http://www.razbointrucuvant.

ro/2011/03/14/marturiile-despre-ortodoxie-ale-unui-convertit-de-labaptism-clark-carlton-traind-o-viata-ortodoxa-intr-o-lume-seculara/

Marturiile despre Ortodoxie ale unui convertit de la baptism, Dr. Clark Carlton: CUM SA TRAIESTI O VIATA ORTODOXA INTR-O LUME SECULARA?

Cei care mrturisesc credina ortodox dar care nu triesc o via ortodox, vor suferi cea mai grea osnd dintre toi. Epilog. Consideraii finale
M-am convertit la Ortodoxie fiindc am vzut n teologia i viaa Bisericii Ortodoxe o mrturie pur a adevrului adevrul propriei mele fiine create dup chipul lui Dumnezeu[1]. Nu era o chestiune de supunere fa de o autoritate exterioar, ci de recunoatere i de mbriare a adevrului realitii n sine. Fr ndoial, Biserica Romano-Catolic este mai mare i mai bine organizat dect Biserica Ortodox. Fr ndoial, actuala liturghie roman este mai accesibil americanilor moderni dect lungile slujbe cntate ale Bisericii Ortodoxe[2]. Nici nu poate fi negat faptul c Romano-Catolicismul este mai uor de neles din punct de vedere intelectual, fiind aezat temeinic pe un puternic sistem raional. ns, nimic din toate acestea nu fac ca Romano-Catolicismul s fie adevrat. Domnul nostru a spus: Eu sunt Adevrul. El nu a spus: Eu sunt Eficiena i Comoditatea.

Cnd am renunat la Protestantism i am mbriat Ortodoxia, implicit, am renunat i la Romano-Catolicism, fiindc Romano-Catolicismul i Protestantismul sunt cu adevrat dou fee ale aceleiai monede. Cnd am abandonat noiunea eretic de Sola Scriptura, am abandonat, de asemenea, presupoziia c Cretinismul este o ideologie care poate fi derivat dintr-un text. Cnd am renunat la rolul meu de pap infailibil protestant, interpretnd Biblia dup ideile mele proprii, am renunat, de asemenea, i la fantezia c ar mai putea exista i un alt pap infailibil. Pentru a formula altfel: nu m satisfcea s caut un protestantism reambalat ntr-o hain sentimental. Cutam o viziune adevrat a credinei cretine, i am aflat aceast viziune n Ortodoxie. Desigur, ce era nou pentru mine era de fapt cea mai veche expresie a Cretinismului. Ortodoxia a fost religia Bisericii primare chiar i la Roma nainte ca papa s devin un suveran infailibil, nainte ca purgatoriul s fie populat cu milioane de suflete care ncearc s scape de pcate, spernd c unele din meritele prisositoare ale Sfinilor le-ar putea deschide calea. Dac vrei s tii cum era viaa n Biserica primar, privii la Biserica Ortodox din zilele noastre. Ea mrturisete nc Crezul niceeo-constantinopolitan fr modificri, nc boteaz prin ntreita scufundare[3], pstreaz nc drept zile de post Miercurea i Vinerea[4], respect cu strictee Postul Mare i cel al Naterii Domnului[5], i svrete nc Sfnta Liturghie ntr-un chip foarte asemntor cu cel din veacul al VI-lea[6]. Pe scurt, Ortodoxia este ceea ce era Romano-Catolicismul. ns, dac tu caui o versiune a cretinismului nou i mbuntit, atunci, fie c rmi protestant sau romano-catolic, conteaz prea puin. Gsete o biseric sau o parohie care i mplinete nevoile i se potrivete stilului tu de via, una n care s te simi confortabil o biseric cu o sal de gimnastic ar fi cea mai bun. ns, dac tu caui cu adevrat s te ntlneti cu Dumnezeu cel viu, atunci uit de toate gndurile i de confortul vieii. Caut adevrul i nu te mai preocupa de altceva. Eu i pot spune c vei afla adevrul n Biserica Ortodox. Aici l vei ntlni pe Dumnezeu. Aici vei gsi ndrumarea de care ai nevoie pentru tmduirea i mntuirea sufletului tu. [1] Prezint convertirea mea n detaliu, n cartea The Way What every Protestant should know about the Orthodox Church. Regina Orthodox Press, Salisbury, MA 1997 (ed. rom. Calea de la Protestantism la Ortodoxie, Ed. Ecclesiast, Sibiu, 2010) [2] Aceasta se datoreaz nu n mic msur micorrii continue a Mesei romane iniiat de Conciliul Vatican II. [3] Copiii romano-catolici sunt norocoi c-i ud doar vrful capului. Unde scrie n Evanghelii c Domnul i-a ndemnat pe Ucenicii Si s stropeasc toate neamurile?

