http://www.odaiadesus.ro/personala.

html Mrturia unui protestant ntors la adevrata credin

Bogdan Mateciuc

M-am nscut ntr-o familie de intelectuali atei. n primii ani am fost crescut de bunici, cretini ortodoci. Bunica a fost cea care m-a nvat cteva rugciuni i s m nchin. De altfel, la insistenele ei m-au botezat prinii. Cnd m lua cu ea la biseric, obinuiam s privesc ndelung chipurile acelea grave zugrvite pe perei, candelele i vemintele ciudate ale preotului. M ntrebam cine sunt oamenii aceia de i-au zugrvit pe perei. Odat cu nceperea colii, am fost crescut de prini i, din cauza convingerilor lor ateiste, tot ce m nvase bunica s-a ters. Crescnd, am adoptat i eu ateismul prinilor i al societii comuniste. Am devenit chiar foarte convins c Dumnezeu nu exist, c Iisus este un mit bun pentru cei slabi de minte i c toate lucrurile din natur au o justificare evoluionist. Rdeam de strbunica mea atunci cnd mi spunea c Dumnezeu e cel ce face plantele s creasc. Pentru mine, plantele creteau datorit apei din pmnt. Copilria tihnit, cu scoal i vacante mpreun cu prinii la munte i la mare, s-a sfrit n clasa a asea, cnd ntre prini au nceput s apar nenelegeri. Au urmat nite ani dificili, un divor i decesul mamei. La 14 ani eram un cinic; tot ce era frumos pe lume era o prostie. n decembrie 1989 a avut loc lovitura de stat. Aveam 17 ani, eram elev de liceu i ascultam heavymetal. n ar ncepuser s soseasc misionari ai diferitelor culte originare din America, aducnd cu ei Nou Testamente protestante. Am intrat i eu n posesia unuia i am nceput s-l citesc, din curiozitate intelectual. Dei pentru mine Iisus Hristos era un mit, mi-au plcut cuvintele Lui din crticica misionarilor. n acea perioad (clasa a 11-a) am avut un vis despre sfritul lumii. Este posibil s fi fost indus de lecturile mele, cu toate c nu aveam nici o preocupare fa de scenarii apocaliptice. Iisus i povetile din Biblie despre sfritul lumii erau... poveti. n vis, se fcea c lumea se sfrea printr-un cutremur continuu, care aducea cu el inundaii i incendii. Eram chiar n casa n care locuiam i priveam pe fereastr blocurile din vecintate care cdeau unul dup altul. Pe strzi apa era pn la bru i ducea cu ea tot ce lua din casele i blocurile drmate. Afar ploua, iar eu ineam n geam o bucat de placaj pentru a nu intra apa n cas. Deja se prbuiser dou laturi ale blocului nostru i m ateptam s cad din clip n clip i tronsonul nostru. La radio se difuzau n continuu tiri din ntreaga lume despre pagubele umane i materiale. Ce vedeam eu pe fereastr se petrecea n lumea ntreag. Atunci am auzit o voce care venea de sus, din tavanul camerei, parc din tot tavanul, nu dintr-un punct. Nu era nici tare, nici nceat, nici de brbat, nici de femeie. Mi-a spus s nu-mi fie fric, pentru c eu nu voi pi nimic. Dei nu credeam n Dumnezeu, am recunoscut vocea Lui. Am rmas linitit, preocupat s nu intre ploaia de afar n cas. Aa s-a terminat visul. M-a impresionat foarte mult (de aceea i acum, dup atia ani, mi-l amintesc n detaliu), ns nu m-a convins de existenta lui Dumnezeu. Am rmas n continuare un cinic i un rebel. n anul trei de facultate am trecut printr-o decepie sentimental, iar o rud apropiat mi-a recomandat un coleg de serviciu capabil s-mi dea nite sfaturi. Numele lui era Ioan Panican i, n

