A SHIVA SAMHITA

Traduzido para o portugus por: Uma Yogini em seva ao Senhor Shiva Em Rio de Janeiro, Brasil Abril/2010 http://yogaestudoscomplementares.blogspot.com

Todas as Glrias a Sri Shiva Mahadeva!

Prefcio da Edio par a o Portugus (NT) para o texto em portugus: O tex to entre parnteses, em itlico e na cor diferenciada do corpo do texto, so observaes que incluo ao original em ingls. Tambm, ao edit-lo em PDF, decidi acrescentar algumas ilustraes em relao s divi ndades principais que so citadas no texto, de modo que o leitor possa desfrutar dessa agradvel leitura com esprito de devoo pela santidade que emana desses ensinamentos. Adicionei ao Texto original, um pequeno glossrio dos termos em snscrito para uma melhor compreenso do estudante. Todo o tex to pode ser divulgado nos diversos meios de comunicao, sem prejuzo de qualquer requisio de autoria por minha parte, uma vez que seva uma entr ega abnegada, em amor devocional, ao nosso Senhor Supremo Ishvara.

Uma Yogini em seva ao Senhor Shiva. Brasil, RJ - abril/2010

A SHIVA SAMHITA

Fonte de Consulta Vedanta Spiritual Libr ary 07 de janeiro de 2000.

_______________________ Traduzido para o ingl s por: Rai Bahadur Srisa Chandra Vasu _______________________

Prefcio da Edio par a o Ingls Este texto eletrnico baseado em duas edies distintas da Siva Samhita: * A edio de 1914 traduzido por Rai Bahadur Srisa Chandra Vasu , publicado pela Apurva Krishna Bose da imprensa indiana; * Uma edio no-identificada com um ttulo em falta, indica, e algumas das pginas do primeiro captulo, mas que contenham os versculos do captulo IV, que no foram includos na edio imprensa indiana (ou seja, versculos 53 a 79 no ttulo "Vajrondi Mudra"). O texto snscrito foi omitido, devido impossibilidade de transcrev-lo em ASCII. Onde o tex to em itlico representado est fechado em <>. Onde o comentrio necessrio est entre colchetes [] .
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Todos os direitos autorais foram mantidos. E sobre este texto de Siva Samhita: no emitido para o domnio pblico. Livre distribuio permitida, desde que este aviso completo seja deixado intacto. Toda a responsabilidade para o uso, abuso ou danos a qualquer pessoa totalmente da responsabilidade dos responsveis, e no da responsabilidade do responsvel por este E-texto, ou os responsveis pela sua distribuio. Monroe P. Munro
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Parece que pelo menos parte do texto entre parnteses de um tradutor. Na formatao deste documento que tenho em itlico tcnico termos snscritos e transferido comentrios MPM para notas de rodap. Eu no fao nenhum comentrio sobre a reivindicao dos direitos de autor MPM sobre este documento, apesar de, pessoalmente, estou em dvida sobre s e a entrada de chave ASCII d o direito de autor sobre uma datilgrafa eletrnico edio de um texto - T.S.

CONTEDO
CAPTULO 1 PRATHAMAH PATALAH CAPTULO 2 - O MICROCOSMOS CAPTULO 3 - NA PRTICA DE YOGA. OS VAYUS CAPTULO 4 - Yoni-Mudr, a Sagrada Bebida dos Kaulas CAPTULO 5 (...)

CAPTULO 1 PRATHAMAH PATALAH

EXISTNCIA NICA 1: Jana (Sabedoria) exclusivamente eterno; ele sem incio e sem fim; no existe nenhuma outra substncia real. As diferenas que vemos no mundo so resultantes das condies dos sentidos; quando estes cessam, ento Jana nico, e nada mais permanece. 2-3: Eu, Ishvara, o Amante de meus devotos, e Doador da emancipao espiritual para todas as criaturas, assim declaro a Cincia de Yoganasasana (a exposio do Yoga). Nela esto descartadas todas as doutrinas disputantes que levam ao conhecimento falso. para o desenvolvi mento espiritual das pessoas cujas mentes so imperturbveis e totalmente voltadas para mim. DIFERENAS DE OPIN IES 4: Alguns enaltecem a verdade, outros a purificao e o ascetismo; alguns exaltam o perdo, outros a igualdade e a sinceridade. 5. Alguns exaltam a esmola, outros louvam os sacrifcios feitos em honra de seus ancestrais, alguns enaltecem a ao (karma), enquanto que outros pensam no desapego (vairagya) como sendo o melhor. 6. Alguns sbios exaltam o desempenho das funes de chefe de famlia; outras autoridades sustentam o sacrifcio do fogo como o mais elevado. 7. Alguns enaltecem o mantra yoga, outros a ida aos locais de peregrinao. Deste modo so as formas que as pessoas proclamam a emancipao. 8. Estando assim diversamente envolvi dos neste mundo, mesmo aqueles que sabem quais as aes so boas e quais so ms, embora livres dos pecados, tornam-se sujeitas confuso. 9. Pessoas que seguem essas doutrinas, tendo cometido boas e ms aes, constantemente vagam no mundo, no ciclo de nascimentos e mortes, obrigados por uma extrema necessidade. 10. Outros, mais sbios entre os muitos, e ardentemente dedicados investigao do oculto, declaram que as almas so muitas, eternas e onipresentes. 11. Outros dizem, somente as coisas que podem ser percebidas pelos sentidos existem, e nada alm delas; onde o c u ou o inferno? Tal a sua firme convico. 12. Outros acreditam que o mundo uma ocorrncia da conscincia e nenhuma entidade material; alguns chamam de vazio como o mais elevado. Outros acreditam em duas essncias Matria (prakriti) e Esprito (Purusha). 13 - 14. Assim, acreditando em muitas e diferentes doutrinas, com suas faces voltadas para longe do objetivo supremo, eles pensam, de acordo com sua compreenso e educao, que este universo destitudo de Deus; outros acreditam que h um Deus, baseando suas afirmaes sobre vrios argumentos irrefutveis, fundados na diferena entre os textos que declaram a alma e Deus, e ansiosos para provar a existncia de Deus. 15 - 16. Estes e muitos outros sbios, com vrias denominaes diferentes, tm declarado nos Shastras como lderes da mente humana em desiluso. No possvel descrever completamente as doutrinas destas pessoas to amantes da discusso e da discrdia; pessoas assim vagueiam neste universo, afastando-se do caminho da emancipao.

Yoga, o nico mtodo verdadeiro 17. Aps ter estudado todos os Shastras, e ponderado muito bem sobre eles, repetidamente, este Yoga Shastra foi estabelecido como sendo a nica doutrina verdadeira e firme. 18. Uma vez que o Yoga, tudo isto verdadeiramente conhecimento, tanto quanto uma convico, todo o esforo deve ser feito para conquist -lo. Que necessidade h, ento, de quaisquer outras doutrinas? 19. Este Yoga Shastra, sendo agora declarado por ns, uma doutrina verdadeiramente secreta, somente r evelado s mais elevadas almas piedosas devotadas atravs dos trs mundos. Karmakanda 20. Existem dois sistemas (como encontrado nos Vedas). Karmakanda (ritualismo) e janakanda (sabedoria). Janakanda e Karmakanda so novamente subdivididos, cada um, em duas partes. 21. O Karmakanda duplo consiste de prescries e proibies. 22. Atos proibidos quando so feitos, certamente levam ao pecado; a realizao dos atos prescritos, certamente resultam em mritos. 23. As prescries so de trs tipos nitya (regulares), naimittika (ocasionais), e kamya (opcionais). Pela no realizao de nitya, ou os ritos dirios, advm o pecado; mas pela realizao delas, nenhum mrito adquirido. Por outro lado, os dever es ocasionais e opcionais, se feitos ou deixados de fazer, produzem mritos ou demritos. 24. Frutos de aes so de dois tipos cu ou inferno. Os cus so de vrios tipos, e assim tambm so os diversos infernos. 25. As boas aes so, na verdade, o cu, e os atos pecaminosos so verdadeiramente o inferno; a criao o resultado natural do karma e nada mais. 26. As criaturas desfrutam de muitos prazeres no cu; muitos sofrem dores insuportveis no inferno. 27. Os atos pecaminosos resultam em dor; os atos bondosos, em felicidade. Por causa da felicidade, os homens constantemente realizam boas aes. 28. Quando os sofrimentos pelas ms aes so expiados, ento acontece o renascimento certamente; quando os frutos das boas aes tm sido esgotados, em seguida tambm, verdadeiramente, o resultado o mesmo. 29. At mesmo no cu h a experincia de dor ao ver o maior prazer dos outros ; verdadeiramente, no h dvida de que todo este universo est cheio de tristeza . 30. Os classificadores do Karma dividiram-no em duas partes, boas e ms aes. Elas so a verdadeira escravido da alma encarnada, cada um por sua vez. 31. Aqueles que no esto preocupados em desfrutar os frutos de suas aes neste ou no prximo mundo, devem renunciar a todas as aes que so feitas com inteno em seus frutos, e tendo igualmente descartado o apego em relao s aes dirias naimittika, deve empr egar-se na prtica de Yoga. Janakanda 32. O Yogue sbio, tendo realizado a verdade de karmakanda (trabalhos ritualsticos), deve renunciar a eles; e tendo deixado ambos, virtude e vcio, ele deve se engajar em janakanda (conhecimento).

33. Os textos Vdicos, - O esprito deve ser visto, - Sobre isso deve-se ouvir, etc., so os reais salvadores e doadores do conhecimento verdadeiro. Eles devem ser estudados com muito cuidado. 34. Eu Sou a Inteligncia, o qual estimula as funes para os caminhos da virtude (mrito) ou do vcio (demrito). Todo este universo, mvel e imvel, provm de Mim; todas as coisas so preservadas por Mim; tudo absorvido em Mim (no tempo de pralaya , dissoluo final); porque nada existe a no ser o esprito, e Eu Sou esse esprito no existe nada alm disto. 35. Assim como em muitas vasilhas cheias de gua, muitos reflexos do sol so vistos, mas a substncia a mesma; semelhantemente as pessoas, assim como as vasilhas, so inumerveis, mas o esprito vivificante (paramatma), como o sol, um. 36. Assim como em um sonho, a alma cria muitos objetos por mera vontade, ma s ao despertar todas as coisas desaparecem, muito embora a alma seja nica, assim este universo. 37. Assim como atravs da iluso, uma corda se parece com uma serpente, ou uma concha de madreprola se assemelha com a prata, semelhantemente todo este uni verso est sobreposto no Paramatma (o Esprito Universal). 38. Assim como, quando o entendimento da corda obtido, a noo equivocada de que seja uma cobra no permanece, assim tambm pelo despertar do entendimento do eu, desaparece este universo baseado na iluso. 39. Assim como, quando o entendimento da madreprola obtido, a noo equivocada de que seja prata no permanece, assim tambm, atravs do entendimento do esprito, o mundo sempre parece uma iluso. 40. Assim como, quando um homem besunta suas plpebras com o colrio preparado da gordura da r , um bambu se parece com uma serpente, assim o mundo aparece no Paramatma, devido ao pigmento ilusrio do hbito e da imaginao. 41. Assim como atravs do entendimento da corda a serpente parece uma iluso; semelhantemente, atravs do entendimento espiritual, o mundo parece uma iluso. Assim como atravs dos olhos ictercios, o branco parece amarelo; semelhantemente, atravs da doena da ignorncia, este mundo aparece no esprito um erro muito difcil de ser removido. 42. Assim como quando a ictercia removida, o paciente v a cor como ela , assim tambm quando a iluso da ignorncia destruda, a natureza verdadeira do esprito se manifesta. 43. Assim como uma corda no pode se tornar uma cobr a, no passado, no presente ou no futuro, assim tambm o esprito, o qual est alm de todos os gunas, e o qual puro, jamais se torna o universo. 44. Alguns homens sbios, muito bem versados nas Escrituras, recebendo o conhecimento do esprito, tm declarado que mesmo os Devas como Indra etc., so no-eternos, sujeitos ao nascimento e morte, e passveis de destruio. 45. Como uma bolha no mar se eleva por meio da agitao do vento, este mundo transitrio surge do Esprito. 46. A Unidade existe sempre. A diversidade no existe sempre; chega um momento em que ela cessa: duas vezes, trs vezes, e a multiplicidade se nota somente atravs da iluso. 47. O que quer que foi, ou ser, seja forme ou informe, em suma, todos es se universo est sobreposto no Esprito Supremo. 48. Sugerido pelos Senhores da idia a partir de avidya. Isto nascido da mentira, e sua verdadeira essncia irreal. Como pode este mundo com semelhantes princpios (fundamentos) ser verdade?

O Esprito 49. Todo este universo, mvel e imvel, originou-se da Inteligncia. Renunciando a tudo, abrigue-se Nele (Inteligncia). 50. Como o espao preenche um jarro, ambos, dentro e fora, semelhantemente, dentro e fora deste Universo em constante mutao, existe um Esprito Universal. 51. Assim como o espao preenche os cinco estados falsos da matria no se misturando com eles, assim tambm o Esprito no se mistura com este Universo em constante mutao. 52. Dos Devas at este Universo material, tudo est preenchido por um s Esprito. H um satchitananda (Ser, Conscincia, e Bem-aventurana) onipenetrante e sem um diferente. 53. Uma vez que no iluminado por outro, pois auto-iluminado, e visto que auto luminosidade, a prpria natureza do Esprito a Luz. 55. Uma vez que o Esprito distinto deste mundo, o qual composto de cinco estados da matria (terra, gua, fogo, ar e ter), que so falsos e sujeitos destruio, portanto, Ele eterno. Ele nunca destrudo. 56. Exceto e alm Dele, no h outra substncia, portanto, Ele nico; sem Ele, todo o resto falso; portanto, Ele a Verdadeira Existncia. 57. Uma vez que neste mundo criado por ignorncia, a destruio do sofrimento significa a conquista da felicidade e, atravs da Gnose (Conhecimento Transcendental), a imunidade de todo sofrimento se sucede; dessa forma, o Esprito Bem-aventurana. 58. Uma vez que pela Gnose (Conhecimento Transcendental) a ignorncia destruda, o qual a causa do universo; dessa forma, o Esprito a Gnose (Conhecimento Transcendental); e esta Gnose conseqentemente eterna. 59. Desde o momento em que este universo mltiplo teve a sua origem, existe Um que verdadeiramente o Eu, do princpio ao fim, atravs de todos os tempos. 60. Todas estas substncias externas perecero no decorrer do tempo, mas Aquele Esprito o qual indestrutvel pela palavra (existir) sem um segundo alm Dele. 61. Nem ter, ar, fogo, gua, terra, nem suas combinaes, nem os Devas, so perfeitos; unicamente o Esprito . Yoga e Maya 62. Tendo renunciado todos os falsos desejos e abandonado todos os grilhes mundanos , o yogue v certamente em seu prprio esprito o Esprito Universal por si mesmo. 63. Tendo visto o Esprito que traz tona a felicidades em seu prprio esprito pelo auxlio do eu, ele despreza este universo e goza a inefvel Bem-aventurana do Samadhi. (liberao) 64. Maya (iluso) a mo do universo. De nenhum outro princpio o universo foi criado; quando maya destruda, o mundo certamente deixa de existir. 65. Para ele, a quem este mundo seno o prazer terreno de maya, e que portanto desprezvel e sem valor, no pode encontrar qualquer felicidade em riquezas, corpo etc., nem com os prazeres.

66. Este mundo parece em trs diferentes aspectos para os homens amigvel, hostil ou indiferente; tal como sempr e encontrado no compor tamento mundano. No h distino tambm nas substncias, conforme sejam boas, ms ou indiferentes. 67. Aquele Esprito, atravs da diferenciao, verdadeiramente torna -se um filho, um pai etc. As Sagradas Escrituras tm demonstrado que o universo o fenmeno de maya. O yogue destri este universo fenomenal pela realizao de que ele seno o resultado de adhyaropa (sobreposto) e pelos meios de aparada (refutao de uma crena equivocada). Definio de um Param ahamsa 68. Quando uma pessoa livre das infinitas distines e estados de existncia, como casta, individualidade etc., ento ela pode dizer que a inteligncia indivisvel e pura Unidade. Emanao ou Evoluo 69. O Senhor desejou criar suas criaturas ; de Si proveio avidya (ignorncia), a me deste universo falso. 70. Desse modo ocorreu a combinao entre o Puro Brahma (ParamBrahman) e avidya, do qual surgiu Brahma (o Criador), do qual proveio o akasa. 71. Akasa emanou o ar; do ar surgiu o fogo; do fogo gua; e da gua veio a terra. Esta a ordem da emanao sutil. 72. Do ter, ar; do ar e ter combinados veio o fogo; do composto triplo de ter, ar e fogo veio a gua; da combinao de ter, ar, fogo e gua foi produzido a terra. 73. A qualidade sutil do ter o som; do ar, o movimento e o toque. A forma a qualidade do fogo; e o gosto, da gua. No h como negar isto. 74. Akasa tem uma qualidade sutil; ar, duas; fogo, trs; gua, quatro; e terra, cinco qualidades. Ou seja, som, tato, paladar, forma e cheiro. Isto tem sido declarado pelos sbios. 75 76. A forma percebida atravs dos olhos, o cheiro atravs do nariz, o gosto atravs da lngua, o toque atravs da pele e o som atravs do ouvido. Estes so, de fato, os rgos da percepo. 77. Da Inteligncia proveio todo este universo, mvel e imvel; queira ou no a sua existncia pode ser demonstrada, o Todo Inteligncia nica Causa. Absoro ou Involuo 78. A terra se torna sutil e dissolvida na gua; a gua dissolvida no fogo; o fogo, igualmente, imerge no ar; o ar absorvido no ter, e o ter absorvido em avidya (ignorncia), o qual imerge no Grande Brahma. (a prtica desta visualizao est descrita num tratado de tantra yoga, onde o objetivo visualizar os bhuttas, ou
elementos, sendo dissolvidos no sentido inverso ao de sua emanao. H tambm um exerccio de bhutta shuddhi, cujo objetivo a preparao do yogue para o despertar de Kundalini ).