[4] Chiar i obiceiul faimos de a mnca pete vinerea (fr a consuma alt tip de carne sau lactate, n. trad.) a fost n mare parte abandonat de romano-catolici, cel puin n Statele Unite. [5] Tot mai mult, postirea n Biserica Roman a fost redus la a drui ceva n timpul Postului Mare. [6] Aceasta contrasteaz evident cu messele populare, messele mariachi, messele polka, chiar i messele cu clovni, care au devenit embleme ale Bisericii Romane moderne de la Vatican II. ntr-adevr, cultul modern romano-catolic seamn din ce n ce mai mult cu slujbele pentru nehotari [seeker services] dedicate n special generaiei anilor 60 [baby boomers], la mod acum n randul protestanilor. (Pentru ca cititorul romn s neleag cum se desfoar i care este duhul acestor messe aniversare catolice, l invitm s vizioneze micul film postat la adresa http://www.youtube.com/watch?v=MI5fQVzgslk, precum i altele ce se gsesc pe aceeai pagin. n.tr.) (Capitolul final din cartea lui CLARK CARLTON, Adevarul Ortodoxiei fata de catolicism, Editura Ecclesiast, 2010, traducere de Dragos Dasca) ***

TRAIND O VIATA ORTODOXA INTR-O LUME SECULARA

Pentru a fi cretini ortodoci credincioi, trebuie s trim n lumina pe care Dumnzeu ne-a druit-o i s mprtim lumii din aceast lumin.

A fi cretin ortodox este cel mai mare privilegiu din lume. Ni s-a ncredinat cea mai frumoas comoar: adevrul despre Dumnezeu, despre lume i despre noi nine. Avem scrierile Sfinilor Prini i sfaturile pline de har ale monahilor ca s ne cluzeasc. Avem ansa de a sta naintea lui Dumnezeu, Fctorul nostru i de a ne nchina Lui n Duh i adevr, primind de la El n dar nsi viaa Sfintei Treimi. S laude numele Domnului, c numai numele Lui s-a nlat. Lauda Lui pe pmnt i n cer. i va nla puterea poporului Lui. Cntare tuturor cuvioilor Lui, fiilor lui Israel, poporului ce se apropie de El (Psalmul 148, 13-14). ns, odat cu marele privilegiu vine i o mare responsabilitate, cci oricui i s-a dat mult, mult i se va cere (Luca 12, 48). Fiecare va sta naintea Tronului lui Dumnezeu i va da socoteal pentru viaa lui. Vom fi judecai n funcie de lumina pe care am primit-o. Nu putem spune ce se va ntmpla cu cei care nu au auzit vreodat de numele lui Hristos sau care au auzit Evanghelia propovduit doar parial sau ntr-o form eretic. ns, tim c cei care au primit Evanghelia n plintatea ei vor avea de dat socoteal. Sfinii Apostoli ne poruncesc s inem neclintii credina pe care am primit-o i s trim n conformitate cu ea: Deci, dar, frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr (2 Tesaloniceni 2, 15). Ce grea osnd i ateapt pe cei care modific credina: Dar chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o s fie anatema! (Galateni 1, 8). Auzii, de asemenea, cuvintele Mntuitorului: i cine va sminti pe unul din acetia mici, care cred n Mine, mai bine i-ar fi lui dac iar lega de gt o piatr de moar i s fie aruncat n mare (Marcu 9, 42). Trebuie s pzim credina care ne-a fost ncredinat nou, fr s schimbm nimic din ea. Nu este de ajuns, ns, doar s pstrm credina. Cei care mrturisesc credina ortodox dar care nu triesc o via ortodox, vor suferi cea mai grea osnd dintre toi. Ce scuz vom aduce naintea Domnului nostru, Judectorul? Nu o s putem pretinde c nu am tiut adevrul. Nu o s putem pretinde c nu am fost nvai cile dreptii. Darul nsi al Ortodoxiei ne va osndi n acea Zi dac eum s ducem o via dup Evanghelie: Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din ceruri. Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne,