timpul liber, era misionar neoprotestant. Dei era penticostal, cltorea n toat ara i era primit s predice n toate adunrile neoprotestante. Am acceptat s m ntlnesc cu acest ins, discuiile noastre fiind axate n general pe credin. Mi-a vorbit frumos despre Dumnezeu i, cu ajutorul lui, lucrurile citite de mine n Noul Testament au nceput s capete un sens. Convertirea Dup cteva sptmni, m-a invitat s fac o cltorie cu el la Timioara i acolo, ntr-o adunare baptist, n urma "chemrii la pocin" lansat de un predicator american, am spus n fata celor prezeni c l primesc pe Iisus n inima mea i c vreau s ncep o viat nou alturi de El. Am primit o Biblie. M-am ntors la Bucureti, considernd c acum eram cretin i c Dumnezeu mi fcuse un mare har c m-a scos din viata falimentar n care trisem pn atunci. Mai mult, simeam c am o identitate nou: eram baptist. Aceste lucruri s-au petrecut n ianuarie 1994. n Bucureti am frecventat pentru vreo ase luni o adunare baptist. Sosirea mea acolo a trecut destul de neobservat, dei n unele adunri neoprotestante noilor venii li se acord o atenie aparte. n perioada aceea am citit toat Scriptura, precum i alte cri, i am aflat de existena altor culte neoprotestante - inclusiv de cei care credeau c pogorrea Duhului Sfnt de la Cincizecime poate avea loc i astzi: penticostalii. Am devenit curios n privina manifestrilor neobinuite, atribuite de penticostali Sfntului Duh. "Botezul cu Duhul Sfnt" n vara lui 1994 am mers cu ali tineri baptiti ntr-o tabr n Munii Hateg. Acolo am ntlnit un grup aparte de englezi, venii n Romnia pentru a renova un cmin de copii. Stteau deoparte, fr a comunica prea mult cu noi i am neles c, dei erau i ei "nscui din nou", aveau o credin diferit de-a noastr. La un botez al unor aduli, organizat ntr-un sat din zon, i-am auzit pe englezi rugndu-se ntr-o limb pe care nu o nelegeam. Am intrat n discuie cu ei, ntrebndu-i despre acea limb. Mi-au spus c aceea era aa-numita "vorbire n limbi" i c, dac cred c Cincizecimea din Faptele Apostolilor poate avea loc i pentru mine, Dumnezeu mi va da i mie darul vorbirii n limbi. n acea sear m-am ntlnit cu ei ntr-o camer din tabr. Stteau n picioare n jurul meu, avnd minile aezate pe mine. La nceput s-au rugat n limba englez, ca apoi s nceap s vorbeasc n alte limbi. M rugam i eu ca Dumnezeu s-mi dea darul vorbirii n alte limbi. Vznd c nu se ntmpl nimic, am nceput s obosesc. Ei se rugau n continuare. Am continuat i eu s m rog. La un moment dat am simit c limba romn este insuficient pentru a exprima ce voiam s-i spun lui Dumnezeu. Am nceput s m rog n limba englez, dei evident, nu vorbesc engleza mai bine dect romna, care este limba mea matern. Dup cteva clipe i engleza a devenit "insuficient". Atunci am simit c pornete din mine, din piept, o limb pe care nu o controlam cu mintea (raional sau gramatical). Nu eram n trans, cci eram perfect lucid. M auzeam vorbind foarte repede ntr-o limb care prea s ias singur din mine. Cunoteam ns "ideea" acelor cuvinte. Eram att de lucid, nct am nceput s zmbesc la neobinuitul situaiei. Nu pot spune ct a durat rugciunea. Ne-am oprit cu toii, ei confirmndu-mi c am primit darul vorbirii n alte limbi. Mi-au fcut cadou o Biblie. M-am ntors n camera unde era grupul meu din Bucureti. Am intrat i m-am aezat pe un pat, nedorind s le povestesc experiena de care tocmai avusesem parte. n mijlocul discuiei pe care o aveau, o fat m-a ntrebat: "Ce e cu tine?" Nu am neles la ce se refer. "Ai... ceva pe fa, nu tiu, aa, o..." Le-am povestit atunci experiena mea. La sfrit s-a lsat linite. Ei erau baptiti i, potrivit nvturii lor, nu credeau n vorbirea n limbi i n celelalte lucruri specifice penticostalilor. Penticostal

