Ecosofa

investigacin n 5

La ecosofa es una corriente que, dentro de la ecologa y a fines del siglo XX, rebasa la posicin antropocntrica del movimiento ecolgico, involucrando su dimensin espiritual y global. Ve tambin la necesidad de tomar medidas no slo para la proteccin del medio ambiente, sino de impulsar un cambio profundo de la visin del mundo, que retorne a los principios universales. La ecosofa puede cumplir la funcin de puente. Dentro de la ecosofa existen muchos puntos de acceso, pero lo decisivo es que en ella no existe ninguna ideologa especial o limitada. La ecosofa es un modelo en el cual, distintos grupos con ideologas diferentes, pueden trabajar conjuntamente por el bien del medio ambiente, y podra llegar a ser la base de una nueva filosofa en el siglo XXI. Es interesante que la ecosofa haya reconocido que la crisis postmoderna es una crisis de los valores y de las ideologas fracasadas del siglo XX, es decir, de la visin positiva materialista. La ecosofa se encuentra a la bsqueda de una visin del mundo ms amplia, ms profunda y ms global. Para la realizacin de este trabajo, he tomado como referencia un libro que contiene una recoleccin de prrafos de los representantes ms importantes de la ecosofa o de la ecologa profunda, como ArneNaess, FritjofCapra, Gregory Bateson, Joanna Macy. Ambos trminos, ecosofa y ecologa profunda sern utilizados como sinnimos. LOS CUATRO CAMPOS DE LA ECOSOFA El mandala de la ecosofa Los editores anteponen un mandala que representa cuatro columnas, o campos de la ecosofa, como visin del mundo. Esos cuatro campos son: I) El campo cientfico: Lo cognitivo, es decir, los conocimientos de la ciencia que nos dirigen hacia una nueva visin del mundo: la teora general de los sistemas, la visin del mundo holonstica, la teora de Gea, el principio de la organizacin propia. Esos conocimientos deben llevar a una comprensin ms profunda de las leyes de la vida. II) El campo emocional: Este campo se ocupa del desarrollo de un nuevo acceso hacia el mundo, para poder confrontar emocionalmente la crisis global, sin tener que reprimirla. Se trata de encontrar la forma de poder transformar la tensin que resulta de la conciencia y del sentir de la crisis global, en energas y sentimientos fecundos, que nos dirijan hacia un cambio de estilo de

vida y hacia una accin global. La compasin debe ser utilizada como fuente positiva de energa. III) El campo prctico: Se encuentran por desarrollar alternativas que posibiliten a la sociedad y al individuo vivir en mejor resonancia con la naturaleza. Se trata de desarrollar un estilo de vida y un sistema de valores duraderos y capaces para el futuro, y no a costa de las generaciones venideras. Es importante tambin la conexin de todas las iniciativas y organizaciones que se esfuerzan por desarrollos capaces para el futuro, para promover a travs de ello el nacimiento de efectos sinergticos. IV) El campo espiritual: Tiene como finalidad el desarrollar de nuevo un acceso vivo hacia la naturaleza, el abrirse a una mstica natural y descubrir lo comn de lo sagrado. Considerarse a s mismo como parte de la red de vida, y en razn de ello, desarrollar una responsabilidad ms amplia que sea ms global, menos antropocntrica y oportunista. La frase el desarrollo del Ser ecolgico que aparece en el centro del mandala, indica el objetivo. La idea del Ser ecolgico es una de las claves de la ecosofa. A continuacin profundizaremos un poco ms los campos tratados. EL CAMPO CIENTFICO a) El concepto del Ser ecolgico El concepto del Ser ecolgico amplia el concepto antropocntrico del Ser a una dimensin ecolgica. Gregory Bateson, ciberntico y uno de los precursores de la nueva teora de sistemas, y con ello de la ecosofa, explica que las fronteras entre Hombre y Naturaleza son de origen artificial. Como aclaracin a la figura expuesta damos las siguientes citas de Bateson: Define el Ser de un individuo no slo por su cuerpo fsico, sino a travs de las informaciones que un individuo recibe de su entorno. El Ser es ampliado a travs de ello y se conforma de Hombre y entorno. Segn la conciencia, cambian las fronteras del individuo. Del modelo mostrado, se deriva un nuevo concepto del espritu: As obtenemos una imagen del espritu, segn la cual ste tiene la misma funcin que un sistema ciberntico, es decir, que acta como unidad total relevante, que asimila la informacin atravesando las fases de intento y error. Y nosotros sabemos que dentro del espritu, en el sentido ms amplio, se encuentra una jerarqua de subsistemas, cada uno de los cuales podramos definir individualmente como espritu Algo que yo describo como