au nu n numele Tu am proorocit i nu n numele Tu am scos demoni i nu n numele Tu minuni multe am fcut? i atunci voi mrturisi lor: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea. De aceea, oricine aude aceste cuvinte ale Mele i la ndeplinete asemna-se-va brbatului nelept care a cldit casa lui pe stnc. A czut ploaia, au venit rurile mari, au suflat vnturile i au btut n casa aceea, dar ea n-a czut, fiindc era ntemeiat pe stnc. Iar oricine aude aceste cuvinte ale Mele i nu le ndeplinete, asemna-se-va brbatului nechibzuit care i-a cldit casa pe nisip. i a czut ploaia i au venit rurile mari i au suflat vnturile i au izbit casa aceea, i a czut. i cderea ei a fost mare (Matei 7, 21-27).

Lumea seculara
ns a duce o via ortodox este mai uor n cuvnt dect n fapt. Nu trim n timpul Imperiului Roman cretin sau n Rusia prerevoluionar, unde viaa social era plmdit n jurul Bisericii. Situaia noastr seamn mai degrab cu cea a cretinilor de dinainte de convertirea lui Constantin, cnd cretinismul era o religie ilicit i adesea persecutat. Dei societatea noastr nc mai arat vestigii ale unei culturi cretine, aceasta este mai degrab un lucru neltor. Ideea unei Americi cretine este un mit, similar cu portretizrile romantice ale Vechiului Sud din filme. Prezena frumoaselor conace antebelice nu nltur deloc faptul c era o societate bazat pe sclavie. Prinii fondatori ai Statelor Unite erau, n mare parte, deiti i masoni. n afara redactrii Declaraiei de Independen, Thomas Jefferson a mai scris, de asemenea, propria sa Biblie, o versiune ciuntit a Evangheliilor, n care toate relatrile despre minuni fuseser nlturate. Asemenea poveti nu-i aveau locul n concepia raionalist despre lume a lui Jefferson. Acesta a fost arhitectul Democraiei Americane. Temelia intelectual a societii americane a fost Iluminismul i a sa exaltare a raionalismului n dauna credinei. Americanii au fost, de regul, extrem de conservatori din punct de vedere social, iar moralitatea public a purtat, pn recent, semnele distinctive ale cretinismului protestant. ns era inevitabil ca acest edificiu cldit pe principiile morale cretine s fie ndeprtat de valul raionalismului, ca un castel de nisip cldit n apropierea mrii. Societatea modern este adesea ostil fa de cretinism, iar n cel mai bun caz, indiferent. Afirmaia c omul nu este nimic mai mult dect un animal evoluat este o dogm a societii noastre. Biblia este o carte veche, cu nimic diferit de celelalte cri vechi, pline de superstiii. Cretinismul tradiional nu este nimic altceva dect o structur de putere dominat de brbai care neag drepturi egale fa de femei i minoriti. Nici principiile morale cretine nu se descurc mai bine. Lcomia i avarismul sunt moduri de via, perversiunile sunt considerate normale i, mai ru dect toate, milioane de copii nenscui sunt ucii n fiecare an n numele confortului i al drepturilor femeii.

