Gilles Deleuze: En medio de Spinoza. Equipo Editorial Cactus (tr.) Buenos Aires: Cactus, 2006.

Traduccin de las memorables clases de Deleuze sobre Spinoza en la Universidad de Vincennes durante los aos 1980 y 1981. Son diez clases, ms un anexo que incluye una del ao 78 en la que ofrece un visin general de los conceptos esenciales de la filosofa de Spinoza. I. Filosofa y teologa. Dios y la causalidad inmanente. (25/11/80) Deleuze observa en la historia de la filosofa una evolucin en las relaciones entre el Ser y lo Uno. Para Platn en la Repblica lo Uno (la Idea del Bien) es anterior al Ser, es causa trascendente. Plotino nos dice que el Ser emana de lo Uno; el Ser no es externo a lo Uno pues esto destruira la Unidad. Lo Uno es, por tanto, para Plotino, causa emanativa. La identidad de lo Uno y el Ser es el gran logro de Spinoza, el triunfo de la causa inmanente. Hay Ser, eso es todo. Es el leit-motiv de toda hereja: "confundir a dios con sus criaturas", la liberacin pantesta. Deleuze termina la clase hablando sobre uno de los misterios de la filosofa de Spinoza. Es sabido que los textos de Spinoza son de una complejidad extraordinaria, su sistema conceptual aspira a dar cuenta de la totalidad. Es muy difcil adquirir la visin de conjunto que se explicita en la tica. Sin embargo, Spinoza tambin admite una lectura analfabeta, de repente uno se siente raptado, sobrecogido, levantado en el aire por un viento irresistible. Deleuze encuentra un ejemplo de esta lectura apasionada de Spinoza en la obra El reparador de Bernard Malamud (The fixer, 1966. Tambin conocida como El hombre de Kiev. La edicin ms reciente en la editorial Sexto Piso con el ttulo El reparador.) Creo que algo parecido le ocurre a Deleuze. En estas clases puede advertirse que su identificacin con Spinoza es asombrosa. Tambin en esta cuestin de las dos lecturas: existe el Deleuze ininteligible y existe tambin el que te arrastra como un torbellino. II. Derecho natural (Diciembre de 1980) Spinoza sustituye la visin aristotlica del mundo por una radicalmente nueva. SegnAristteles las cosas se definen por una esencia cualitativa mientras que para Spinoza lo que las distingue es una potencia, una potencia cuantificable. Si llevamos esta diferencia al terreno del derecho natural y la poltica nos encontramos una tradicin que arranca de Platn y se consolida en Cicern y Santo Toms y otra que tiene su origen en Hobbes y que influye de un modo determinante en Spinoza. La primera tradicin podemos resumirla en las siguientes ideas: 1. Una cosa se define por su esencia. 2. No existe el estado de naturaleza. El hombre est en su lugar dentro de una sociedad que le ayuda a realizar su esencia. Una buena sociedad es aquella donde el hombre puede realizar su esencia. 3. Los derechos del individuo no son ms que los deberes que debe realizar para cumplir su esencia. 4. Existe por naturaleza alguien ms sabio preparado para gobernar. La revolucin de Hobbes consiste en desmontar estas cuatro hiptesis:

