cada aspecto de la vida de la mujer, tanto su vida como Cristiana, as como su vida en el hogar. Ser acaso que las mujeres de los predicadores que estn a favor de que la mujer tenga liderazgo en la congregacin, no profesan piedad? Ser que no tienen sujecin? (v. 11), y que, por consiguiente, no quieren incomodarlas y quitarles el liderazgo que ellos mismos les han dado. La verdad es que el espritu de Acab y de Jezabel est invadiendo muchas congregaciones, y lamentablemente no slo entre carismtico y pentecostales, sino tambin a otros grupos que se dicen ms bblicos.
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...TOMARN EN LAS MANOS SERPIENTES...

Cuando tratamos el tema de las ideas extraas y textos mal aplicados de carismticos y pentecostales, no podemos dejar pasar la ltima parte de Marcos 16:18, ya que, si afirman que sobre ellos pueden cumplirse estas seales, en verdad es as? Ya hemos demostrado que ni hablan en lenguas, ni sanan enfermos, y mucho menos toman en las manos serpientes o beben cosa mortfera. Algunos pentecostales, con el afn de justificar su inconsecuencia, han llegado a afirmar que ese texto se trata de una aadidura, no siendo as parte de la revelacin divina; sin embargo, no se dan cuenta que tal argumento, no solamente les aleja de tomar serpientes y beber cosa mortfera, sino tambin de hablar lenguas y sanar enfermos? No obstante, existen grupos en los que s se dan estas prcticas de tomar serpientes y beber cosa mortfera. Pero an as seguimos cuestionando a la luz de la Biblia, son tales prcticas consistentes con la revelacin bblica? CONTROL Y MANIFESTACIN DE LAS SEALES DE MARCOS 16:17, 18 En artculos anteriores hemos hecho hincapi en que las seales que se mencionan en el mismo no son opcionales. Ni tampoco pueden funcionar una sin la otra. El texto dice, ...estas seales seguirn... Ntese que el texto no dice que algunas de esas seales seguiran a los creyentes. Al decir estas seales, inmediatamente se entiende que son todas las seales y no algunas de ellas. Es interesante que en este caso, como en el caso que muestra 1 Corintios 12 al 14, es el Espritu Santo quien determina qu seales y cundo es el momento preciso de su manifestacin. Y aunque en ambos casos es el Espritu Santo el agente activo, siguen siendo casos distintos, pues uno se trata de la obra del Espritu Santo en los apstoles, y el otro de la obra del Espritu Santo entre los creyentes en la ciudad de corinto. Pero debe recalcarse que es un agente divino quien determina toda la accin de tales seales o dones, y no el hombre. En otras palabras, los receptores de las seales de Marcos 16:17, 18, no tienen la autoridad, ni el poder de manipular o an escoger sobre esas seales, sino nicamente el poder de cumplir con la condicin existente para recibir tales seales. No podan escoger entre ellas, ni decidir sobre el momento de la manifestacin de las mismas, pero s la obligacin de tener fe en tal promesa. Ellos no podan orar para pedir sanar enfermos y otro para hablar lenguas; no, sino que las seales, todas las mencionadas en el texto, se iban a manifestar segn lo determine el Espritu Santo y segn el momento indicado, todo lo cual sucedi as en el ministerio apostlico: ...comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen... (Hechos 2:4). As que, el texto de Marcos 16:17, 18 promete a los creyentes, todas las seales y no alguna de ellas, luego, si alguien se ha de identificar con este pasaje, debe esperar hacer todas las seales y no algunas de ellas.