79. H duas foras viksepa (a energia da expanso) e avarana (a energia transformadora) os quais so de grande potencialidade e poder, e cuja forma a felicidade. A grande maya, quando no-inteligncia e nem matria, tem trs atributos: sattva (ritmo), rajas (energia) e tamas (inrcia). 80. A forma no-inteligente de maya, revestida pela energia de avarana (transformao), manifesta-se como o universo, devido natureza da fora de viksepa. 81. Quando, em avidya, tem um excesso de tamas (inrcia), ento ela manifesta-se como Durga: a Inteligncia que preside sobre Ela chamada Ishvara. Quando, em avidya, manifesta-se um excesso de

sattwa (equilbrio), ela se manifesta como a doce Lakshmi; a Inteligncia que preside sobre Ela chamada Vishnu. 82. Quando, em avidya, tem um excesso de rajas (movimento), manifesta-se como a sbia Saraswati; a Inteligncia que preside sobre ela conhecida como Brahma. 83. Deuses como Siva, Brahma, Vishnu e os demais, so todos percebidos no grande Esprito (Paramatma); os corpos e todos os objetos materiais so os diversos produtos de avidya. 84. O sbio assim explicou a criao do mundo tattwas (elementos) e no-tattwas (no-elementos) so assim produzidos e no o contrrio. 85. Todas as coisas so percebidas como finitas (dotadas de qualidades e outras caractersticas) , e surgem vrias distines somente atravs das palavras e dos nomes; mas no h nenhuma diferena real. 86. Por conseqncia, as coisas no existem; o Grande e Glorioso Um, que se manifesta atravs delas , unicamente existe; conquanto as coisas sejam falsas e irreais, contudo, como o reflexo do r eal, elas, por enquanto, parecem reais. 87. A Entidade nica, beatfica, completa e todo penetrante, existe sem outro igual, e nada mais; quem constantemente compreende este conhecimento, liberta -se da morte e do sofrimento da roda do mundo (samsara, o ciclo de nascimentos e mortes). 88. Quando, atravs do conhecimento de que tudo uma percepo ilusria (aropa) e refutao inteligente (apavada) das outras doutrinas, este universo determinado em um; ento, alm daquele Um nada mais existe. O Karma reveste Jiva com o corpo 89. Desde o Annamiya Kosa (o veculo fsico) do pai (ou dos genitores), e de acordo com seu karma passado, a alma humana reencarna. Portanto, o sbio considera este corpo bonito como um castigo, para o sofrimento dos efeitos do karma passado. 90. Este templo de sofrimento e prazer (corpo humano), feito de carne, ossos, nervos, medula, sangue e interseo com os vasos sanguneos e outros componentes, somente por causa do sofrimento da dor. 91. Este corpo, a morada de Brahma, e composto dos cinco elementos, e conhecido como Brahmanda (o ovo de Brahma, ou microcosmos), foi feito para o desfrute do prazer ou sofrimento da dor. 92. Desde a auto-combinao do Esprito, o qual Siva, e da Matria, o qual Sakti, e, atravs de sua interao inerente de um sobre o outro, todas as criaturas nascem. 93. A partir das quntuplas combinaes de todos os elementos sutis neste universo, brutos e inumerveis objetos so produzidos. A inteligncia que est confinada neles, agindo atravs do karma, chamada jiva (ser vivente). Todo este mundo derivado dos cinco elementos ; jiva quem usufrui dos frutos da ao. 94. Em conformidade com os efeitos do karma passado dos jivas, Eu regulo todos os destinos. Jiva imaterial, e est em todas as coisas; mas ele entra no corpo material para desfrutar os frutos do karma. 95. Confinado na cadeia da matria por seu karma, os jivas recebem vrios nomes. Neste mundo ele retorna sucessivas vezes para submeter-se s conseqncias deste karma. 96. Quando os frutos do karma tiverem sido desfrutados (esgotados), jiva absorvido no Parambrahma .

CAPTULO II O MICROCOSMOS
1. Neste corpo, o monte Meru ou seja, a coluna vertebral est rodeado por sete ilhas (os chakras); h rios, mares, montanhas, campos; e senhores dos campos tambm. 2. Existem nele profetas e sbios, bem como todas as estrelas e planetas. Existem as sagradas peregrinaes, santurios; e as deidades governantes dos santurios. 3. O sol e a lua, agentes da criao e da destruio, tambm se movem nele. ter, ar, gua e terra tambm esto l. (NT. o sol refere-se ao manipura cakra; a lua, ao bindu. Um exerccio que reverte esse processo chamado
vipareeta karani mudr, tambm chamado de posio invertida, sendo citado tanto no Hatha Yoga Pradipika, quanto no Gheranda Samhita, e cujo objetivo fazer com que o nctar que flui da raiz do Sahasrara, em proximidade ao bindu, constantemente, e que queimado no fogo do manipura, produzindo a destruio do corpo, seja invertido justamente para retardar a decrepitude do corpo fsico. Nota do Tradutor deste texto para o portugus.)

Os Centros Nervosos 4. Todos os seres que existem nos trs mundos, so tambm encontrados no corpo; em torno do Meru eles esto envolvidos em suas respectivas funes. 5. (Mas normalmente os homens no o conhecem). Quem conhec e tudo isto um yogue; no h dvida quanto a isto. 6. Neste corpo, que chamado Brahmanda (microcosmos, literalmente o ovo mundano), existe o nctar irradiado da lua, em seu local apropriado, no topo do cordo espinhal ( NT. Com referncia a bindu e no
ao Sahasrara como algumas tradues meramente especulativas, e sem qualquer reverncia pelos ensinamentos dos Swamis, sugerem. H uma ligao, entretanto, entre Sahasrara e bindu justamente neste ponto citado. ), com oito Kalas (NT. Literalmente, divises do tempo. Mas neste caso, implicando em raio.), na forma de um semicrculo.

7. Ela tem a sua face voltada para baixo, e flui nctar dia e noite. A ambrosia mais adiante (amrtam) subdivide-se em duas partes sutis: 8. Um deles, atravs do canal (nadi) chamado Ida, flui ao longo do corpo para nutri -lo, como as guas do celestial Ganges c ertamente esta ambrosia (amrtam) alimenta todo o corpo atravs do canal de Ida. 9. Este raio leitoso (lua) est no lado esquerdo. O outro raio, brilhante como o mais puro leite e fonte de grande jbilo, entra atravs do canal central, chamado sushumna , no cordo espinhal, visando criar esta lua. 10. Junto base de Meru est o sol , tendo doze Kalas (literalmente, divises do tempo. Mas neste caso, implicando em raio. NT). No caminho do lado direito (Pingala) o senhor das criaturas carrega (o fludo) atravs de seus raios para a parte superior. 11. Isso certamente engole as secrees vitais, e o nctar vertido do raio. Junto com a atmosfera, o sol se move atravs de todo o corpo. 12. O recipiente (nadi) do lado direito, o qual pingala, outra forma do sol, e o doador de nirvana. O senhor da criao e da destruio, o sol, move-se neste r ecipiente atravs de auspiciosos sinais elpticos. Os Nervos (as nadis) 13. No corpo de um homem existem 3.500.000 nadis; delas, as principais so catorze.

14. Sushumna, Ida, Pingala, Gandhari, Hastijihvika, Kuhu, Saraswati, Pusa, Sankhini, Payaswani, Varuni, Alumbusa, Vishwodari e Yasaswani. 15. Entre estas, Ida, Pingala e Sushumna so as principais. 16. Dentr e estas trs, somente sushumna a mais elevado e amada entre os yogues. Os outros recipientes (nadis) esto subordinados a ele no corpo. 17. Todas estas principais nadis tm suas bocas voltadas para baixo, e so como finos filamentos de ltus. Elas esto todas sustentadas pela coluna vertebral e representam o sol, a lua e o fogo. 18. A mais interna dessas trs chitra (canal que fica dentro de sushumna); ela minha amada. Nela h a mais sutil de todas as cavidades, chamada bramarandhra (canal que fica dentro de chitra). 19. Brilhante com cinco cores, puro, movendo-se no meio de sushumna , esta chitra a parte vital do corpo e o centro de sushumna. 20. Ela foi chamado nos Shastras como o Ca minho Celestial; ela o doadora da alegria da imortalidade; pela contemplao nela, o grande yogue destri todos os pecados. A Regio Plvica (Muladhar a Cackr a) 21. Dois dedos abaixo do reto e dois dedos acima do pnis (NT. a referncia linga no original ) est localizado o adhara ltus (muladhara), tendo uma dimenso de quatro dedos. 22. No pericarpo do adhara ltus (muladhara) existe uma triangular e bela yoni, escondida e mantida em segr edo em todos os Tantras. 23. Nele se encontra a suprema deusa Kundalini, na forma de eletricidade, em uma espiral. Ela possui trs voltas e meia (como uma serpente), e est na boca de sushumna (tapando a entrada de sushumna). 24. Ela representa a fora criativa da palavra, e est sempr e ocupada na criao. Ela a deusa do discurso, cuja fala no pode se manifestar, e que louvada por todos os deuses. 25. A nadi chamada ida est no lado esquerdo. Enrolada em volta de sushumna, vai at a narina direita. 26. A nadi chamada pingala est no lado direito. Enrolada em torno do caminho central (sushumna), ela entra na narina esquerda. 27. A nadi que est entre Ida e Pingala certamente Sushumna. Ela tem seis estgios, seis foras, seis ltus, conhecidos pelos yogues. 28. Os primeiros cinco estgios de Sushumna so conhecidos sob vrios nomes ; por ser necessrio, eles foram divulgados neste livro. 29. As outras nadis partem de muladhara, vo a diferentes partes do corpo, ou seja, a lngua, pnis, olhos, ps, dedos, ouvidos, o abdmen, a axila, dedos das mos, o escroto e o anus. Tendo se elevado de seu local apropriado, elas param em seus respectivos destinos, como acima descrito. 30. De todas estas (catorze) nadis, surgem gradualmente outros ramos e sub-ramos, pelo que eles se tornam trezentos mil e meio em nmero, e abastecem seus respectivos locais. 31. Estas nadis esto espalhadas atravs do corpo, em diagonal e em comprimento. El as so os veculos dos sentidos e conservam a viglia sobre os movimentos do ar, ou seja, elas regulam as funes motoras. A Regio Abdominal (Manipura Cakra)

32. No abdmen arde o fogo digesto do alimento situado no meio da esfera do sol, tendo doze Kalas. Conhecido como o fogo de Vaiswanara, ele nasce de uma poro da minha prpria energia, e digere os vrios alimentos das criaturas, estando dentro de seus corpos. [*]No sentido do texto, o fogo vital. No Mandukhya Upanishad ele assim descrito: 4: O primeiro aspecto do Eu a pessoa
universal, o smbolo coletivo dos seres criados, na sua natureza fsica - Vaiswanara. Ele est desperto e est consciente apenas dos objetos exteriores. Ele possui sete membros. Os cus so a sua cabea, o Sol os seus olhos, o ar o seu alento, o fogo o seu corao, a gua o seu ventre, a terra os seus ps, e o espao o seu corpo. Ele possui dezenove instrumentos de conhecimento: cinco rgos dos sentidos, cinco rgos da ao, cinco funes de respirao, junto com a mente, o intelecto, o corao e o ego. Ele o q ue desfruta os prazeres dos sentidos. E mais adiante, em 10: Vaiswanara, o Eu como a pessoa universal no seu ser fsico, corresponde primeira letra: A. (do mantra AUM) Quem quer que conhea Vaiswanara, obtm aquilo que deseja e se torna o primeiro entre os homens..NT, para o portugus.

33. Este fogo incrementa a vida, e d fora e nutrio, faz o corpo completo de energia, destri todas as doenas e d sade. 34. O sbio yogue, tendo acendido o seu fogo Viswanarico conforme seus prprios rituais, deve sacrificar o alimento nele todos os dias, em conformidade com as instrues de seu guru espiritual. ( NT.
Clara observao quanto ao modo de se alimentar e a dieta apropriada a cada sadhana . Uma dieta especial, observada no que se pratica nos Ashramas, deveria ser adotada pelo praticante, caso realmente deseje-se obter progresso no yoga. )

35. Este corpo chamado o Brahmanda (microcosmos) tem muitas partes, mas Eu enumerei as mais importantes dele neste Livro. Sem dvida elas devem ser conhecidas. 36. Seus nomes so vrios, e inumerveis so os locais neste corpo humano; todos eles no podem ser enumerados aqui. O Jivatma 37. No corpo assim descrito, habita o Jiva, todo penetrante, adornado com guirlandas de constantes desejos, e acorrentadas ao corpo pelo Karma. 38. O Jiva dotado de muitas qualidades e o agente de todos os eventos, goza ndo os frutos de seus vrios karmas acumulados em vidas passadas. 39. Tudo que visto entre os homens, quer seja prazer ou dor, nasce do karma. Todas as criaturas regozijam ou sofrem, de acordo com os resultados de suas aes. 40. Os desejos etc., que causam prazer ou dor, atuam de acordo com o karma passado do Jiva. 41. O Jiva que acumulou um excesso de boas e virtuosas aes recebe uma vida feliz; e no mundo ele consegue coisas boas e agradveis para regozijar sem nenhum problema. 42. Em proporo fora de seu karma, o homem sofre misrias ou goza dos prazeres. O Jiva que acumulou um excesso de mal nunca fica em paz ele no est separado de seus karmas; excetuando o karma, nada h neste mundo. Da Inteligncia, velada por maya, todas as coisas foram evoluindo. 43. Assim como em suas prprias estaes, vrias criaturas nascem para desfrutar as conseqncias de seu karma; assim como atravs do engano uma madreprola pode ser tomada por prata, assim tambm atravs da mancha de nossos prprios karmas, um homem confunde Brahman como sendo o universo material. 44. De todos os desejos as iluses surgem; eles podem ser erradicados com grande dificuldade. Quando a salvao, doada pelo conhecimento da iluso do mundo chega, ento todos os desejos so destrudos.

45. O Ser quando absorvido no Mundo Manifesto (objetivo), surge nele a iluso sobre o que o manifestador o subordinado. No h outra (causa da iluso). Em verdade, em verdade, vos digo a verdade. 46. A iluso do Manifesto (mundo objetivo) destruda quando o Criador do Manifesto se torna manifesto. Esta iluso no cessa to somente por um pensamento, Brahma no . 47. Ao olhar cautelosa e profundamente a matria, este falso conhecimento se desvanece. Caso ele no seja removido, a iluso da prata permanece. 48. Enquanto o conhecimento sobre o imaculado Manifestador do universo no chega, ento todas as coisas aparecem como que separadas e como numeros as. 49. Quando este corpo, obtido atravs do karma, preparado para os meios de obter nirvana (beatitude divina); ento, somente a execuo da obrigao se torna frutfero no de outra maneira. 50. Qualquer que seja a natureza, o desejo original (vasana) que abraa e acompanha o Jiva (atravs de vrias encarnaes); semelhantemente a iluso o qual ele sofre, de acordo com seus feitos e mal feitos. 51. Se o praticante de yoga desejar cruzar o oceano da vida, ele deve realizar todos os deveres de seu ashrama (local onde se ensina as prticas do yoga, dentro de uma sampradaya especfica. NT.), renunciando aos frutos de seus trabalhos. 52. As pessoas ligadas aos objetos sensuais e desejosas de prazeres sensuais, descem para fora da estrada do nirvana, atravs do engano de muito falar, e caem em atos pecaminosos. 53. Quando uma pessoa no v mais nada aqui, tendo visto o Eu por si mesmo, ento no h pecado (par ele e se ele) renuncia todos os trabalhos ritualsticos. Esta a Minha opinio. 54. Todos os desejos e todo o resto so dissolvidos atravs do Conhecimento Transcendental, e no de outra maneira. Quando tudo (do menor) tattwas (princpios) cessam de existir, ento Meu Tattva torna se manifesto.

CAPTULO TRS NA PRTICA DE YOGA. OS VAYUS

1. No corao existe um ltus radiante com doze ptalas, adornada com um sinal brilhante. Ele tem letras que vo de k a th (isto , k, kh, g, gh, n, ch, chh, j, jh, , t, th), as doze letras bonitas. 2. O prana vive l; adornado com vrios desejos, acompanhado de suas obras passadas, que no tiveram princpio, e unido com o egosmo (ahamkara). (Existem 3 tipos de ahamkara, citado no Karika Sankhya. Na
filosofia hindu, Ahamkara uma das quatro partes do Antahkarana. As outras partes so Buddhi, Citta e Manas. No BhagavadGita, o Senhor Krsna diz a Arjuna que ahamkara deve ser removido.)

