A BBLIA TODA, O ANO TODO

Dedicado a Frances Whitehead, que em 9 de abril de 2006 completou cinqenta anos como minha competente e fiel secretria.

Todos os direitos deste livro foram irrevogavelmente cedidos ao Langham Literature (antigo Evangelical Literature Trust), um programa da Langham Partnership International (LPI). O Langham Literature distribui livros evanglicos a pastores, estudantes de teologia e bibliotecas de seminrios ao redor do mundo e facilita a publicao de literatura crist em lnguas regionais. Para mais informaes sobre o Langham Literature e sobre outros programas da LPI, acesse www.langhampartnership.org Nos Estados Unidos, o John Stott Ministries membro da Langham Partnership International. Todas as solicitaes devem ser feitas pelo site www.johnstott.org

J OHN S TOTT

A BBLIA TODA, O ANO TODO

Meditaes Dirias de Gnesis a Apocalipse

Traduo Jorge Camargo

A BBLIA TODA, O ANO TODO Categoria: Estudo bblico / Inspirao

Copyright 2006 John Stott Publicado originalmente em ingls sob o ttulo Through the Bible, Through the Year, por Lion Hudson plc, Oxford, England. Copyright Lion Hudson plc/ Tim Dowley e Peter Wyart (Threes Company)

Primeira edio: Dezembro de 2007 Coordenao editorial: Bernadete Ribeiro Traduo: Jorge Camargo Reviso: ngela Mara Leite Drumond Heloisa Wey Neves Lima Capa: Douglas Lucas

Ficha catalogrfica preparada pela Seo de Catalogao e Classificao da Biblioteca Central da UFV S888b 2007 Stott, John 1921A Bblia toda, o ano todo : meditaes dirias de Gnesis a Apocalipse / John Stott ; traduo: Jorge Camargo. Viosa, MG : Ultimato, 2007. 432p. ; 23cm. ISBN 978-85-7779-017-3 Ttulo original: Through the Bible, through the year 1. Bblia - Uso devocional. 2. Devoes dirias. I. Ttulo. CDD 22.ed. 242.3

ABREVIAES ARA Almeida Revista e Atualizada ARC Almeida Revista e Corrigida ARF Almeida Revista e Fiel NTLH Nova Traduo na Linguagem de Hoje Os textos bblicos foram retirados da Nova Verso Internacional, da Sociedade Bblica Internacional, salvo quando h indicao especfica.

TODOS OS DIREITOS DESTA EDIO RESERVADOS EDITORA ULTIMATO LTDA Caixa Postal 43 36570-000 Viosa, MG Telefone: 31 3891-3149 Fax: 31 3891-1557 www.ultimato.com.br

S UMRIO
Seguindo o calendrio cristo: uma explicao Agradecimentos 7 10

PARTE 1: DA CRIAO A CRISTO: UM PANORAMA DO ANTIGO TESTAMENTO (O POVO DE ISRAEL) Setembro a Dezembro SEMANA 1 Criao SEMANA 2 A Instituio do Trabalho e do Casamento SEMANA 3 A Queda SEMANA 4 A Deteriorao Social SEMANA 5 Os Patriarcas SEMANA 6 Moiss e o xodo SEMANA 7 Os Dez Mandamentos SEMANA 8 Josu e os Juzes SEMANA 9 A Monarquia SEMANA 10 A Literatura da Sabedoria SEMANA 11 O Livro de Salmos SEMANA 12 O Profeta Isaas SEMANA 13 O Profeta Jeremias SEMANA 14 Os Profetas do Exlio SEMANA 15 Retorno e Restaurao SEMANA 16 Imagens do Messias SEMANA 17 A Natividade 13 21 29 37 45 53 61 69 77 85 93 101 109 117 125 133 141

PARTE 2: DO NATAL AO PENTECOSTES: UM PANORAMA DOS EVANGELHOS (A VIDA DE CRISTO) Janeiro a Abril SEMANA 18 Respostas ao Natal SEMANA 19 O Evangelho Qudruplo de Cristo SEMANA 20 Os Anos de Preparao SEMANA 21 O Ministrio Pblico SEMANA 22 Ensinando em Parbolas SEMANA 23 O Sermo do Monte 151 159 167 175 183 191