Cu siguran este foarte dificil a tri o via ortodox autentic n lumea modern, dar nu trebuie s dezndjduim: Iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28, 20). i iari: La oameni aceasta e cu neputin, la Dumnezeu ns toate sunt cu putin (Matei 19, 26).

Strategii pentru o viata sfanta

Dei a tri o via cretin n aceast lume este dificil, totui nu este imposibil. Iat aici cteva strategii pentru o vieuire sfnt: Cel mai important element n a rmne credincios Evangheliei lui Hristos este angajamentul de a face aceasta. Trebuie s fim deplin hotri s ne lum Crucea i s-L urmm pe Domnul nostru. Fii ncredinai: diavolul ne va pune la ncercare hotrrea. Dar s nu ncetm de a face binele, cci vom secera la timpul potrivit, dac nu ne vom lenevi (Galateni 6, 9). Virtutea fgduinei noastre, ns, va fi la fel de trainic precum cea a credinei noastre. Cretintatea modern este anemic duhovnicete fiindc credina omului modern a fost erodat de raionalism. Dac vrem s rmnem tari n Hristos trebuie s fim tari n credina noastr. Ortodoxia este cu adevrat o cin mare, dar nu este un bufet. Nu putem alege i lua puncte de credin n care s credem i altele pe care s le ignorm. Nu avem voie s evideniem versetele din Biblie care ne plac cel mai mult, dar nici s trecem cu vederea acele versete care ne incomodeaz. Dimpotriv, trebuie s devenim precum copiii mici i s primim cu bucurie i fr rezerve credina care ne-a fost predat: i chemnd la Sine un prunc, l-a pus n mijlocul lor, i a zis: Adevrat zic vou: De nu v vei ntoarce i nu vei fi precum pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor. Deci cine se va smeri pe sine ca pruncul acesta, acela este cel mai mare n mpria cerurilor (Matei 18, 2-4). Din clipa n care ne-am hotrt din toat inima i cu toat puterea s trim o via dup Evanghelie, urmtorul pas important este de a stabili i a ine un canon zilnic de rugciune. Rugciunea este principala noastr surs de putere duhovniceasc i prima noastr linie de aprare n faa atacurilor diavolului. Fr rugciune nu este cu putin a tri o via cretin; prin rugciune ne asigurm ajutorul lui Dumnezeu:

