Comunidade Portuguesa de Eubiose - Priorado Sinrquico Eubitico da Lusitnia Entrevista ao Annimo de Sintra(1)

O acaso ps no nosso caminho um estudioso dos temas versados no livro A Terra Oca. Dada a extraordinria difuso que hoje se verifica, assim como o interesse generalizado que existe por estes assuntos, no quisemos perder a oportunidade de fazer-lhe algumas perguntas que, de qualquer modo, elucidassem um pouco a leitura desta obra. Eis as respostas concedidas pelo entrevistado, o qual prefere manter o anonimato, mas a quem, por razes editoriais, chamaremos o Annimo de Sintra. P. A Terra Oca cita diversas fontes de referncia ao Mundo Subterrneo. Conhece algumas outras fontes que aludam aos mundos interiores e aberturas polares? R. A primeira verso conhecida no Ocidente relativa ao Mundo Subterrneo surgiu no incio deste sculo, em 1910, salvo erro, nas obras desse escritor to estranho quanto genial, Saint-Yves dAlveydre. Saint-Yves teve a oportunidade rara de encontrar na sua vida uma dessas personagens misteriosas, um Mestre Invisvel ou Desconhecido, que lhe desvendou a existncia dessa regio misteriosa, o Mundo de Agartha. Alguns anos mais tarde, em 1921, Ferdinand Ossendowski, no seu famoso livro Animais, Homens e Deuses, relata-nos as peripcias da sua digresso atravs da Monglia e aquilo que ouviu do Houtouktou Jelyl-Djamsrap, assim como do seu amigo Geloug e dos grandes dignitrios do Buda Vivo do Oriente, acerca da Agartthi(2) e do Rei do Mundo. Mas ningum foi to longe como Henrique Jos de Souza, uma das maiores autoridades sobre o assunto, o qual, mediante os ensinamentos ministrados aos seus discpulos e as teses expostas no seu livro O Verdadeiro Caminho da Iniciao, teceu vastas consideraes e prodigalizou descries pormenorizadas sobre o interior da Terra. muito curioso notar, contudo, que cerca de dois sculos antes de Reed, de Gardner, de Raymond Bernard ou dos autores nomeados anteriormente, existiriam, por certo, aluses s embocaduras polares, aqui e ali no Ocidente, como pudemos comprovar ao descobrir um texto do sculo XVIII, com pretenses cientficas, o que demonstra que a convico de que a Terra oca e possui aberturas nos plos seria mesmo uma ideia ide tipo comum. Foi talvez a atitude emprico--mecanicista do sc. XIX que relegou tal tradio para o domnio do esquecimento. Infelizmente o texto, da autoria de Francisco de Vasconcelos, da Ordem de Aviz, ao descrever a teoria dos hydrofilacios, ela mesma colhida de autores muito mais antigos, no nos revela a origem das suas fontes. Porque consideramos interessante e, at, oportuno exumar esta obra, hoje to difcil de ser encontrada, da poeira dos arquivos, parece-nos prefervel facultar-lhes o prprio texto(3). O que no h dvida que, quer no Oriente quer no Ocidente, so manifestas as afloraes na mitologia, no folclore, nas tradies escritas e orais de todos os povos, desde a mais remota
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In Raymond Bernard, A Terra Oca, Coleco Cavalo Branco n 1, Editorial Minerva, Lisboa, 1976, pp. 215 a 223. Autor: Dr. Olmpio Neves Gonalves, Prior-Mor do Priorado Sinrquico Eubitico da Lusitnia, em entrevista realizada em 1976, ento designado Annimo de Sintra. (2) Ossendoswski diz Agartthi, maneira mongol, e no Agartha. (3) O texto transcreve-se no final desta entrevista.