SEMANA 24 A Orao do Senhor SEMANA 25 O Divisor de guas SEMANA 26 As Controvrsias de Jesus SEMANA 27 A Semana Final SEMANA 28 O Cenculo SEMANA 29 Comea a Provao SEMANA 30 O Fim SEMANA 31 As Sete Palavras na Cruz SEMANA 32 O Significado da Cruz SEMANA 33 As Aparies da Ressurreio SEMANA 34 A Importncia da Ressurreio

199 207 215 223 231 239 247 255 263 271 279

PARTE 3: DO PENTECOSTES PARUSIA: UM PANORAMA DO LIVRO DE ATOS, DAS CARTAS E DO APOCALIPSE (A VIDA NO ESPRITO) Maio a Agosto SEMANA 35 A Preparao para o Pentecostes SEMANA 36 O Primeiro Sermo Cristo SEMANA 37 A Igreja em Jerusalm SEMANA 38 O contra-ataque de Satans SEMANA 39 Fundamentos da Misso Mundial SEMANA 40 As Viagens Missionrias de Paulo SEMANA 41 A Longa Jornada at Roma SEMANA 42 As Cartas aos Glatas e aos Tessalonicenses SEMANA 43 A Carta de Paulo aos Romanos SEMANA 44 As Duas Cartas aos Corntios SEMANA 45 As Trs Cartas da Priso SEMANA 46 As Cartas Pastorais SEMANA 47 A Carta aos Hebreus SEMANA 48 As Cartas Gerais SEMANA 49 Cartas de Cristo s Sete Igrejas SEMANA 50 A Sala do Trono Celestial SEMANA 51 O Justo Juzo de Deus SEMANA 52 O Novo Cu e a Nova Terra 289 297 305 313 321 327 327 345 353 361 369 377 385 393 401 409 417 425

S EGUINDO O CALENDRIO CRISTO

Uma explicao

EM 1963 UM GRUPO Litrgico Unido foi constitudo na Gr-Bretanha, representando oito igrejas. O relatrio no-oficial deste encontro foi intitulado O Calendrio e Lecionrio: Uma Reconsiderao. A proposta era um calendrio em que o perodo do Advento (dezembro) estivesse focado na primeira vinda de Cristo, sem a pretenso de tentar celebrar, de forma simultnea, suas duas vindas. Esse calendrio se estenderia tambm a um perodo anterior, at os domingos seguintes ao Pentecostes. Dessa forma, o ciclo anual da igreja estaria mais ou menos completo. Desde ento, houve vrias tentativas no sentido de dar igreja um calendrio e um lecionrio que fossem consensuais, particularmente no que diz respeito adorao comunitria aos domingos. Isso nos daria condies de, pertencendo ou no a uma igreja chamada litrgica, nos lembrarmos a cada ano de toda a histria bblica, desde a criao, no livro de Gnesis, at a consumao, em Apocalipse 22. Alm disso, quando o ano eclesistico concebido dessa maneira, ele se divide naturalmente em trs perodos iguais de quatro meses cada. O primeiro perodo vai do incio de setembro (quando comea o ano da Igreja Ortodoxa Oriental e quando as igrejas europias realizam suas festas da colheita) at o Natal. Este perodo nos permite reviver a histria do Antigo Testamento desde a criao at o nascimento de Cristo. O segundo perodo vai do incio de janeiro at o final de abril, culminando no Whitsun, ou Pentecostes. Ele nos permite reviver a histria de Jesus nos Evangelhos, desde o seu nascimento, passando pelo seu ministrio, at sua morte, ressurreio, ascenso e envio do Esprito Santo.
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O terceiro perodo vai do incio de maio at o final de agosto e formado pelas semanas que seguem o Pentecostes. Este perodo nos d a oportunidade de reviver a histria dos Atos dos Apstolos e nos lembrarmos de que o Esprito Santo o poder de Cristo para ser vivido agora, bem como a sua garantia da nossa herana final, quando da volta de Cristo. Neste perodo, refletimos sobre a vida crist e sobre a esperana crist como apresentada nas Cartas e no Apocalipse. Assim como o calendrio da igreja se desdobra em trs perodos, a Bblia se divide em trs sees e o Deus Todo-Poderoso visto como tendo se revelado em trs pessoas Pai, Filho e Esprito Santo. Alm disso, estes trs trs podem impor-se uns aos outros em uma estrutura trinitria saudvel. Ela cobre toda a histria da Bblia. No primeiro perodo (setembro a dezembro) refletimos sobre a obra de Deus Pai, e sobre como ele prepara o seu povo, a partir do Antigo Testamento, para a chegada do Messias. No segundo perodo (janeiro a abril), refletimos sobre a obra de Deus Filho, e sobre o seu ministrio salvador, como descrito nos Evangelhos. No terceiro perodo (maio a agosto), refletimos sobre a obra do Esprito Santo, e sobre sua atuao como registrada no livro de Atos, nas Cartas e no Apocalipse. Lembrar, reviver e celebrar anualmente esta histria divina pode nos conduzir a uma f abrangente e equilibrada na Trindade e aumentar a nossa familiaridade com a estrutura e o contedo da Bblia. Ajuda-nos tambm a firmar nossa confiana no Deus da histria, que trabalhou e continua trabalhando por seu propsito antes, durante e depois da vida encarnada de nosso Senhor Jesus Cristo at que ele venha em poder e glria.

