MINISTRIO DE LOUVOR E ADORAO DA IGREJA

INTRODUO:
A msica ocupa um lugar especial no mundo de hoje. Ela tem influenciado de uma forma directa a nossa sociedade. Nos ltimos anos, a msica tem sido o meio utilizado para transformar vidas, costumes e tambm unir povos. Com a avanada tecnologia de hoje houve uma acelerao nas transformaes sociais e espirituais do mundo. As pessoas viajam em automveis ligados em cassetes, CDs, DVDs e rdios FM. Nos avies dispomos de audifones e podemos escolher o tipo de msica de que gostamos. Os escritrios e fabricas possuem sistemas de sonorizao ambiental, com msica dia e noite. O cristo, no fim do dia, tem a sua mente literalmente tomada por canes e msicas prprias de seu ambiente. Ouvimos msica mesmo sem querer. As construes de hoje, desprovidas de um sistema de acstica, constrange uma pessoa a ouvir o rdio do apartamento vizinho. As pessoas andam pelas ruas com fones nos ouvidos, expondo-se a serem afectados espiritualmente. Quer na igreja, quer no mundo, as pessoas reagem ao tipo de msica que ouvem. As bandas de msica costumam tocar as marchas de guerra que inflamam nas pessoas o esprito patritico. Uma msica romntica, por sua vez, desliga a pessoa das preocupaes e a faz sentir-se cheia de amor, alienada s vezes, sua realidade! Ela tambm toca o nosso lado emocional. A msica melanclica faz-nos chorar e uma msica de circo faz as crianas rirem e se divertirem. Por outro lado, at o nosso corpo afectado. As pessoas reagem marcando o ritmo com o corpo, ou rindo, ou chorando. Socialmente, a msica influncia de tal forma as pessoas, que conhecemos o estilo de vida de cada nao pelo tipo de msica que aprecia. Atravs da histria da igreja observa-se que os homens sempre que descobriam uma verdade doutrinria ou mesmo uma controvrsia doutrinria, se utilizaram as msicas para expandir as suas ideias. Foi assim com os irmos Wesley, em especial o Charles, escreveu cerca de seis mil e quinhentos hinos. Hoje a mensagem de santificao chega at ns pelos hinos de sua autoria e outros tantos de sua poca. Lutero propagou o Esprito da Reforma com o famoso Castelo Forte. Em tempos mais distantes, Arius, o dicono de Alexandria, lder do arianismo, tinha conscincia da potencialidade da msica como meio de atrair seguidores, tanto que se utilizaram cnticos e versos populares para propagar a sua causa. Ambrsio, um dos pais da Igreja, utilizou-se tambm dos hinos para combater o arianismo, a ponto de ficar conhecido como o pai dos hinos da Igreja. Os seguidores do arianismo chegavam a dizer que Ambrsio usava hino para invocar palavras mgicas. Ambrsio defendia a Trindade com todo o vigor nos hinos que compunha. Atribui-se a John Philips Souza msico americano que comps as marchas do esprito patritico nos Estados Unidos, os dizeres: Deixem-me fazer os cnticos do povo e no me interessa quem far as suas leis. E ele criou, com as suas msicas, uma nao com esprito patritico.

1 Lio O que significa Adorar?

Culto ou venerao que se presta a divindade. Adorar e cultuar, juntamente com palavras como f e amor, pertencentes aos mais profundos nveis da verdade crist, no se enquadram facilmente dentro de definies ntidas. Mais susceptvel descrio e experincia do que s limitaes de uma definio verbal,

