Csar Fernando Snchez Escuadra Prcticas de Teora Sociocultural PAEA 4 Semestre Ensayo: Un mundo Vigotsky

.Ensayo: Un mundo Vigotsky

A grandes rasgos, "Un mundo feliz" de Aldous Huxley ("Brave new world" en ingls) es la novela ms popular del escritor britnico Aldous Huxley. sta fue publicada por primera vez en 1932. El ttulo tiene origen en una obra del autor William Shakespeare, "La tempestad". Como contexto general, la novela se desenvuelve en el desarrollo de la tecnologa reproductiva, cultivos humanos e hipnopedia que cambian radicalmente la sociedad. El mundo descrito podra corresponder al de una utopa con una mirada superficial, sin embargo, mucho se puede discutir sobre la crtica ambigua que hace el autor al concepto como tal. La guerra y la pobreza han sido erradicadas, y todos son permanentemente felices, en la conformidad. Sin embargo, estas cosas se han alcanzado despus de eliminar muchas otras como la familia, la diversidad cultural, el arte, la ciencia, la literatura, la religin y la filosofa. En general, cualquier especie de pasin y patologa ha sido suprimida. Para realizar un anlisis en relacin con la teora sociocultural de Lev Vigotsky, se considera el desarrollo de lo siguiente: Lo social es la dimensin ms primigenia y determinante del ser humano frente a la naturaleza o lo natural. Esto se puede ver desde estos puntos principalmente: el motivo de la hipnopedia, el conflicto del personaje de Lenina Crowne y el conflicto del personaje de Bernard Marx. Adems esto se complementa desde el motivo del soma y finalmente en el personaje de John el Salvaje.

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La hipnopedia, el proceso de internalizacin constructiva y el andamiaje Para entender como la hipnopedia se relaciona con estos conceptos es importante definirlos. Primero el proceso de internalizacin consiste en que en el desarrollo cultural del nio, toda funcin aparece dos veces: a nivel social, y ms tarde, a nivel individual. Primero interpsicolgica y, despus, intrapsicolgica. Esto puede aplicarse igualmente a la atencin voluntaria, a la memoria lgica y a la formacin de conceptos. Todas las funciones psicolgicas se originan como relaciones entre seres humanos. En este proceso de internalizacin, no hay que olvidar el papel fundamental que desempean los instrumentos de mediacin, que son creados y proporcionados por el medio sociocultural. El ms importante de ellos, desde la perspectiva Vigotskiana, es el lenguaje (oral, escrito y el pensamiento). Adems es necesario un proceso de andamiaje en el cul con la ayuda de un experto y en una interaccin reciproca, el individuo aprende a un nivel al que slo no hubiera podido llegar, llamado zona de desarrollo potencial. En esta misma lnea, la hipnopedia, enseanza en los sueos, es un proceso educativo que en la obra se describe nicamente til para la educacin moral; una diferencia importante. Sin embargo, y a pesar de la esta educacin parece de corta conductual ya que se habla de acondicionamiento en el libro este parece no siempre funcionar de forma tan simple. Hay un proceso de internalizacin constructiva no en el sentido de que cada quien interpreta lo que quiere sino que la frase memorizada necesita tener correspondencia con el otro para alcanzar el

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aprendizaje ptimo. Un ejemplo de esto es lo siguiente en una pltica en la que interactan el personaje de Lenina y de Henry Foster:
Suspir, y despus, con voz decididamente alegre, concluy: En todo caso, de una cosa podemos estar seguros, fuese quien fuese, fue feliz en vida. Todo el mundo es feliz, actualmente. S, ahora todo el mundo es feliz repiti Lenina como un eco. Haban odo repetir estas mismas palabras ciento cincuenta veces noche cada durante doce aos. (Huxley, 1931, p.59).