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SEALES DE APSTOL En mi artculo Para quin es la promesa de Marcos 16:17, 18? demostr que las seales mencionadas en dicho texto no tienen que ver con todos los creyentes, sino nicamente con los apstoles de Cristo. Es verdad que diversos creyentes en el primer siglo hicieron seales, pero tambin es verdad que tales seales no corresponden a las de Marcos 16:17. Estas eran para seguir a los apstoles, mientras que las manifestadas en otros lugares, como corinto, eran dones. He aqu una diferencia importante:
Esto, desde luego, nos lleva a concluir que los hombres que estn afirmando manejar serpientes y an beber cosa mortfera por el poder del Espritu Santo, sencillamente estn equivocados. LAS MANIFESTACIONES SON FALSAS La mayor prueba de que los manejadores de serpientes sencillamente estn actuando sin autoridad divina en tales acciones religiosas, tiene que ver con los resultados. Ya hemos probado que los sanadores modernos, como los que supuestamente hablan lenguas no hacen otra cosa sino engaarse a s mismo o a sus seguidores, pues tales manifestaciones han sido probadas a la luz de las Escrituras y de la prctica misma y han quedado como falsas, engaosas. Esto mismo sucede con los manejadores de serpientes, pues las personas que han muerto al tomar serpientes son muchas, trayendo sobre esas iglesias vergenza, miedo y desde luego, una muestra de que ah se hace todo menos la voluntad de Dios Uno de los casos ms recientes es el del predicador y manejador de serpientes Jhon Wayne Punkin Brown Jr. El padre de este hombre tambin fue un reconocido predicador que manejaba serpientes, y su hijo, Brown, sigui sus pasos, todo lo cual le cost la vida. Todo sucedi durante uno de los cultos en la iglesia pentecostal donde l predicaba y presentaba su control de las serpientes, cuando una vbora de cascabel hundi uno de sus colmillos en
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uno de sus dedos. Los testigos del desagradable evento comentan que al ser mordido por la serpiente, Brown call al piso y se arrastr un poco al lado del plpito. Los lderes de la iglesia llamaron inmediatamente al equipo mdico, pero todo fue intil, pues Brown muri a los 10 minutos despus de la mordida. l haba comenzado con esta prctica a los 17 aos de edad y haba sido mordido por serpientes unas 22 veces, hasta que lleg el momento en que una de esas mordidas termin con su vida. Desde luego, cualquiera pudiera decir que esto fue ms que suficiente para que tales personas dejaran esa prctica; sin embargo, y para nuestro asombro, la esposa de Brown tambin muri tres aos despus en una reunin religiosa en la Full Gospel Tabernacle in Jesus Name Church in Middlesboro, Ky. Los hijos de ambos viven ahora con sus abuelos, lo cual es una evidencia de las terribles consecuencias de tales creencias. Cuando las prcticas de los carismticos y pentecostales atentan contra la vida, sea por esperar una sanidad que nunca llegar, o que ha sido declarada sin ser la verdad, o por el manejo de serpientes, o por beber veneno, definitivamente nos debe motivar a ver ms de cerca lo que dice la Palabra de Dios. Marcos 16:18, como he demostrado aqu y en artculos anteriores, no dan la promesa a todos los creyentes de hacer tales seales. No atente contra su vida poniendo su fe en interpretaciones e ideas extraas que muchos tienen sobre la Palabra de Dios.