"espritu", lo enmarco dentro del gran sistema ecolgico, el ecosistema. O cuando desplazo los lmites del sistema a otro nivel, el espritu de toda la estructura evolutiva se encuentra inmanente. La ciencia del siglo XXI tiene que dar todava un gran paso para concebir la idea del espritu no como un fenmeno humano, sino como algo que se extiende a toda la naturaleza. Bateson aboga por la superacin del pensamiento egocntrico y por la identificacin con el medio ambiente en el que vivimos. El relacionar el nivel intelectual con el nivel del pensar y actuar cotidianos, no es fcil, como Beteson observa. Requiere de un camino en el pensar, que debe identificarse con el entorno o bien integrar el medio ambiente en la propia conciencia. Esa conciencia es denominada en la ecosofa como el Ser ecolgico. b) La idea del Holon Esta idea introducida por Arthur Koestler es una de las ms importantes en las discusiones cientficas ms recientes y es utilizada muchas veces en relacin con la ecosofa. Joanna Macy, psicloga americana y pionera de la ecologa profunda, escribe: Todos los sistemas vivos, ya sean stos orgnicos, como en el caso de una clula, o superorgnicos como en el caso de una sociedad, un sistema ecolgico, son holones. Esto quiere decir que poseen un tipo de Ser dual. Son en s mismos un todo y al mismo tiempo parte de otro todo superior. El escritor Arthur Koestler acu esta idea, tomando como base la palabra griega para "todo", junto con el sufijo "on", el que significa "parte". Fenmenos vivos aparecen por ello como sistemas dentro de otros sistemas, como campos dentro de otros campos, como un juego de muecas rusas. Esta idea muestra que todos los niveles se encuentran conectados entre s y actan en conjunto. Una totalidad de holones que actan en conjunto se llama holonarqua, trmino muy parecido al de jerarqua, el sentido de un orden ms grande. En todo caso este trmino indica que los subsistemas particulares actan como unidades independientes, y a pesar de ello estn ligados al orden de la "holonarqua". Por consiguiente, cada holn cumple en forma independiente con el orden de la holonarqua. c) La teora de Gea Lovelock, juntamente con la biloga molecular Lynn Margulis, investig los procesos que se desarrollan sobre nuestro planeta, y mostr que estos procesos corresponden ms a un organismo vivo capaz de regularse a s mismo, que al producto de la casualidad sobre un planeta muerto. La idea central es "Autopoiese" (regulacin propia). Esta idea fue desarrollada por Humberto Maturana y Francisco Varela para la explicacin de modelos de organizacin de sistemas vivos, y sta representa hoy en da para muchos cientficos el criterio central de la vida. Dice que un sistema frente al medio ambiente puede regularse a s mismo; as por ejemplo, puede mantener su temperatura a un mismo nivel, a pesar de los enormes cambios que pueda sufrir la temperatura del entorno. La tierra tambin se encuentra en condiciones de mantener la temperatura a un determinado nivel, el porcentaje de sal en las aguas de los mares, la composicin de la atmsfera. Estos son slo algunos