UMA OBSERVAO SOBRE A PSCOA

A BBLIA TODA, O ANO TODO foi organizado de uma forma que o leitor possa iniciar a leitura por qualquer uma de suas trs partes. natural, por exemplo, comear com a Criao, na semana 1 (em setembro), e seguir a histria bblica desde o seu incio at o fim. Mas alguns leitores podem preferir esperar os meses de dezembro e janeiro para comear com A Natividade, na semana 17. Uma terceira opo comear com a Pscoa, nos meses de maro e abril. Uma vez que a data da Pscoa est compreendida em uma das cinco semanas entre 22 de maro e 25 de abril, no possvel fix-la ou fixar as outras grandes festividades vinculadas ao domingo de Pscoa.
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A melhor forma de manter-se conectado com o calendrio cristo remarcar a data da Pscoa no ano em que estiver usando o livro. Ento, durante as duas semanas que a precedem (Semana da Paixo e Semana Santa), podemos ler as meditaes inseridas nos contedos da semana 31 (As Sete Palavras da Cruz) e da semana 32 (O Significado da Cruz). No dia da Pscoa propriamente dito, bem como durante os outros dias da Semana da Pscoa, pode-se tambm ler as meditaes inseridas no contedo da semana 33 (As Aparies da Ressurreio) e durante a semana seguinte s contidas na semana 34 (A Importncia da Ressurreio). Isto vai garantir que durante as semanas centrais antes e depois da Pscoa sejam lidos textos e reflexes apropriados. Tambm possvel ajustar contedos de outras semanas mais ou menos desconexos nos intervalos restantes e observar o Dia da Ascenso (quarenta dias depois da Pscoa) e o Domingo de Pentecostes (dez dias mais tarde). O Domingo da Trindade o clmax e cai sempre no domingo seguinte ao Pentecostes.

A GRADECIMENTOS
SOU GRATO A Lion Hudson e Baker Books, meus editores, e particularmente a Tom Dowley e Peter Wyart, da Threes Company, pelas ilustraes (edio original em ingls), bem como a Fred Apps, ilustrador. Agradeo a Matthew Smith, meu assistente de estudos entre 2002 e 2005, pela leitura cuidadosa de todo o contedo deste livro e pelas sugestes que o tornaram melhor. Acima de tudo, reconheo minha dvida de gratido a Frances Whitehead, que no apenas digitou mais um manuscrito, como completou, em abril de 2006, 50 maravilhosos anos como minha super competente secretria. John Stott

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DA CRIAO A CRISTO

PARTE 1

DA CRIAO A CRISTO
UM PANORAMA DO ANTIGO TESTAMENTO (O POVO DE ISRAEL)
SETEMBRO A DEZEMBRO

H UM PROBLEMA inerente aqui j que o ano secular comea no dia 1 de janeiro, enquanto que o ano cristo tem incio com o Advento (final de novembro ou comeo de dezembro). Neste calendrio antecipei tambm o Advento, colocando-o cerca de trs meses antes do Natal, em parte para nos dar um perodo mais longo de preparao para o Natal e tambm para nos permitir uma diviso do ano em trs perodos iguais de quatro meses cada. Alm disso, maravilhoso ter quatro meses para cobrir todo o Antigo Testamento, abrangendo assim desde a criao at a vinda de Cristo. Naturalmente, o foco da Semana 1 Gnesis 1, a criao. Porm, se preferir, o leitor pode tambm comear o Ano-Novo com o nascimento de Cristo.