Es decir, que el xito de la hipnopedia como educacin de cultura reside principalmente en que corresponde a la interaccin en este proceso de andamiaje en el cual los expertos son los otros miembros de la sociedad. De igual forma, estos dogmas deben corresponder al individuo; de ah el supuesto fracaso del acondicionamiento en el personaje de Bernard Marx que se desarrolla a continuacin. Bernard Marx: la importancia del papel del sujeto y la interaccin en el aprendizaje En la obra el personaje de Bernard Marx antes de llevar a John al Centro, se describe como una persona extraa en palabras del personaje de Lenina Crowne Raro, raro, raro. Este era el veredicto de Lenina sobre Bernard Marx (Huxley, 1931 , p.66) que rechaza inmediatamente el acondicionamiento y piensa de forma distinta por una condicin: un defecto fsico que lo hace diferente. Esto se menciona explcitamente:
Las burlas le hacan

Csar Fernando Snchez Escuadra Prcticas de Teora Sociocultural PAEA 4 Semestre Ensayo: Un mundo Vigotsky sentirse como un forastero; y, sintindose como un forastero, se comportaba como tal, cosa que aumentaba el desprecio y la hostilidad que suscitaban sus defectos fsicos. Lo cual, a su vez, acrecentaba su sensacin de soledad y extranjera. Un temor crnico a ser desairado le induca a eludir la compaa de sus iguales, y a mostrarse excesivamente consciente de su dignidad en cuanto se refera a sus inferiores. Cun amargamente envidiaba a hombres como Henry Foster y Benito Hoover! (Huxley, 1931, p.52)

Una de las explicaciones para que se de este conflicto en el personaje se puede encontrar en lo mencionado sobre la importancia de la interaccin. El al ser diferente fsicamente no encajaba socialmente eso le haca distanciarse del resto y por lo tanto, los dogmas que estaban siempre en su memoria simplemente no encajaban; esto lo llev a formar una profunda conciencia de s mismo; como tambin se menciona en la cita. El sujeto de conocimiento dentro de su nivel de desarrollo no fue capaz de asimilar la hipnopedia ni por si misma ni por medio de la interaccin de gente a la que el mismo afirmaba odiar Idiotas, cerdos!, se deca Bernard Marx, mientras avanzaba por el pasillo en direccin al ascensor. (Huxley, 1931, p, 46) Sin embargo, Huxley con el desarrollo de la trama deja claro que el rechazo social era lo nico que lo alejaba de aprehender ese conocimiento que ya estaba dentro del personaje. Ya que en cuanto los dems se empezaron a acercar a l, inmediatamente acepto las condiciones de la cultura: empez a tomar soma (droga estimulante de placer y tranquilidad sin efectos nocivos), a tener relaciones sexuales con muchas mujeres y socializar;

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actividades que no habra hecho antes de la llegada de John. Incluso rechaz a su nico amigo, Helmholtz, lo cual simboliza el abandono del pensamiento consciente; esa cultura independiente:
Helmholtz escuchaba sus jactancias en un silencio tan sombro y desaprobador, que Bernard se sinti ofendido. Me envidias dijo. Helmholtz deneg con la cabeza. No, pero estoy muy triste; esto es todo contest. Bernard se march irritado, y se dijo que no volvera a dirigir la palabra a Helmholtz. (Huxley, 1931, p.107)

La llegada de John, no slo afecto al personaje de Bernard Marx. Este tambin afect profundamente al personaje de Lenina Crowne que es totalmente lo

opuesto de Bernard. En este conflicto tambin se puede explicar mediante los cambios a nivel interaccin y cultura. En seguida se presenta este desarrollo. Lenina Crowne: la cultura ya la importancia de una interaccin correspondiente Como se menciona anteriormente, Lenina Crowne es el opuesto de Bernard Marx en muchos sentidos. Lenina est totalmente adaptada a la cultura, para cada situacin apropiada recurre a las enseanzas de la hipnopedia, consume soma a placer y ha tenido relaciones sexuales con casi (sino es con todos) los hombres. Por ejemplo, El ascensor estaba lleno de hombres procedentes de los Vestuarios Alfa, y la entrada de Lenina provoc muchas sonrisas y cabezadas amistosas. Lenina era una chica muy popular, y, en una u otra ocasin, haba pasado alguna

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noche con casi todos ellos. (Huxley, 1931, p.48) Su nico defecto en este sentido es la curiosidad que la lleva a acercarse a Bernard, a ir a la reserva de Nuevo Mjico y finalmente a caer en la Pasin por John. De este ltimo acontecimiento es de donde se deriva el conflicto sociocultural. Lenina es un personaje totalmente educado dentro de la cultura, no piensa y ni siente ms all de la moral correspondiente a la llamada Cultura Fordiana. Tan es as que jams puede entender lo que le sucede con John. Como se describe en la obra:
En aquel momento Bernard haba soltado la noticia: el Salvaje no asistira a la fiesta. Lenina experiment sbitamente todas las sensaciones que se observan al principio de un tratamiento con sucedneo de Pasin Violenta: un sentimiento de horrible vaciedad, de aprensin, casi de nuseas. Le pareci que el corazn dejaba de latirle.