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antiguidade, lenda do Mundo Subterrneo como sendo a Terra Sagrada, o Eden, o Reino da Eterna Felicidade. Se toda a tradio asitica faz referncia Asghardi dos tibetanos e Ermedi dos mongis, se nos Vedas hindus se menciona Hemdri, a Montanha de Ouro, se as escrituras persas a citam como sendo a Alberdi ou Aryana-Vaejo e os hebreus como a Canaan, tambm, e por igual modo, a tradio ocidental, frtil nas suas aluses, mantm na perenidade da sua presena o halo eterno deste foco irradiador que preside aos destinos do Homem e das naes, Shamballah, corao de Agartha e Manso dos Deuses, verdadeiro omphalos ou umbigo do Mundo. Os povos do novo continente faziam referncias frequentes cidade sagrada, oculta, morada original donde dimanavam ciclicamente os grandes Iluminados e Renovadores da humanidade, os Manco-capacs, os Bochicqs, os Quetzal-coatls, os Viracochas, os Osiris, os Budas, os Cristos, os Lao-Tseus, os Zoroastros, em suma, os supremos Instrutores de todas as raas e de todos os tempos. Os Aztecas reverenciavam-na como a Tlan, os Mayas como a Maya-Pan, a cidade que os conquistadores, mais tarde, procuraram activamente na miragem do ouro, o El-Dorado, e a que os autctones chamavam a Manoa, cidade dos tectos de prata, cujo rei usa vestes de ouro. Ela o Pas de Tertres, a ptria de Lug, o iniciador de face resplandecente dos Celtas e heri dos Tuatha D Danann, que um dia, to subitamente como tinham vindo, abandonaram a Irlanda, a verde terra de Erin, de regresso a Duat, regio misteriosa. tanto a Cidade dos Doze Ases dos Eddas escandinavos como a Walhallah da gesta dos germnicos, em que Richard Wagner se inspirou para compor as figuras de Parcifal e Lohengrin, heris cuja ptria inacessvel era o Mont-Salvat, templo guardio do precioso clice, o Santo-Graal, algures, nos confins da Ibria... E assim que em todo o ciclo literrio da Bretanha ou Arturiano perpassa o sentimento de nostalgia pela Belovedye, a Bela-Aurora, ptria dos Galaazes imortais e aspirao suprema na demanda do Santo Vaso. Adeus, Belovedye(4), parto para a terra onde no cai granizo, onde no chove, onde no existe a doena nem a morte, para o pas da eterna juventude diz o Rei Artur, despedindo-se de um dos Cavaleiros da Tvola Redonda! Mas a lenda do Graal bem anterior aos ideais de cavalheirismo dos ciclos breto e carolngio da idade-mdia. Histria de origem drudica, logo muito mais antiga do que poderemos supor, como o demonstra Robert de Borom, no sc. XII, na altura em que Christian de Troyes compunha o seu Perceval. So inmeras na tradio crist as referncias a Agartha. Seria estultcia pretendermos exaurir tema to complexo e prolixo numa simples entrevista deste gnero. Mas quem no se recordar das famosas epstolas de S. Paulo Agartha-al Ephesim, Agartha-al Galatim, Agartha-al Romin, isto , de Agartha aos Efsios, de Agartha aos Glatas e de Agartha aos Romanos? Sempre a misteriosa manso dos eleitos cuja memria o inconsciente colectivo da raa retm como exigncia primordial e necessria, postulada sobrevivncia do seu prprio ser. Da a permanncia do mito em toda a Europa frente ao lendrio reino de Prestes-Joo ou Pai-Joo, j que, frequentemente considerado na sua dupla funo de Rei e Sacerdote, perseguido por muitos como um smbolo, por outros como uma realidade, mas jamais surpreendido em seu enigma profundo, fugidio, pois est localizado no seio mesmo do planeta, no Sanctum-Sanctorum da Mater-Rhea, a Me-Terra.
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Nome de um dos Cavaleiros da Tvola Redonda.