Nu v mpovrai cu nici o grij. Ci ntru toate, prin nchinciune i prin rug cu mulumire, cererile voastre s fie artate lui Dumnezeu. i pacea lui Dumnezeu, care covrete orice minte, s pzeasc inimile voastre i cugetele voastre, ntru Hristos Iisus (Filipeni 4, 6-7). Urmtorul pas n strategia cretin este cel de a avea o relaie cu un printe duhovnic. Responsabilitatea este esenial pentru creterea duhovniceasc. Nu doar c primim iertarea pcatelor prin Taina spovedaniei, dar legtura noastr cu printele duhovnic izvorte curaj i asigur o direcie vieilor noastre. Pe lng acestea, trebuie s facem orice efort ca s participm la dumnezeietile slujbe ale Bisericii. Participarea la Vecerniile (sau privegherile) de Smbt i la Utrenia i Liturghia de Duminic reprezint minimul cerut. Trebuie s fim dispui s sacrificm activitile din timpul liber pentru a lua parte la posturile i srbtorile Bisericii. Muli cretini ortodoci i folosesc timpul liber pentru a participa la slujbele din Sptmna Mare, n special din Sfnta i Marea Vineri. Acesta este un adevrat gest de evlavie. Cum vom sta naintea lui Hristos Care Si-a dat viaa pentru noi dac n programul nostru ncrcat nu lsm un loc rezervat nchinrii la Hristos i primirii darurilor harului pe care El ni-l druiete nou? O alt strategie folositoare o reprezin pelerinajele frecvente la mnstiri. n mnstiri putem experia un ciclu liturgic mai deplin dect cel valabil n parohiile noastre. Mai mult, ne putem folosi de pacea i singurtatea pe care le ofer pelerinilor, participnd, chiar dac puin vreme, la ritmul clugresc al vieii. n timp ce pelerinajele i izolrile sunt binefctoare pentru suflet, sunt, de asemenea, alte moduri prin care putem aduce mai mult pace n viaa noastr de zi cu zi. Una din cele mai bune metode este de a reduce timpul acordat televizorului. Multe familii au scos total televizorul din viaa lor. Cel care are urechi de auzit, s aud (Matei 11, 15). Ochii i urechile noastre sunt uile ctre suflet. Nu este cu putin ca s ne pstrm sufletul i trupul curat i n acelai timp s ne uitm la programe i s ascultm muzic [la moda]. Problema nu este att pornografia vndut n magazinele pentru aduli, ct programele TV aparent inofensive care ne umplu timpul nostru liber. Din seriale TV, comedii, talk-show-uri de dup amiaz, copiii notri sunt nvai c sexul premarital i extramarital este permis. Ei nva s imite comportamentul lipsit de evlavie i feroce al eroilor lor. Din televiziunea educaional ei nva c cretinismul este o religie fcut de un om, asemntoare cu celelalte religii i c inteligena uman va rezolva, ntr-o bun-zi, toate problemele omului. Pzirea ferestrelor sufletului nostru nu este necesar doar pentru mntuirea sufletului nostru ct i pentru mntuirea familiilor noastre. Deprinde pe tnr cu purtarea pe care trebuie s-o aib; chiar cnd va mbtrni nu se va abate de la ea (Pilde 22, 6).

Din nefericire, n societatea noastr, prinii trebuie s aib grij i la ce se petrece n coal i la ce privesc copiii lor la televizor. Muli prini au decis s-i educe copiii acas pentru a fi siguri c primesc o educaie de calitate i c deprind cucernicia. Fie c educaia colar este o opiune sau nu, toi prinii trebuie s aib un rol activ n educaia copiilor lor, citind manualele lor i discutnd cu ei ceea ce li se pred la coal. Astfel, prinii pot redobndi mcar un control minim n privina formrii intelectuale a copiilor lor. Prin aceasta nu sugerm c trebuie s ne retragem complet din cultura de mas. ntradevr, artele sunt eseniale pentru o cultur bine-format. Discernmntul este cheia. Exist o enorm literatur bun, ziditoare i filme sau programe folositoare dar trebuie s nvm s desprim grul de neghin. n toate acestea trebuie s avem doar un scop: mntuirea sufletului nostru i al celor din familiile noastre. Nu ne rugm de dragul rugciunii, nu participm la slujbe ca s primim un certificat de bun purtare, nu nchidem televizorul doar pentru a avea puin linite i pace. Facem aceste lucruri pentru a dobndi o cunun care este nestriccioas, pentru a fi dup chipul lui Hristos, participnd n comuniunea de iubire care este viaa Sfintei Treimi: Cnd postii, nu fii triti ca farnicii; c ei i smolesc feele, ca s se arate oamenilor c postesc. Adevrat griesc vou, i-au luat plata lor. Tu ns, cnd posteti, unge capul tu i faa ta o spal, ca s nu te ari oamenilor c posteti, ci Tatlui tu care este n ascuns, i Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti ie. Nu v adunai comori pe pmnt, unde molia i rugina le stric i unde furii le sap i le fur. Ci adunai-v comori n cer, unde nici molia, nici rugina nu le stric, unde furii nu le sap i nu le fur. Cci unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta (Matei 6, 16-21).