(Huxley, 1931, p.117) Slo puede entenderlo como una enfermedad. En trminos de Foucault, la anormalidad queda clasificada como enfermedad. Esto le sucede por la incoherencia en la interaccin con el otro, en este caso con John, ella no puede comprender porque l lo rechaza. Esto no hace sentido como lo haca en Bernard (como lo del alcohol en su frasco o su defecto fsico). En otras palabras, la cultura tan interiorizada en Lenina colaps cuando en su interaccin los principios no correspondan. John, un otro no correspondiente, fue la causa de su conflicto y de su dolor: El Salvaje haba corrido al encuentro de la muchacha como un loco. Zorra!, haba gritado, como un loco, y empez a azotarla con su ltigo de cuerdas de nudos.

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El motivo del soma y el conflicto del personaje de John el Salvaje El motivo del soma se ha mencionado anteriormente de manera superficial, este es el momento de hacer una aclaracin sobre su papel a partir de los supuestos tericos que se han elegido desde la teora sociocultural de Vigotsky. Una de las interpretaciones que se le pueden hacer a este motivo y su papel en la cultura se puede relacionar con la naturaleza y lo biolgico por su efecto en los mecanismos biolgicos, en tanto que este se vuelve en gran medida El recurso que mantiene a ese mundo feliz. Sin embargo, sin la hipnopedia y el dogma moral Recuerda que un solo centmetro cbico [de soma] cura diez sentimientos melanclicos (Huxley, 1931, p.67), el soma no es nada. As mismo, como se mencion anteriormente, sino hay en la interaccin una correspondencia con la cultura educada entonces el soma se deja atrs como sucede en ambos personajes, Bernard y Lenina, aunque en diferentes tiempos. Por lo tanto, el soma o ms bien, la conducta de tomar soma para evitar el dolor y la tristeza se convierte en un ejemplo del predominio de la cultura y la sociedad ms que solamente las consecuencias que traa a nivel biolgico. Por otro lado y finalmente, el personaje de John, totalmente ajeno a las culturas, tanto la Fordiana como la salvaje, es el reflejo final de la importancia de la interaccin en el aprendizaje para interiorizar el mundo. Lo que finalmente sucedi con John fue la locura, como se ejemplific cuando se habl de la muerte de Lenina. El aprendizaje de la cultura en el mundo salvaje de ciertos principios, a pesar de que siempre fue un rechazado que perteneca tambin a la cultura que

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su madre le dio y la que adquiri con la lectura de Shakespeare, fue el recurso que en su explosin cognitiva, por as decirlo, retom. Pero el no perteneca a ninguna cultura porque su pensamiento no corresponda en la interaccin con nadie. Conclusin La conclusin se encierra en lo siguiente: La cultura es un aprendizaje que para interiorizarse correctamente es necesario que tanto el sujeto como la interaccin correspondan. En otras palabras, si el sujeto en su interaccin con los dems no encuentra lo que una educacin impuesta dice, sta no es aprendida, no es interiorizada y el sujeto queda fuera de esa cultura. Lo cual resulta en que el libro ejemplifique uno de los supuestos fundamentales de la teora sociocultural de Lev Vigotsky. Por otro lado, llevando en la medida de lo posible lo representado en la obra a nuestra realidad social creo que es necesario reflexionar sobre la diversidad cultural, los costos y los beneficios. As tambin creo que debemos analizar la conveniencia de una cultura global derivada de la globalizacin, en la cual, la cultura de libre comercio ser la cultura Fordiana y todas las dems desaparecern o quedaran marginadas. En mi opinin, creo que Huxley, si bien no es un profeta, si predeca una sociedad de felicidad como la que se nos vende en cada producto que compramos. Cul es el costo que pagaremos por esta felicidad?

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Bibliografa Foucault, Michel. El nacimiento de la clnica. Editorial Siglo XXI. 2009. ______ Historia de la Sexualidad. Vol. I: . Editorial Siglo XXI. . Huxley, A. (sf trad. / 1931) Un mundo feliz. Recuperado el 12 de mayo de 2011 de unmundofeliz.pdf Wikipedia (2011) Lev Vigostky. Recuperado el 12 de mayo de 2011 de http://es.wikipedia.org/wiki/Lev_Vygotski#El_proceso_de_internalizaci.C3.B 3n