qualquer tentativa de definir adorao ser falha. Assim fala um sbio desejoso de expressar com palavras o que seria realmente a adorao. O transbordar de um corao grato, impulsionado pelo sentimento do favor divino No contexto em que Jesus instrui a mulher de Samaria, acerca da verdadeira adorao, Ele declara que a gua que Ele daria ao sedento, seria nele a fonte a jorrar para a vida eterna (Joo 4:14) A fonte se abre no novo nascimento (Joo 3:5), jorra em adorao (Joo 4:14) e flui em rios de gua viva em servio obediente (Joo 7:37, 39). O salmista aproximou-se do cerne da adorao genuna quando disse: Tu s o meu Senhor, outro bem no possuo, seno a ti somente (Joo 16:2). Adorao, tal como a palavra inglesa, worship (worthship, valor reconhecido) exprime a riqueza que Deus representa para o adorador. importante referir que para o verdadeiro adorador, a pessoa de Deus to precioso quanto um copo de gua fresca, purssima, num dia de calor. O Senhor a poro da minha herana e do meu clice (Salmo 16:5). Adorar implica em peneirar nossos valores. Comunho com Deus ou no o nosso alvo? Ele, ou nossos interesses ofereceram a maior atraco? Cultuar, portanto, pr em ordem bblica as nossas prioridades. Procuramos conhecer a Deus, e vamos conhec-lO: Louvarei ao Senhor em todo o tempo; o seu louvor estar sempre nos meus lbios. Gloriar-se- no Senhor a minha alma. Engrandecerei ao Senhor comigo e todos uma lhe exaltemos o nome (Salmo 34:1-3). Em termos tcnicos, o vocabulrio referente adorao na Bblia, muito extenso, porm o conceito essencial, tanto no Antigo como no Novo Testamentos, o de Servio. Os termos usados, nos Antigos e Novos Testamento, respectivamente, so o hebraico bhdh e o grego latreia cada um dos quais originalmente significava o trabalho efectuado pelos escravos e empregados. E, a fim de prestar essa adorao a Deus, os Seus servos devem prostrar-se no hebraico hishtahwa; no grego, roskyne e assim manifestarem temor reverente e admirao e respeito prprios da atitude de adorao. (O Novo Dicionrio da Bblia-R. P. Shedd, M. A et al.) Adorar Significa Render-se (proskune) originalmente significa beijar. Entre os gregos era um termo tcnico que significa adorar os deuses, dobrando os joelhos ou prostrando-se. Beijar a terra ou a imagem, em sinal de adorao, acompanhava o acto de prostrar-se no cho. Colocar-se nessa posio comunicava a ideia bsica de submisso. O gesto de curvar-se diante de uma pessoa e ir at a ponto de beijar seus ps, quer dizer. Reconheo a minha inferioridade e a sua superioridade; coloca-me sua inteira disposio. Adorar Significa Servir O culto implica tambm em servio (latreia) usado por Jesus para responder ao diabo (Mat. 4:10). Este segundo termo empregado frequentemente na Septuaginta (90 vezes), especialmente em xodo, Deuteronmino, Josu e Juizes, mas apenas uma vez nos profetas (EZ. 20:32). Moiss, vrias vezes, pediu a permisso da parte de Fara para deixar os israelitas partirem para servir (latreuein) a Deus. Trata-se de cultuar e oferecer actos de adorao que agradem ao Deus da aliana (Ex. 4:23, 8:1, 20, 9:1) Adorar Significa de Actos de Reverncia O novo Testamento utiliza o vocbulo (sebein) reverenciar, tendo em sua raiz o misterium tremendum. O terror do Senhor impele o pecador afastar-se, com temor da majestade divina. As palavras que derivam desta raiz (seb), so muito frequentes na lngua grega, fora da Bblia. Transmitem o quadro caracterstico do grego como homem religioso devotado a seus deuses para evitar as nefastas consequncias do azar . A conotao religiosa grega impediu que estes vocbulos fossem muito usados para designar o culto, na traduo do T. (a Septuaginta)

Adorao e Religio O termo threskeia, que s aparece quatro vezes no N.T. e pode ser entendido como religio. (Actos 26:5). No h grande diferena entre o sentido deste vocbulo e o de latreia, sendo que ambos tratam do culto oferecido a Deus ou a anjos (Cl 2:18), na sua expresso eterna. Seria de esperar que Tiago com a sua preocupao com a integridade da vida religiosa, no admitisse qualquer dicotomia entre a adorao (threskeia) nas reunies da igreja e o uso da lngua (Tiago 1:26) Aquele que afirma saber cultuar a Deus de modo verdadeiro tambm se preocupar com rfos e vivas nas suas tribulaes Evidentemente, Tiago no era promotor de uma religio de mosteiro, desvinculado da preocupao com os sofrimentos do corpo. Quem tem um olho desvendado para contemplar a grandeza de Deus ter o outro cheio de lgrimas pelos miserveis e desesperados. Religio verdadeira, enfim, no difere de adorao verdadeira; no obstante o N.T. estabelecer critrios para julgar as suas expresses concretas de acordo com o que Deus deseja. Finalmente, devemos notar que, ainda que este termo frise religiosidade zelosa (Actos 26:5), Tiago adverte: se no nos aproximarmos do nosso prximo, no nos aproximamos realmente de Deus. Adorar Significa Realizar Servio Sacerdotal Em ltimo lugar, analisaremos leitourge composto de duas palavras gregas povo (laos) e trabalho (ergon). Significa originalmente fazer trabalho pblico, mas pagando sozinho as despesas. Cidados com renda acima de um nvel estipulado eram obrigados a gastar os seus prprios recursos em servio religioso. Tambm um ateniense rico podia cumprir tais obrigaes voluntariamente, por um motivo patritico e religioso ou procura de reconhecimento. Passou de origem secular para o religioso, de modo que os tradutores do N. T., tambm usaram frequentemente este termo, para indicar o ministrio sagrado dos sacerdotes. O alto privilgio de Zacarias de ministrar no templo foi chamado de leitourgia por Lucas 1:23. Podia ser usado para indicar o servio de sacerdotes ao aspergir o sangue na tenda e utenslios, no templo. O autor aos Hebreus chama este acto de liturgia (Heb. 9:21). Os sacerdotes judeus apresentavam-se diariamente para exercer o servio (leitourgon) no sentido de oferecer os sacrifcios. Mas tudo isso foi superado no servio de Deus o verdadeiro Sumo Sacerdote do santurio celestial (Heb. 8:2), chamado leitourgos (ministro sagrado)