Am revenit n Bucureti i am nceput s frecventez o adunare penticostal. Aceast adunare era diferit de cea baptist din toate punctele de vedere. Am fost repede nconjurat de tineri de vrsta mea i m-am integrat ntr-un grup. Am nceput s aprofundez doctrina penticostal i, n general, pe cea neoprotestant. Dup cteva luni, m-am (re)botezat. Acum eram penticostal. Pastorul adunrii, Ioan Ceu, zis Marinel, fusese exclus din cultul penticostal iar acum reprezenta (i reprezint) n Romnia o ramur penticostal internaional diferit de restul penticostalilor din ar. El m-a ncurajat s devin student la o "coal biblic" nfiinat de el, ceea ce am i fcut. n acea perioad am nceput s predic n adunri, att n Bucureti, ct i n ar. Am decis ns, dup cteva luni, s renun la acele "studii biblie". Cu ct l cunoteam mai bine, cu att m ndoiam mai mult de onestitatea pastorului Ceu i, din precauie, am decis c este bine s nu m leg prea tare de sistemul creat de el: biserica lui, cultul lui, "facultatea" lui (neacreditat)... A fost o perioad frumoas, cu muli prieteni, cu activiti i pasiuni comune. Dup mai bine de un an, odat cu schimbarea domiciliului meu, am prsit adunarea pentru o alta, tot penticostal. Aici am dorit s rmn anonim i ct am mers acolo, vreme de jumtate de an, nu am legat prea multe prietenii cu tinerii de acolo. Am pstrat legtura cu tinerii din adunarea lui Ceu i am aflat cu surprindere c, dup plecarea mea, acesta pusese n circulaie diverse minciuni despre mine n scopul discreditrii mele n fata tinerilor. Cnd prietenii mei l-au ntrebat de unde tie acele lucruri i ce dovezi are, el nu a putut da nici un rspuns. Trebuie s spun c "botezul cu Duhul Sfnt", cptat n tabra din Munii Haeg, nu a produs nici o schimbare n viaa mea. Singura diferen era o mndrie subtil c acum fceam parte din grupul celor din "au Duhul" din adunare. Vorbirea n limbi s-a stins dup numai cteva luni de la acel "botez". Pentru adevr, trebuie s spun c acele zvonuri care circul pe seama penticostalilor, despre presupuse lucruri sexuale necurate pe care le-ar svri membrii acestui cult, sunt nentemeiate. Asemenea zvonuri au fost puse n circulaie de comuniti, ca un mijloc de a discredita acest cult. Tot potrivit comunitilor, adventitii rpeau i sacrificau copii. ndoieli n cei trei ani de la momentul din adunarea baptist din Timioara aprofundasem nvtura neoprotestant, cu accent pe felul n care este tratat problema pcatului. Fusesem nvat c dac faci un pcat, este suficient s i-l mrturiseti lui Dumnezeu ntr-o rugciune rostit n baza versetului de la 1 Ioan 1:9, pcatul tu fiind astfel iertat. Dac pctuiai din nou, fceai la fel. Lucrurile aveau o rezolvare simpl, iar eu trebuia numai s cred c Dumnezeu mi iart acel pcat odat ce i-l mrturiseam. Cu timpul, observnd c viata mea personal nu se mbuntete i c Harul transformator al lui Dumnezeu ntrzie s-i fac vizibile roadele, am nceput s m ndoiesc c problema pcatului poate fi rezolvat printr-o soluie att de superficial. Dei n adunrile neoprotestante se repeta sistematic c Iisus este prietenul nostru, pentru mine aceast amiciie cu Jesus nu se potrivea cu ceea ce nvasem despre dumnezeirea Lui. Treptat mi-am pierdut ncrederea n formula "1 Ioan 1:9" de ndeprtare a pcatului (o ndeprtare teoretic, nu real). Eram acelai om pctos ca la nceput, iar formula neoprotestant nu m mai linitea deloc. Un capt de drum: "Prtia" Dup vreo patru ani de cunoscut diferite adunri neoprotestante, mi-am pierdut ncrederea n infailibilitatea credinei neoprotestante. Convorbiri cu diferite secte, mai mult sau mai puin extreme, cu martorii lui Iehova i cu mormonii, mi-au completat imaginea ofertei religioase de pe pia.