3. Das diferentes modificaes do prana, este recebe vrios nomes. Todos eles no podem ser dito aqui. 4. Prana, apana, samana, udana, vyana, naga, kurma, krikara, devadatta e dhananjaya. 5. Estes so os dez nomes principais descritos por Mim nos Shastras. Eles realizam todas as funes, animados l por suas prprias aes. 6. Novamente, desses dez, os cinco primeiros so os l deres e, mesmo entr e estes, prana e apana so os mais elevados agentes, em Minha opinio. 7. A sede do prana o corao (anahata cakra); do apana, o nus (muladhara cakra); de samana, a regio acima do umbigo (manipura cakra); de udana, a garganta (vishuddhi cakra); enquanto que vyana move-se por todo o corpo. 8. Os cinco vayus restantes, realizam as seguintes funes no corpo eructao, abrir os olhos, a fome e sede, ronco ou bocejo e, por ltimo, o soluo. 9. Quem conhece, desta forma, o microcosmos do corpo, sendo absolvido de todos os pecados, alcana o estado mais elevado. O Guru 10. Agora vou dizer como fcil obter sucesso no Yoga, por saber que os yogues nunca falham na pratica do yoga. 11. Somente o conhecimento transmitido por um Guru, atravs de seus lbios, poderoso e til; caso contrrio, torna-se intil, fraco e muito doloroso. 12. Ele que devotado a qualquer conhecimento, embora gentil ao seu Guru, com toda ateno, rapidamente obtm o fruto daquele conhecimento. 13. No h dvida de que o Guru pai, Guru me e Guru at mesmo Deus ; e como tal ele deve ser servido por todos, com seus pensamentos, palavras e aes. 14. Pelo favor de um Guru tudo de bom relativo a si mesmo obtido. Assim o Guru deve ser diariamente servido; do contrrio nada pode ser auspicioso. 15. Deixe-o saudar seu Guru aps caminhar trs vezes em torno dele, e tocar com sua mo direita seus ps de ltus. O Adhikari
(significa literalmente: aquele que tem a qualificao necessria. NT)

16. A pessoa que tem controle sobre si mesmo verdadeiramente obtm sucesso por meio da f; nenhum outro pode ser bem sucedido. 17. Aqueles que esto viciados nos prazeres sensuais, ou andam e ms companhias, que so descrentes, que so desprovidos de respeito para com seu Guru, que recorrem a encontros promscuos, que so viciados em controvrsias falsas e inteis, que so cruis em seu discurso, e que no do satisfao ao seu Guru, nunca alcanam sucesso. 18. A primeira condio do sucesso a firme crena que ele (vidya) deve ter xito e ser frutfero; a segunda condio tendo f nele; a terceira respeito para com o Guru; a quarta o esprito de igualdade universal; a quinta a restrio dos rgos dos sentidos; a sexta a moderao na alimentao. Estas so todas; no h uma stima condio. 19. Tendo recebido as instrues no Yoga, e obtido um Guru que conhec e Yoga, deixe-o praticar com sinceridade e f, de acordo com o mtodo ensinado pelo professor. O Local, etc 20. Deixe o yogue ir a um bonito e agradvel local de retiro, ou a uma cela. Assuma a postura de padmasana e, sentando em um assento (feito de grama kusa) comece a praticar a regulao do alento.
(Tambm no Hatha Yoga Pradipika e Gheranda Samhita, a prtica de yoga comea pelo controle da respirao, das prticas mais fceis s mais difceis, evoluindo gradativa e progressivamente, a comear por nadi Shodhana pranayama, um exerccio de purificao das nadis. NT).

21. O iniciante deve manter seu corpo firme e inflexvel, suas mos juntas como se estivesse em splica, e saudar os Gurus no lado esquerdo. Ele deve tambm prestar saudaes a Ganesha em seu lado direito, e novamente aos guardies do mundo e deusa Ambika ( um aspecto da deusa tambm chamada Durga, Kali, Parvati e outras. NT) que esto no lado esquerdo. O Pranayam a 22. Em seguida, deixe o sbio praticante fechar com seu polegar direito a entrada de pingala (narina direita), inspirar o ar atravs de ida (a narina esquerda), e reter a respirao suspendendo seu alento o quanto ele puder; e depois deixe-o expirar lentamente, e sem esforo, atravs da narina direita (pingala). (NT. Os outros tratados, Hatha Yoga Pradipika e Gheranda Samhita, ensinam que a reteno do ar deve ser gradual,
at que o yogue consiga atingir naturalmente o estado de kevala do kumbhaka na reteno, ou seja, a suspenso sem qualquer esforo do alento).

23. Novamente, deixe-o inspirar atravs da narina direita, reter a respira o tanto quanto sua fora permite. Em seguida, deixe-o expelir o ar atravs da narina esquerda, sem esforo, mas lenta e gentilmente. 24. De acordo com o mtodo de yoga acima, deixe-o praticar vinte kumbhakas (reteno da respirao). Ele deve praticar diariamente sem negligencia ou preguia, e livre de todos os conflitos (do amor e do dio, e dvida e discrdia), etc. 25. Estes kumbhakas devem ser praticados quatro vezes uma vez no incio da manh, ao nascer do sol, a segunda vez ao meio-dia, a terceira vez ao pr do sol e a quarta vez meia -noite. (NT. O mesmo
procedimento instrudo nos tratados acima j mencionados)

26. Quando isto tem sido praticado diariamente, por trs meses, com regularidade, as nadis (NT. Caminhos por onde flui o prana) do corpo, rpida e prontamente so purificadas. 27. Quando, por esse meio, as nadis da percepo da verdade do yogue so purificadas, ento seus defeitos so todos destrudos. Ele entra no primeiro estgio na prtica do yoga, chamado Arambha. 28. Certamente os sinais so percebidos no corpo do yogue cujas nadis foram purificadas. Descreverei brevemente todos estes vrios sinais.

29. O corpo da pessoa praticante do controle da respirao se torna harmoniosamente desenvolvido, emite doce aroma, e parece bonito e adorvel. Em todos os tipos de yoga, existe quatro estgios do pranayama 1: Arambha-avastha (o estgio inicial); 2: Ghata-avastha (o estgio de cooperao do ego com o mais elevado Ser; 3: Parichaya-avastha (conhecimento); 4: Nishpatti-avastha (a consumao final). 30. Ns j temos descrito o incio de Arambha-avastha do pranayama; o restante ser descrito posteriormente; Eles destroem todo o pecado e tristeza. 31. As seguintes qualidades certamente so sempre encontradas nos corpos de cada yogue forte apetite, boa digesto, alegria, uma imagem bonita, grande coragem, entusiasmo e fora plena. 32. Agora vos direi dos grandes obstculos ao yoga, os quais devem ser evitados. Como pela remoo deles, os yogues atravessam esse mar de tristeza do mundo. As coisas a serem renunciadas 33. O yogue deve renunciar o seguinte: 1 cido; 2 adstringentes; 3 substncias picantes; 4 sal; 5 mostarda; 6 coisas amargas; 7 caminhadas longas; 8 banhar-se cedo antes do sol nascer; 9 coisas fritas no leo; 10 roubo; 11 matanas (de animais); 12 inimizade para com qualquer pessoa; 13 arrogncia; 14 duplicidade; 15 desonestidade; 16 jejum; 17 mentira; 18 pensamentos que no sejam de moksha; 19 crueldade para com os animais; 20 companhia de mulheres; 21 culto do (ou com as mos ou junto do) fogo; 22 falar muito, sem levar em considerao a simpatia ou o aborrecimento do discurso e, por ltimo, 23 comer muito. Os meios 34. Agora direi os meios pelos quais o sucesso no yoga rapidamente obtido; ele deve ser mantido em segredo pelo praticante, desta forma o sucesso vir com certeza. 35. O grande yogue deve sempre observar os seguintes hbitos. Ele deve usar: 1 manteiga clarificada (ghee); 2 leite; 3 comida doce; 4 betel sem [lime] (NT. na definio, opto por visgo. Uma outra traduo seria limo, que uma fruta cida, sendo proibido a ingesto de alimentos cidos); 5 cnfora; 6 palavras amveis; 7 monastrio agradvel, ou retiro em uma cela, tendo uma pequena porta; 8 ouvir discursos sobre a verdade; 9 sempre cumprir suas tarefas domesticas com vairagya (com afeto); 10 cantar o nome de Vishnu; 11 ouvir msica doce; 12 ter pacincia; 13 constncia; 14 piedade; 15 austeridades; 16 purificaes; 17 modstia; 18 devoo; e 19 servio ao Guru. 36. Quando o ar perfura o sol, o momento propcio para o yogue se alimentar (ou seja, quando o ar flui atravs de pingala); quando o ar perfura a lua, ele deve dormir (ou seja, quando o ar flui atravs de ida). 37. O yoga (pranayama) no deve ser praticado logo aps as refei es, nem quando se est com muita fome; antes do incio da prtica, um pouco de leite com manteiga (ghee) deve ser tomado. 38. Quando se est bem estabilizado em sua prtica, ento no precisa mais observar estas restries. O praticante deve comer em pequenas quantidades, embora frequentemente, e deve praticar kumbhaka diariamente nos horrios indicados. 39. Quando o yogue pode, de sua prpria vontade, regular o ar e parar o alento (quando e por quanto tempo for) ele quiser, ento certamente ele conseguiu o sucesso no kumbhaka (NT. Referncia ao estado de kevala do kumbhaka, suspenso natural do alento), e somente pelo sucesso no kumbhaka, quais coisas o yogue no pode comandar aqui?

O primeiro estgio do pranayama 40. No primeiro estgio do pranayama, o corpo do yogue comea a transpirar. Quando ele transpirar, ele deve esfregar bem (NT. De modo que o suor seja espalhado no corpo ), caso contrrio, o corpo do yogue perde seus dhatus (NT. A cincia do Ayurveda explica que os Dhatus primrios so 7: Sukra dhatu tecidos reprodutivos; Majja
dhatu tecidos nervosos; Asthi dhatu ossos; Meda dhatu tecidos gordurosos; Mamsa dhatu tecidos dos msculos; Rakta dhatu formam as clulas do sangue; e Rasa dhatu o plasma. Literalmente, em snscrito, dhatu significa aquele que entra na formao do corpo )

O segundo e terceiro estgios do pr anayam a

41. No Segundo estgio o corpo comea a tremer; no terceiro, ele pula como um sapo; e quando a pratica se torna elevada, o adepto caminha no ar. Vayusiddhi 42. Quando o yogue, apesar de permanecer em padmasana , pode elevar-se no ar e sair do cho, ento ele sabe que obteve vayusiddhi (sucesso sobre o ar), o qual destri a escurido do mundo. 43. Mas enquanto ele no obteve (vayusiddhi), deixei -o praticar observando todas as regras e restries colocadas acima. Da perfeio do pranayama segue a diminuio do sono, dos excrementos e da urina. 44. A percepo da verdade torna o yogue livre de doenas ,e tristeza ou aflio; ele nunca tem (ftida) transpirao, saliva e vermes intestinais. 45. Quando no corpo do praticante, no h qualquer aumento de fleuma, gases, nem bile, ento ele pode impunemente ser regular em sua dieta e no resto. 46. No h resultados prejudiciais quando se segue, quando o yogue ingere uma grande quantidade de alimento, ou muito pouco, ou no come nada. Atravs da fora de uma prtica constante, o yogue obtm bhucharisiddhi, ele se move em pulos de sapo sobre o cho quando assustado pelo bater das mos. 47. Na verdade, h muitos obstculos difceis e quase intransponveis no yoga, no entanto o yogue deve prosseguir com sua prtica em todos os perigos, mesmo se sua vida vir a fazer a passagem. 48. Em seguida, o praticante deve, sentado em um local retirado, restringir seus sentidos, proferindo pela repetio inaudvel e por longo tempo o pranava OM, a fim de destruir todos os obstculos. 49. O sbio praticante certamente destri todo o seu karma, qualquer que tenha sido adquiri do nesta vida ou em seu passado, atravs da regulao do ar. 50. O yogue elevado destri pelos dezesseis pranayamas as vrias virtudes e os vrios vcios acumulados em sua vida passada. ( NT. Com referncia s 16 espcies de pranayamas) 51. Este pranayama destri o pecado, como o fogo queima uma pilha de algodo, ele torna o yogue livre do pecado; seguindo a isto, ele destri os laos de todas as suas boas aes. 52. O yogue poderoso, tendo atingido, atravs do pranayama, as oito sortes de poderes psquicos, e tendo cruzado o oceano da virtude e do vcio, move-se livremente atravs dos trs mundos. Aumento da Durao 53. Em seguida, gradualmente, ele deve ser capaz de praticar por tr s gharis. Atravs disto, indubitavelmente o yogue obtm todos os poderes cobiados. ( NT. Ghari = Uma hora e meia por vez. Ele deve
conter a respirao por este perodo isso se denomina Kevala de Kumbhaka e de modo algum deve-se reter a respirao

voluntariamente por tanto perodo, pois levaria indubitavelmente morte. O estado de Kevala de kumbhaka chega naturalmente aps um desenvolvimento progressivo nas tcnicas dos pranayamas.).

Siddhis ou Perfeies 54. O yogue adquire os seguintes poderes: 1 vakya siddhi (profecia); 2 Kamachari (transportar-se vontade para todos os lugares); 3 duradristhi (clarividncia); 4 durashruti (clariaudincia); shushmadrishti (viso sutil); parakaypravesana (o poder de entrar em outro corpo); o poder de tornar metais comuns em ouro esfregando-os com sua urina; o poder de se tornar invisvel e, por ltimo, mover -se no ar. O Ghata Avasta (O Estado de Pratyahara, como obt-lo) 55. Quando, pela prtica do pranayama, o yogue alcana o estado de ghata (jarro de gua), ento, para ele, nada h neste crculo do universo o qual ele no possa realizar. 56. O ghata dito ser o estado no qual o prana e o apana vayus, o nada e o bindu, o jivat ma (o esprito humano) e o Paramatma (o Esprito Universal), combinam-se e cooperam. 57. Quando ele (o yogue) recebe o poder de suspender a respirao (kevala do kumbhaka ), isto , entrar em transe, por trs horas, ento certamente o magnfico estado de pratyahara alcanado sem fracasso. 58. Qualquer que seja o objeto percebido pelo yogue, deixe-o consider-lo como sendo o esprito. Quando os modos da ao dos vrios sentidos so conhecidos, ento eles podem ser conquistados. 59. Embora, por meio das prticas mais elevadas, o yogue possa realizar um kumbhaka por trs horas inteiras, embora por oito dandas (3 horas) o alento do yogue fique suspenso, embora esse sbio possa balanar-se em seu polegar; todavia ele parece aos outros como um insano. O Parichaya Avastha 60. Depois disto, atravs de exerccios, o yogue alcana o Parichaya-avastha. Quando o ar, partindo do sol e da lua (pingala e ida), permanece imvel e fixo no ter do tubo sushumna, ento ele (o yogue) est no estado de parichaya. 61. Quando ele, pela prtica do yoga, adquire o poder da ao (kriya Shakti), e perfura completamente os seis Cakras, e alcana a condio certa de parichaya, ento o yogue, verdadeiramente, v os efeitos triplos do karma. 62. Ento, deixe o yogue destruir a multido dos karmas pelo pranava (OM); deixe-o realizar kayavyhua (um processo mstico de organizao dos vrios skandas do corpo), a fim de desfrutar ou sofrer as conseqncias de suas aes em uma vida, sem a necessidade de renascimento. (NT. Skandas so os cinco agregados que compem um indivduo e que so: rupakkandha, corpo; vedanakkhanda, sensaes;
sannakkandha, percepes dos rgos dos sentidos; samkarakkanda, formaes mentais; e vinnanakkandha, a conscincia vinculada aos rgos dos sentidos. )

63. Nesse momento, deixe o grande yogue praticar cinco vezes formas de dharana da concentrao em Vishnu, pelo qual o comando sobre os cinco elementos obtido, e o medo das leses de qualquer um destes removido. (terra, gua. Fogo, ar, akasa no podem feri -lo) Nota do tradutor para o ingls: Ele deve executar 5 kumbhakas em cada cakra. 64. Deixe o sbio yogue praticar dharana assim cinco ghatis (2h e meia) no muladhara ltus; cinco ghatis no assento do linga (swadhisthana); cinco ghatis na regio acima dele (manipura); o mesmo no corao (anahata); cinco ghatis na garganta (vishuddha) e, por ltimo, ele deve dobrar o dharana por

cinco ghatis no espao entre as sobrancelhas (anjapur). Por esta prtica os elementos (os cinco elementos) deixam de causar qualquer prejuzo ao grande yogue. 65. O sbio yogue, que continuamente pratica a concentrao (dharana), nunca morre por centenas de ciclos do grande Brahma. O Nishpatti Avastha 66. Depois disto, atravs de um exerccio gradual, o yogue atinge o Nispatti-avastha (a condio de consumao). O yogue, tendo destrudo todas as sementes do karma, os quais existem deste o princpio, bebe as guas da imortalidade. 67. Quando o jivan-mukta (entregue nesta vida presente), o yogue tranqilo, tiver obtido, atravs da prtica, a consumao do samadhi, e quando esse estado de samadhi consumado puder ser voluntariamente evocado, ento deixe o yogue tomar posse de chetana (inteligncia consciente), junto com o ar, e com a fora de (kriya-sakti) conquistar as seis rodas, e absorv-la na fora chamada janasakti. Vayu-sadhana 68. Agora vamos descrever a conduta do ar a fim de r emover os problemas (os quais aguardam o yogue); atravs deste conhecimento de vayu-sadhana desaparecem todos os sofrimentos e prazeres no crculo deste universo. 69. Quando o hbil yogue, pela colocao da lngua na raiz do palato, puder beber o prana vayu, ento ocorre a completa dissoluo de todos os yogas (ou seja, ele no necessita mais d e yoga). (NT. Referncia ao kechari mudr ) 70. Quando o hbil yogue, conhecendo as leis de ao do prana e do apana, puder beber o ar frio atravs da concentrao da boca, na forma de um bico de corvo, ento ele se torna autorizado liberao. (NT. Referncia ao shitali pranayama ) 71. O sbio yogue, que diariamente bebe o ar ambrosial (amrtam), de acordo com as regras prescritas, destri a fadiga, o ardor (febre), a decadncia e a velhice, e as injrias. 72. Apontando a lngua para cima, quando o yogue pode beber o nctar que flui da lua (situado entre as duas sobrancelhas), dentro de um ms ele certamente ir conquistar a morte. 73. Ao ter fechado firmemente o glote pelo mtodo yguico prprio, e contemplando a deusa Kundalini, ele bebe (o fludo da lua da imortalidade amrtam), ele se torna como um sbio ou como um poeta dentro de seis meses. 74. Quando ele bebe o ar atravs do bico de corvo, tanto na manh quanto no entardecer, meditando que ele (o ar) vai para a boca de Kundalini, a destruio dos pulmes (tuberculose) curada. 75. Quando o sbio yogue bebe o fludo dia e noite atravs do bico de corvo, suas doenas so destrudas: ele adquire certamente os poderes da clariaudincia e da clarividncia. 76. Ao fechar firmemente os dentes (pressionando a parte superi or com o maxilar inferior), e colocando a lngua para cima, o sbio yogue bebe o fludo muito lentamente, dentro de um pequeno perodo ele conquista a morte. 77. Quem diariamente pratica este exerccio por seis somente, torna -se livre de todos os pecados e destri todas as doenas. 78. Se ele continuar este exerccio por um ano, ele se torna um Bhairava (NT. Uma forma terrificante de Shiva); ele obtm os poderes de anima e tantos outros, e conquista todos os elementos e os elementais.