2 Lio O que significa louvar?

No Antigo Testamento, as palavras que significam louvor principalmente empregado, so: hlal, cuja raiz significa algo como fazer rudo; ydh, que originalmente estava associada com as aces e gestos corporais que acompanham o louvor; e zmar, que associada com a msica tocada ou cantada. No Novo Testamento, eucharistein (literalmente, agradecer) o vocbulo favorito, que subentende, da parte da pessoa que louva, a atitude de algum mais ntimo com a pessoa louvada do que no caso de termo mais formal, eulogein, bendizer A bblia de princpio ao fim, pontuada por exploses de louvor. Surgem espontaneamente da atitude bsica de alegria que caracteriza a vida do povo de Deus. Deus se compraz e se deleita em Suas obras criadas (Gen. 1; Salmo 104:31; Prov. 8:30, 31), e toda a criao, incluindo os anjos, expressam sua alegria por meio do louvor (J 38:4-7; Apoc 4:6-11). O louvor uma caracterstica do povo de Deus (I Pedro 2:9; Ef. 1:3-14 Fil. 1:11) O acto de louvor implica na mais ntima comunho com Aquele que est sendo louvado. Por conseguinte, o louvor no meramente expressa, mas tambm completa o desfrutamento; sua consumao tencionada. Deus ao ordenar-nos que O glorifiquemos, nos est a convidando para que nos regozijemos nEle.

O louvor a Deus frequentemente ordenado aos homens como um dever, e obviamente no deve depender da atitude ou do sentimento ou das circunstancias do momento (J 1:21). Regozijar-se perante o Senhor faz parte do ritual ondenado da vida comum de Seu povo (Deut. 12:7, 16:11, 12), mediante o que os homens se encorajam e se exortam mutuamente ao louvor. Embora existem Salmos que expressam o louvor do indivduo, sempre foi sentido que o louvor podia ser atribudo mais apropriadamente pela congregao inteira (Salmo 22:25; 34:3; 35:38), onde o louvor no apenas d honra e prazer a Deus (Sl. 50:23), mas tambm presta testemunho ao povo de Deus (Sl. 51:12-15).

O que deve motivar o louvor?

Sem margem de dvida, Deus a motivao do louvor do seu povo. No Antigo Testamento, no livro de Ex.15:2 est bem patente isso. O povo de Deus logo que passou o mar Vermelho manifestou o seu louvor ao Senhor Seu Deus. O Senhor a fonte que motiva ao cntico de louvor! O cntico sempre exalta a obra e a grandeza de Deus. Cantarei ao Senhor, porque triunfou gloriosamente. No cntico do louvor da Bblia, o motivo Deus, por suas obras poderosas em favor do homem. Aleluia! Sendo Deus o comeo e o fim do louvor, nada mais justo, sublime e honroso do que lhe exaltar as obras os feitos, e viver uma vida de jbilo diante dele. Deus o Deus da Igreja? Ento os cultos deveriam, antes de tudo, ser um encontro com o fim de exaltar o Deus da Igreja e a obra do Seu Filho Jesus Cristo. O prprio Esprito Santo, por sua vez vive na Igreja para glorificar a Jesus! Ainda podemos dizer que Deus o autor do cntico de louvor (Dt.31:19). O que lindo neste texto que Deus mesmo o escreve. Ele o autor de um cntico que o exalta, exorta o povo e lhe faz promessas. Por isso quando cantamos nos alegrar por estar cantando um cntico escrito pelo prprio Deus. Deus tem de ser, sempre, o autor dos hinos e coros que cantamos na nossa congregao. Um ministro de louvor sabe que nenhum cntico que no dado pelo Senhor para ser cantado ao Senhor, com o fim de exaltar-lhe o poderio, duvidosa sua fonte de inspirao. Nenhum cntico ao Senhor pode proceder de uma vida que no tenha sido tocada por Deus. Qualquer pessoa com um pouco de talento pode dirigir um culto e cantar na igreja, mas somente os fiis ao Senhor podem louvar a Deus e fazer uma congregao inteira a louvar tambm o Seu Deus.