Apndice de A TERRA OCA

Como o Olimpo dos Gregos ele tem o seu cume no cu, o meio na terra, mas a base no inferno, no inferior, em baixo. VISITA INTERIORA TERRAE RECTIFICANDO INVENIES OCCULTUM LAPIDEM(5), eis o axioma sibilino da sigla criptogrfica VITRIOL, de tradio Rosa-Cruz, em que cada palavra corresponde a um estado preciso de conscincia e de marcha na evoluo. Com efeito, a est a PEDRA, a pedra cbica, aparelhada e aperfeioada pelos artesos e construtores do universo, a Agartha imperecvel, Alfa e Omega, comeo e fim de todas as coisas... P. A obra de Raymond Bernard fala-nos da existncia de um Mundo Interior sem, contudo, explicitar quaisquer pormenores. Gostaramos de conhecer alguns aspectos da sua constituio. R. Tema vasto, cuja divulgao, relativamente e maioria dos seus aspectos, se mantm ainda sob discreto sigilo, alis compreensvel, a descrio dos Mundos Subterrneos constitui, mesmo assim, assunto deveras apaixonante. Digo Mundos Subterrneos, no plural, pois que, de facto, no devemos conceb-los como um mundo uniforme, quer sob o ponto de vista da sua localizao geogrfica, quer sob o da sua evoluo respectiva ou das condies fsicas e ambientais. Segundo a tese de H. J. de Sousa, de resto confirmada pela antiqussima tradio inserta, por exemplo, no Vishnu-Purana, atravs do dilogo metafrico entre Parasava e Maitri, o globo terrestre divide-se em trs zonas diferenciadas e dispostas concentricamente, ainda que se deva compreender esta distino mais quanto ao nvel relativo de evoluo consciencial do que ao aspecto topogrfico propriamente dito. Partindo da crosta terrestre para o interior, ou seja, da periferia do planeta para o centro deparamos, sucessivamente, com o Mundo de Duat, depois, com o Mundo de Agartha e, finalmente, com a Shamballah, a Paradesha de todas as tradies. Existe, contudo, um mundo intermedirio, o Mundo de Badagas, o qual serve de cobertura aos mundos interiorizados. Reflexo e exteriorizao dos mundos subterrneos, situa-se tanto face da Terra como subterraneamente. Ora, verifica-se uma dada correlao entre os diversos estratos nos quais se situam os vrios universos hominais e os seus nveis de evoluo respectivos. H como que uma convergncia que vai do mais externo para o mais interno. Quanto mais o mundo est interiorizado, mais elevado se apresenta o seu padro evolucional, mais previlegiado o nvel das suas instituies culturais, sociais, cientficas e tecnolgicas. Por isso, a humanidade evolucionante face da Terra constitui o ncleo menos civilizado. O Mundo de Duat, conquanto em estado evolucionante, extraordinariamente mais desenvolvido que o nosso. Agartha atingiu um grau de civilizao inconcebvel para ns, com magnfica organizao scio-econmica, alto desenvolvimento cientfico e tecnolgico, elevado nvel tico e cultural, ante o qual a nossa humanidade mais parecer uma verdadeira raa de brbaros. Quanto a Shamballah, bastar dizer que ela representa a expresso sntese, superada, da evoluo da Raa e que encerra em si, como paradigma humano, o tipo de Homem Csmico. Vejamos como esta correlao se aplica no plano fsico, por exemplo. Analisemos o problema da iluminao nos mundos subterrneos. Diz-se, habitualmente, que um Mestre, um sbio, um Iluminado. A marcha da evoluo, tanto individual como colectiva, processa-se das trevas para a luz, da ignorncia sombria para a sabedoria iluminada. E sendo assim, se no seu
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Explora o interior da Terra. Rectificando, descobrirs a pedra oculta.

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aspecto solar a senda da luz se ope dialecticamente da sombra, lunar, foroso se torna reconhecer que o regime deve variar, que os ciclos de luz e sombra se diferenciem e que o ndice de luminosidade aumente medida que se converge para o interior, para o Sol Central. Enquanto face da Terra o ciclo se divide em duas partes semelhantes, uma de luz e outra de trevas, no Mundo de Duat a proporo de dois teros de luz para um tero de sombra, porquanto a ainda o tempo se distribui por fraces de actividade e de repouso. No Mundo de Agartha, o mais interiorizado, o mais evoludo, no sentido antropolgico, no existe mais noite. Agartha o plano onde reina a eterna luz. Da, como j referimos, chamarem-lhe as tradies a Bela-Aurora. Contudo, e aqui se depara com o perigo das generalizaes, em Shamballah, que simboliza o Monte-Meru, o