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Ideas extraas y textos mal aplicados por carismticos y pentecosteses
EL XTASIS DE PABLO Y PEDRO

Lo relatado en Hechos 22:17, y textos paralelos, suelen ser entendidos a la luz de nuestra comprensin sobre la palabra xtasis. Tal concepcin es entendida, no en base a los hechos narrados en la Biblia, ni tampoco en el contenido lxico que la palabra contiene, sino en base a nuestra experiencia; es decir, en base a lo que hemos visto, odo o, incluso, experimentado como xtasis1. No afirmo que una experiencia semejante est carente de sentir fsico alguno, pero, no creo que el apstol haya entrado en un estado de inconciencia, ni que haya padecido una agitacin fsica violenta en su cuerpo, semejante al xtasis sufrido en religiones orientales, semejantes a episodios epilpticos. De hecho, cuando investigamos en la teologa pentecostal, nos damos cuenta que, efectivamente, esto ltimo es lo que todo pentecostal o carismtico entiende por xtasis. En la revista latinoamericana pentecostalidad, Bernardo Campos, escribi:
Es usual entre los pentecostales distinguir dos estados extticos: uno anterior o pre-exttico, que se caracteriza generalmente por una bsqueda intensa de las manifestaciones del Espritu de Dios, pero sin hablar en lenguas y otro exttico propiamente (acompaada casi siempre con glosolalia) con una serie de sensaciones fsicas muy marcadas: 1) prdida del control bio-motor de la persona, 2) convulsiones, 3) balbuceos, 4) experiencia de "un fuego que quema sus labios" - que su conciencia asocia y describe como el "fuego del Espritu de Dios" que purifica su ser-, 5) una especie de "corriente elctrica suave que corre desde su cabeza hasta sus pies, o bien 6) una sensacin de "agua fresca" que corre por su interior "como ros de agua viva", ms 7) un estado o sentimiento de profunda paz y regocijo espiritual indescriptible. Lo que Rudolf Otto describe como misterium tremendum et fascinant.2
Son tales episodios pentecostales y carismticos de xtasis, semejantes a las experiencias de Pablo y Pedro? Qu fue lo que sucedi con estos dos apstoles, cuando les sobrevino un xtasis? Los movimientos religiosos entregados a las prcticas antes descritas, ven en estos pasajes bblicos
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En pginas anteriores he usado la palabra xtasis bajo dicha perspectiva. Bernando Campos. Pentecostalidad, revista latinoamericana de teologa pentecostal. Per.
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justificacin para toda clase de eventos en los que predomina el desorden y la locura. Consideremos, pues, lo que dice la Biblia al respecto, y dese cuenta, estimado lector, que los fenmenos pentecostales y carismticos, no son en nada semejantes a los xtasis que leemos en la Palabra de Dios. La palabra xtasis, en Hechos 22:17, es una transliteracin del griego , la cual, se compone del prefijo ek, es decir, fuera; y stasis, estar. Literalmente es estar fuera. Significa esto perder el sentido, o experimentar convulsiones? En ninguna manera. Consideremos, pues, a continuacin, una variedad de textos bblicos donde se hace referencia al xtasis. En Lucas 5:26, encontramos una referencia clara a dicha experiencia, Y todos, sobrecogidos de ASOMBRO (), glorificaban a Dios; y llenos de temor, decan: Hoy hemos visto maravillas. Todas estas personas experimentaron un xtasis, pero, cayeron en un estado de inconciencia, con los ojos al revs, o en violentas agitaciones fsicas? Por el contrario, y sin querer decir que no sintieron nada, expresaron, Hoy hemos visto maravillas. Esta razonable y lgica conclusin a la que llegaron ante los hechos ocurridos, as como la expresin de ideas concretas y correctas por parte de todos ellos, muestra que su estado mental, aunque lleno de asombro y con sensaciones fsicas involucradas, no era el de gente inconsciente o en convulsiones. En Marcos 16:8, leemos, Y ellas se fueron huyendo del sepulcro, porque les haba tomado temblor y ESPANTO (); ni decan nada a nadie, porque tenan miedo. Quedaron inconscientes, o tiradas en tierra con temblores? El texto dice que tuvieron la capacidad de irse, de huir de un lugar determinado, es decir, del sepulcro. Estos hechos no son llevados a cabo por personas inconscientes o en convulsiones. S, hay sensaciones fsicas involucradas en estos hechos, como el temblor; pero no hay inconciencia, o convulsiones incontrolables. En Marcos 5:42, leemos, Y se ESPANTARON (exestsan ekstasei) grandemente. En este texto tenemos la palabra espantaron, la cual es traduccin de dos palabras griegas. La primera es, , y significa aturdir, quedar atnito, atontado, loco. Estaban locos los que vieron la resurreccin de la nia? No, pues, en unin con xtasis, sencillamente indica que quedaron turbados o espantados, lo cual tiene que ver