A quem dirigido o cntico de louvor?

Vemos nas Escrituras que, em primeiro lugar o cntico expressa a vontade de Deus ao homem, e aqui reside a prpria natureza proftica a mensagem de Deus ao povo. Um cntico proftico e aquele que trs a Palavra de Deus ao homem. A palavra proftica, no seu sentido original, significa cantar ou falar. Isaas profetiza por meio de cnticos quando diz: Agora, cantarei ao meu amado, a respeito da sua vinha. O meu amado teve uma vinha (Is. 5:1-5). No Salmo 95:1 Vinde cantemos ao Senhor, com jbilo celebremos o Rochedo de nossa salvao. Est bem evidente que o cntico direccionado do homem para Deus. David encorajava os irmos adorao e louvor (Sl.95:1) A maioria dos nossos hinos e coros so uma convocao ao louvor. Louvai ao Senhor!

 verdade que existem cnticos que tem como propsito restaurar testemunho, exortao e mesmo ensino, mas o objectivo principal exaltar e glorificar o Filho de Deus. A Deus Toda honra e toda glria! David no Salmo 150 d-nos uma srie de motivos pelos quais devemos louvar o nosso Deus: Aleluia! Louvai a Deus no seu santurio; Louvai-o no firmamento obra do seu poder. Louvai-o pelos seus poderosos feitos; Louvai-o consoante a sua muita grandeza. Louvai-o ao som da trombeta; Louvai-o com saltrio e com harpa. Louvai-o com adufes e danas; Louvai-o com instrumentos de cordas e com flautas. Louvai-o com cmbalos sonoros; Louvai-o com cmbalos retumbantes. Todo o ser que respira, louve ao Senhor Aleluia!

3 Lio Quem deve ser o ministro do louvor?

1 O dirigente do culto deve estar bem preparado corpo, alma e esprito. Quando ele est fisicamente cansado, o cansao poder transparecer e afectar a congregao. Da mesma forma, se sua alma e esprito no estiverem ntegros e rectos diante do Senhor, isto afectar o louvor da congregao. Muitas vezes temos de ser sinceros e dizer aos nossos colegas do ministrio que no estamos preparados nesse dia para levar o povo presena de Deus. Se o dirigente bocejar, apoiar-se no plpito e descansar sobre uma das pernas toda a congregao o notar. Com o seu fsico descansado e seu esprito avivado, ele ajudar os que esto cansados e abatidos a terem um encontro com Deus, no louvor e adorao. 2 O dirigente do culto no pode estar nervoso. Se discutir em casa, no trabalho, ou se algo no est bem com ele, isto poder deix-lo sem condies de dirigir o culto. Deve ter uma boa disposio bem antes do incio do culto. Se seu estado de sade no a favorece, como uma dor dente, dor de cabea ou canseira, melhor ser bem sincero e pedir ao pastor ou, na ausncia destes, outros irmos ministrem a ele, para ento ter condio de ministrar ao povo. Muitas vezes os dirigentes ou os msicos podem estar sob opresso maligna e, ao serem ministrados antes de ministrarem aos outros, ficaro libertos e purificados de todo o mal. Antes de dirigir o culto ore no gabinete com o teu lder ou pastor e entra com a sua beno para o trabalho divino.