79. Se o yogue puder permanecer por meio segundo com sua lngua dobrada para cima, ele se torna livre das doenas, morte e da velhice. 80. Em verdade, em verdade, Eu voz digo a verdade que a pessoa nunca morre, quem contempla, pelo pressionar da lngua, combinado com o fludo vital do prana. 81. Atravs deste exerccio e do yoga, ele se torna como Kamadeva (NT. Na tradio Gaudiya Vaishnava o Sr.
Krsna, pois conta a histria que ele foi fundido em Vasudeva-Krsna logo depois de ter sido queimado por Shiva. H muitas historias ligadas a ele, mas em particular, Kamadeva associado ao amor ), sem um rival. Ele no sente fome, nem

sede, nem sono, nem desmaio. 82. Atuando sobre estes mtodos o grande yogue se torna no mundo perfeitamente independente; e livre de todos os obstculos, ele pode ir para qualquer lugar. 83. Praticando assim, ele nunca renasce, nem maculado pela virtude e pelo vcio, mas desfruta (por eras) com os bons. As posturas 84. Existem oitenta e quatro postura de modos diferentes. Destas, quatro devero ser adotadas, como segue abaixo: 1 siddhasana; 2 padmasana; 3 ugrasana; e 4 swastikasana. 1. Siddhasana 85. O siddhasana que d sucesso ao praticante como se segue: pressiona ndo com cuidado pelo calcanhar a yoni, o outro calcanhar o yogue deve colocar sobre o linga; ele deve fixar seus olhos para cima no espao entre as duas sobrancelhas, deve ser constante e restringir seus sentidos. Seu corpo, especialmente, deve permanec er reto e sem qualquer curvatura. O local deve ser um aposento sem qualquer rudo. 86. Aquele que deseja obter uma consumao rpida no yoga, pelo exerccio, deve adotar a postura siddhasana, e praticar o controle do alento. 87. Atravs dessa postura, o yogue deixando o mundo, atinge o mais elevado fim e, em todo o mundo, no h postura mais secreta que esta. Por assumir e meditar nesta postura, o yogue livre de pecado. 2. O Padm asana 88. Agora descreverei o padmasana, o qual afasta todas as doenas (ou cura): - Tendo cruzado as pernas, cuidadosamente col oque os ps em oposio s coxas (ou seja, o p esquerdo na coxa direita e vice versa); cruzando ambas as mos e colocando-as semelhantemente nas coxas, fixe os olhos na ponta do nariz, pressione a lngua contra a raiz dos dentes, (o queixo deve ser elevado, o peito expandido), em seguida inale o ar lentamente, preencha o trax com toda a sua fora e exale lentamente, em um fluxo desimpedido. 89. Isso no pode ser praticado por todos; somente o sbio obtm sucesso nele. 90. Pela pratica e desempenho desta postura, indubitavelmente o ar vital do praticante torna -se completamente equilibrado e flui harmoniosamente atravs do corpo. 91. Sentando na postura de padmasana , e conhecendo a ao do prana e apana, quando o yogue executa a regulao do alento, ele emancipado. Eu vos digo a verdade. Verdadeiramente, Eu vos digo a verdade. 3. O Ugr asana

92. Estique ambas as pernas e mantenha-as separadas; firmemente segur e a cabea com as mos e coloque-a entre os joelhos. Isto chamado ugrasana (postura rgida), ela excita o movimento do ar, destri o embotamento e a inquietao do corpo, e tambm chamado paschima-uttana (a postura cruzada posterior). O sbio que diariamente pratica esta nobre postura pode certamente induzir o fluxo de ar para cima atravs do nus. 93. Quem pratica isto obtm todos os siddhis; portanto, aqueles desejosos de obterem poderes, devem praticar isto diligentemente. 94. Isto deve ser mantido em segredo com grande cuidado, e no deve ser dado a qualquer um e nem a todos. Atravs dela, vayu-siddhi facilmente obtido, e ele destri a multido de misrias. 4. O Swastikasana 95. Coloque as solas dos ps totalmente sob as coxas, mantenha o corpo em linha reta e sente-se vontade. Isto chamado Swastikasana. 96. Desta forma o sbio yogue deve praticar a regulao do ar. Nenhuma doena pode atacar seu corpo, e ele obtm vayu-siddhi. 97. Isto tambm chamado Sukhasana, a postura fcil. Isto doador de sade, o swastikasana benfico deve ser mantido em segredo pelo yogue.

CAPTULO 4 Yoni-Mudr, a Sagrada Bebida dos Kaulas

1. Primeiro, com uma for te inspirao, fixe a mente no adhara ltus (muladhara cakra). Em seguida, concentre-se na contrao da yoni, o qual est situado no espao perineal. 2. Deixe que ele contemple que o Deus do amor r eside neste Brahma Yoni, e que ele belo como a flor Bandhuk (Pentapet es pheanicia) brilhante como dez milhes de sis, e frio como dez milhes de luas. Acima desta yoni existe uma chama pequena e sutil, cuja forma a inteligncia. Em seguida, deixe-o imaginar que a unio acontece neste local, entre ele mesmo e aquela chama (o Siva e a Sakti). 3. Em seguida, imagine que neste ponto sobe, atravs do canal de sushumna, trs corpos em suas respectivas ordens (ou seja, os corpos etrico, o astral e o mental). Naquele lugar emitido em todo o cakra o nctar, a caracterstica que grande Bem-aventurana. Sua cor rosa esbranquiada (rosa), cheia de esplendor, derramando jatos do imortal fluido. Deixe-o beber este vinho da imortalidade, o qual divino, e, ento, novamente penetre o Kula (ou seja, o espao perineal). Nota do tradutor para o ingls: Enquanto este corpo sutil sobe, ele bebe em todos os estgios este nctar, chamado kulamrtam. 4. Em seguida, deixe-o novamente ir para o Kula atravs da prtica do mantra yoga (ou seja, pranayama). Esta yoni tem sido chamada por Mim nos Tantras como igual vida. ( NT. O mantra yoga no
pranayama como o texto original no ingls sugere, porm sim a repetio de um mantra. Na primeira meditao o yogue utiliza o pranayama aliado meditao na yoni; na segunda, ele utiliza um mantra ).

5. Novamente deixe-o ser absorvido naquela Yoni, onde habita o fogo da morte a natureza de Shiva, etc. Assim foi descrito por Mim o mtodo da pratica da grande yoni mudra. Do sucesso em sua prtica, no h nada que no possa ser realizado. 6. Mesmo aqueles mantras que so deformados (chhinna) ou bloqueados (kilita), queimados (stambhita) por fogo, ou cuja chama se torna atenuada, ou so escur os, e deveriam ser abandonados, ou que so mus, ou tambm velhos, ou que so orgulhosos de sua juventude, ou que foram para o lado do inimigo, ou fracos e essencialmente sem vitalidade, ou que foram divididos em centenas de partes, mesmo eles se tornam frteis atravs do tempo e desse mtodo. (NT. Os mantra, chhinna, kilita e stambhita,
citados neste texto, e dessa forma, referem-se aos que foram inutilizado, ou pela retirada de uma letra, ou por outros meios - pelo mau uso que se fez no passado atravs deles -, tornando-os, por este meio, improdutivos. ). Todos estes podem dar poder e

emancipao quando dados ao discpulo pelo Guru, depois de t-lo iniciado de acordo com os ritos prprios, e o banhado umas mil vezes. Esta yoni mudra foi descrita com o propsito de que o estudante possa merecer (ser iniciado dentro dos mistrios dele) e receber os mantras. 7. Quem pratica yoni mudra no poludo pelo pecado, mesmo que ele tenha assassinado milhares de Brahmanas ou matado todos os habitantes dos trs mundos. 8. Mesmo que ele mate seu professor ou beba vinho, ou viole a cama de seu preceptor, ele no manchado por estes pecados em virtude desta mudra. 9. Portanto, aqueles que desejam a emancipao devem praticar isto diariamente. Atravs da prtica (abhyasa), o sucesso obtido; atravs da prtica obtm-se a liberao. 10. A perfeita conscincia obtida atravs da prtica. O yoga atingido atravs da prtica; o sucesso na mudra vem pela prtica, e o homem se torna o conquistador da morte pela prtica.

11. Atravs da prtica obtm-se o poder do vach, profecia, e o poder de ir a qualquer lugar pelo mero esforo da vontade. Esta yoni mudra deve ser mantida em grande segredo, e no deve ser revelada a todo mundo. Mesmo quando ameaado de morte, n o deve ser revelada ou dada aos outros. O Despertar de Kundalini 12. Agora vos falarei do melhor meio de se alcanar sucesso no yoga. Os praticantes devem manter em segredo. Ele o mais inacessvel yoga. 13. Quando o sono da deusa Kundalini despertado atravs da graa do Guru, ento todos os ltus e ns so facilmente perfurados do comeo ao fim. (NT. Os ns a que o texto se refere, so os Granthis, a saber:
Brahma Granthi no muladhara cakra, Vishnu Granthi no vishuddhi cakra e Shiva Granthi no aja cakra. Os granthis so representados em cada cakra por um tringulo invertido, trikona, e por um linga, smbolo do poder criador, que est dentro do trikona. O linga do Brahma Granthi se chama Savyambhu e de pedra negra; o do Vishnu Granthi chamado Bana Linga e de ouro; e o do Shiva Granthi chamado Itara Linga e de fogo. ).

14. Por esse motivo, a fim de que a deusa, que est dormindo na boca do Brahmarandhra (o mais profundo da concavidade de sushumna) seja despertada, as mudras devem ser praticadas com grande cuidado. 15. Alm dos muitos mudras, as seguintes so as melhores: 1 mahamudra; 2 mahabandha ; 3 mahavedha; 4 khechari; 5 jalandara; 6 mulabandha; 7 viparit karana; 8 uddana; 9 vajrondi; e 10 shaktichalana . 16. Meu querido, descreverei agora a mahamudra, de cujo conhecimento os antigos sbios Kpila e outros obtiveram sucesso no yoga. 1 Mahamudra 17. De acordo com as instrues do guru, pressione gentilmente o perneo com o calcanhar do p esquerdo. Estique o p direito para fora, segure-o firme com as duas mos. Tendo fechado os nove portes (do corpo), encoste o queixo no peito. Ento, concentrado nas vibraes da mente, inspire o ar e retenha-o por meio de kumbhaka (tanto quanto puder confortavelmente faz-lo). Esta a mahamudra, mantida em segredo em todos os Tantras. O yogue de mente estvel, tendo praticado-a no lado esquerdo, deve ento pratic-la no lado direito; e em todos os casos deve ser firme no pranayama a regulao do alento. 18. Desta forma, mesmo o mais infeliz dos yogues pode obter sucesso. Por este meio, todos os canais do corpo so despertados e postos em atividade; a vida a mpliada e sua decadncia restringida, e todos os pecados so destrudos. Todas as doenas so curadas, e o fogo gstrico aumentado. D beleza perfeita ao corpo e destri a decadncia e a morte. Todos os frutos do desejo e do prazer so obtidos, e os sentidos so conquistados. O yogue, fixado em meditao, adquire todas as coisas acima mencionadas atravs desta prtica. No deve haver nenhuma hesitao em faz-lo. 19. adorado dos deuses! Sabemos que esta mudra para ser mantida em segredo com grande cuidado. Obtendo isto o yogue cruza o oceano do mundo. 20. Este mudr, descrito por Mim, doador de todos os desejos ao praticante; ele deve ser praticado em segr edo e nunca deve ser dados a todo mundo. 21. Em seguida (depois da mahamudra), tendo estendido o p direito, coloque-o sobre a coxa esquerda; contraia o perneo, e puxe o apana vayu para cima, unindo-o com samana vayu; prenda o prana vayu abaixo e, ento, deixe o sbio yogue lig -lo em trs no umbigo (ou seja, o prana e o apana devem ser unidos com samana no umbigo, manipura cakra). Eu tenho explicado como o mahabandha mostra o caminho da emancipao. Por este meio, todos os fludos nos canais do corpo do yogue so impelidos cabea. Isto deve ser praticado com grande cuidado, alternadamente com ambos os ps.

22. Atravs desta prtica, o vento (os vayus) penetra o meio do canal de sushumna, o corpo se torna revigorado por ele, os ossos so firmemente reforados, o corao do yogue se torna cheio (de alegria). Por meio deste bandha, o grande yogue realiza todos os seus desejos. 3 Maha-Vedha 23. , Deusa dos trs mundos!, quando o yogue, ao executar o mahabandha, provoca a unio de prana e apana vayus, e preenchendo as vsceras com ar lentamente em direo aos portais, isto chamado mahavedha. 24. O melhor dos yogues tendo, atravs da ajuda do vayu, perfurado com este perfurador o n que est no caminho de sushumna, deve ento perfurar o n de Brahma. 25. Quem pratica este mahavedha com grande segredo, obtm o vayu-siddhi (sucesso sobre o vento). Ele destri a decadncia e a morte. 26. Os deuses residentes nos Cakras tremem devido ao suave influxo e refluxo de ar no pranayama; a grande deusa, Kundalini Maha Maya, tambm absorvida no monte Kailasa. 27. A mahamudra e a mahabandha se tornam infrutferas se elas no forem seguidas pela mahavedha. Portanto, o yogue deve praticar todos estes trs sucessivamente com grande cuidado. 28. Quem praticar estes trs diariamente, quatro vezes, com grande cuidado, indubitavelmente conquista a morte dentro de seis meses. 29. Somente o siddha conhec e a importncia desses trs e ningum mais ; conhecendo isto, o praticante obtm todo sucesso. 30. Isto deve ser mantido em grande segredo pelo praticante desejoso de obter poder, caso contrrio, certo que os poderes cobiados nunca podero ser obtidos atravs das prticas de mudras. 4 - Kechari 31. O yogue sbio, sentado em vajrasana, em um local livre de perturbaes, deve firmemente fixar seu olhar no ponto no meio das duas sobrancelhas; e invertendo a lngua para trs, fix -la no espao oco sob a epiglote, colocando-a com grande cuidado na boca do poo de nctar, (ou seja, fechando a passagem de ar). Esta mudr, descrita por Mim a pedido de meus devotos, a khecharimudra. 32. , meu amado!, sei que isto a fonte de todo o sucesso, sempre praticando, deixe-o beber a ambrosia diariamente. Por este meio ele obtm vigraha-siddhi (poder sobre o microcosmo), como um leo sobre o elefante da morte. 33. Quer seja puro ou impuro, em qualquer condio que algum possa estar, em caso de xito ob tido em khechari, ele se torna puro. No h dvida quanto a isso. 34. Aquele que pratic-lo ainda que por um momento, atravessa o grande oceano de pecados, e tendo desfrutado os prazeres no mundo do Deva, nasce em uma famlia nobre. 35. Quem praticar esta khecharimudra calmamente e sem preguia, conta como segundos o perodo de centenas de Brahmas. 36. Quem conhece esta Khecharimudra, de acordo com as instrues de seu Guru, obtm o mais elevado fim ainda que mergulhado em grande pecados. 37. , vs, adorado dos deuses!, esta mudra, querida como a vida, no deve ser dada a todas as pessoas; ela deve ser mantida escondida, com grande cuidado.

5 Jalandhara 38. Tendo contrado os msculos da garganta, pressione o queixo no peito. Isto Jalandhara mudra. At mesmo os deuses consideram-na como inestimvel. O fogo na regio do umbigo (ou seja, o suco gstrico) bebe o nctar que emana do ltus de mil ptalas. A fim de prevenir que o nctar seja consumado, ele deve praticar este bandha. 39. Atravs deste bandha, o sbio yogue bebe ele prprio o nctar, e, obtendo a imortalidade, desfruta dos trs mundos. 40. Este jalandhara bandha o doador de sucesso ao praticante. O yogue desejoso de sucesso deve pratic-lo diariamente. 6 Mula-bandha 41. Pressionando bem o nus com o calcanhar, forosamente empurre lentamente para cima o apana vayu por meio desta prtica. Isto descrito como mula bandha o destruidor da decadncia e da morte. 42. Se, no curso da prtica desta mudra, o yogue puder unir o apana com o prana vayu, ento ele se torna do curso da yoni mudra. 43. Aquele que tiver realizado yoni mudra, o que ele no pode realizar neste mundo? Sentado em padmasana , livre de preguia, o yogue, deixando o solo, move-se atravs do ar, pela virtude deste mudra. 44. Se o sbio yogue est desejoso de cruzar o oceano do mundo, deixe-o praticar este bandha em segredo em um local retirado. 7 Vipareeta Karani, ou viparit-kar ana 45. Apoiando a cabea no cho, deixe-o esticar suas pernas para cima, movendo-as em torno e completamente. Este o viparit-kar ana, guardado em segredo em todos os Tantras. 46. O yogue que o pratica diariamente, por trs horas, conquista a morte e no destrudo nem mesmo no pralaya. (NT. Em poucas palavras, Pralaya, a dissoluo do universo, o fim do dia de Brahma e incio da noite, pelo mesmo perodo ). 47. Quem bebe o nctar se torna igual aos Siddhas; quem praticar este bandha se torna um adepto entre as criaturas. (NT. Parece que a explicao da execuo completa desta mudra foi suprimida aqui. Talvez para que no
houvesse uso indevido do exerccio, como muito aconteceu at mesmo com os mantras ao longo dos sculos. Contudo, no livro de Swami Satyananda Saraswati, Kundalini Tantra, ele est muito bem explicado.)