Implicare sociala
Ideea unui cretinism de catacomb are o nuan romantic. Este uor s ne zugrvim drept o minoritate persecutat, ntlnindu-ne n tain i trind o via de rzvrtire interioar mpotriva unei lumi care s-a vndut pe sine diavolului. ntradevr, aceasta este ceea ce se va petrece n timpul domniei lui Antihrist. Cu toate acestea, sfritul veacurilor, orict de aproape ar fi, nu este acum nc. Pn ce va veni vremea n care cretinii s nu mai poat s-i mrturiseasc credina public, avem datoria de a ne implica n societatea n care trim i s dm mrturie despre lumina care este n noi: Voi suntei lumina lumii; nu poate o cetate aflat pe vrf de munte s se ascund. Nici nu aprind fclie i o pun sub obroc, ci n sfenic, i lumineaz tuturor celor din cas. Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri (Matei 5, 14-16).

Dei societatea noastr se aseamn n multe privine cu cea din Imperiul roman de dinainte de convertirea lui Constantin, exist o diferen major: avem o voce, o opinie despre cum este condus ara i despre cum este structurat societatea noastr. Cretinii ortodoci trebuie s-i fac auzite vocile. Prima i cea mai important regul a implicrii sociale ortodoxe: nu trebuie s judecm pe nimeni. Aceasta este o provocare delicat. Cnd ne confruntm cu rul pe fa i cu tot felul de perversiuni sexuale, este dificil s nu te simi superior celor care triesc n pcat. Cu toate acestea, trebuie s ne amintim c sufletul nostru este plin de pofta cea rea precum oricare altul, i c vom fi judecai cu aceeai msur cu care i judecm pe ceilali: i precum n-au ncercat s aib pe Dumnezeu n cunotin, aa i Dumnezeu i-a lsat la mintea lor fr judecat, s fac cele ce nu se cuvine. Plini fiind de toat nedreptatea, de desfrnare, de viclenie, de lcomie, de rutate; plini de pizm, de ucidere, de ceart, de nelciune, de purtri rele, brfitori, gritori de ru, urtori de Dumnezeu, ocrtori, semei, trufai, ludroi, nscocitori de rele, nesupui prinilor, nenelepi, clctori de cuvnt, fr dragoste, fr mil; acetia, dei au cunoscut dreapta ornduire a lui Dumnezeu, c cei ce fac unele ca acestea sunt vrednici de moarte, nu numai c fac ei acestea, ci le i ncuviineaz celor care le fac. Pentru aceea, oricine ai fi, o, omule, care judeci, eti fr cuvnt de rspuns, cci, n ceea ce judeci pe altul, pe tine nsui te osndeti, cci acelai lucruri faci i tu care judeci. i noi tim c judecata lui Dumnezeu este dup adevr, fa de cei ce fac unele ca acestea (Romani 1, 28, 32 2, 1, 3). Avnd acestea n minte, s lum n calcul cteva probleme sociale i modul n care noi, cretinii ortodoci, le putem aborda: () Srcia, foamea i nedreptatea sunt problemele noastre fiindc ele afecteaz pe semenii notri. Trebuie s participm la eforturile caritabile ale parohiei i episcopiei din care facem parte. De asemenea, putem lua parte la eforturile comunitii locale de colectare de hran sau mbrcminte. Un alt lucru foarte simplu pe care l putem face este s cercetm cminele, azilurile i s mprtim din iubirea noastr celor care au fost uitai de lume. Este important de remarcat, totui, c nu exist nici o poziie cretin singular n ceea ce privete rolul exact pe care guvernul ar trebui s-l joace n soluionarea numeroaselor probleme sociale. Se poate ca cretinii ortodoci s aib preri diferite ntr-o dezbatere public pe anumite domenii. Nici Partidul Republican, nici cel Democrat nu pot susine c reprezint perspectiva cretin ntr-o anumit chestiune, sau n alta. ns, exist o problem social n privina creia nu poate exista loc de discuie sau compromis: holocaustul avortului (the abortion holocaust, sintagma autorului). De la nceput Biserica a condamnat avortul drept crim. Aici nu exist loc de dezbatere.