indicios que pueden ser mencionados a favor de la teora de Gea. La tierra, durante su evolucin, ha vivido ya muchas veces situaciones dramticas, logrando siempre alcanzar de nuevo un equilibrio dinmico. Evidentemente, a largo plazo, este cambio no es problemtico para Gea, pero s lo es para la humanidad, que est haciendo desaparecer las condiciones para su propia vida y para la de otros seres vivientes. La teora de Gea pone en movimiento un gran proceso de cambio en el pensar, porque concibe la tierra y todos los seres vivientes que en ella se encuentran como un gran sistema vivo u organismo, y no como sistemas que compiten entre s, como sustenta la vieja ciencia darwinista y positivista. FridjofCapra, un pionero del "nuevo pensar", acu, a este respecto, la idea de "red de vida". En su libro Red de vida- un nuevo entendimiento del mundo viviente, ofrece una sntesis del desarrollo que conduce a la ciencia moderna. Muchas de estas investigaciones son la confirmacin de una visin global y muestran el nacimiento de una "nueva ciencia". La ciencia del siglo XXI puede ser ya vislumbrada y es un campo de estudios enriquecedor, ya que nos posibilita la construccin de un puente entre las verdaderas enseanzas esotricas y los conocimientos actuales; pero quizs lo ms importante sea que puede formar los fundamentos para un actuar conjunto y capaz para el futuro, con los pioneros de la ciencia.

Flix Guattari cre el trmino ecosofa para desarrollar prcticas especficas para modificar y a reinventar las formas de ser. Reconstruir literalmente el conjunto de las modalidades del ser-en-grupo no solamente en acciones de comunicacin sino a travs de intervenciones en el propio ser, mutaciones existenciales, como objeto de la esencia de la subjetividad. Este concepto es establecido como respuesta a las formaciones polticas y ejecutivas que se muestran poco eficaces de comprender la problemtica en el conjunto de sus intervenciones. Aunque haya una conciencia parcial de los peligros ms evidentes que amenazan al medioambiente, en general las polticas abordan el campo de la contaminacin industrial, pero desde una perspectiva tecnocrtica. La crisis ecolgica debe ser encarada a escala planetaria y la verdadera respuesta slo podr ser encontrada mientras se realice una autntica revolucin poltica, social y cultural que reoriente los objetivos de la produccin de bienes materiales e inmateriales. Una transformacin intelectual, donde se organicen nuevas prcticas micropolticas y microsociales, nuevas solidaridades, nuevo bienestar, nuevas prcticas estticas y analticas de las formaciones del inconsciente. Guattari articula una teora tico-poltica entre los registros ecolgicos, de las relaciones sociales y de la subjetividad humana. El principio comn a las tres ecologas consiste, pues, en que los Territorios existenciales a los que nos confrontan no se presentan como ens, cerrados sobre s mismos, sino como un para-s precario, acabado, finitizado, singular, singularizado, capaz de bifurcarse, en reiteraciones estratificadas y mortferas o en apertura procesual a partir de praxis que permiten hacerlo habitable por un proyecto humano. Esta apertura prxica constituye la esencia de ese arte de la eco que subsume todas las maneras de domesticar los Territorios existenciales, tanto si conciernen a ntimas maneras

de ser, el cuerpo, el entorno o a grandes conjuntos contextuales relativos a la etnia, la nacin o incluso los derechos generales de la humanidad. (GUATARRI, 1996) Tena la conviccin de que no se trataba de hacer reglas universales como gua para estas prcticas, sino justamente lo contrario. La cuestin de la enunciacin subjetiva sera planteada cada vez ms a medida que se desarrollasen las mquinas productoras de signos, de imgenes, de sintaxis, de inteligencia artificial, significando una recomposicin de las prcticas sociales e individuales. Habla de una ecologa mental que se ver obligada a reinventar la relacin del sujeto con el cuerpo, el fantasma, la finitud del tiempo y los misterios de la vida y de la muerte, donde el hombre deber buscar soluciones para la uniformidad y la manipulacin. Cuando teoriza sobre la ecologa social, establece que hay que modificar o reinventar la forma de ser en el seno de la pareja, de la familia, del contexto urbano, del trabajo, etctera. Con respecto a la ecologa medioambiental, cree que en ella todo es posible, tanto las peores catstrofes como las evoluciones imperceptibles, donde los equilibrios naturales dependern de las acciones humanas. Recalifica la ecologa medioambiental como ecologa maqunica, puesto que, tanto en el cosmos como en las praxis humanas, nunca se trata de otra cosa que de mquinas, y yo incluso osara decir de mquinas de guerra. (GUATARRI, 1996)