8 Uddana bandha 48. Quando os intestinos acima e abaixo do umbigo so trazidos para o lado esquerdo, isto se chama uddana bandha o destruidor de todos os pecados e tristezas. As vsceras do lado esquerdo da cavidade devem ser trazidas acima do umbigo. Isto se chama uddana bandha, o leo sobre o elefante da morte. (NT. Estas contraes, bandhas, nada mais so do que processos que ocorrem naturalmente com a subida de Kundalini;
ou seja, o corpo do praticante passa automaticamente por esses bandhas, como por exemplo, em jalandhara, o queixo encosta no peito sem qualquer esforo, permitindo assim a passagem por sushumna acima do bulbo espinhal. Tambm a lngua dobra para trs e alcana a epiglote sem qualquer esforo do praticante durante o transe. Os bandhas nada mais so do que a repetio intencional, em estado ordinrio de conscincia, dessas contraes que ocorrem automaticamente, em estado de transe do samadhi, na subida de Kundalini .)

49. O yogue, que pratica isto quatro vezes ao dia, purifica rapidamente seu umbigo (sede de manipura cakra), atravs do qual os ventos (vayus) so purificados.

50. Praticando isto por seis meses, o yogue certamente conquista a morte, o fogo gstrico aceso, e ocorre um aumento de fludo no corpo. 51. Atravs disto, conseqentemente, o vigrahasiddhi, tambm obtido. Todas as doenas do yogue so certamente destrudas. 52. Tendo o mtodo do Guru, o yogue s bio deve pratic-lo com grande cuidado. Este mais inacessvel mudr deve ser praticado em um local retirado e imperturbvel. 9 Vajrondi mudra (NT. Esta tcnica da vajrondi mudr, citada aqui, refere-se ao ritual do maithuna, para ser realizado por um casal tntrico,
devidamente qualificado no caminho. Existe outra tcnica do Vajrondi mudra, no citada aqui, mas que est descrita no livro Kundalini Tantra de Swami Satyananda Saraswati, que propcia ao renunciante, ou seja, aos que no mantm intercurso sexual e guardam abstinncia.)

53. Impulsionado pela compaixo de meus devotos, vou agora explicar a Vajrondi mudra, a destruidora da escurido do mundo, a mais secreta entre os secretos. 54. Mesmo quando seguir todos os seus desejos, e sem obedecer aos regulamentos do Yoga, um chefe de famlia se torna emancipado se ele praticar a Vajrondi mudra. 55. Esta prtica de Vajroli yoga outorga a emancipao mesmo quando se est imerso na sensualidade; portanto, ele deve ser praticado pelo yogue com grande cuidado. 56. Primeiro deixe o praticante talentoso trazer para o seu prprio corpo, de acordo com os mtodos prprios, as clulas germinativas do rgo feminino da gerao, pela suco atravs do tubo da uretra; restringindo seu prprio smen, deixe-o praticar a cpula. Se, por acaso, o smen comear a se mover, deixe-o interromper esta emisso pela prtica de yoni mudr. Deixe-o colocar o smen no duto da mo esquerda e interromper o intercurso. Depois de um tempo, deixe-o continuar novamente. De acordo com as instrues de seu preceptor e por meio da pronncia do som hum, deixe-o forosamente puxar atravs da contrao de Apana Vayu as clulas geminais do tero. 57. O Yogue, adorador dos ps de ltus de seu Guru, deve, por este meio, obter rapidamente sucesso no yoga, beber o leite, ou nctar desta forma. 58. Conhecendo que o smen como a lua, e as clulas germinativas o emblema do sol; deixe o yogue fazer esta unio em seu prprio corpo com grande cuidado. 59. Eu sou o smen, Shakti o fludo embrionrio; quando ambos so combinados, ento o yogue realiza o estado de sucesso, e seu corpo se torna brilhante e divino. 60. A ejaculao do smen a morte, preservando-o no interior a vida; portanto, deixe o yogue preservar seu smen com grande cuidado. 61. Em verdade, em verdade, os homens nascem e morrem atravs do smen. Conhecendo isto, deixe o yogue praticar sempre a preservao de seu smen. 62. Quando, atravs de grande esforo, o sucesso na preservao do smen obtida, o que ento no pode ser realizado neste mundo? Atravs da grandeza de sua preservao, a pessoa se torna como a Mim em glria. 63. O bindu (smen) causa o prazer e a dor de todas as criaturas viventes neste mundo, que esto enfeitiadas (apaixonadas) e esto sujeitas morte e decadncia. Para o yogue, esta preservao do smen o melhor de todos os yogas, e o doador de felicidade.

64. Embora imersos nos prazeres, os homens obtm poderes atravs desta prtica. Atravs da fora de sua prtica, ele se torna um adepto no devido tempo , em sua presente vida. 65. O yogue certamente obtm, atravs desta prtica, todos os tipos de poderes, ao mesmo tempo em que desfruta todos os inumerveis prazeres do mundo. 66. Este yoga pode ser praticado junto com os muitos prazeres; portanto, o yogue deve pratic -lo. 67. Existem duas variaes do Vajrondi, chamado Sahajoni e Amarani. Independente das variaes, deixe o yogue preservar o smen. 68. Se, no momento da copula, o bindu for emitido, e no ocorrer uma unio do sol e da lua, ento, deixe-o absorver esta mistura atravs do tubo do rgo masculino (uretra). Isto Amarani. 69. O mtodo pelo qual o bindu, no momento da emisso pode ser retido por yoni mudr, chamado Sahajoni. Ele deve ser mantido em segredo em todos os Tantras. 70. Embora, em ltima instncia, a ao deles (Amarani e Sahajoni) seja a mesma, existem diferenas devido a diferentes nomenclaturas. Deixe o yogue pratic -las com grande cuidado e preserverana. 71. Atravs do amor por meus devotos, Eu revelei este yoga; ele deve ser mantido em segredo com grande cuidado, e no deve ser dado a todo mundo. 72. Este o mais secreto de todos os segredos, que j foi ou ser; portanto, deixe o yogue prudente mant-lo em sigilo tanto quanto possvel. 73. Quando, no momento de urinar, o yogue puxar forosamente, por intermdio de apana vayu, e mant-la (a urina), descarregando-a devagar e lentamente, praticando isto diariamente, de acordo com as instrues de seu Guru, ele obtm o bindu siddhi (poder sobre o smen) que doa grandes poderes. 74. Quem praticar isto diariamente, de acordo com as instrues de seu Guru, no perde seu smen, ainda que desfrute de centenas de mulheres de uma s vez. 75. , Parvati!, quando o bindu siddhi obtido, o que mais no pode ser realizado? Mesmo a glria inacessvel da Minha divindade pode ser atingida atravs dele. 10 Shakti chalan 76. Deixe o sbio yogue, com fora e firmeza, atrair a deusa Kundalini, dormindo no adhara ltus, por meio de apana vayu. Isto Shakti chalana mudra, a doadora de todos os poderes. 77. Quem pratica esta Shakti chalana diariamente, obtm aumento da vida e destruio das doenas. 78. Deixando o seu sono, a serpente (ou seja, Kundalini), vai para cima; portanto, deixe o yogue, desejoso de poder, praticar isto. 79. Quem pratica sempre a suprema shakti chalana, de acordo com as instrues de seu Guru, obtm o vigraha siddhi, o qual o doador dos poderes de anima etc., e no tem medo da morte. 80. Quem pratica a Shakti chalan apropriadamente por dois segundos, e com cuidado, est muito prximo do sucesso. Esta mudra deve ser praticada pelo yogue em uma postura prpria. 81. Estas so as 10 mudras, cuja igualdade nunca houve e nem haver jamais: atravs da prtica de qualquer uma delas, uma pessoa se torna um siddha e obtm sucesso. (NT. Todas estas mudras esto descritas
detalhadamente no livro Kundalini Tantra, de Swami Satyananda Saraswati.)

Captulo V
1. Parvati: , Senhor, amado Shankara!, diga-me, pra o bem daqueles cujas mentes indagam acerca do supremo fim, os obstculos e os impedimentos ao yoga. 2. Shiva: Oua, Deusa!, Eu Vos direi de todos os obstculos que esto no caminho do yoga. Para a realizao da emancipao, os prazeres (bhoga) so os maiores de todos os impedimentos. Bhoga (prazeres) 3. Mulheres, camas, assentos, roupas e riquezas so obstculos ao yoga. Betel, pratos requintados, carros, reinos, altivez e poderes; ouro, prata, bem como cobre, pedras preciosas, pau de alo e vacas. (NT. do original kine, no plural de vacas. ). O conhecimento dos Vedas e dos Shastras; danas, canes e ornamentos; harpa, flauta e tambor; andar sobre elefantes e cavalos; esposas e filhos, prazeres mundanos. Todos estas so os muitos impedimentos. Estes so os obstculos que surgem de bhoga (prazeres). Oua agora os impedimentos que surgem da religio ritualstica. Dharma (ritualismo da religio) 4. Os seguintes so os obstculos os quais o dharma interpem: ablues (banhos de purificao), adorao s deidades, observao aos sagrados dias da lua, sacrifcio do fogo, nsia por moksha, votos de penitncia, jejuns, celebraes religiosas, silncio, prticas ascticas, contemplao e o objeto da contemplao, mantras, doaes de esmolas, fama em todo o mundo, escavao e doao de tanques, poos e reservatrios, conventos e bosques, sacrifcios, votos de fome, Chandrayana , e peregrinaes. (NT. Chandrayana um jejum que dura um ms inteiro). Jana (obstculos do conhecimento) 5. Agora descreverei, , Parvati, os obstculos que surgem do conhecimento. Sentado na postura gomukh e praticando dhauti (lavar os intestinos por meio do hatha yoga). O conhecimento da distribuio (NT. quantos em nmero e como se localizam no corpo ) das nadis (os canais do corpo humano), o aprendizado de pratyahara (subjugao dos sentidos), tentando despertar a fora de Kundalini pelo movimento rpido da barriga (um processo de hatha yoga), entrando no caminho dos indriyas ( NT. Existe
uma prtica do yoga que vincula a meditao com a observao dos indriyas, isto , os sentidos, intencionando alcanar a verdadeira natureza pela compreenso da independncia do Eu real s aes a aos sentidos ), e o entendimento da ao

das nadis; estes so os obstculos. Agora oua as noes equivocadas da dieta, , Parvati. 6. Que o samadhi (transe) pode ser induzido pela ingesto de substncias qumicas, algumas essncias e pela ingesto de certos tipos de alimentos, um erro. Agora oua acerca da noo equivocada da influncia da companhia. 7. Manter a companhia dos virtuosos e evitar a dos viciosos, uma noo errada. Medir o peso e a leveza do ar inspirado e expirado ( uma idia errada). 8. Brahman est no corpo ou Ele o criador da forma, ou Ele tem uma forma, ou Ele no tem uma forma, ou Ele tudo todas essas doutrinas consoladoras so obstculos. Tais noes so impedimentos de Jana (conhecimento). Os quatro tipos de yoga 9. O yoga de quatro tipos: primeiro o mantra yoga; segundo o hatha yoga ; terceiro o laya yoga; e quarto o raja yoga, os quais descartam a dualidade. Sadhakas (aspirantes)

10. Saiba que os aspirantes so de quatro tipos suave, moderado, ardente e os mais ardentes o melhor que pode cruzar o oceano do mundo.

Suave autorizado ao Mantra Yoga 11. Os homens de pouca iniciativa, esquecidos, enfermos e que inventam falhas nos professores; avaros, pecadores da gula e afeioados e dependentes de suas esposas; inconstantes, tmidos, doentes, no independentes e cruis; aqueles, cujo carter mau e que so fracos saiba que todos estes acima so sadhakas suaves. Com grande esforo tais homens obtm sucesso em doze anos; os professores devem ajust-los no mantra yoga. Moderado autorizado ao Laya Yoga 12. Pessoas inclinadas independncia (generosas), desejosas de virtudes, doces em seus discursos; que nunca vo aos extremos em qualquer cometimento estes so os medianos. Estes devem ser iniciados, pelo professor, no laya yoga. Ardente autorizado ao Hatha Yoga 13. Pessoas inclinadas firmeza, conhecendo o Laya Yoga, independentes, cheias de energia, magnnimas, cheias de simpatia, clementes, verdadeiras, corajosas, cheias de f, adoradoras dos ps de ltus de seus Gurus, ocupadas sempre na prtica de yoga saiba que tais homens so adhimatra (praticantes ardentes). Eles obtm sucesso na prtica de yoga dentro de seis anos, e devem ser iniciados no Hatha Yoga e seus ramos. O mais ardente autorizado a todos os yogas 14. Aqueles que tm uma maior quantidade de energia, so empreendedores, cativantes, hericos, que conhece os Shastras, e so perseverantes, livres dos efeitos das emoes cegas, e no so facilmente confundidas, que esto no auge de sua juventude, moderados em suas dietas, regras e seus sentidos, destemidos, purificados, hbeis, caridosos, um socorro para todos; competentes, firmes, talentosos, contentes, sempr e dados ao perdo, bons em sua natureza, religiosos, que mant m seus esforos em segredo, de discurso doce, pacficos , que tm f nas escrituras e so adoradores de Deus e do Guru, que so avessos a desperdiar o seu tempo na sociedade, e so livres de quaisquer doenas graves, que so conhecidos com os dever es do adhimatra, e so praticantes de todos os tipos de yoga, sem qualquer hesitao. Invocao da sombra pratikopasana
(NT. Durante o perodo do fogo vdico, o sol, o ar, a mente etc., foram tratados como pratikas (smbolos) para representar o Brahman. Como os pratikas foram relacionados com Brahman? Havia duas maneiras de fazer isso e, portanto, era pratikopasana vdica de dois tipos: sampad e adhyasa. Em sampad upasana um objeto inferior usado como um smbolo para representar a realidade superior. O smbolo importante, os atributos da realidade superior dominam o campo de meditao. (Para dar um exemplo moderno, quando um dolo de pedra ou salagrama adorado como Visnu, o adorador se esquece da pedra e pensa apenas no esplendor luminoso de Visnu. Isto pode ser considerado uma forma moderna de sampad upasana. Em adhyasa upasana o smbolo upasana escolhido , em si, um objeto superior e domina o campo de meditao. Aps este smbolo os atributos da realidade se sobrepem, mas o smbolo to importante quanto os atributos. Meditao sobre o sol (uma das mais belas meditaes jamais concebidas) um exemplo disso. O Upanisad ensina: "O sol Brahman, esta a instruo". O sol, com seu brilho ofuscante, tem uma notvel semelhana com Brahman e pode-se diretamente ser meditado como Brahman. Tudo o que se tem a fazer sobrepor sobre o sol os atributos do Brahman como o infinito, a conscincia, a felicidade, a causalidade final, etc... Com o desaparecimento da tradio vdica essas meditaes Pratikas antigas no esto mais em voga... O Brahma-Sutra ensina claramente que o Pratika deve ser encarado apenas como um smbolo de Brahman. Deus no deve ser reduzido a smbolos, mas os smbolos devem ser exaltados por Deus. Em outras palavras, a propsito de um pratima servir apenas como uma ajuda visual (saukaryam Dristi) para a concentrao. Swami Bhajanananda, Extrado de Prabuddha Bharata de 1979 a 1986 )

15. A invocao de Pratika (sombra) d ao devoto os objetos aparentes, bem como os no aparentes; indubitavelmente, por esta viso real, um homem se torna puro.

16. Em um c u claro e iluminado pelo sol, com um olhar firme, fixe em seu prprio reflexo divino; sempre quando isto visto, mesmo por um nico segundo no cu, voc observa Deus imediatamente no cu. 17. Quem diariamente v sua sombra no cu, tem os seus anos aumentados e nunca morrer de morte acidental. 18. Quando a sombra contemplada completamente, r efletida no cu, ento ele obtm vitria; e conquistando vayu, ele vai a todos os lugares. Como invocar 18b. No momento do nascer do sol (aurora), ou pela lua (entardecer), deixe-o fixar firmemente um olhar fixo no pescoo da sombra que ele reflete. Ento, depois de algum tempo, deixe-o olhar para o cu. Se ele vir uma sombra cinza no cu, isto auspicioso. 19. Quem sempre pratica isto e conhece o Paramatma (Ser Supr emo), torna-se plenamente feliz, atravs da graa de sua sombra. 20. No momento do incio de uma viagem, casamento, ou de um trabalho auspicioso, ou quando em dificuldade, isto de grande auxlio. Esta invocao da sombra destri os pecados e aumenta as virtudes. 21. Ao pratic-lo continuamente, ele comea finalmente a contempl -lo (Paramatma) em seu corao, e o yogue perseverante obtm a liberao. Raja Yoga 22. Deixe-o fechar os ouvidos com seus polegares, os olhos com os dedos indicadores, as narinas com os dedos mdios, e com os quatro dedos restantes (os 2 anelares e os 2 mnimos), deixe-o pressionar juntos os lbios superior e o inferior. O yogue, tendo por esse meio, confinado firmemente o ar, contempla sua alma na forma de luz. (NT. Este um exerccio tambm chamado yoni mudr, que leva o praticante a ouvir os sons msticos). 23. Quando se contempla, sem obstruo, esta luz mesmo por um momento, torna-se livre de pecados e ele alcana o mais elevado fim. 24. O yogue, livre de pecados, e praticando isto continuamente, esquec e-se de seus corpos fsico, sutil e causal e se torna um com aquela alma (Paramatma). 25. Quem praticar isto em segredo, absorvido no Brahman, mesmo que ele tenha se envolvido em trabalhos pecaminosos. 26. Isto deve ser mantido em segredo; uma vez que produz convico, ele concede o nirvana humanidade. Este o meu mais elevado yoga. Com a pratica disto, gradualmente o yoga comea a ouvir os sons (nadas) msticos. Sons do Anahad (NT. Anahad = vibraes sutis) 27. O primeiro som como o zumbido de abelhas intoxicadas de mel, o prximo a de uma flauta, em seguida uma harpa; depois disto, pela prtica gradual de yoga, o destruidor da escurido do mundo, ele ouve os sons do repique de sinos; ento, os sons parecem como o rugido de trovo. Quando fixar sua total ateno neste som, estando livre de medo, ele obtm a absoro, Oh, minha amada! 28. Quando a mente do yogue est extremamente ocupada neste som, ele esquece todas as coisas externas, e ele absorvido neste som.