Aveam nevoie de altceva, ns nu tiam prea bine ce. Voiam adevrul, ns nu aveam o idee prea clar despre cum arta acel "adevr". Discernmntul mi se baza pe criterii relative i mereu n schimbare. Dup o perioad de cteva luni de frmntri, nite prieteni m-au invitat s vin la adunarea unde mergeau ei. Mi-au vorbit despre lupta cu pcatul i am acceptat s merg unde mergeau ei. Aa am descoperit Prtia. Aceast grupare religioas apruse la nceputul secolului 20 n Norvegia (unde poart numele de Prietenii lui Smith). Adunrile din Romnia se aflau sub coordonarea unor germani. n Bucureti, cei mai muli membri erau provenii din alte culte. Dei nvtura religioas de aici semna mult cu cea specific gruprilor neoprotestante, spre deosebire de acestea, aici se afirma c mntuirea omului nu este efectiv att timp ct omul nu manifest o voin de a conlucra cu Harul lui Dumnezeu pentru ndeprtarea pcatelor din viaa lui. Aceast idee a luptei cu pcatul era esena predicilor lor. n acelai timp, pe ct de nfierbntate erau predicile lor mpotriva pcatului, pe att de extremiti erau n opiniile fa de celelalte culte neoprotestante i fa de Biserica Ortodox. Ei erau aleii lui Dumnezeu, erau purttorii Luminii, iar ceilali nu erau dect nite prostituate religioase. Pe cale de consecin, acest extremism fa de cei din afara gruprii lor conducea la probleme de relaionare i comunicare cu lumea n general. Dezechilibre comportamentale erau justificate prin "rvna pe cale" i prin "lupta cu pcatul". Am observat de la nceput diferena de nvtur ntre ei i celelalte culte neoprotestante. Acest lucru mi-a produs o impresie bun i m-am decis s merg n continuare acolo. M-am integrat n comunitatea lor i tot aici am cunoscut-o pe cea care avea s-mi devin soie. Dei, pe msur ce trecea timpul, vedeam tot mai multe lucruri specifice cultelor neoprotestante (fariseism, nvturi contradictorii, probleme de ierarhie n congregaie, conflicte tineri-btrni), mi-am propus s le ignor i s-mi vd de lupta cu pcatele din viaa mea. n general, predicile - puternic emoionale i isterizante n acelai timp - abteau atenia eventualilor sceptici. Aceeai Mrie, alt plrie La un an de la sosirea mea, n Prtie s-a petrecut un incident relevant pentru mine. Dup modelul jocurilor politice i a partidelor din Romnia, o mn de tineri au organizat "debarcarea" btrnilor i s-au fcut efi ai partidei. Considernd c lucrurile nu merg cum trebuie sub vechea conducere, ei au organizat o "lovitur de palat". Timp de cteva luni adunarea a fost scindat. Eu am rmas n tabra "btrnilor", a conservatorilor. Lucrurile au fost oarecum tranate atunci cnd responsabilul german pentru Romnia a decis c tinerii au dreptate. Decizia a fost arbitrar, lundu-se n Germania, fr nici o vizit sau discuie cu cei implicai la faa locului. Aceast ntmplare mi-a artat c dincolo de declamaiile lor privind lupta cu pcatul, totul nu era dect o aparen sub care orgoliile i ambiiile personale "din lume" tronau nestingherite. Duhul de dezbinare specific neoprotestanilor era la lucru i aici. Tinerii ajuni conductori de partid au implementat un management religios mult mai eficient i mai captivant, n comparaie cu cel anost al btrnilor detronai. Adunrile au nceput s fie condimentate cu mese festive i cu scenete religioase, spre deliciul copiilor. mpratul era din nou gol. Dei eram de acord cu Prtsia n privina luptei cu pcatul, cile lor i duhul n care umblau ei nu aveau nimic comun cu simplitatea lui Hristos. n cele din urm am ncetat s mai frecventez locul acela, sftuind-o ns pe soia mea s continue dac vrea, deoarece nu voiam ca ea s ia decizii influenat de mine. Am intrat ntr-o criz. De ntors n adunrile baptiste sau penticostale nici nu putea fi vorba, odat pentru c era un pas napoi, apoi pentru c i pe acestea le criticasem intens ct timp mersesem n Prtie. Decizia de a nu mai frecventa nici o adunare nu a fost uoar. Atunci cnd eti nvat c ntlnirile regulate cu "fraii", participarea la adunri i un anume fel de comportament reprezint laolalt "credina", renunarea la aceste forme exterioare i d sentimentul c-ti pierzi credina.