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DA CRIAO A CRISTO

SEMANA 1

A C RIAO

LUTERO ESCREVEU: Nada mais bonito que o Gnesis, e nada mais til. Concordo com esta afirmao, porque de fato este livro de grande beleza e de grande utilidade prtica. Nele, especialmente nos primeiros captulos, so estabelecidas as grandes doutrinas da Bblia a soberania de Deus como Criador, o poder de sua palavra, a dignidade original do ser humano, homem e mulher, ambos feitos sua imagem e com a incumbncia de administrar a terra, a igualdade e a complementaridade dos sexos, a excelncia da criao, a dignidade do trabalho e o descanso peridico. Estas verdades centrais so colocadas no incio do Gnesis como a pedra fundamental sobre a qual se ergue a superestrutura bblica. Domingo: A iniciativa do Criador Segunda: Do caos ao cosmos Tera: Luz na escurido Quarta: A veracidade da narrativa do Gnesis Quinta: A imagem de Deus Sexta: A sexualidade humana Sbado: O dia de descanso

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DOMINGO

A iniciativa do Criador
No princpio Deus criou os cus e a terra.
GNESIS 1.1

As primeiras trs palavras da Bblia (No princpio Deus) formam uma

introduo indispensvel para todo o resto. Elas revelam que nunca podemos nos antecipar a Deus ou surpreend-lo, pois ele est sempre l, no princpio. A iniciativa de toda ao sempre de Deus. Isto particularmente verdadeiro sobre a criao. Os cristos crem que, quando Deus deu incio sua obra criativa, nada existia alm dele mesmo. S ele estava l, no incio de tudo. S ele eterno. A centralidade de Deus em Gnesis 1 proeminente em toda a narrativa. Deus o sujeito de quase todos os verbos. Deus disse aparece dez vezes no texto e Deus viu que era [muito] bom, sete vezes. Ns no temos que optar entre Gnesis 1 e a cosmologia ou astrofsica contempornea. Deus nunca teve a inteno de que a Bblia fosse um texto cientfico. Na verdade, deveria ser evidente para os leitores que o texto de Gnesis 1 um poema altamente estilizado e belo. Ambas as abordagens da criao (a cientfica e a potica) so verdadeiras, porm partem de perspectivas diferentes e se complementam. Quando o Credo dos Apstolos afirma nossa crena em Deus Pai TodoPoderoso, est se referindo no apenas sua onipotncia, mas tambm ao seu poder de controle sobre toda a criao. O que ele criou, ele tambm sustenta. Sua presena imanente neste mundo; ele est continuamente sustentando, revigorando e colocando em ordem todas as coisas. O flego de todos os seres viventes est em suas mos. ele quem faz o sol brilhar e a chuva cair. Ele alimenta os pssaros e protege as flores. Isto pode ser potico, mas tambm verdadeiro. Da a sabedoria das igrejas que mantm um culto anual para ao de graas e dos cristos que do graas antes das refeies. Estas atitudes no apenas so corretas como nos ajudam a relembrar que nossas vidas e todas as coisas dependem de nosso fiel Criador e Mantenedor.

Para saber mais: Mateus 5.43-45; 6.25-34

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DA CRIAO A CRISTO

SEGUNDA

Do caos ao cosmos
Era a terra sem forma e vazia; trevas cobriam a face do abismo, e o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas.
GNESIS 1.2

formou para ser habitada (Is 45.18), no princpio a terra era vazia, sem forma, escura e inabitada. Ento, gradativamente, em Gnesis 1, percebemos que Deus vai transformando a desordem em ordem, o caos em cosmos. O autor do livro de Gnesis evidentemente entendia a criao como um processo, embora sua durao no tenha sido especificada. Este processo claramente exposto no verso 2. Alguns tradutores interpretam esse trecho como uma referncia a um fenmeno impessoal, tal como uma tempestade no mar. A Nova Bblia de Jerusalm, por exemplo, coloca que houve um sopro divino sobre as guas. Entretanto, concordo com a opinio daqueles que defendem a posio de que o texto no est se referindo ao vento, mas ao prprio Esprito Santo, cuja ao criativa comparvel de um pssaro pairando sobre seus filhotes (REB1). Alm disso, obra do Esprito de Deus na criao o autor acrescenta uma aluso Palavra de Deus: E Deus disse. Pois ele falou, e tudo se fez (Sl 33.9). No me parece fantasioso identificar aqui uma referncia a Deus, o Pai, sua Palavra e ao seu Esprito. Em outras palavras, Trindade. Nestes dias em que freqentemente se enfatiza uma ou outra pessoa da Trindade, bom poder retornar s trs pessoas. De fato, importante notar que desde os primeiros versos, a Bblia afirma seu testemunho sobre a Trindade. Assim, iniciamos nossos estudos celebrando o fato de sermos cristos trinitrios.
Para saber mais: Salmos 104.29-31
1. Referncia Revised English Bible (Oxford University Press & Cambridge University Press, 1989). (N.T.)