29. Pela prtica do yoga ele conquista todas as trs qualidades (ou seja, bom, mau e indiferente); e estando livre de todos os estados, ele absorvido em chidakas (o ter da inteligncia) (*NT. extremamente sutil ). Um Segredo 30. No existe postura como aquela da Siddhasana, nem poder como aquele do kumbhaka, nem mudra como aquela de kechari, e nem absoro como aquela do nada (o som mstico). 31. Agora vou descrever a Ti, Oh, Querida, a antecipao da salvao, o qual conhecendo, at mesmo o aspirante pecador pode obter a salvao. 32. Tendo adorado o Senhor Deus apropriadamente, e tendo completamente realizado o melhor dos yogas, e estando em uma postura firme e calma, deixe que o sbio yogue inicie-se neste yoga junto de seu amvel Guru. 33. Aps ter doado todo o seu gado e propriedades ao Guru que conhece yoga, e tendo satisfeito -o com grande cuidado, deixe o homem s bio receber esta iniciao. 34. Tendo satisfeito os Brahmanas (e sacerdotes), pela doao a eles de todos os tipos de coisas boas, deixe o homem sbio receber este yoga auspiciosa em minha casa (ou seja, o templo de Siva) com pureza de corao. 35. Tendo renunciado, pelos mtodos acima, todos seus corpos anteriores (o resultado de seu karma passado), e estando em seu corpo espiritual, deixe o yogue receber este mais elevado yoga. 36. Sentado na postura de padmasana , renunciando a sociedade dos homens, deixe o yogue pr essionar as duas vijnana nadis com seus dois dedos. (NT. Os pontos das vijnana nadis so por onde passam as artrias cartidas, responsveis por oxigenar o crebro, mais
especificamente a cartida externa. Tais artrias (carotdeas) passam pelo pescoo, descrito muito bem no livro A. Van Lysebeth, Pranayama, a dinmica da respirao, tr.it., pp.162- 164, e devem ser feitos com cuidado sob o risco de causar dano cerebral e at mesmo a morte. Esse conhecimento no foi detalhado aqui, mas estudando um pouco do assunto, descobri que pressionando levemente a artria correta, em cada lado do pescoo, o praticante entra num estado de transe, nem sono e nem desmaio, mas um estado propcio para o samadhi, sendo que o jalandhara tem efeito semelhante, porm no induzindo o tal estado. Nos tratados de acupuntura, esses pontos de presso que provocam desmaios so citados como os fu (LI_18) Renying (E-9) e SHUITU (D-10.)).

37. Ao obter sucesso nisto, ele se torna inteiramente felicidade e imaculado; portanto, deixe-o se empenhar com toda sua fora, com o propsito de garantir o sucesso. 38. Quem pratica isto constantemente, obtm sucesso dentro de um curto espao de tempo; ele rec ebe tambm vayu siddha no decorrer do tempo. 39. O yogue, que faz isto mesmo que uma vez, verdadeiramente destri todos os pecados, e indubitavelmente nele os vayus penetram o canal do meio ( NT. sushumna ). 40. O yogue que pratica isto com preserverana adorando at mesmo pelos deuses; ele recebe os poderes psquicos de anima, laghima etc., e pode ir a qualquer lugar, por toda parte, nos trs mundos, ao seu prazer. 41. De acordo com a fora de um praticante em comandar o vayu, ele obtm o poder sobre seu corpo; o sbio, permanecendo no esprito, desfruta o mundo no presente corpo. 42. Este yoga um grande segredo, e no deve ser dado a todo mundo; pode ser revelado somente a ele, em quem todas as qualificaes de um yogue so percebidas. Vrios tipos de Dharana

43. Deixe o yogue sentar-se em padmasana e fixar sua ateno na cavidade da garganta, deixe-o colocar sua lngua at a base do palato; por este meio ele ir extinguir a fome e a sede. 44. Abaixo da cavidade da garganta h uma bela nadi chamada kurma; quando o yogue fixa sua ateno nela, ele adquire grande concentrao do princpio do pensamento (chitta). 45. Quando o yogue constantemente pensa que ele tem um terceiro olho o olho de Shiva no meio de sua testa, ele ento percebe um fogo brilhante como relmpago. Por meio da contemplao nesta luz, todos os pecados so destrudos, e mesmo a mais perversa pessoa obtm o mais elevado fim. 46. Se o experiente yogue pensa nesta luz dia e noite, ele v os Siddhas (adeptos), e certamente pode conversar com eles. 47. Quem contemplar em sunya (vazio), enquanto caminha ou parado, sonhando ou acordado, torna -se completamente etr eo e absorvido no chid-akasa (NT. Chidakasa est alm de todos esses planos de existncia. No tem formas nem atributos. o Atma em si ) 48. O yogue, desejoso de sucesso, deve sempre obter este conhecimento; pelo habitual exerccio ele se torna igual a Mim. Atravs da fora deste conhecimento, ele se torna amado por todos. 49. Tendo conquistado todos os elementos, e sendo vazio de todas as esperanas e ligaes mundanas, quando o yogue senta em padmasana, fixa firmemente o seu olhar na ponta do nariz, sua mente se torna morta e ele obtm o poder espiritual chamado khechari. 50. O grande yogue contempla a luz, pura como a sagrada montanha Kailas, e atravs da fora de seus exerccios, ele se torna o senhor e guardio da luz. 51. Esticando-se no cho, deixe-o contemplar esta luz; ao faz-lo, todo o seu cansao e fadiga so destrudos. Contemplando na parte de trs de sua cabea ( NT. Em bindu), ele se torna o conquistador da morte. (Descrevemos anteriormente o efeito de fixar a ateno no espao entre as duas sobrancelhas, por isso no precisa ser enumerado aqui). 52. Dos quatro tipos de comida (ou seja, que mastigado, o que sugado, o que lambido e o que bebido), que um homem toma, o fludo convertido em trs partes. A melhor parte (ou o mais fino extrato da comida) vai para a nutrio deste corpo denso, composto de sete dhatus (humores). 53. O terceiro, ou a parte mais inferior, vai para fora do corpo em forma de excremento e urina. As primeiras duas essncias da comida so encontradas nas nadis, e sendo carregados por eles, nutrem o corpo da cabea aos ps. 54. Quando o vayu se move atravs de todas as nadis, ento, devido a este vayu, os fludos do corpo obtm ex traordinria fora e energia. 55. O mais importante destas nadis so catorze, distribudos em diferentes partes do corpo e realizando vrias funes. Elas so ambas fracas ou fortes, e o prana flui atravs delas. Os seis Cakras 1 Muladhara Cakr a 56. Dois dedos abaixo do reto e dois dedos acima do linga, quatro dedos de largura, existe um espao semelhante a uma raiz bulbosa. 57. Entr e este espao est a <yoni>, tendo sua face voltada para trs; aquele local chamado de raiz; l habita a deusa Kundalini. Ela circunda todas as <nadis>, e tem trs voltas e meia; e prendendo a sua cauda em sua prpria boca, repousa na entrada de sushumna.

58. Ela dorme l como uma serpente, e luminosa por meio de sua prpria luz. Como uma serpente ela vive entre a juno; a deusa do discurso, e chamada a semente (Bija). 59. Plena de energia, e semelhante ao ouro ardente, saiba que esta Kundalini o poder (shakti) de Vishnu; ela a me das trs qualidades sattwa (ritmo), rajas (energia) e tamas (inrcia). 60. L, bela como a flor Bandhuk, est colocada a semente do amor, LAM; ela brilhante como o ouro polido, e est descrito no yoga como eterna. 61. A sushumna tambm a abraa, e a bela semente est l; l ela repousa rebrilhante como a lua outonal, com a luminosidade de milhes de sis, e a frieza de milhes de luas. A deusa Tripura Bhairavi tem estes trs (fogo, sol e lua) juntos, e, em conjunto, ela chamada de bija. Ela tambm chamada de a Grande Energia. (NT. Tripura Bhairavi um aspecto feroz e terrificante da Deusa Kali; uma das 10 mahavidyas, ou aspectos da me divina ). 62. Ela (bija) dotada com os poderes da ao (movimento) e sensao, e circula atravs de todo o corpo. Ela sutil, e tem uma chama de fogo; s vezes ela sobe, e outras vezes ela desce e cai na gua. Esta a grande energia, a qual repousa no perneo, e chamada de swayambhu-linga (o automanifestado). 63. Tudo isto chamado de adhara padma (o ltus de apoio), e as quatro ptalas dela, esto designadas pelas letras (v), (d), (s), (s). 64. Junto deste Swayambhu-linga existe uma regio dourada, chamada kula; pr esidido pelo deva chamado Dviranda, e ele preside a deusa chamada Dakini. No c entro daquele ltus, est a yoni onde Kundalini reside; a energia circulando brilhante sobre este local chamada kama bija (a semente do amor. O sbio que sempre contempla neste Muladhara, obtm Darduri siddhi (o poder de saltar como um sapo); e, gradualmente, ele pode deixar o solo totalmente (ou seja, elevar -se no ar) (NT. Sobre Kula:
Ku significa a terra absoluta (pruthvi) como elemento, e la significa a fuso. Kula, significa neste contexto, portanto, fundir-se ou destruir o elemento terra presente em Muladhara cakra. Num outro sentido, Kula significa famlia; porm, no devemos crer que o termo famlia, como seu significado, esteja implcito nesta citao como o original em ingls sugere). (NT. Sobre Dakini: A Dakini de muladhara conhecida como Shakti Dakini, correspondendo Rasa Dhatu, ou plasma ).

65. O brilho do corpo incrementado, o fogo gstrico se torna poderoso, e livre de doenas, inteligncia, resultando em oniscincia. 66. Ele sabe o que foi, o que e o que ser, juntamente com suas causas; ele domina as cincias desconhecidas juntamente com seus mistrios. 67. Em sua lngua constantemente dana a deusa do aprendizado. Ele obtm o mantra siddhi (sucesso nos mantras), somente atravs da constante repetio. 68. Este o lema do Guru: Ele destri a velhice, a morte e inumerveis problema s. O praticante de pranayama deve sempre meditar sobre ela (Kundalini); por sua real contemplao, o grande yogue se torna livre de todos os pecados. 69. Quando o yogue contempla este muladhara ltus o Swayambhu-linga ento, indubitavelmente, naquele exato momento, todos seus pecados so destrudos. 70. O que quer que a mente deseje, ele recebe. Atravs do exerccio habitual ele o v, aquele que d a salvao, que o melhor bem, tanto dentro quanto fora, e que ad orado com grande cuidado. Melhor que Ele, no conheo ningum. 71. Aquele que deixando Shiva, que est dentro, adorar o que est fora (ou seja, adorar as formas externas), semelhante aquele que joga fora o doce em sua mo, e se afasta em busca de comida .

72. Deixe-o, assim, meditar diariamente, com negligncia, em seu prprio Swayambhu-linga; e no tendo dvidas de que disto viro todos os poderes. 73. Pelo exerccio habitual, ele d sucesso em seis meses; e indubitavelmente seu vayu perfura o canal do meio (sushumna). 74. Ele conquista a mente, e pode restringir seu alento e seu smen; ento, ele obtm sucesso neste, bem como nos outros mundos, sem dvida. 2 Swadhisthana Cakr a 75. O segundo chakra est situado na base do pnis. Ele tem seis ptalas designadas pelas letras (b), (bh), (m), (y), (r), (l). Sua haste chamada Swadhisthana, a cor do ltus vermelho sangue, presidido pelo deva Bala, e sua deusa Rakini. 76. Quem, diariamente, contempla neste Swadhisthana ltus, torna-se um objeto do amor e da adorao a todas as belas deusas. 77. Ele que corajosamente recita os vrios Shastras e as cincias antes desconhecidas para ele, torna -se livre de todas as doenas, e se move atravs de todo o universo corajosamente. 78. A morte devorada por ele, ele no devorado por ningum; ele obtm o mais elevado poder psquico como anima, laghima, etc. O vayu se move em equilbrio atravs de todo o seu corpo; os humores (dhatus) de seu corpo so tambm aumentados; a ambrosia que flui do ltus etreo tambm incrementado nele. 3 Manipura Cakra 79. O terceiro cakra, chamado manipura, est situado junto ao umbigo; ele da cor dourada, tendo dez ptalas, designadas pelas letras (d), (dh), (n), (t), (th), (d), (dh), (n), (p), (ph). 80. O deva que o preside chamado Rudra o doador de todas as coisas auspiciosas, e a deusa que preside este local chamada a mais sagrada Lakini. 81. Quando o yogue contempla no Manipura ltus, ele obtm o poder chamado patala siddhi o doador de constante felicidade. Ele se torna o senhor dos desejos, destri as tristezas e as doenas, engana a morte e pode entrar no corpo de outro. 82. Ele pode fazer ouro etc., ver os deuses (clarividncia), descobrir remdios para as doenas e encontrar tesouros escondidos. 4 Anahata Cakr a 83. No corao est o quarto chakra, o Anahata. Ele tem doze ptalas designadas pelas letras (k), (kh), (g), (gh), (n), (ch), (chh), (j), (jh), (), (t). sua cor de um vermelho sangue profundo; ele tem a semente de vayu, YAM, e um local muito agradvel. 84. Neste ltus est uma chama chamada van linga; pela contemplao disto, obtm-se objetos vistos e o universo invisvel. 85. Ele est presidido pelo deva Pinaki, e Kakini sua deusa. Quem sempre contempla neste ltus do corao, ansiosamente desejado por donzelas celestiais. 86. Ele obtm imensurvel conhecimento, conhec e o passado, o presente e o futuro; tem clariaudincia, clarividncia e pode andar sobre o ar, sempre que desejar.

87. Ele v os deuses, e a deusa conhecida como yoginis; obtm o poder conhecido como khechari, e conquista tudo que se move no ar. 88. Quem diariamente contempla o mais elevado Banalinga (vanlinga, citado acima ), indubitavelmente obtm os poderes psquicos chamados khechari (movimento no ar) e Bhuchari (ir vontade sobre todo o mundo). 89. Eu no posso descrever completamente a importncia da meditao neste ltus, mesmo os Deuses Brahma etc., mantm este mtodo de contemplao em segredo. 5 Vishuddha Cakra 90. Este chakra, situado na garganta, o quinto, chamado Vishuddha ltus. Sua cor como o ouro brilhante, est adornado com dezesseis ptalas e o assento do som das vogais, ou seja, suas dezesseis ptalas so designadas por dezesseis vogais, (a), (a), (i), (i), (ri), (ri), (lri), (lri), (e), (ai), (o), (au), (am), (ah). Ele presidido pelo deva chamado Chhagalanda, e sua deusa presidente chamada Sakini. 91. Quem sempre o contempla, verdadeiramente o senhor dos yogues, e merece ser chamado de sbio; pela meditao deste vishuddha ltus, o yogue compreende os quatro Vedas, com seus mistrios, de uma s vez. 92. Quando o yogue, fixando sua mente neste local secreto, sente raiva, ento, indubitavelmente todos os trs mundos comeam a tremer. 93. Mesmo se por ventura a mente do yogue for absorvida neste local, ento ele se torna inconsciente do mundo ex terno e desfruta certamente o mundo interno. 94. Seu corpo nunca cresce fraco, e ele retm sua fora plena por mil nios, ele se torna mais duro que o diamante. 95. Quando o yogue abandona sua contemplao, ento, para ele, neste mundo, milhares de anos se assemelham como muitos momentos. 6 Aja Cakra 96. O chakra de duas ptalas, chamado Aja, est situado entre as duas sobrancelhas, e tem as letras (h) e (ksh); presidido pelo deva chamado Shukla Mahakala (o Grande Tempo Branco); presidido pela deusa chamada Hakini. (NT. Shukla Mahakala tambm conhecido como Ardhanarishvara, metade homem, metade
mulher. A forma Ardhanari ilustra bem a unio Shiva-Shakti. Em muitas murtis e desenhos representado como a parte esquerda sendo feminina, e a direita masculina.)

97. Dentro daquela ptala existe um bija eterno (a slaba tham), brilhante como a lua outonal. O sbio eremita, pelo conhecimento disto, nunca puxado para baixo. 98. Esta a grande luz mantida em segredo em todos os Tantras; pela contemplao disto, obtm-se o mais elevado sucesso, no h dvida disto. 99. Eu sou o doador da salva o, Eu sou o terceiro linga no turiya (o estado de x tase, bem como o nome do ltus de mil ptalas). Pela contemplao nisto, o yogue se torna, certamente, como a Mim. (NT.
No Mandukiya Upanishad, sob a interpretao de Shankaracharya, existem 4 estados de conscincia. O primeiro Vaishvanara, o estado de viglia; o segundo Taisaja, o estado de sono; o terceiro o Prajna, o estado do sono profundo; o quarto estado Turya, aquela que no conscincia que est voltada para fora, nem voltada para d entro, nem as duas coisas reunidas, ou seja, o samadhi ).

100. Os dois canais chamados ida e pingala so os reais Varana e Asi. O espao entre eles, chamado Varanasi (Benares, a cidade sagrada de Siva). Naquele lugar dito que o Vishwanatha (o Senhor do universo) habita.