omphalos ou ncleo espiritual do globo, reinam as trevas eternas. L, onde as maiores trevas existem, brilha na verdade a Maior Luz, pois Shamballah a Morada Oculta dos Deuses, dos seres luminosos por excelncia, onde tudo se processa numa nova dimenso paralela, na claridade perene. Os habitantes dos Mundos Subterrneos dominam todos os idiomas da face da Terra, mas eles mesmos falam uma lngua a que Saint-Yves denomina de Vattan e Ossendowski de Vatannam. Linguagem de amplitude csmica, universal, adequada e rigorosa nas suas infinitas aplicaes, susceptvel de exprimir o carcter real das coisas e dos seres, ainda que esquecida por ns, desde a submerso das ltimas ilhas remanescentes da Atlntida, a Ruta e a Daitya, est na base dos idiomas correntes e dela dimanam os caracteres vdicos. Herdeiros da grande civilizao ante-diluviana do continente perdido de Mu, eles possuem todos os conhecimentos acumulados pela evoluo ao longo dos milnios nas suas bibliotecas. Os arquivos universitrios da Paradesha, que se mantm completamente inacessveis aos profanos, distribuem-se por milhares de quilmetros sob os continentes e os oceanos. Somente o Senhor do Mundo e os seus principais assessores detm a chave total do catlogo desta biblioteca verdadeiramente planetria. Saint-Yves afirma que o territrio de Agartha e a sua vasta populao de cerca de vinte milhes de seres esto organizados sinarquicamente. Desnecessrio, pois, insistir no facto de que todos os malefcios conhecidos das nossas sociedades contemporneas foram, em definitivo, superados. Detentora, no s, de toda a tradio, mas ainda depositria dos elementos arquetipais da evoluo dos futuros ciclos, Agartha est dividida em sete regies chamadas Dwipas. Cada Dwipa dirigida por um Grande Iniciado, um Dwija, e vibra sob o efeito duma tnica especfica, um estado de conscincia prprio, como expresso de um astro, de um raio hierrquico, de uma entidade csmica ao qual est vinculada, e vai reflectir-se nas instituies, nos seres, na fauna, na flora. Diz-se que nesse mundo, onde reina uma temperatura ideal, os habitantes aparentam uma extraordinria juventude, pois dominam o processo de regenerao das clulas e fruem uma vida eugnica, em harmonia com as leis da Natureza. No admira. Desde a sua interiorizao, aps os cataclismos de Mu, a evoluo dessa humanidade prosseguiu sem qualquer soluo de continuidade. E se nos lembrarmos que a civilizao atlante havia atingido no seu apogeu, antes da catstrofe, um nvel nem de longe conquistado pela humanidade actual, face da Terra, ento compreenderemos que homens que atingiram a dimenso de deuses, sob a gide do excelso Senhor do Mundo, Melki-Tsedek, deslocando-se em poderosas aeronaves, os discos voadores, nos vigiam como irmos mais velhos, acompanhando paternalmente os nossos passos ainda incertos e infantis, desde o silncio do Corao da Terra, l onde o Verbo ressoa ao ritmo Universal.

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P. No duvida, ento, da existncia dos Discos Voadores nem da sua origem intraterrestre? R. Com certeza que no. O escritor Desmond Leslie, de parceria com o astrnomo George Adamski, no livro Flying Saucers Have Landed, demonstra, saciedade, a permanncia de um subtracto relativo aos Discos voadores na tradio oral, escrita e monumental de todos os povos. Leslie cita uma vasta e pormenorizada bibliografia muito til s pessoas interessadas no estudo deste problema. proveitosa, tambm, a leitura das obras de James Churchward, as quais contm abundantes sugestes acerca da natureza dos veculos areos utilizados no continente perdido de Mu. Quer na grande epopeia de Rama, o Ramayana, quer no Mahabharata, para falar da literatura clssica ind, enxameiam as descries e histrias de aeronaves de todas as formas, cuja propulso implica o aproveitamento de energias ainda no dominadas pela nossa cincia, tais como a fora akashica, o vril a que alude B. Lytton, o mash-mask dos Atlantes. Mas em muitas mais obras da antiguidade deparamos com inmeras referncias quilo que os inds apelidam de Vimanas, os chineses poeticamente os Drages de Fogo, os mongis de Vadorges. Desmond Leslie cita, entre outros, o Popul-vuh dos Queshuas e as obras tibetanas Tantjua e Kantijua. No vale a pena, pois, insistir mais no assunto. O ilustre investigador Nicholas Roerick teve a rara oportunidade de colher referncias, nos mosteiros de Narabanthikure, acerca do