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con un estado emocional consciente, pues de otro modo, no habra asombro o espanto alguno en ellos. Sintieron algo? Efectivamente, pero, ninguno qued inconsciente! Estaban tan conscientes que Jess les mand mucho que nadie lo supiese (v. 43). Sus emociones fueron turbadas, se asombraron, pero no perdieron la capacidad de or, y por consiguiente, de procesar las palabras pronunciadas por Jess con respecto a lo sucedido. De hecho, tenan la capacidad de llevar a cabo actividades que implican un correcto funcionamiento de la mente y el cuerpo, pues, Jess dijo que se le diese de comer (v. 43). As pues, y ante la informacin que nos proporcionan todos estos textos bblicos, podemos decir que Pablo entr en un estado de inconsciencia, o que tuvo convulsiones, o que estuvo en un trance en el que perdi sus capacidades motoras, quedando inmvil y sin poder escuchar y responder a palabra alguna? Imposible. De hecho, los versos 18 y siguientes, de Hechos 22:17, nos confirman dicha verdad. Segn, pues, los versos 18 al 21, vemos que Pablo no perdi la capacidad de procesar palabras, recordar eventos, y expresar pensamientos coherentes sobre hechos reales. No niego, y de hecho creo que sus sentidos fueron afectados por este evento, pero no creo que el caso sea uno de inconciencia, o trance. En otras palabras, no sufri perturbaciones cenestsicas3, ni neurovegetativas. De hecho, la palabra trance, conlleva la prdida de los sentidos, cayendo, en primera instancia, en un estado catatnico, para luego experimentar convulsiones acompaados de gemidos o balbuceos, en los que, supuestamente, se tiene una experiencia con lo divino; es decir, y como lo afirman erradamente carismticos y pentecostales, es una experiencia con el Espritu Santo. No obstante, y quienes promueven dichas prcticas, pasan por alto que la palabra xtasis, as traducida, no tiene relacin alguna con el Espritu Santo, sino con eventos relacionados a visiones. Consideremos el caso de Pedro: Hechos 10:9-17: Al da siguiente, mientras ellos iban por el camino y se acercaban a la ciudad, Pedro subi a la azotea para orar, cerca de la hora
Se engloban dentro de las perturbaciones cenestsicas las alucinaciones, ilusiones e interpretaciones delirantes. En el caso de las alucinaciones cenestsicas es la despersonalizacin su alteracin bsica; ejemplifica este trastorno el sndrome de Cotard: delirio de negacin de rganos, que se presenta en algunos melanclicos. En los neurticos se observan quejas que corresponden a la esfera cenestsica, de ah que hayan sido calificados como cenestpatas (Dupre y Camus).
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sexta. Y tuvo gran hambre, y quiso comer; pero mientras le preparaban algo, le sobrevino un xtasis; y vio el cielo abierto, y que descenda algo semejante a un gran lienzo, que atado de las cuatro puntas era bajado a la tierra; en el cual haba de todos los cuadrpedos terrestres y reptiles y aves del cielo. Y le vino una voz: Levntate, Pedro, mata y come. Entonces Pedro dijo: Seor, no; porque ninguna cosa comn o inmunda he comido jams. Volvi la voz a l la segunda vez: Lo que Dios limpi, no lo llames t comn. Esto se hizo tres veces; y aquel lienzo volvi a ser recogido en el cielo. Y mientras Pedro estaba perplejo dentro de s sobre lo que significara la visin que haba visto, he aqu los hombres que haban sido enviados por Cornelio, los cuales, preguntando por la casa de Simn, llegaron a la puerta. Lee usted de cierto fluir del espritu, o percibir del espritu? Lee usted del Espritu Santo en el relato? Leemos sobre una visin, la