101. A grandeza deste local sagrado foi declarada em diversas Escrituras pelos sbios percebedores da verdade. Seu grande segredo tem sido muito eloqentemente ponderado por eles. 7. O Ltus de Mil Ptalas 102. Sushumna vai ao longo do cordo espinhal at onde Brahmarandhra (a boca de Brahma) est situada. Em seguida, por certa curvatura, vai para o lado direito de Aja ltus, de onde procede para a narina esquerda, e chamado o Ganges. 103. O ltus que est situado no Brahmarandhra chamado Sahasrara (o mil ptalas). No centro deste espao, habita a lua (chandra). A partir do espao triangular o elixir exsuda continuamente. Este fludo lunar da imortalidade flui incessantemente atravs de ida. O elixir flui em um crrego um contnuo crrego. Indo para a narina esquerda, ele recebe dos yogues o nome de Ganges. 104. Da poro do lado direito do Aja ltus e indo para a narina direita, flui o canal ida. Aqui ele chamado Varana (fluindo para o norte do Ganges). 105. Deixe o yogue contemplar no espao entre os dois (ida e pingala) como Varanasi (Benar es). Pingala tambm vem do mesmo modo do lado esquerdo da poro do Aja ltus, e segue para a narina direita, e tem sido chamado por ns de Asi. 106. O ltus que est situado no Muladhara tem quatro ptalas. No espao entre elas, habita o sol. 107. Daquela esfera do sol, o veneno exsuda continuamente. Aquele aquecimento excessivo do veneno flui atravs de pingala. 108. O veneno (fludo solar da mortalidade) que flui continuamente l, em um crrego, vai para a narina direita, assim como o fludo lunar da imortalidade vai para a esquerda. 109. Subindo do lado esquerdo do Aja ltus e indo para a narina direita, este fluxo para o norte em pingala tem sido chamado do antigo Asi. 110. O Aja ltus de duas ptalas tem sido descrito como a morada do Deus Maheshwara. Os yogues descrevem mais trs estgios sagrados acima deste. Eles so chamados bindu, nada e shakti, e esto situados no ltus da testa. 111. Quem sempr e contempla no oculto Aja ltus, destri todos os karmas de sua vida passada, sem qualquer oposio. 112. Permanecendo neste local, quando o yogue medita constantemente, ento para ele todas as formas, adoraes e oraes parecem inteis. 113. Os Yakshas, Rakshashas, Gandharvas, Apsaras e Kinnaras, todos servem aos seus ps. Eles se tornam obedientes ao seu comando. 114. Ao inverter a lngua e coloc -la no poo do palato, deixe o yogue entrar em meditao que destri todos os medos. Todos os seus pecados, de quem cuja mente permanec e aqui firmemente, mesmo que por um segundo, so todos destrudos de uma s vez. 115. Todos os frutos que tem sido descritos acima como resultantes da contemplao dos outros cinco ltus, so obtidos atravs do conhecimento deste nico Aja ltus sozinho. 116. O sbio que continuamente pratica a contemplao deste Aja ltus, torna-se livre da cadeia poderosa de desejos, e desfruta felicidade. 117. Quando, no momento da morte, o yogue contempla este ltus, deixando sua vida, aquele santo absorvido no Paramatma.

118. Quem contempla isto, parado ou andando, dormindo ou acordado, no tocado pelo pecado, mesmo que fosse possvel para ele cometer atos pecaminosos. 119. O yogue se torna livre da cadeia por seu prprio esforo. A importncia da contemplao do ltus de duas ptalas no pode ser totalmente descrita. Mesmo os deuses como Brahma etc., aprenderam somente uma poro desta grandeza de Mim. 120. Acima disto, na base do palato, est o ltus de mil ptalas, naquela parte onde a cavidade de sushumna est. 121. Da base, ou raiz do palato, sushumna se estende para baixo, at que alcana o Muladhara e o perneo: todos os canais rodeiam-na ou esto suportadas por ela. Estas nadis so as sementes do mistrio, ou a fonte de todos os princpios que constituem o homem, e mostram o caminho para Brahma (ou seja, doam a salvao). 122. O ltus que est na raiz do palato chamado Sahasrara (o de mil ptalas); neste c entro existe uma yoni (sede, ou centro da fora) que tem sua face voltada para baixo. 123. Nela (yoni) est a raiz de sushumna, junto com sua cavidade; isto chamado Brahmarandhra (a cavidade de Brahma), que se estende at o Muladhara padma. 124. Naquela cavidade de sushumna habita , com a sua fora interior, a Kundalini. Em sushumna existe tambm uma contnua corrente de fora, chamada chitra, suas aes ou modificaes devem ser chamadas, em Minha opinio, como Brahmarandhra etc. 125. Pela simples recordao disto, obtm-se o conhecimento do Brahma, todos os pecados so destrudos e ningum nasce novamente como homem. 126. Deixe-o introduzir o polegar em sua boca: por este meio, o ar, que flui atravs do corpo, parado. (NT. Muito provvel boca faz referncia cavidade de Sushumna) 127. Devido a este vayu, o homem vagueia no ciclo do nascimento; os yogues, portanto, no desejam manter esta circulao (de vayu); todas as nadis so limitadas pelos oito ns. Somente Kundalini pode perfurar estes ns e passar atravs de Brahmarandhra, e mostrar o caminho da salvao. 128. Quando o ar (vayus) est completamente confinado nas nadis, ento a Kundalini deixa esses ns e fora seu caminho para fora do Brahmarandhra. 129. Ento, o ar vital flui continuamente em sushumna. No lado direito e esquerdo de Muladhara esto situados ida e pingala. Sushumna passa atravs do meio deles. 130. A cavidade de sushumna, na esfera do adhara, chamada de Brahmarandhra. O sbio que conhece isto emancipado de todas as cadeias do karma. 131. Todos estes trs canais encontram-se, certamente, na boca de Brahmarandhra; ao banhar-se neste local, certamente obtm-se a salvao. O Sagr ado Triveni (Pr ayaga) (NT. Triveni o local de juno das trs nadis. Simbolicamente o encontro dos rios sagrados, Ganges (ida), Jamuna (pingala) e Saraswati (sushumna). Prayaga a confluncia destes trs rios.) (NT. A Kumbhamela uma peregrinao que se realiza quatro vezes a cada doze ano, quando os trs rios sagrados se encontram,
e tem por turno os seguintes locais: Prayag, o nome indiano de Allahabad (em Uttar Pradesh), Hardwar (em Uttaranchal), Ujjain (em Madhya Pradesh) e Nasik (em Maharashtra). O ltimo maha kumbhamela (realizado em 2001) reuniu cerca de 70 milhes de pessoas.)

132. Entre o Ganges e Jamuna, flui o saraswati: ao banhar-se neste encontro, o afortunado obtm a salvao. 133. Dissemos antes que ida o Ganges, e pingala a filha do sol (Jamuna); no meio, sushumna saraswati; o local onde todos os trs se unem o mais inacessvel. 134. Quem realizar o banho mental no encontro da Branca (ida) e da Preta (pingala), torna-se livre de todos os pecados, e alcana o eterno Brahma. 135. Quem r ealizar os ritos funerrios de seus ancestrais na unio destes trs rios (Triveni), adquire a salvao de seus ancestrais, alcanando ele prprio o mais elevado fim. 136. Quem diariamente realizar os triplos deveres (ou seja, o regular, ocasional e opcional) por mentalmente meditar neste local, recebe a recompensa inaltervel. 137. Quem se banha neste local sagrado, desfruta da felicidade celestial, seus mltiplos pecados so queimados; ele se torna um yogue de mente pura. 138. Quer seja puro ou impuro, qualquer que possa ser o estado, pela realizao de abluo neste local mstico, ele se torna indubitavelmente sagrado. 139. Na hora da morte, deixe-o banhar-se na gua desta Triveni: quem morre pensando nisto, ento alcana a salvao neste local. 140. No h segredo maior do que este em todos os trs mundos. Isto deve ser ma ntido em segredo com grande cuidado. Ele no deve nunca ser revelado. 141. Se a mente se torna firmemente fixada, mesmo que por meio segundo, em Brahmarandhra, tornase livre de pecados e alcana o mais elevado fim. 142. O sagrado yogue, cuja mente est absorvida nisto, absorvido em Mim depois de ter desfrutado dos poderes chamados anima, laghima etc. 143. O homem que conhece este Brahmarandhra torna-se meu amado neste mundo; conquistando pecados, ele adquire direi to salvao; pela propagao do conhecimento, ele salva milhares de pessoas. 144. O Quatro-faces (NT. Referncia a Brahman) e os deuses dificilmente podem obter este conhecimento, ele o mais valioso tesouro dos yogues; este mistrio de Brahmarandhra deve ser mantido em grande segredo. A Lua do Mistrio 145. Tenho dito antes que existe um centro de fora (yoni) no meio do Sahasrara; abaixo que est a lua; deixe o sbio contemplar isto. 146. Pela contemplao disto, o yogue se torna adorado neste mundo, e respeitado pelos deuses e adeptos. 147. No seio da testa, deixe o yogue contemplar o oceano de leite; deste local, deixe-o meditar na lua, que est no Sahasrara. 148. No seio da testa existe a lua contendo o nctar, tendo seis kalas completos. Deixe-o contemplar nesta nica imaculada. Pela prtica constante, ele a v em trs dias. Pela mera viso dela, o praticante queima todos os seus pecados.

149. O futuro se revela a ele, sua mente se torna pura; e embora ele possa ter cometido os cinco grandes pecados, no momento da contemplao disto, ele os destri. 150. Todos os corpos celestiais (planetas etc.) se tornam auspiciosos, todos os perigos so destrudos, todos os acidentes so desviados, o sucesso obtido na guerra; os poderes de khechari e de bhuchari so adquiridos pela viso da lua que est na testa. Pela mera contemplao dela, todos os resultados se sucedem, no h dvida disto. Pela constante prtica do yoga, verdadeiramente a pessoa se torna um adepto. Em verdade, em verdade, novamente em muita verdade, ele se torna, certamente, Meu igual. O contnuo estudo da cincia do yoga, concede sucesso aos yogues. Aqui termina a descrio do Ajapura Cakra. O Mstico Monte Kaila sh 151. Acima disto (ou seja, da esfera lunar), est o brilhante ltus de mil ptalas. Ele est fora deste corpo micro csmico e o doador da salvao. 152. Seu nome verdadeiramente o monte Kailash, onde habita o grande Senhor Shiva, que chamado Nakula, e indestrutvel, e no aumenta ou diminui. 153. Homens, assim que descobrirem este mais secreto local, tornar-se-o livres de renascimentos neste universo. Pela prtica deste yoga, ele obtm o poder da criao ou destruio da criao deste agregad o de elementos. 154. Quando a mente est firmemente fixada neste local, que a residncia do Grande Swan (NT. Swan = literalmente, Cisne), e chamada Kailash, ento, aquele yogue, desprovido de doenas e subjugando todos os acidentes, vive por longos anos, livre da morte. 155. Quando a mente do yogue est absorvida no Grande Deus, chamado Kula, ento a plenitude do samadhi alcanada, em seguida o yogue obtm imutabilidade. 156. Pela constante meditao, esquece-se o mundo e, ento, de fato o yogue obtm maravilhoso poder. 157. Deixe o yogue, continuamente, beber o nctar que flui para fora dele; atravs disto, ele d regra (lei) morte, e conquista o kula. Aqui a Kula Kundalini forosamente absorvida, depois disto a criao qudrupla absorvida no Paramatman.

O Raja Yoga 158. Por este conhecimento, as modificaes da mente s o suspendidas, no obstante ela possa ser ativada; portanto, deixe o yogue, incansavelmente e desinteressadamente, tentar obter este conhecimento. 159. Quando as modificaes dos princpios mentais esto suspensas, ento certamente algum se torna um yogue; em seguida, conhece-se o Indivisvel, sagrado e puro Conhecimento Transcendental. 160. Deixe-o contemplar, em seu prprio reflexo no cu, como alm do Ovo Csmico, da forma descrita anteriormente. Atravs disto, deixe-o pensar no Grande Vazio incessantemente. 161. O Grande Vazio, cujo princpio vazio, cujo meio vazio, cujo fim vazio, tem o brilho de dez milhes de sois, e a frieza de dez milhes de luas. Pela contemplao contnua disto, ele obtm sucesso. 162. Deixe-o praticar com energia diariamente esta dhyana, dentro de um ano ele obter todo o sucesso, indubitavelmente.

163. Ele, cuja mente est absorvida naquele local, mesmo que por um segundo, certamente um yogue, e um bom devoto, e r everenciado em todos os mundos. 164. Todos os seus pecados acumulados so, de uma nica vez, verdadeiramente destrudos. 165. Por v-lo, a pessoa nunca retorna ao caminho deste universo mortal; deixe o yogue, portanto, praticar isto com grande cuidado pelo caminho de Swadhisthana. 166. Eu no posso descrever a grandeza desta contemplao. Quem praticar, saber. Ele se torna respeitado por Mim. 167. Pela meditao uma nica vez, conhece-se os maravilhosos efeitos deste yoga (ou seja, da contemplao do vazio); indubitavelmente ele alcana os poderes psquicos, chamados anima e laghima etc. 168. Assim eu tenho descrito o Raja Yoga, ele mantido em segredo em todos os Tantras; agora vou descrever para voc brevemente o Rajadhiraj Yoga. (NT. Rajadhiraj Yoga uma forma mais ampla e mais
abrangente de Asthanga Yoga. O Rajadhiraj Yoga, o yoga do rei dos reis, tem algumas varincias em relao ao Asthanga, como o texto a seguir ir definir).

O Rajadhiraj Yoga 169. Sentando em Swastikasana, em um bonito mosteiro, livre de todos os homens e animais, tendo saudado ao seu Guru, deixe o yogue praticar esta contemplao. 170. Conhecendo, atravs dos argumento do Vedanta, que o Jiva independente e auto manifestado, deixe-o fazer sua mente tambm auto manifestada; e no permita que ele contemple nada mais. 171. Indubitavelmente, por esta contemplao, o mais elevado sucesso ( maha-siddhi) obtido; tornando a mente sem funo, ele se torna perfeitamente Completo. 172. Quem sempr e pratica isto, o autntico yogue impassvel. Ele nunca usa a palavra Eu, mas sempre encontra a si mesmo completo de Atma. 173. O que a escravido? O que a emancipao? Para ele, sempre, tudo Um; sem dvida, quem pratica sempre isto, o autntico emancipado. 174. Ele o yogue, ele o verdadeiro devoto, ele adorado em todos os mundos, aquele que contempla o Jivatma e o Paramat ma relacionando-os como Eu e Sou; aquele que renuncia Eu e Tu e contempla o indivisvel; o yogue livre de todo apego, tomando abrigo naquela contemplao, no qual, atravs do conhecimento da super afirmao e negao, tudo dissolvido. 175. Deixando aquele Brahma, que Manifesto, que Conhecimento, que Bem-aventurana, e que Conscincia Absoluta, os iludidos vagueiam em vo, discutindo o Manifesto e o Imanifesto. 176. Quem medita neste universo mvel e imvel, que realmente imanifesto, mas abandona o supremo Brahma diretamente manifesto est verdadeiramente absorvido neste universo. 177. O yogue, livre de todo apego, esforando-se constantemente em manter esta prtica que leva ao Conhecimento Transcendental, de tal modo que no poder ser novamente pertu rbado pela ignorncia. 178. O sbio, pela restrio dos sentidos dos seus objetos, e estando livre de toda companhia, permanece no meio destes objetos, como se em um sono profundo, ou seja, no os percebe. 179. Assim, constantemente praticando, o Eu lumi noso torna-se manifesto: aqui terminam todas os ensinamentos do Guru, (ele no pode mais auxiliar o estudante). Doravante, ele tem que auxiliar a si

mesmo, ele no pode mais aumentar sua razo, ou poder. De agora em diante, pela mera fora de sua prpria pratica, ele deve obter o Conhecimento Transcendental. 180. Aquele Conhecimento Transcendental, o qual as palavras tornam a mente frustrada (confusa), somente para ser obtido atravs da prtica; visto que este Conhecimento puro irrompe do Eu. 181. O hatha yoga no pode ser obtido sem o raja yoga, nem o raja yoga pode ser obtido sem o hatha yoga. Portanto, deixe o yogue primeiro aprender o hatha yoga pelas instrues de seu sbio Guru. 182. Quem, enquanto viver no corpo fsico, no pratica yoga, vive meramente por causa dos prazeres sensuais. 183. A partir do momento em que ele comea, at o momento em que ele obtm perfeita maestria, deixe o yogue comer moderadamente e abstmio, caso contrrio, por mais inteligente, ele no obter sucesso. (NT. J foram explicados anteriormente os procedimentos que devem ser adotados pelo chefe de famlia, para o seu sucesso no yoga. A abstemia aqui indicada para os solteiros. ). 184. O sbio yogue, em uma assemblia, deve proferir palavras de elevada bondade, mas no deve falar muito: ele come um pouco para manter seu corpo; ele renuncia a companhia dos homens, ele renuncia a companhia das mulheres; verdadeiramente, ele renuncia a todas as companhias: caso contrrio, ele no pode obter mukti (salvao); em verdade, eu digo a voc a verdade. 185. Deixe-o praticar isto em segredo, livro da companhia dos homens, em um local retirado. Por causa da aparncia, ele deveria permanecer na sociedade, mas no deve t-la em seu corao. Ele no deve renunciar aos deveres de sua profisso, casta ou categoria; mas ele deve realiz-los meramente, como um instrumento do Senhor (NT. Como um sacrifcio ao Senhor Supremo, como o Bhagavad-Gita ensina, sem esperar os frutos desse trabalho. Sem se alegrar com os resultados bons e sem se entristecer com os maus resu ltados), sem qualquer pensamento sobre o evento. Ao fazer assim, no h pecado. 186. Mesmo o dono de casa (Grihastha), por sabiamente seguir este mtodo, pode obter sucesso; no h dvida disto. 187. Permanecendo no meio da famlia, sempre cumprindo os seus deveres de chefe de famlia, quem est livre dos mritos e dos demritos ( NT. Ou seja, que no almeja nada na realizao dos deveres), e tem restringido os seus sentidos, alcana a salvao. O chefe de famlia, praticando este yoga, no tocado por pecados. Se, ao proteger a humanidade, ele comete qualquer pecado, ele no poludo por ele. O Mantra (Om, Aim , Klim , Strim)

188. Agora vou dizer a voc a melhor das prticas, o japa do mantra: disto, obtm -se felicidade neste, bem como no mundo alm deste. 189. Pelo conhecimento deste mais elevado dos mantras, o yogue certamente alcana sucesso: isto d todo poder e prazer ao indicado yogue. 190. Nas quatro ptalas do muladhara ltus, est o bija do discurso, brilhante como o relmpago (ou seja, a slaba AIM. 191. No corao est o bija do amor, belo como a flor Bandhuk (ou seja, a slaba KLIM). Neste espao, entre as duas sobrancelhas, no Aja ltus, est o bija de Shakti (STRIM), brilhante como dez milhes de luas. Existem trs sementes que devem ser mantidas em segredo elas doam prazer e emancipao. Deixe o yogue r epetir estes trs mantras (ou seja, Om, Aim, Klim e Strim) e tentar alcanar sucesso. (NT. O pranava OM, estaria incluso nestes trs mantras, uma vez que ele a fonte de todos os mantras).