mistrio do Mundo Subterrneo e das suas naves interplanetrias. Um dia, quando se encontrava prximo da cidade de Leh, em Kashimir, viu surgir das profundezas do espao e da noite um desses discos luminosos, flamgeros. Recordou-se, ento, das palavras do seu velho amigo Dharadkin quando lhe dizia: So os sinais de Shamballah, do mundo encantado, cujo soberano o excelso Maha-Guru, o Rei do Mundo. Na verdade, os Vimanas forma que preferimos dos Discos-Voadores so de origem intraplanetria, saindo e penetrando pelas grandes embocaduras polares e outras mais. Existem vrias bases de Vimanas disseminadas pela superfcie do orbe, umas de carcter planetrio, outras, estaes de inter-comunicao planetria, como na cordilheira dos Andes, no macio dos Himalayas, em certas ilhas do Pacfico. Contudo, -nos necessrio admitir que nem todos os veculos interplanetrios tero origem intraterrestre, porquanto, muitas das astronaves que nos visitam provm, no s, de outros planetas do nosso sistema, como de outros sistemas solares e, at, de outras galxias. No que concerne ao nosso sistema solar, sempre se manteve uma ininterrupta permuta e um assduo contacto, desde tempos imemoriais, entre o nosso planeta e o restante conjunto planetrio, a partir dos mundos subterrneos. Referimos que cada regio, ou Dwipa, de Agartha possui um estado caracterstico de conscincia. Pois bem, podemos aduzir, e aqui faremos uma pequena revelao, que cada cidade de Agartha, como expresso ideoplstica da arquitectura csmica, representa um dos planetas considerados sagrados (isto , ao nvel de evoluo interplanetria) do nosso Sistema sideral. Ora, este facto justifica, por si s, os frequentes relatos que nos descrevem tripulantes dos Vimanas falando um ingls fluente, impecvel, ou outro idioma terreno qualquer, tentando explicar ao surpreendido terrcola a sua provenincia de Vnus ou de Marte... Sem desejarem denunciar a sua origem intraterrestre, a sua procedncia da Paradesha Imortal, habilmente mascaram um certo tipo de verdade com outra verdade... no menos verdadeira! P. Referiu-se Organizao Sinrquica de Agartha; tem a sinarquia agartina qualquer semelhana com sistemas scio-polticos conhecidos?

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R. sempre difcil, e mesmo imprudente, procurar definir conceitos que no se integrem na esfera gnoseolgica duma dada poca. Neste caso, as palavras tornam-se inadequadas, impotentes, a toda e qualquer explicitao. Alguns raros homens conseguiram penetrar ou intuir uma tal ideia e tentaram deline-la atravs das suas obras. Thomas Morus com a sua Utopia, Campanella na Cidade do Sol, Plato na Repblica, Bulwer Lytton no seu perturbante livro The Coming Race(6), legaram-nos como que um vislumbre dessa Res-publica ideal, sinrquica, apenas pressentida nas suas utopias. Outros raros iluminados e condutores de povos conseguiram, mesmo, instaurar regimes de inspirao sinrquica, infelizmente votados ao insucesso pelo antagonismo das foras nemrodistas, isto , cesaristas, as quais sempre entram em conflito com o sinarquismo de matiz ramnico. Lembremos a Sinarquia de Rama, que durou cerca de 35 sculos e se disseminou por quase toda a terra habitada; lembremos a Organizao Sinrquica do povo de Israel e a sinarquia chinesa de Fo-Hi; recordemos, enfim, a tentativa frustrada mais uma vez pela aco do cesarismo, da estrutura sinrquica preconizada na Idade-Mdia pela Ordem dos Templrios. Segundo Saint-Yves dAlveydre descreve na sua obra Mission de LInde en Europe, a Sinarquia de Agartha constituda por Iniciados de elevado grau. Partindo da base para o vrtice da pirmide, a organizao hierrquica escalona-se deste modo: em primeiro lugar, ou seja, na base, situam-se alguns milhes de Dwijas (nascidos duas vezes) e de Yoghis (unidos em Deus); vm, depois, os cinco mil sbios que asseguram e ministram o ensinamento, os quais constituem a hierarquia universitria de Agartha; seguem-se, dispondo-se em hemiciclos cada vez menos numerosos, as circunscries solares, compostas por trezentos e sessenta e cinco Bagawandas, que exercem funes hierofnticas. Por ltimo, temos o crculo mais prximo do centro, o que rene os doze membros representantes do estado supremo de iniciao: so os Goros a que se refere Ossendowski no seu livro Animais, Homens e Deuses, os ministros do Supremo Ancio, o Soberano Pontifice Universal. evidente que o nmero de elementos constituintes