cual Pedro tuvo al estar orando. Es en tales circunstancias que Pedro es asombrado lo cual es descrito como xtasis- con lo que ve y lo que oye, es decir, con lo revelado en visin por parte de Dios. Es en versculos ms adelante donde el Espritu Santo le habla, siendo evidencia de que, el evento anterior, no tuvo que ver con un fluir o llenura del Espritu Santo (v. 19). Otra cosa que llama mi atencin, es lo sucedido en casa de Cornelio, una vez que Pedro atendi a su llamado, y les estuvo predicando (v. 44-48). El Espritu Santo dio el poder de hablar en lenguas a Cornelio y los suyos, pero no hay xtasis en el proceso! Lee usted que Cornelio y los suyos entraron o cayeron en xtasis? Luego, el xtasis del que leemos en la Biblia no tiene que ver con el hablar en lenguas. El xtasis de Pedro, como el de Pablo, no tiene nada que ver con un fluir del espritu, o con algn bautismo en el Espritu Santo, sino con una concentrada devocin ejercida en oracin (Cf. Hechos 11:5; 22:17) y, en el acto, recibir una visin de parte de Dios, causando asombro y perplejidad en el proceso. No es la oracin, ni la intensa devocin o asombro (xtasis) en dicho proceso lo que provoc las visiones; sino la determinacin de parte de Dios para entregar dichas visiones durante esos momentos. Hoy en da, aunque tengamos una racional e intensa devocin, o asombro (xtasis) al orar, no vamos a experimentar visin alguna de parte de Dios. Podremos obtener mucha edificacin al orar de tal manera, pero no mensajes divinos en el acto.
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En resumen: a. El xtasis sufrido por Pedro y Pablo, no es un trance. b. El xtasis sufrido por Pedro y Pablo, no provoc convulsiones, balbuceos o estados catatnicos en ellos. c. El xtasis sufrido por Pedro y Pablo, no provoc las visiones involucradas. d. El xtasis de Pedro, Pablo y otros, no fue provocado por el Espritu Santo. El xtasis sufrido por Pedro, Pablo y otros, es el estado racional, concentrado y devoto ejercido en oracin, o bien, el producto de un evento extraordinario; que, aunque no carente de alguna sensacin fsica, e incluso, emocional, no representa las convulsiones, balbuceos y violentas exaltaciones del nimo que sufren los practicantes del vud, como de movimientos religiosos carismticos y pentecostales.
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CONCLUSIN.
Cuando leemos la historia de la iglesia, especialmente en la Palabra de Dios, como en el libro de los Hechos, por ejemplo, encontramos a varios cristianos sufrir por su fe, donde incluso podemos leer de muchos que murieron, o que su vida estaba en peligro. Sin embargo, no son estos eventos desagradables, por cuestiones externas a la fe, y an a la adoracin que ellos ofrecan, conforme a la voluntad de Dios? En el mundo de los carismticos y pentecosteses, no solamente nos sorprendemos por el escndalo que causan los diversos escndalos morales que protagonizan muchos de los lderes de tales movimientos, sino que tambin es triste saber de gente que termina enferma mentalmente, o que muere por las distintas ideas y prcticas de tales movimientos. No obstante, y todava lo ms preocupante, es que miles de personas que sufrirn los distintos fraudes y engaos del movimiento, tendrn tambin que enfrentarse a la triste realidad de que toda la obra y culto que ellos lleven a cabo ah, no sirve para nada. No ser grande su dolor al darse cuenta que lo nico que ha obtenido, es un engao mortal que lo conduce, no a la vida eterna, sino a la perdicin? Nuestro deseo es que esta obra haya sido de enseanza para usted, pero sobre todo que le motive a meditar muy seriamente dnde est parado, para que abra sus ojos, se convierta al Seor, y entonces su voluntad lo libere de la esclavitud emocional que existe en los movimientos carismticos y pentecostales. Si usted, estimado lector, necesita ayuda, o necesita saber ms sobre el tema, no dude en ponerse en contacto, y estaremos listos y dispuestos a servirle. ...No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos. Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad... Mateo 7:21-23.
***
Lorenzo Luvano Salas 17/05/07 www.volviendoalabiblia.com.mx
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