Embora Isaas afirme que Deus no a criou [a terra] para estar vazia, mas a

SEMANA 1

A CRIAO

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TERA

Luz na escurido
Disse Deus: Haja luz, e houve luz.
GNESIS 1.3

O pequeno territrio de Israel ficava espremido entre os poderosos imprios

da Babilnia, ao norte, e do Egito, ao sul. Ambos praticavam alguma forma de adorao ao sol, lua e s estrelas. No Egito, o centro da adorao ao sol era a cidade de On, cujo nome grego era Helipolis, a cidade do sol, a poucas milhas de distncia da cidade do Cairo. Na Babilnia, os astrnomos j haviam desenvolvido elaborados clculos dos movimentos dos cinco planetas conhecidos por eles e tinham comeado a mapear os cus. No de todo surpreendente, portanto, que muitos lderes israelitas tenham se deixado contaminar por esse tipo de culto praticado pelos povos que viviam ao seu redor. Ezequiel ficou horrorizado ao ver uns vinte e cinco homens com as costas para o templo do Senhor e os rostos voltados para o oriente [...] se prostrando na direo do sol (Ez 8.16). Jeremias tambm condenou os lderes da nao que amaram e prestaram culto ao sol e lua e a todos os astros do cu (Jr 8.2). neste contexto de idolatria que Gnesis 1 deve ser lido e compreendido. Enquanto que os egpcios e os babilnios adoravam o sol, a lua e as estrelas, o autor do Gnesis insiste que esses elementos no so deuses para serem adorados, mas a criao do nico e verdadeiro Deus. Deus prometeu a Abrao que seus descendentes seriam to numerosos como as estrelas do cu e como a areia das praias do mar (Gn 22.17). extraordinrio que, sabendo hoje que h cerca de um trilho de estrelas em nossa galxia e outros bilhes de galxias a bilhes de anos-luz de distncia daqui, a equivalncia entre areia e estrelas possa ser bastante acurada. O apstolo Paulo usou o majestoso decreto de Deus ordenando: Que se faa a luz como um modelo do que acontece na nova criao. Ele comparou o corao humano no regenerado ao escuro caos primitivo e o novo nascimento ordem criativa de Deus Que se faa a luz. Esta certamente havia sido a experincia dele. Pois Deus, que disse: Das trevas resplandea a luz, ele mesmo brilhou em nossos coraes, para iluminao do conhecimento da glria de Deus na face de Cristo (2Co 4.6).

Para saber mais: 2 Corintios 4.3-6

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DA CRIAO A CRISTO

QUARTA

A veracidade da narrativa do Gnesis

Depois disse Deus: Haja [...]. E disse Deus: [...]. E Deus viu que ficou bom.
GNESIS 1.6, 9-10

Muitos alegam que h paralelos surpreendentes entre os mitos da criao do

antigo Oriente Prximo (especialmente o pico babilnico conhecido como Enuma Elish) e o relato bblico da criao citado em Gnesis 1. Porm, o que mais notvel em relao aos babilnios e s histrias bblicas no so suas semelhanas, mas suas diferenas. Longe de copiar a narrativa babilnica, Gnesis 1 critica e faz objeo a sua teologia bsica. Na mitologia babilnica, os deuses, amorais e caprichosos, disputam e brigam uns com os outros. Marduk, o mais soberbo dos deuses, ataca e mata Tiamat, a deusa-me. Em seguida, ele divide o corpo dela em duas metades, sendo que uma delas se transforma no cu e a outra, na terra. A julgar por este cruel politesmo, um alvio retornar tica monotesta de Gnesis 1, segundo a qual toda a criao atribuda ao comando do nico e verdadeiro Deus. De acordo com o livro do Apocalipse, a adorao eterna no cu concentrase no Criador:
Tu, Senhor e Deus nosso, s digno de receber a glria, a honra e o poder, porque criaste todas as coisas, e por tua vontade elas existem e foram criadas.
APOCALIPSE 4.11