3 O dirigente do culto deve ser uma pessoa sensvel ao Esprito Santo, procurando saber dele o que mais agradar ao Rei Jesus naquele dia. A Bblia diz que o Esprito glorifica a Jesus. Assim o Esprito sabe se o Pai amoroso, com Deus forte, como guerreiro ou um amigo. O Esprito quem dirigir o louvor nesta ou aquela direco. A adorao o alimento de Deus, disse certo pregador. E ele poder conduzir o culto, atravs do dirigente, a profundas experincias. 4 O dirigente deve pensar previamente como comear, tendo em vista que o incio muito importante. O primeiro cntico a chave que abre o culto. Se a uno de Deus no culto para levar a congregao a glorificar a Jesus como Rei e o primeiro cntico o apresenta como Salvador, no seu amor, na obra da cruz, ento o dirigente demorar um pouco a direccionar o culto para cumprir a vontade do Esprito Santo. Muitas vezes, somente depois do terceiro ou quarto cntico que se descobre a mente do Esprito. Quando procuramos, contudo, saber a vontade do Esprito, podemos entrar em adorao logo no primeiro cntico. O segredo est numa vida totalmente consagrada a orao. Lembra-te, se o dirigente no est certo do que o Esprito quer para o culto, deve procurar o pastor, e na falta deste, outros dirigentes ou irmo consagrados e perguntar com que cntico ou de que maneira deve comear o culto. Nunca recomendvel comear um culto com adorao, principalmente quando se trata de culto evangelstico. Procurem Hinos e coros de louvor que vos ajudaro entrar numa autentica festa espiritual. A Palavra de Deus diz para termos intrepidez para entrar no Santo dos Santos (Heb. 10:19). Intrepidez significa ousadia, com fora coragem e sem temor. Assim um culto pode ser iniciado com todos orando em grupos ou todos saudando uns aos outros. Uma s f um s baptismo e um s amor! 5 O dirigente deve sempre incentivar os irmos santificao. Animador de culto no existe. O animador est nos clubes, emissoras de rdio e TV. No culto h um ministro. Seu papel motivar e exortar os irmos a uma vida de santificao. Isso s possvel, quando o dirigente no um actor mas sim um irmo ou irm consagrado (a) com testemunho de um verdadeiro (a) filho (a) de Deus. 6 O dirigente deve facilitar as manifestaes simultneas e espontneas das pessoas. Nem sempre isso necessrio, pois h momentos quando a congregao espontaneamente expressa louvor e adorao. No preciso pedir. Elas fluem. O dirigente que somente se preocupa em cantar com o povo e a falar todo o tempo, limita o louvor aos cnticos. Depois de algum tempo de louvor, o dirigente poder ficar em atitude de adorao, ou com as mos levantadas, ou de cabea baixa. A congregao se acostumar aos gestos do dirigente e saber que o momento para se expressarem diante do Senhor, no somente em palavras e frases e curtas, mas tambm em cntico espiritual. Em casa da congregao no estiver habituado a estes sinais cabe ao dirigente explicar o que pretende com o silncio ou pausa que est a fazer. 7 O dirigente deve tambm cuidar do comportamento congregacional. Ele deve sentir o ambiente e o povo. Pode ser que o dirigente queira adorar, mas o clima entre o povo de jbilo, ou poder ser que o dirigente queira jubilar-se e louvor a Deus, mas o ambiente na congregao de adorao e de prostrao. Se ele no sentir a reaco do povo, demorar muito a entrar num fluir dinmico do Esprito. Isto no quer dizer que o estado emocional da congregao que deve ditar o rumo do culto. Muitas vezes, contudo, quem est dirigindo o culto precisa ouvir o Esprito atravs da congregao. 8 Depois de descobrir o fluxo do Esprito no culto, o dirigente deve procurar a nota dominante do culto. Esta pode ser sobre o amor, cura, libertao, exaltao de Jesus como Rei