da hierarquia agartina, os trs nveis superiores, exprime uma relao csmica bem definida no axioma hermtico da Tbua de Esmeralda O Tudo est no Todo; o que est em cima como o que est em baixo. Assim, os cinco mil Instrutores, ou corpo de sbios, correspondem ao nmero de razes hermticas da lngua vdica; os trezentos e sessenta e cinco Bagawandas representam os dias do ano; os doze membros do crculo supremo, os Goros, relacionam-se, entre outras coisas, com os doze signos de Zodaco. Na constituio sinrquica de Agartha, observamos, pois, trs nveis hierrquicos que correspondem aos trs vrtices de um tringulo de realizao. A sociedade sinrquica assenta, com efeito, num conceito trinitrio, em ordem lei cientfica do organismo social e da estrutura do ser. E sendo assim, a Sinarquia tem por fundamento princpios universais, no qual se insere o homem, considerado no neste ou naquele aspecto particular, no nesta ou naquela dimenso parcial, como a dimenso scio-econmica, por exemplo, mas na sua totalidade, como um ser integral, expresso e sntese da Lei Orgnica da Vida. aqui, pois, que o ideal da utopia se concretiza, o de uma Repblica governada por filsofos. Mas convm ainda entender o termo filsofo no seu sentido original. Filsofo, no como amigo do saber, dos vrios saberes, mas da Sabedoria, numa palavra, da Sageza. Um povo, uma colectividade, um ser colectivo vivo. A aco poltica de um governo sobre um povo no pode permanecer abstracto sem perigo de dissoluo. Na medida em que os sistemas sociais no souberam, at hoje, fundar-se numa filosofia cientfica das estruturas
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A Raa Que nos suplantar.

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biolgicas da evoluo, mas em concepes arbitrrias e fragmentrias, afirmam-se, por consequncia, como sistemas polticos de constituio anrquica. ordem social orgnica de Agartha substitui-se a desordem sistemtica dos regimes face da Terra. No fundo, trata-se da problemtica, binmio Poder-Autoridade. Resumindo, a humanidade exterior cria utopias quando persegue seus ideais. Em Agartha, os Filsofos, os Dwijas (nascidos duas vezes) vivem, realizam objectivamente a Utopia. E na medida em que a Utopia de Agartha transcende a contingncia das instituies humanas exteriores, em mutao, ela ope a Sinarquia Anarquia.

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NOVA INSTRUCAM FILOSOFICA(1) (da autoria de Fr. Francisco de Vasconcelos, Freire professo da Ordem militar de S. Bento de Aviz, Mestre em Artes, e Doutor na Sagrada Theologia) Lisboa, ano de 1761. INSTRUCAM VI Em que se d notcias dos hydrofilacios ou receptaculos de agoa, que residem nas entranhas da terra, a que o mar se cmunica por diferentes portas e aberturas, que para esse fim lhe franqueou a natureza [...] Ainda dizem mais alguns filsofos; e que no s se precipita o mar a estes caudalosos abysmos, seno que tambm se cmunica circularmente pelo corpo da terra, imitando a circulao contnua que o sangue faz pelas veias de qualquer corpo, que se anima com alma sensitiva; em tal forma, que baixam s entranhas da terra por muitas partes as agoas martimas por ter o solo do mar para esse fim diferentes portas: singularmente se despenham por uma porta mui dilatada que os Gegrafos tem descuberto debaixo do polo Artico (2): dividindo-se logo em vrios ramos, que so as veias, e ocultos condutos, por onde se vo comunicando, sucessivamente repartindo por todo o globo terrqueo; e tornando-se depois a unir saem tambm continuando o seu curso por outra dilatada porta, que h debaixo do polo Antrtico: novamente se espalham pelo lquido elemento e depois de formarem varias correntes tornam outra vez a baixar pelo polo Artico [...] [...] estabelecem os Authores todo este discurso na maravilhosa relao que fizera o que por arte diablica fora levado a registar ambos os polos da terra, porque dizem, que confessara tinha visto a franqueza das portas, por onde esto entrando e saindo continuamente as agoas martimas, sendo assim que bastava para comprovar a circulao destas agoas no poderem chegar os navios, sem ainda aproximarem-se aos polos sem evidente perigo de padecerem o naufrgio; argumento e manifesto indcio de precipitar-se o mar por um, e sair por outro polo [...]

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Respeita-se a grafia original. Texto a negro, em redondo no original. (N. E.)