Os cientistas continuaro a investigar a origem, a natureza e o desenvolvimento do universo. Porm, teologicamente falando, para ns basta saber que Deus criou todas as coisas por sua prpria vontade, como expresso de sua simples e majestosa Palavra. Por isso que se repete o refro de Gnesis 1: E Deus disse.... Alm disso, quando Deus contemplou sua criao, ele viu que ficou bom. Devemos, portanto, nos alegrar por tudo que Deus criou tanto pela comida e bebida como pelo casamento e pela famlia, ou pela arte e pela msica, pelos pssaros, pelos animais, pelas borboletas e por muitas outras coisas.
Pois tudo o que Deus criou bom, e nada deve ser rejeitado, se for recebido com ao de graas.
1 TIMTEO 4.4
Para saber mais: Jeremias 10.12-16

SEMANA 1

A CRIAO

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QUINTA

A imagem de Deus
Criou Deus o homem sua imagem, imagem de Deus o criou.
GNESIS 1.27

clmax da atividade criativa de Deus foi o aparecimento dos seres humanos, e a forma como o Gnesis expressa este clmax descrevendoos como tendo sido criados imagem de Deus. Porm, os estudiosos no conseguem chegar a um consenso em relao ao significado da imagem divina nos seres humanos. Alguns consideram que ela significa que os seres humanos so representantes de Deus, exercendo domnio sobre o restante da criao em seu lugar. Outros concluem que a imagem de Deus se refere ao relacionamento especial estabelecido entre Deus e os homens. Mas, se observarmos esta expresso tanto no contexto imediato de Gnesis quanto na perspectiva mais abrangente das Escrituras, parece ficar claro que ela se refere a todas aquelas qualidades ou capacidades humanas que nos diferenciam dos animais e nos aproximam de Deus. Quais so essas qualidades? A primeira delas que, como seres humanos, somos racionais e temos conscincia de ns mesmos. A segunda que somos seres morais; temos uma conscincia que nos conclama a fazer o que percebemos como certo. A terceira que somos criativos, tal como o nosso Criador, capazes de apreciar aquilo que belo aos ouvidos e aos olhos. A quarta que somos seres sociais, capazes de estabelecer com outras pessoas relacionamentos verdadeiros de amor, pois Deus amor e, ao nos fazer sua imagem, ele nos deu a capacidade de am-lo e de amar aos outros. Por ltimo, temos uma capacidade espiritual que nos faz sentir fome de Deus. Assim, somos os nicos seres capazes de pensar, escolher, criar, amar e adorar. Infelizmente, precisamos acrescentar que a imagem de Deus em ns foi desfigurada, do mesmo modo que nossa humanidade foi contaminada pelo egocentrismo. A imagem de Deus, no entanto, no foi destruda. Pelo contrrio, tanto o Antigo quanto o Novo Testamento afirmam que os seres humanos ainda carregam em si a imagem de Deus e por essa razo devemos respeitlos. O carter sagrado da vida humana se origina do valor que decorre da imagem de Deus (9.6). Os seres humanos so seres parecidos com Deus. Eles merecem ser amados e servidos.
Para saber mais: Tiago 3.7-12

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DA CRIAO A CRISTO

SEXTA

A sexualidade humana
Criou Deus o homem sua imagem [...]; homem e mulher os criou.
GNESIS 1.27