1. Los seres se definen por su cantidad de potencia. El derecho de algo es lo que ese algo puede. 2. Existe un estado de naturaleza previo al estado social. 3. No existe ms deber que aquello que el individuo puede. No hay restricciones. 4. No existe una potencia mejor que otra. Existe una igualdad absoluta entre el sabio y el loco. Cules son las diferencias entre unas potencias y otras? Cuantitativa, los individuos como paquetes de potencia. Y una polaridad cualitativa de los modos de existencia. Por un lado, en palabras de Nietzsche, est el que vive deseando que su vida se repita un milln de veces y, por otro, el que vive resentido y arrepentido de su vida. En este segundo grupo estn los esclavos, el sacerdote y el tirano. Estos dos ltimos sobreviven inyectando tristeza en los dems, debilitndolos. El sacerdote es especialmente propenso a la stira, la risa que condena la vida, el mundo. La risa de Spinoza puede ser cruel pero no juzga la vida. III. Ontologa, tica y moral. (Diciembre de 1980/2) La diferencia entre tica y moral es la siguiente. La moral trata de la esencia y los valores. La tica est ms prxima a la etologa, traza un mapa de los modos de ser. Sin hablar de Ideas o perfecciones deseables, la tica se limita a describir lo que hay. Por eso tica y ontologa se confunden en Spinoza. Por ejemplo, desde un punto de vista moral, la esencia del hombre es racional y su deber es realizarla. Desde un punto de vista tico no existe la esencia del hombre. El hombre es una cantidad de potencia, es todo lo que puede: loco o sabio, da lo mismo. Cada hombre es singular, diferente porque su cantidad de potencia difiere de cualquier otro. "No sabemos lo que puede el cuerpo", deca Spinoza. Deleuze relaciona a Spinoza con Nietzsche a partir de concepto voluntad de potencia (poder). No es que el hombre desee obtener poder, sino que, segn sea su potencia, as de fuerte ser su voluntad. IV. Ontologa pura y Filosofas de lo uno. (12/12/1980) Las filosofas de lo Uno, Platn y Plotino, por ejemplo, sitan al Uno por encima del Ser. Crean, adems, una jerarqua de seres hasta llegar a lo Uno. Esta jerarqua termina por convertirse en una jerarqua poltica. La ontologa pura, Spinoza por ejemplo, entiende que todos los seres valen lo mismo, es antijerrquica. En trminos polticos, lo nico que se discute es cmo puedo realizar mi potencia en las mejores condiciones posibles. Otra diferencia entre la ontologa de Spinoza y la filosofa de Platn surge cuando nos enfrentamos a los conceptos Bien-Mal. Para Platn no existe el Mal, todo irradia a partir de lo Uno, del Bien. Para Spinoza no existen ni el Bien ni el Mal. Cmo es posible entonces una tica? Apndice. Desde el punto de vista de la potencia todos valemos igual: razonables y dementes. Sin embargo, razonable es "mejor" que demente. La diferencia est en los afectos que actan sobre la potencia. La diferencia entre Spinoza y Hobbes reside en que este ltimo cree que el hombre debe renunciar a su derecho natural para vivir en sociedad mientras que para Spinoza debe conservarlo.

V. Las cartas del mal (13/1/1981) La primera objecin de Blyenbergh a Spinoza consiste en lo siguiente: si lo bueno es lo que aumenta mi potencia, favorece las relaciones de las partes extensivas que me componen, y lo malo es lo que la disminuye, lo que descompone las relaciones de mis partes extensivas, no hay bueno ni malo puesto que la descomposicin de un cuerpo favorece la composicin para otros (para los gusanos, por ejemplo). Spinoza responde que desde el punto de vista de la naturaleza no existe el mal, todo son composiciones. Slo existe el mal desde un punto de vista particular. La segunda objecin de Blyenbergh dice que si bueno es lo que me conviene y malo lo que me no, la tica se reduce a una mera cuestin de gusto. Spinoza responde que no existe ningn mal absoluto, ni siquiera en un matricidio como el de Nern. Todo acto es bueno si termina en una composicin de relaciones y malo si termina en una descomposicin. El matricidio de Nern lo acompaan afectos que disminuyen su potencia, se muestra ingrato, despiadado e insumiso. Es diferente del de Orestes. Este, mediante el matricidio, recompone la relacin con su padre, aumenta su potencia. VI. Afeccin, afecto y esencia. (20/1/1981) Existen tres dimensiones en el ser humano: 1. La esencia. Es eterna. En tanto grados de potencia somo parte de la potencia de Dios. 2. Afecciones. Composicin o descomposicin entre las cosas. Pertenecen al universo de lo instantneo.