e Senhor e exaltao da santidade de Deus, etc. A preparao com antecedncia, a muita orao e a dependncia do Esprito Santo ajudar sem margem da dvida um culto cheio de uno e presena do Esprito Santo. 9 O dirigente deve actuar em f. Ele deve conduzir as pessoas a Deus. Muitas vezes o muito falar prejudica o fluir do Esprito no culto. H dirigentes que costumam ficar a falar a falar durante um perodo de silncio e adorao ou mesmo no meio dos jbilos. Deve-se falar para levar as pessoas a Deus, mas somente o necessrio. Falar de mais torna o culto cansativo. Tambm necessrio que o dirigente inspire f. No meio dos louvores e adorao poder ocorrer salvao, cura, baptismo no Esprito, distribuio de dons entre os irmos, etc. Basta uma palavra de f do dirigente para que Deus transforme muitas vidas. 10 Um bom dirigente aquele que no chama a ateno sobre si; aquele que anuncia os nmeros dos hinos que vo ser cantados de forma to audvel e clara (repetindo at os nmeros) que todos os que ouvem distintamente; aquele leva o povo Deus a louvar e adorar a Deus. 11 Um bom dirigente aquele que no chama ateno sobre si, deve dirigir com simplicidade, delicadeza e graa, evitando gestos nervosos, rigidez, aparncia mecnica, falta de maturidade e outras atitudes e prticas fora de comum. Deve adaptar a grandeza do movimento dos seus braos ao tamanho da congregao, podendo at parar, depois de dar o comeo, se a congregao pequena. 12 O dirigente deve conhecer bem o hino ou o coro que vai dirigir. Deve abrir o canto com preciso e manter o andamento prprio. Deve sustentar a suspenses com firmeza e, depois de cada suspenso e das partes em que o andamento atrasa, deve voltar ao ritmo prprio, um pouco acelerado. 13 O dirigente algum que sabe o que est fazendo. um dirigente. No cria incerteza congregao conduzindo em hinos que mal conhece, mas faz a congregao parar para ouvir o msico, quando aquela est cantando alguma parte com incerteza e tambm quando est fora de nota. Neste caso finda uma estrofe, e s vezes sem dar a razo do seu acto, o dirigente interrompe o canto, faz o rgo tocar um pouco, como para que todos descansem, e, em seguida, recomea o canto. Nas partes em que o hino apresenta uma mensagem viva, leva a congregao a cantar com entusiasmo. Quando o hino fala dos sofrimentos ou morte de Jesus faz a congregao cantar baixo ou baixssimo. Isto muito efectivo. Quando pretende que a congregao cante mais forte, volte as palmas da mo para cima e vo ascendendo estas; e, quando quer obter um abaixamento, volta as palmas para baixo e desce-as um pouco. Dirige com viveza e entusiasmo nos hinos que tm uma mensagem de vitria, mas nos de adorao, cujas palavras so dirigidas directamente a Trindade, f-lo com mais lentido, com gravidade, porque esto falando com Deus. 14 Um dirigente morto gera um culto morto. Mas se ele no deixa um hino ou coro morrer, tambm no conduz o canto com tal rapidez que muitos fiquem sem poder pronunciar as slabas. 15 Quando o dirigente conhece as formas de marcar os compassos, tem de ter cuidado de indicar correctamente as notas fortes de cada um. No basta desenhar com a mo uma cruz ou um tringulo para indicar os compassos quaternrio e ternrio. Se no conhece as regras para marcar o compasso ou se tem alguma dvida sobre quais as notas fortes, o melhor ser apenas movimentar as mos de cima para baixo ou de um lado para outro, de forma simples, rtmica, sem tiques nervosos, firme, porque assim no exibe ignorncia e vaidade.

Sem o dirigente no tem muita liberdade na execuo nem o msico na execuo, bom treinarem previamente os hinos que vo ser usados. Finalmente, o bom dirigente, sabendo que a mensagem a parte mais importante do servio, no entrega ao pregador uma congregao cansada. Na poca do calor, ou depois de estarem sentados durante muito tempo, faz com que, de p e por breves instantes, todos cantem um coro ou orem, para desentorpecerem os msculos e se ajeitarem.

4 Lio PARTE TCNICA DA PREPARAO DE UM CULTO. ESCOLHA DE HINOS E COROS

Nos ltimos anos, temos observado em muitas igrejas uma gradual restaurao das qualidades dos hinos cantados e do uso apropriado destes nos cultos, enquanto em outras a tendncia o oposto. Nas igrejas, de modo geral, o costume era cantar-se um hino de adorao, outro de consolao e um terceiro de convite ao pecador, uma mensagem ovelha desgarrada. Hoje j nos conscientizamos de que no necessitamos cantar hinos a pecadores; devemos cant-los para Deus. O culto deve ser a Deus, no a pecadores. Por isso, na restaurao do culto, os hinos devem ter uma s direco: Deus! Cantamos para exaltar a Jesus: seu senhorio e reino. Louvamos a Deus por seu poder, grandeza, amor, misericrdia e justia. Exaltamos o Esprito Santo pela obra de santificao; o Esprito Santo exalta a Jesus pela obra de redeno e Jesus exalta ao Pai. Posto tudo isso importante referir que o dirigente no pode deixar a escolha dos hinos para, momentos antes do culto, se fazer pressa, sorte, menosprezar por completo a importncia do canto nos servios religiosos. H coraes necessidades que podem ser socorridos quando a referida escolha se faz com orao e tendo os olhos postos naqueles que iro assistir ao culto. Escolhas e instrues ltima hora deixam a impresso de falta de preparao, descuido e desorganizao. E, como disse um servo de Deus, fazer menos do que o melhor que podemos no glorifica a Deus. Para os cultos evangelsticos no convm escolher hinos que a congregao canta com defeitos e os que ela conhece mal, a no ser o dirigente propositadamente o faa para lhos ensinar. Mas se o fizer, escolha somente um hino em cada culto e, se possvel, tenha o coro da igreja ou um de irmos bem ensaiado a ajudar, para tornar mais efectivo o volume das vozes. claro que um bom dirigente nunca escolhe um hino ou coro que a congregao conhece mal ou com defeitos para comear ou para findar um culto, pois no quer arruin-lo. Como regra, no devemos escolher hinos de tipo lento e meditativo em conjuno com outros de carcter vivo e ligeiro. Os hinos para o culto evangelstico normalmente diferem dos que se destinam aos cultos devocionais. Aqueles so geralmente cnticos vivos, alegres e testemunho; e estes so hinos lentos, dirigidos Trindade, profundos. No entanto, o Esprito pode dirigir no sentido de haver um servio alegre e vitorioso no domingo de manh, ou um culto grave e tocante de evangelismo noite. As notas de um coro vivo podem transportar os participantes de uma reunio de orao ao terceiro cu. Num servio devocional, fica bem o primeiro canto versar sobre algum atributo de Deus, como hino de adorao ou louvor; o segundo ser um cntico considerando um tema de salvao, como o amor, a paz, o cu; e o terceiro conter um testemunho ou desafio igreja.