tiam c ceilali spuneau despre mine c "am czut de la credin" i c "m-am ntors n lume". ntorcndu-se duminica de la adunare, soia mea mi povestea amuzat despre felul comptimitor n care o priveau acum cei din adunare. Era un fel de vduv de rzboi. Uneori o ntrebau despre mine ca i cum eram pe moarte sau chiar murisem. Cnd ea le rspundea ns c sunt bine, ei se mirau i cltinau nencreztori din cap. Trebuia deci s-mi revin din toat intoxicarea cu propagand neoprotestant i s stau singur n picioare. Foarte muli dintre neoprotestanti stau n acele adunri pentru c ele le ofer o form de viat social. Adunarea acioneaz ca un "arc" care le susine "credina". Izolndu-se de societate i de ceilali oameni, ei ajung deseori s confunde manifestrile lor bizare cu credina. Lipsindu-le trirea interioar autentic, ei simt nevoia s se mbrace cu frunze asemenea lui Adam, pentru a se ncredina pe sine c sunt credincioi. nconjurndu-se de asemenea lucruri, cad repede n auto-nelare i n preri de sine. Acestea i cu arcul adunrii n care-i petrec viata social sunt un paravan care-i mpiedic s se vad aa cum sunt. Cunosc oameni care, dup prbuirea (la nivel psihologic) a acestui arc, au czut ntr-un soi de letargie i stare vegetativ. "Credina" lor a murit. Am stat deci acas cteva luni de zile, rugndu-l pe Dumnezeu s-mi ndrepte paii unde crede El de cuviin. ntlnirea cu Ortodoxia n anul 2000, Dumnezeu mi-a trimis un coleg de serviciu pe nume Bogdan Bucur. Era absolvent al Facultii de Teologie Ortodox i era complet diferit de ceilali colegi, prin rbdare, atitudini i firea linitit. Am nceput s discut cu el despre credin, dorind s-l evanghelizez. M asculta cu atenie, mi rspundea i el. Treptat, am nceput s recunosc n inima mea c as vrea s fiu ca el. Aveam o invidie aparte pe felul lui de a fi. Asta a fcut ca toat campania mea de evanghelizare, care-l avea ca obiect, s se desumfle. Predicarea mea a fost nghiit de trirea lui. Cnd am vrut s-i mprumut s citeasc "Cltoria pelerinului" de John Bunian (o carte foarte apreciat de protestani), el mi-a mprumutat "Pelerinul rus". Diferena ntre cele dou cri este c prima e o ficiune, pe cnd a doua e o realitate. Mi-a mprumutat apoi "Viaa Sfntului Arsenie Capadocianul" i alte cteva cri. Am rmas uimit de profunzimea i de aspectul practic al credinei ortodoxe. De fapt, ntlnirea mea cu credina ortodox avusese loc ceva mai devreme, pe cnd nc frecventam Prtia. Cel mai bun prieten al meu, un baptist, avusese la un moment dat de tradus i compilat nite materiale pentru un om de afaceri baptist care dorea s scrie o carte despre cartea Apocalipsei. Printre acele materiale erau i scrieri escatologice ortodoxe. El mi-a mprumutat o crticic numit "Viata monahilor din Egipt". l impresionase i pe el foarte mult, ns se scuturase repede de acea impresie, amintindu-i c el e baptist i temndu-se, cred, de consecinele avansrii pe acel drum. Pe mine cartea aceea m-a prins bine de tot. Ce am citit acolo nu nu vzusem i nici mcar nu auzisem predicat n nici o adunare neoprotestant din cte cunoscusem. Acelai prieten mi-a mprumutat cartea "Evanghelia necunoscut", scris de un teolog rus, Dmitri Merejkovski. Prin ea am nceput s neleg ce este acea Sfnt Tradiie a ortodocilor. Astfel, n anul 2000, dup ce Dumnezeu mi l-a trimis pe Bogdan Bucur, care mi-a mprumutat i el nite cri ortodoxe, de Boboteaz a btut la ua mea preotul de la biserica ortodox din cartier. I-am deschis i i-am spus spus c nu-l primesc pentru c eu sunt "sectant". Mi-a zmbit i m-a ntrebat de ce spun c sunt sectant. I-am spus c acesta este cuvntul folosit de ortodoci pentru a-i desemna pe cei de alt credin. Mi-a aa: "S nu mai spui niciodat c eti sectant. Asta nseamn a deforma adevrul despre Dumnezeu, ceea ce e foarte grav. Apoi, tu nici nu ari, nici nu vorbeti ca un sectant. Un iehovist de la etajul patru mi-a spus c sunt fiu al Satanei i c nu exist Crciun". Mi-a spus c i-ar place s mai stea de vorb cu mine i m-a invitat s-l vizitez la biseric. Timp de aproape jumtate de an, citind i discutnd cu printele Dinu - acesta era numele preotului - i cu colegul de serviciu, m-am apropiat de bogia spiritual a Bisericii Ortodoxe.