Niciun cretin ortodox nu trebuie s practice, s ajute sau s ncurajeze avortul sub nicio form. Niciun medic cretin-ortodox nu trebuie s svreasc sau s asiste un avort. n plus, participarea la organizaii precum National Organization for Women (Organizaia Naional a Femeilor) sau Planned Parenthood (Planificare familial) nu este permis. De ce este att de intransigent poziia Bisericii n privina avorturilor? Fiindc noi credem n Sfnta Treime! Credem c Dumnezeu este o fiin personal a Crui fire i via interioar este iubirea. Credem c suntem creai dup chipul acestui Dumnezeu Treime n iubire (God of Triune love), nct fiecare persoan este unic i irepetabil, nsumnd n sine ntreaga omenire. Credem, de asemenea, c Dumnezeu a devenit om, unind umanitatea cu Sine, devenind Fratele dar i Domnul nostru. Aadar, uciderea unui singur copil prin avort este un act de genocid, i prin urmare, un deicid: Adevrat zic vou, ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut (Matei 25, 40). Pe lng spijinirea organizaiilor locale pro-vita i folosirea votului nostru pentru influenarea politicii publice, este mai important s creem alternative la avort. Centrele de criz pentru femeile nsrcinate i programele cretine de adopie au nevoie urgent de ajutorul nostru. Mai important dect orice, dac vrem s oprim holocaustul avortului trebuie s artm lumii o cale mai bun de via. Avortul este un pcat grav fiindc este un refuz fa de iubire. Cei ce fac sau cer avortul vd copilul ca pe o problem de rezolvat n loc de a-l vedea ca pe un dar al lui Dumnezeu dat pentru mntuirea noastr. Trebuie s mprtim viziunea noastr despre realitate cu lumea din jur. Ca n cazul oricrui pcat, cea mai mare victim este cea care l comite. n cazul avortului, victima cea mai mare este mama. Ucigndu-i copilul ea i ucide propriul suflet. Trebuie s ajungem la aceste victime ale avortului i la cele care nc nu au apucat s devin victime i s mprtim mpreun cu ele iubirea necondiionat a Sfintei Treimi. Doar atunci cnd ncepem s experiem viaa trinitar a Bisericii i s mprtim aceast via cu lumea din jurul nostru, noi oprim avortul. ngduind ca lumina i viaa Preasfintei Treimi s lumineze prin viaa noastr n lumea din jurul nostru este, de asemenea, un mod de a ndrepta probleme de moralitate public. Nu mai putem avea pretenia ca guvernul s fie gardianul principiilor morale publice. Noi trebuie s fim lumina lumii. Desigur, sunt unele lucruri concrete pe care le putem face pentru a influena societatea. Putem refuza s conducem magazine care vnd literatur pornografic. Putem refuza s cheltuim banii notri pe muzic i filme care ncurajeaz lipsa de evlavie. ns, n ultim instan, cum ne trim vieile noastre este ceea ce conteaz. Nu are sens s deplngem rata divorurilor sau promiscuitatea sexual cnd noi nine nu ne strduim s facem din casele noastre case cretineti. Lumea zace n ntuneric

cutnd adevrul i lumina; dac nu suntem purttori ai adevrului i ai luminii, lumea va rmne n ntuneric. A tri o via ortodox n societatea noastr nu este ceva ce se poate realiza pe cont propriu. ns, slvitul adevr al Ortodoxiei este acela c nu suntem singuri. Viaa ctre care suntem chemai este trit n Biseric iar Biserica este Trupul lui Hristos, plintatea Celui care mplinete toate n toi. Viaa pe care o trim n Hristos este viaa n Sfnta Treime. Fie ca Preasfnta Treime, pentru mijlocirile Preasfintei Stpnei noastre Nsctoarea de Dumnezeu i ale tuturor Sfinilor care au bineplcut Lui din veac, s ne druiasc harul ca s trim cu credincioie viaa la care am fost chemai i ndrzneala s mprtim aceast via lumii. (). (din: Clark Carlton, Credinta. Sa intelegem Crestinismul Ortodox Catehism Ortodox, Editura Ecclesiast, 2010)