Um nmero espacial, antes ou no fim do sermo, efectivo, assim como a doxologia no fim do servio. Nem sempre, porm, se pretende ter um servio meditativo de adorao no culto de domingo de manh. s vezes o pastor quer um servio vivo, de louvor e desafio igreja, ou de testemunho de vitria. Neste caso, claro, devemos escolher hinos de experincia e de vitria. Para os cultos evangelsticos esto indicados hinos entusisticos e de testemunho, com melodia fcil e atraente. Alguns coros, entremeados ou apresentados no comeo, podem criar uma atmosfera propcia, de gozo e de vitria. Se for possvel colocar no acetato para que todos possam cantar. Na seleco dos hinos podemos seguir dois mtodos diferentes. Podemos escolher hinos com um s modo especial ou tema, como f, cu, cruz, sangue; ou podemos escolher hinos que, apresentados a seguir, desenvolvem um pensamento evanglico. Neste caso sero apresentados com algumas palavras, poucas mas escolhidas, mostrando a sequncia que apresentam. Um exemplo: Depois de dirigir num hino sobre o mar teve a sua mxima expresso na cruz de Cristo e canta um hino sobre a cruz. Lembrando que nos apropriamos da obra redentora da cruz pela f, toma um hino sobre a paz, dizendo que tal apropriao traz descanso ao corao. E assim por diante. O primeiro mtodo apresenta o inconveniente de limitar o canto a um pequeno nmero de hinos, mas concentra o pensamento num tema. O segundo, quando bem feito, efectivo e permite o uso de uma boa variedade de hinos, mas maa se o dirigente muito verboso ou tem um palavreado pouco sugestivo ou fatigante. Tambm se faz artificial e forado quando muito repetido. Quando a congregao, de abenoada, repetir algumas estrofes de um hino, ou quando o dirigente propositadamente o fizer, para cristalizar na mente e no corao dos presentes uma verdade ou doutrina expressa por um hino, convm encurtar o tempo reservado ao sermo ou retardar o fim do culto. De igual modo proceder quando qualquer imprevisto, como um testemunho longo ou coisa assim, preencher o tempo do canto. O CANTO CONGREGACIONAL Deve merecer a melhor ateno do dirigente, pois pode constituir o maior auxlio ou embarao do pastor. o elemento criador da atmosfera, tanto para a adorao como para as decises. Portanto, os hinos e os coros devem ser escolhidos de forma a conduzirem o pensamento e o corao numa dada direco. Hinos com mensagens desconexas, com modos diferentes, vivos e lentos, no devem regra, ser escolhidos para o mesmo culto, ou pelo menos a seguir, salvo se para mudar a atmosfera, de exaltao para calma, quando se vai orar. Todos tm o dever de participar no canto, e todos devem faz-lo sem gritos, mas de todo o corao e a plena voz, porque, como diz o Dr. Benner: No canto congregacional h uma espcie de alquimia musical misteriosa que transforma a mediocridade individual em qualidade de grupo. Todos devem dar cuidadosamente ateno s verdades expressas no hino ou no coro, para que haja uma participao consciente e real no servio. Cantarei com o entendimento diz Paulo. Como j foi mencionado, o canto um meio para se alcanar um fim e no o fim em si. Deve, pois, ser regulado de forma a no encurtar o tempo destinado ao sermo ou atrasar demasiadamente o fim do culto, o que s vezes destri por completo a atmosfera j criada pelo Esprito.