Uma bela verdade, claramente afirmada desde o primeiro captulo da Bblia,

que a heterossexualidade o propsito de Deus na criao e que homens e mulheres so iguais em dignidade e valor diante de Deus. Ambos foram criados sua imagem (v. 27), ambos foram abenoados e receberam a recomendao para serem fecundos, subjugar a terra e dominar sobre todas as suas criaturas (v. 28). Assim, homens e mulheres igualmente trazem em si a imagem divina e partilham igualmente da administrao da terra. Nada que tenha sido dito depois (por exemplo, em Gnesis 2) capaz de destruir, muito menos contradizer, essa igualdade fundamental entre os sexos. Aquilo que a criao estabeleceu nenhuma cultura capaz de destruir. verdade, no entanto, que igualdade no significa identidade. Embora os sexos sejam iguais, eles so diferentes; igualdade plenamente compatvel com complementaridade. Algo mais precisa ser dito. Embora a desobedincia humana e a queda tenham perturbado a sexualidade humana, a inteno de Deus restaur-la e aprofund-la atravs do evangelho. Assim, Paulo pde escrever aos cristos da Galcia: No h judeu nem grego, escravo nem livre, homem nem mulher; pois todos so um em Cristo Jesus (Gl 3.28). Isso no significa que em Cristo as diferenas tnicas, sociais e sexuais so eliminadas. No, homens permanecem homens, e mulheres permanecem mulheres. Mas em Cristo, quando temos um relacionamento pessoal com ele, nossas diferenas sexuais no constituem barreira comunho com Deus ou uns com os outros. Diante dele somos iguais, igualmente justificados pela f e igualmente habitados pelo seu Esprito. Homens e mulheres cristos deveriam honrar e dar valor uns aos outros mais do que aqueles que fazem parte de uma sociedade no-crist, pois reconhecem seu status. Somos iguais na criao e ainda mais iguais (se que pode haver graus de igualdade!) na redeno.

Para saber mais: Gnesis 2.18-25

SEMANA 1

A CRIAO

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SBADO

O dia de descanso
Deus [...] descansou de toda a obra que realizara na criao.
GNESIS 2.3

Qual foi a coroa da criao de Deus? No foi a criao do homem, mas a

proviso do sbado; no foi a ordem para que o homem pegasse suas ferramentas e trabalhasse seis dias, mas a ordem para deix-las de lado no stimo dia para adorar ao Senhor. O plano de Deus era criar no apenas o homo faber (homem trabalhador), mas criar tambm o homo adorans (homem adorador). Os seres humanos se tornam mais dignos quando esto adorando a Deus. Esse propsito divino foi posteriormente includo no Declogo, em seu quarto mandamento, que diz: Lembra-te do dia de sbado, para santific-lo (x 20.8). Deus sabia o que estava fazendo quando ordenou o nosso descanso mental e fsico. Vrias tentativas tm sido feitas para mudar o ritmo divino de um dia de descanso a cada seis de trabalho. Os revolucionrios franceses introduziram um calendrio republicano com uma semana de dez dias, porm Napoleo, em 1805, restaurou a semana de sete dias. Os revolucionrios russos transformaram o domingo em dia de trabalho, mas no por muito tempo, pois Stalin o restaurou como dia de descanso. Deus sabe o que melhor. Alm disso, um dia em sete deveria ser separado para adorar a Deus. Embora alguns cristos insistam em guardar o stimo dia no sbado, aparentemente os cristos primitivos separavam o primeiro dia da semana para adorar, celebrando a ressurreio de Jesus Cristo (Jo 20.19, 26; At 20.7). O importante no qual o dia a ser observado, mas manter o ritmo de um dia de descanso a cada sete dias. O prprio Jesus observou o sbado e ensinou seus discpulos a fazerem o mesmo. Mas ele estabeleceu tambm um importante princpio: O sbado foi feito por causa do homem, e no o homem por causa do sbado (Mc 2.27). A observncia do domingo no deve ser algo enfadonho e restritivo, mas uma celebrao semanal alegre, na qual encontramos tempo para o descanso, para a adorao e (deveramos acrescentar) para a famlia.

Para saber mais: Deuteronomio 5.12-15

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DA CRIAO A CRISTO

SEMANA 2

A INSTITUIO DO TRABALHO E DO CASAMENTO

A BOA PROVIDNCIA de Deus nos deu dois relatos da criao que complementam um ao outro. Ambos concentram-se na criao dos seres humanos. H, no entanto, uma diferena significativa entre eles. Em Gnesis 1 o Criador, que chamado de Deus, sustenta todo o cosmos, enquanto que em Gnesis 2 ele recebe o nome do Deus da aliana, o Senhor Deus, que desfruta de comunho ntima com suas criaturas humanas. O texto de Gnesis 2 trata de modo especial de duas pedras fundamentais para a vida humana na terra: o trabalho e o casamento. Ambos so apresentados como proviso amorosa de Jav. Domingo: Guardando o domingo como um dia especial Segunda: Colaborando com Deus Tera: Cuidando da criao Quarta: A verdadeira liberdade Quinta: O homem como macho e fmea Sexta: A criao de Eva Sbado: A definio bblica de casamento

SEMANA 1

A CRIAO

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