192. Deixe-o aprender este mantra de seu Guru, deixe-o repetir, nem muito rpido, nem muito lento, mantendo a mente livre de todas as dvidas, e compreendendo a relao mstica entre as letras do mantra. 193. O sbio yogue, atentamente fixando sua ateno neste mantra, executando todos os seus deveres peculiares sua casta, deve realizar cem mil homas (sacrifcios ao fogo), e, ento, r epetir este mantra trezentas mil vezes na presena da Deusa Tripura. (NT. Tripura Bhairavi uma das dez mahavidyas). 194. Ao final desta sagrada repetio (japa), deixe o sbio yogue novamente realizar homa, em uma cavidade triangular, com acar, leite, manteiga (ghee) e flor de karari (NT. a flor do oleandro, tambm conhecida como loandro-da-ndia, loureiro-rosa, espirradeira, flor-de-so-jos. Nome cientfico: Nerium oleander ). 195. Pela execuo de Homa-japa-homa, a deusa Tripura Bhairavi, que tem sido propiciada pelo mantra acima, torna-se satisfeita, e concede todos os desejos ao yogue. 196. Tendo satisfeito ao Guru, e tendo recebido este mais elevado dos mantras, de forma adequada, e realizando as repeties da forma prevista, com a mente concentrada, at mesmo os mais sobrecarregados com karmas passados, obtm sucesso. 197. O yogue que, tendo controlado seus sentidos, repete este mantra cem mil vezes, obtm o poder de atrair os outros. 198. Ao repeti-lo por duas lacs de vezes, ele pode controlar todas as pessoas que chegam junto dele como as mulheres vo para uma peregrinao. Eles do-lhe todas as suas posses, e permanec em sempre sob controle. ( NT. Lacs, a que se refere o texto, o equivalente a laque, no singular lakh, que significa cem mil rpias, moeda da ndia ). 199. Pela repetio deste mantra por trs lacs de vezes, todas as deidades que presidem as esferas, bem como as esferas, so trazidas sob o seu domnio. 200. Pela repetio deste, por seis lacs de vezes, ele se torna o veculo do poder sim, o protetor do mundo -, cercado por serviais. 201. Pela repetio disto, doze lacs de vezes, os senhores de Yakshas, Rakshas e Nagas ficam sob seu controle; todos obedec em o seu comando constantemente. 202. Pela repetio disto, por quinze lacs de vezes, os Siddhas, os Viddyadharas, os Gandharvas, os Apsaras, ficam sob o controle do yogue. No h dvida disto. Ele obtm imediatamente o conhecimento de toda a audio e, conseqentemente, todo o saber. 203. Pela repetio disto por dezoito lacs de vezes, ele, em seu corpo, pode se levantar do cho: ele atinge verdadeiramente o corpo luminoso; ele vai a todo o universo, onde quer que queira; ele vs os poros da terra, ou seja, ele v os espaos e as molculas da terra slida. 204. Pela repetio disto, por 28 lacs de vezes, ele se torna o senhor dos Viddyadharas, o sbio yogue se torna Kamarupi (ou seja, assume qualquer forma que ele desejar). Pela repetio disto por 30 lacs de vezes, ele se torna igual a Brahma e Vishnu. Ele se torna um Rudra. Por 60 lacs de repeties, por 80 lacs de repeties, ele se torna todo desfrutador. Pela repetio por 10 milhes de vezes, o grande yogue absorvido no Pram Brahman. Tal praticante dificilmente encontrado em todo os trs mundos. 205. Oh, Deusa! Shiva, o destruidor do Tripura, o nico Primeiro e a mais elevada Causa. O sbio O alcana, quem imutvel, indecadente, todo paz, imensurvel e livre de todos os males o Mais Elevado Sucesso. 206. Oh, Grande Deusa!, esta cincia de Shiva a Grande Cincia (mahavidya); ela sempre foi mantida em segr edo. Portanto, esta cincia revelada por Mim, o sbio deve manter em segredo.

207. O yogue, desejoso de sucesso, deve manter o hatha yoga como um grande segr edo. Ele se torna fruitivo quando mantido em segredo; revelado ele perde o poder. 208. O sbio, que l isto diariamente, do incio ao fim, sem dvida, gradualmente, obtm sucesso no yoga. Ele atinge a emancipao a que honra diariamente. 209. Deixe esta cincia ser recitada para todos os homens santos que desejam a emancipao. Pela prtica o sucesso obtido, sem ele como pode o sucesso suceder? 210. Portanto, o yogue deve realizar yoga de acordo com as regras da prtica. Quem est contentado com o que ele d, quem restringe seus sentidos, sendo um chefe de famlia, que no absorvido nos dever es do lar, certamente obtm a emancipao pela prtica do yoga. 211. Mesmo os senhores, proprietrios de casas, obtm sucesso pelo japa se eles executarem seus dever es de yoga apropriadamente. Deixe, por tanto, os proprietrios de casas tambm empregar o yoga (sua riqueza e condio de vida no so obstculos nisto). 212. Vivendo no meio de uma casa, com esposa e filhos, mas livres de apegos para com eles, praticando yoga em segredo, um chefe de famlia ainda encontra marcas de sucesso (lentamente coroando os seus esforos), e assim seguindo estes Meus ensinamentos, ele sempr e vive em Bem-aventurana feliz.

GLOSSRIO DAS PALAVRAS EM SNSCRITO A: partcula negativa. Abhaya: ausncia de medo. Abhaya Mudra: o gesto que afasta os temores. Abhayapada: o passo corajoso do sbio. Adhama: inferior. Adhara: suporte, base. Adhi: sobre, em cima. Adhikara: qualificao. Adhikari: aquele que tm a qualificao necessria. Adho: para baixo. Aham: eu. Ahamkara: ego (noo do eu). Airavata: Rei dos elefantes. Ajna Chakra: 6 Chakra, significa mando, comando. Akasa: espao. Amrta m: imortalidade ou o nctar da imortalidade. Anahata Chakra: 4 Chakra, significa som mstico. Ananda: plenitude. Ananta: sem fim, eternidade. Anga: disciplinas secundrias, membro ou parte de um corpo. Angi: corpo, aquele que possui membros. Antah-karana: instrumento interno de conhecimento. Antara: estar dentro. Anuloma: ordem natural. Apah: gua. Apana: o prana do Muladhara Chakra encarregado da eliminao. Ardha: meia, metade. Artha: objetos e tambm objetivo. Asanas: posturas. Ashtanga: oito membros (astha = oito, anga =membros). Asuras: demnios. Asva: cavalo. Ati: acima. Atma-jnana: o conhecimento do Ser (Atma = eu, o Ser, jnana = conhecimento). Avyakta: nuvem original de energia e matria indiferenciada,no manifesto. B Bahya-karana: instrumentos externos de conhecimento e ao (bahya = ex terno, karana = instrumento). Baddha: retido, preso. Bhadram: prosperidade. Bahya: suspender a respirao aps a expirao. Bandha: apertado, corrente, n, preso, amarrado. Bhava: atitude, temperamento, disposio mental, inclinao. Bhedana: dividido, alternado. Bija: semente. Brahma: o criador da trindade Hindu. Brahman: o Absoluto. Brahma-Dvara: porta de Brahma (Criador da trindade Hindu). Buddhi: intelecto.

C Chakras: roda, centros de energia com caractersticas da personalidade. Chakshu: olho. Chit: conscincia. Chittam: memria. D Dakini: Senhora das lanas brilhantes. Dakshina Tantra: Tantra da mo direita. Damaru: tambor. Danda: cajado, vara, basto. Danta: dente. Darshana: viso. Dattatreya: trs rostos (representando Brahma, Vishnu e Shiva). Daya: compaixo. Deha: corpo. Devadatta: dado por Deus. Devas: deuses. Devata: deidade. Dhananjaya: conquistador de riqueza. Dharana: concentrao. Dhatus: elementos constituintes ou ingredientes essenciais do corpo humano. Dhrti: firmeza. Durga: a difcil de ser alcanada, a que no se curva para ningum. Dhyana: meditao. Dvandvatitha: alm dos opostos (dvandva = opostos, atitha = alm de). G Gada: maa de guerra. Gaja: elefante. Gajanana: que tem cara de elefante. Ganesha: Senhor de todos os seres. Garuda: guia, veculo de Vishnu. Ghi: manteiga clarificada no fogo. Go: vaca. Govinda: que cuida das vacas ou das escrituras (Krshna). Granthi: n. Gunas: caractersticas. Guru: mestre, (aquele que elimina a ignorncia). H Hala: arado. Hansa: cisne ou pssaro mitolgico. Hari: salvador. Hasta: mo. Hatha: fora. Himalaya: morada da neve. I Iccha: vontade. Ida: canal que vai contornando todos os Chakras desde o testculo direito at a narina esquerda.

Indra: o Senhor dos Deuses. Indriyas: instrumentos externos de conhecimento e ao. Ishta Devata: Deus pessoal. Ishvara: corpo total, o Senhor (Deus pessoal). J Jagrat: estado de viglia. Jala: gua. Janu: joelho. Jathara: estmago, abdome. Jihva: lngua. Jiva: o indivduo; corpo individual, aquele que est identifica do com o corpo, a mente e com o intelecto. Jnana: conhecimento. Jnana-indriyas: rgos de percepo. K Kailasa: pico mais alto dos Himalaias, residncia de Shiva. Kaka: corvo. Kakini: a sempre existente. Kali: a negra. Kapota: pombo. Kama: desejo. Kamandalu: cabaa, o pote do Sannyasi. Kapala: crnio, cabea. Karana: causal. Karma-indriyas: rgos de ao. Karttikeya: filho de Shiva e Parvati que foi cuidado pelas Krttikas. conhecido como deus da guerra e irmo de Ganesha. Kesha: cabelo. Khadga: espada. Khatvanga: cajado encimado por uma caveira. Kona: ngulo. Kosha: invlucro, bainha. Krttikas: as pliades (estrelas da constelao). Kriyas: ao, exerccios de limpeza dos condutos sutis de energia (Nadis). Krkara: pssaro. Krodha: raiva Krshna Saranga: antlope negro. Kumbha: pote. Kurma: tartaruga. L Lakini: a benfeitora de todos. Lobha: cobia. M Mada: arrogncia. Madhyama: meio. Manduka: sapo. Mahabhutas: os cinco elementos perceptveis que constituem a criao. Mahadeva: o grande Deus. Mahamaya: a grande iluso.

Mamakara: noo do meu. Mananam: refletir sobre o ensinamento. Manas: mente. Manasa-puja: culto mental. Mandala: crculo, diagrama dotado de profundo simbolismo. Mandir: templo. Mangalam: auspiciosidade. Manipura Chakra: 3 Chakra, que significa cidade das jias. Matsarya: inveja. Matsya: peixe. Maya Shakti: poder da criao. Maya: iluso. Mayura: pavo. Merudanda: coluna vertebral. Mitratvam: amizade. Modaka: doce. Moha: iluso. Mohini: filha da iluso. Moksa: liberao. Mukha: boca, face. Mukta-triveni: lugar da juno de trs (Nadis) para a liberao. Mula: base, raiz. Muladhara: 1 Chakra que significa bsico ou raiz. Murali: flauta de Krshna. N Nabhi: umbigo. Nabhi Chakra: crculo do umbigo. Nadichakras: gnglios ou plexos existentes nos corpos grosso, sutil e causal. Nadikas: pequenos condutos aonde circula a energia vital. Nadis: canais atravs dos quais circula a energia vital. Naga: serpente. Nakha: unha. Namaskara: saudaes com as mos unidas na frete do peito. Namaste: saudaes a voc. Nandi: touro, representa Jiva (o indivduo), sempre perto e com saudade do Atma (Eu). Nauka: barco. Niralamba: sem suporte. Niyama: disciplinas especficas para a purificao do estudante. P Pada: slabas, p. Padma: ltus. Pancha-prana: cinco pranas. Panchikaranam: processo atravs do qual os elementos sutis vo se grossificando. Parashu: machado. Parivartana: virado. Parsva: lateral do corpo. Pashchimottana: grande estiramento posterior. Pavana: vento, ar. Pingala: canal que vai contornando todos os Cha kras desde o testculo esquerdo at a narina direita. Prajna: ignorante. Prakrti: natureza, matria perecvel. Pramoda: alegria.

Prana: energia sutil. Pranayama: disciplina da respirao para a harmonia da energia sutil ou vital. Prasada: presente. Prasarita: esticado. Pratyahara: abstrao dos sentidos. Pratyaya: pensamentos, cognio. Preman, Prema: amor. Prthivi: terra. Puraka: pulmo cheio (inspirao). Purnam: plenitude. Purusha: ser. Puroshottama: o mais alto Ser. Purva : anterior. Purvottana: grande estiramento anterior. Pushpa: flor. R Rajas: ao, movimento, atividade. Rajju: corda. Rshis: sbios. Rudra: um aspecto de Shiva, que considerado o devorador do poder csmico. Rudraksha: olhos de Shiva. Semente de uma deter minada rvore com que se faz um colar. S Shabda: som. Shabda-prapanca: mundo do som. Sadhaka: buscador. Sadhana: disciplina. Sadhya: objetivo. Sah: ele. Sahasrara: ltus de mil ptalas. Salambha: com suporte. Samadhi: absoro mental, quando se reconhece que no h diferena entre a c riatura a criao e o Criador. Samana: o prana do Manipura Chakra encarregado da assimilao. Samatvam: capacidade de estar sempre o mesmo, tranqilo. Sanmukha: que tem seis faces (cinco rgos de percepo e a mente). Nome que dado a Karttikeya. Sannyasa: renncia. Sannyasi: renunciante. Sarasvati: Deusa do conhecimento e das artes, esposa de Brahma. Sarva: todo. Sarvanga: todos os membros do corpo. Sat: existncia. Sattva: tranqilidade, conhecimento, clareza, pureza. Satyam: verdade. Shalabha: gafanhoto. Shankha: concha. Shariram: corpo, veculo de manifestao do indivduo. Shakti: poder, energia, fora. Shama: disciplina mental. Shanti: paz. Shasha: coelho. Shastras: escrituras. Shava: cadver.

Shodhana: purificao. Shraddha: f. Shravanam: escutar o ensinamento. Simha: leo, veculo de Durga. Snayu: msculos. Sneha: apego. Sthiti: estabilidade. Sthula: grosso. Sukshma: sutil. Supta: dormindo, deitado. Shula: lana. Sukham: felicidade. Sushumna: canal central, que parte do Muladhara e sobe at o Sahasrara atravessando todos os Chakras. Sushupti: estado de sono. Svadhisthana: 2 Chakra que significa suporte do sopro da vida. Svapna: estado de sonho. Svasthya: tranqilidade, paz. Svast:i boa sorte. Svayambhu: auto-existente. T Tada: montanha. Taijasa: luminoso. Tamas: inrcia, ausncia de atividade e clareza mental. Tanmatras: elementos sutis originais. Tantra: governar, controlar, manter atravs de disciplina. Tara: estrela. Tattva: elemento. Tejas: fogo. Tola: balana. Trigunatmika: possui trs caractersticas. Trikona: tringulo Tvak: pele U Udana: o prana do Visuddha Cakra encarregado da ao inversa. Upavish: sentar. Urabhra: carneiro. Urdhva: para cima. Utkata: poderoso. Uttha: levantar. Utta ma: superior. Uttana: grande esticada. Utthita: levantado. V Vahana: veculo. Vaikuntha: cu. Vajra: raio. Vakra: dobrado. Vakya: frases. Vama: lado esquerdo.

Vama Tantra: Tantra da mo esquerda. Vara Mudra: o gesto que concede a graa. Varna: letras, cor, classificao. Vayu: ar, forma csmica da energia sutil, aquele que se move por toda parte. Vidyarambha: incio do conhecimento, dia da iluminao. Vikshepa Shakti: o poder de projetar, criar. Viloma: ordem invertida. Viparita: ao contrrio. Vira: heri. Virabhadra: heri criado pelos cabelos de Shiva. Vishnu: O preservador da trindade Hindu. Vishvarupa: forma total, mltipla. Vishuddha: 5 Chakra que significa grande pureza. Vishva: aquele que total. Viveka: discernimento. Vrksha: rvore. Vrtti: pensamento, movimento da mente. Vyaghra: tigre (veculo de Durga). Vyakta: manifesto. Vyana: o Prana do Svadhisthana Chakra encarregado da distribuio. Vyasa: sbio que compilou os Vedas e escreveu o Mahabharata. Y Yama: disciplinas ticas. Yantra: forma geomtrica. Yoga: unir, direcionar, concentrar, preparar, disciplina. Yoni: tringulo de cabea para baixo que representa o sexo feminino e a Shakti. Yukta-Triveni: lugar da juno de trs (Nadis) para a liberao. ........................