Repetir um coro ou algumas estrofes, ou hino que de forma especial esteja tocando o corao dos presentes, ser de mais valor e bno do que cantar rotineiramente uma srie de hinos ou coros. Mas quando se fizer tal repetio, tenha-se o cuidado de cortar um ou mais hinos do programa para no prejudicar o tempo reservado ao sermo. Como o ministro que o pastor da Igreja, convm que a sua voz seja a primeira a ser ouvida em cada culto. Portanto, quando no dirige nos hinos, pode estabelecer o tom do servio, fazendo antes de tudo um adequado convite adorao, lendo um versculo prprio ou dando uma breve exortao a que todos participem no canto. NMEROS ESPECIAIS Qualquer nmero deve ultrapassar o nvel de mera boa execuo. Esta desejvel, mas muito alm da exibio est o valor espiritual do canto, que deve tocar o corao e a mente dos ouvintes. O Senhor muitas vezes se serve dos nmeros especiais para poderosamente estabelecer a atmosfera do culto. Portanto, que sejam o melhor que podemos obter, cantados no esprito, por crentes de bom testemunho; que faam parte integrante do servio e contenham as verdades do tema da mensagem ou uma parte delas. No tenha o dirigente qualquer receio de usar nmeros especiais, liberalmente. Alm de solos, duetos, trios e quartetos, sirva-se de grupos de rapazes, de meninas e mesmos de juniores. Mais Deus se compraz em abenoar a sinceridade e o ardor espiritual dos menos experientes do que o grande talento dos mornos ou mortos. Use no comeo do programa, mas no a iniciar, os menos experientes, os de menor talento e os nmeros novos que est ensinando ou vai ensinar. Reserve o melhor para antes do sermo. No coloque a seguir dois nmeros especiais, principalmente se so iguais (solos, duetos, etc.), para evitar desagradveis paralelos. Cantar com antfona, assim como alternar o coro com a congregao ou pores da congregao entre si, torna-se estimulante. Recordemos finalmente que o poder abenoador de um solo no reside apenas na qualidade da voz seno tambm na uno do Esprito. Uma vida consagrada, uma voz clara e doce e a bno do Esprito podem tirar almas do inferno e encaminh-las para a glria. Dueto No basta que duas pessoas cantem bem para formarem um bom dueto. Sendo todas sopranos, contralto, tenor ou baixo, ou tendo o mesmo timbre (metal de voz) temse um dueto geralmente fraco. Trio Mais fcil de organizar e ensinar do que o quarteto, o trio muito atractivo. Podese variar com trio duplos, mistos de homens e de mulher ou s de mulher ou de homem. As vozes devem estar equilibradas, mas com a melodia um pouco saliente. Para deciso Um solo ou um nmero do coro , s vezes, muito efectivo. Mas o canto da congregao, quando todos participam com alma, desenvolve e mantm uma atmosfera quente, especialmente condutiva a decises. O hino deve ser escolhido cuidadosamente, no geral em harmonia com o tema da mensagem. O dirigente apenas conduz com a sua voz, sem gestos.

O MSICO O DIRIGENTE DO CULTO

A msica inspirada pelo Esprito, executada por msicos cheios do Esprito Santo, afasta os demnios. A msica por mais religiosa que seja, executada por msicos de vida impura, no afastar a presena de esprito maligno.

Precisamos, com maior frequncia, de msicos que toquem no Esprito; que, na hora do culto a Deus, o Esprito Santo capacite uma pessoa a tocar uma msica, algo novo, com espontaneidade, com uno. O msico e o dirigente dos cultos precisam da mesma medida de consagrao e preparo espiritual daquele que ministra a Palavra. A morte do eu, a vida ressuscitada em Cristo, a comunho diria com Deus, so requisitos necessrios tanto ao pregador como ao msico. Doutra sorte, a msica, por mais sacra que seja, expressa por algum profano, ser, consequentemente, profano.

CONCLUSO:
Este curso apenas o meu contributo no tocante a ajuda que julgo necessrio dar aqueles que na verdade desejam ministrar na casa do Senhor. Certamente haver muitas outras coisas que poderiam ser ditas e outras talvez que foram ditas que no so to importantes para ti. Mas creia que este apenas algum material de estudo que servir como uma plataforma para os teus futuros voos. Estou certo que todos aqueles que desejam ser um bom dirigente vo fazer um bom uso deste material. Neste estudo voc encontrar uma dimenso maior para a prtica do louvor congregacional. Tambm encontrar experincia de vrias pessoas que durante os seus ministrios aprenderam muito na Escola do Esprito Santo e partilharam as suas experincias com todos ns. Toda igreja deseja ter cultos onde haja muito louvor e uma verdadeira adorao ao Rei dos Reis, para isso, caso venhas a ser um dirigente, tens desde logo essa responsabilidade de ser um promotor desse evento. Termino esta pequena apostila com votos de ricas bnos para tua vida e um ministrio coroado de sucesso e uno do Esprito Santo de Deus. Do teu servo e amigo, com muito amor, Rev. Danilo Soares de Carvalho