Printre altele, am fost foarte surprins s aflu c cretinii din vechime nu credeau n "rpirea celor credincioi" sau n "mpria de o mie de ani", doctrine fundamentale pentru neoprotestanti. Am nceput s vin la slujb la biserica unde slujea printele Dinu. Nu nelegeam nimic din Liturghie. Veneam mai mult pentru a-l asculta pe el predicnd. l ascultam cu urechi protestante, aprobnd i dezaprobnd, dup caz, cele ce auzeam. Bogdan mi-a explicat Sfnta Liturghie i mi-a dat o carte cu tlcuirea ei. Atmosfera pe care o vedeam acolo era foarte diferit de cea cu care eram obinuit n adunrile neoprotestante. Aici oamenii preau s nu se cunoasc ntre ei. n plus, vedeam gesturi de rutate cnd unul ocupa scaunul altuia sau l mpingea mai mult sau mai puin voit. Relaiile dintre oameni, alturi de anumite aspecte doctrinare, au reprezentat o piedic pentru mine. Eram ns atras i doream s cunosc mai multe pe linia celor citite n crile menionate mai sus. Printele Dinu mi-a spus c nu ar trebui s vin la biseric pentru oameni, ci pentru Dumnezeu. Mi-am amintit de pasajul din Evanghelie care descrie aducerea lui Iisus la Templu la vrsta de 12 ani. Am revzut n mintea mea mulimea care venea din toate colturile trii la Ierusalim, care se mbulzea s intre n Templu. Oameni care nu se cunoteau ntre ei i care aveau felurite inimi i gnduri. Printre ei ns erau i Maica Domnului, Iosif, btrna Ana i proorocul Simeon. Din afara Bisericii multe lucruri mi preau de neneles i fr rost. n Scriptur, cei care ascultau pildele lui Iisus nu le nelegeau, cci erau "afar". Atunci cnd "au intrat" n Biseric la Cincizecime, li s-au deschis ochii i au neles. ntoarcerea ntruct lista ntrebrilor mele doctrinare era foarte lung, printele Dinu m-a sftuit s merg n concediu la mnstirile din Moldova, unde voi putea sta de vorb pe ndelete cu clugrii de acolo. Aa am ajuns n vara lui 2000 la Mnstirea Neam. Eram un tnr neoprotestant dornic s afle rspunsul la multe ntrebri. M-am dus la tnrul clugr de la poarta mnstirii i l-am ntrebat cu cine as putea sta de vorb despre credin. M-a ndrumat n biserica mare a mnstirii. Aici l-am ntlnit pe printele Serafim. Dndu-i seama din primele mele cuvinte c nu sunt ortodox, nu a fost foarte doritor smi rspund la ntrebri. Totui, spre surprinderea mea, mi-a citat un psalm n traducerea protestant a lui Cornilescu, redndu-mi apoi i traducerea ortodox, mai duhovniceasc i mai plin de miez, dup prerea lui. Discuia a fost scurt, el fiind reticent a discuta cu mine. M-am ntors la biatul de la poarta mnstirii, cerndu-i s m ndrume ctre un alt clugr. Mi l-a artat pe unul care traversa curtea mnstirii, pregtindu-se s bat toaca pentru slujb. Era printele Vlasie. M-am dus la el i i-am spus c am nite ntrebri despre credin i c as vrea s stau de vorb cu el. M-a ntrebat dac sunt ortodox. Cnd a aflat c nu sunt, mi-a spus s-l caut a doua zi, cnd mi va spune dac va sta de vorb cu mine. A doua zi l-am gsit abia seara, la ora 10. Am mers cu soia mea, cu el i cu nc un clugr ntr-o chilie. Mai nti le-am spus ce credin am eu; le-am vorbit despre Prtie i despre "lovitura de palat" care m-a fcut s plec de acolo. M ascultau cu interes, comentnd uneori cu umor "ortodoxia" din opiniile mele. Cei doi monahi, printele Vlasie i printele Eufrosin, erau nite persoane interesante pentru mine. n ciuda descrierii sau imaginii realizate de neoprotestani, nu gseam la ei nici aere de superioritate, nici morga unor oameni cu preocupri nalte, cum nu gsisem de altfel nici la printele Dinu din Bucureti. Am discutat despre multe despre icoane i idoli, despre nchinare i slujbe bisericeti. A trebuit s admit c toate rspunsurile pe care le primeam stteau n picioare, cu toat obsesia mea protestant legat de "biblicitatea" rspunsurilor.