3. Afectos. Cuando una afeccin acta sobre mi potencia hace que aumente o
disminuya. El afecto es ese aumento o disminucin de mi potencia. Acontece en el terreno de la duracin. Aqu Deleuze desarrolla la idea de Bergson. Solamente por el hecho de conjurar los efectos de una afeccin que puede descomponer mis relaciones ya se est reduciendo mi potencia pues la estoy dedicando a protegerme y no a expresarme. Los afectos son alegres si aumentan mi potencia y tristes en caso contrario. El umbral mnimo es la muerte, la descomposicin total de mis relaciones, y el umbral mximo es la beatitud. Esta es una experiencia de la eternidad. Es posible gracias a los afectos activos. En estos la esencia no depende del exterior para aumentar su grado de potencia. VII. Relacin, infinito y lmite. (17/2/1981) Spinoza elimina las esencias aristotlicas. Segn Spinoza cada individuo posee una esencia particular. Cmo dar cuenta de ella sin usar la "forma"? La respuesta de Spinoza est relacionada con el anlisis matemtico y la nocin de derivada. Cada individuo est compuesto por conjuntos infinitos de partes infinitamente pequeas. Las relaciones entre dichas partes, relaciones de movimiento y reposo, son las que determinan la esencia. Determinar las relaciones entre esas partes nfimas, evanescentes, es posible gracias a la nocin de derivada. VIII. Las tres capas de la individualidad. Infinito actual. (10/3/1981) Esta es una clase muy tcnica donde Deleuze desarrolla las ideas anteriores sobre cmo adaptar la nocin de derivada a la metafsica spinozista de modo que pueda explicar la esencia a partir de las relaciones entre infinitas partes infinitamente pequeas. IX. Los tres gneros de conocimiento. La muerte y la eternidad. (17/3/1981) Existen tres dimensiones en el individuo: las infinitas partes extensas que lo constituyen,

las relaciones entre ellas y el grado de potencia que le corresponde. Deleuze abre un parntesis. Habla sobre la funcin de la historia de la filosofa. Dice que es muy limitada ya que, como mucho, no ha de hacer otra cosa que completar a los que s tenan algo que decir, como Spinoza. Las tres dimensiones del individuo se corresponden con los tres gneros del conocimiento: el primer gnero es el conocimiento de los efectos del choque entre las partes exteriores que componen los cuerpos. El segundo gnero sube un peldao: es el conocimiento de la manera en que mis relaciones se componen o descomponen con otras. Estamos ya en el terreno de las causas. Para ilustrar la diferencia entre los dos primeros gneros de conocimiento Deleuze recurre a un ejemplo muy hermoso:nadar. Cuando el nio nada slo sufre el efecto de las olas que lo tumban. Dice a su madre: "Mam, el mar me ha tirado". Desconoce cmo hacer que sus relaciones se combinen con las de la ola para aumentar su potencia. Este es el segundo grado de conocimiento. El tercer grado de conocimiento es el conocimiento de las esencias singulares. Es el amor de Dios. En l me reconozco inmortal. X. Por qu toda afeccin es afeccin de la esencia? (24/3/1981) Deleuze intenta poner ejemplos del tercer grado de conocimiento. Recurre a la mstica de D. H. Lawrence en el relato Sol.

Para concluir, la traduccin de estas clases de Deleuze por la Editorial Cactus es un libro imprescindible para el interesado en Spinoza. Es, adems, el complemento perfecto de otro texto clsico de Deleuze Spinoza, filosofa prctica. (Barcelona: Tusquets, 1984). Ciertas carencias de la traduccin son lo nico que empaa mi valoracin de este libro. Resulta curioso constatar cun determinante es la influencia de las clases de Deleuze en el excelente texto introductorio de Maite Larrauri, La felicidad segn Spinoza. ((Barcelona: Tandem, 2004)