Discuia cu ei s-a prelungit pn trziu n noapte. La ora 2, cnd ne-am desprit, printele Vlasie m-a ntrebat, mai mult ca o sugestie care nu cerea un rspuns pe loc, dac nu as vrea s m ntorc la Ortodoxie. Traversnd curtea mnstirii ctre camera noastr, simeam n inima mea nevoia i dorina de a m ntoarce la credina dat sfinilor odat pentru totdeauna, ns mi-era team de cum va reaciona soia mea la o asemenea decizie. Am mers n tcere unul alturi de altul, dar cnd am am ajuns n camer, ea mi-a spus, fr nici o introducere, c ar vrea ca, nainte de a pleca de la mnstire, s pun "lucrurile n ordine". Dei nu participase activ la discuia cu cei doi monahi, impresia cu care rmsese fusese foarte puternic. A doua zi am mers amndoi la printele Vlasie i i-am spus c vrem s ne ntoarcem la Ortodoxie. Ne-a spus c slujba de ntoarcere trebuie oficiat de un episcop, ns atunci era sosit n vizit la mnstire IPS Daniel, Mitropolitul Moldovei. nsoit de printele Vlasie, am mers i am stat de vorb cu el. Ne-a povestit c i el mergea din cnd n cnd la penticostali cnd era copil, ns nu sa ferit s se converteasc. I-a dat dezlegare unui preot s fac slujba de Mirungere pentru ntoarcerea noastr la Ortodoxie. Slujba a avut loc la prnz, urmat apoi de slujba Cununiei. Ca nai i-am avut pe prinii lui Vlasie, care erau i ei zilele acelea la mnstire. Acestea se petreceau n luna iulie a anului 2000. Dup cununie, printele Vlasie m-a ntrebat de cnd eram cstorit cu Cornelia i de ce nu aveam copii. Soia mea pierduse o sarcin i fiecare doctor la care fusese i prescrisese un alt tratament. Hotrsem s ateptm un diagnostic definitiv. Printele Vlasie mi-a rspuns atunci s nu ne mai facem griji, c de acum lucrurile aveau s fie n regul. Ceea ce s-a i ntmplat. L-am crezut pe cuvnt, am mers prin credin i peste un an, cu ajutorul Maicii Domnului i al rugciunilor printelui Vlasie, ni s-a nscut Mihai. Am petrecut o sptmn la mnstirea Neam. Am putut s gust pentru prima oar din duhul sfinilor i s vd ce nseamn cu adevrat lupta cu pcatul. Nu am ntlnit nici oameni cu vorba mieroas, nici nvturi interesante extrase din Biblie ca iepurii din plria scamatorului. Nimic care s izbeasc ochiul sau care s mbie pmntete. Astzi ntoarcerea mea la Ortodoxie s-a petrecut n anul 2001. Anii petrecui la gruprile neoprotestante m-au ajutat s nv unele lucruri nceptoare despre Dumnezeu, Iisus Hristos i mntuire. Acele lucruri i gsesc acum plinire n Biserica Ortodox. Ele capt un sens nou, duhovnicesc. Aa cum ne nva Sfnta Scriptur, mntuirea omului este o lupt i o transformare. Vremurile pe care le trim sunt grele iar cel ru se lupt pentru a-l abate pe om de la cele dumnezeieti. Viaa omului n veacul XXI este agitat iar el nu mai are timp s se opreasc i s se gndeasc la cele de Sus. Cine reuete s se opreasc i s-l caute pe Dumnezeu poate descoperi o alt via. nceputul vieii cu Dumnezeu i urmarea lui Hristos i a Sfinilor Si st n voina omului. Apoi vine Harul lui Dumnezeu i ncepe lupta cu vechiul eu. Este o lupt grea, este o lupt frumoas, este lupta dus de Sfini de-a lungul timpului, este lupta care duce la cununa mntuirii. *** Putei reciti aceast mrturie sub form de interviu, alturi de alte mrturii, n volumul Drumul spre Acas editat de Danion Vasile, la preul de 10 lei (plus taxe potale).