LA ABYECCIN DE JULIA KRISTEVA COMO ESTTICA DEL ACONTECIMIENTO DE JEAN-FRANOIS LYOTARD Manuelita Maldonado Ardila1

RESUMEN En el presente artculo, se pretende estudiar la manera en que el concepto de Abyeccin que formula Julia Kristeva a propsito de su tesis sobre la revuelta, se asemeja a la esttica del acontecimiento o esttica de lo sublime, que Jean-Franois Lyotard propone a propsito de las vanguardias artsticas. Tanto la abyeccin como lo sublime muestran ser estticas que fracturan el sensorio comn del sujeto, en la medida en que provocan una sensacin de desapego, desconcierto y extraeza con respecto a aquello que los estamentos de poder alguna vez les lograron imponer. Tambin se analizarn las diferencias entre ambos conceptos, teniendo en cuenta su carcter de espacialidad y de temporalidad, su relacin con el concepto de imaginacin, y su distinto enfoque en trminos de creadorreceptor. SUMMARY The present article pretends to study the way in which the concept of Abjection that Julia Kristeva formulates when talking about her revolt thesis, is similar with the happening or subliminal aesthetics that Jean-Franois Lyotard proposes when speaking about the artistic forefronts. Both the abjection and the subliminal happen to be aesthetics that fracture the subjects common sensory, by provoking a detachment, disarrangement and strangeness sensations within the things that the powered states once managed to impose.
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Estudiante de cuarto semestre de Estudios Literarios con nfasis en Gestin Editorial en la Pontificia Universidad Javeriana. Direccin de correo electrnico: manumaldonado@hotmail.com, m.maldonado@javeriana.edu.co.

The differences between these concepts are going to be studied as well, taking into account their spatial and temporal characteristics, their relationship with the concept of imagination, and their different approaches to the terms of creator-receptor.

PALABRAS CLAVES: Esttica, Sublime, I,nhumano, Chora, Abyeccin KEYWORDS: Aesthetics, Subliminal, Unhuman, Chora, Abjection

Julia Kristeva y Jean-Fraois Lyotard nos llaman a la revuelta: a la emancipacin. Piden que quedemos desprovistos de las categoras que el mundo impone. Que hagamos las propias. Que construyamos mundos propios, nicos e independientes. Julia Kristeva (1940) es una filsofa, terica literaria y psicoanalista blgara, que enfoca su obra en el estudio de la semitica como forma de significado y la manera en que sta comienza a construir los imaginarios simblicos de los espacios sociales. No obstante, Kristeva tambin analiza la forma en que el arte y la literatura rompen con estos espacios simblicos -regidos por los mecanismos de poder de la sociedad- para ofrecer nuevas formas de ser en el mundo. Por otra parte, Jean-Franois Lyotard (1924-1998) fue un filsofo francs que dedic sus investigaciones a estudiar la manera en que lo inhumano es decir, aquello que se opone a las reglas que impone el sistema- toma lugar en el arte a travs de una esttica que fractura los lmites del sensorio comn y propone nuevas formas de la experiencia. Tanto Julia Kristeva como Jean-Fraois Lyotard basaron sus tesis en un proceso de quebrantamiento y ruptura de las facultades propias de un individuo que ha sido educado por estamentos de control, para que ste se cuestione a s mismo y escape de la contingencia del mundo moderno: slo as podr re-nacer y re-estructurarse psquicamente. A este proceso, Kristeva lo llama Abyeccin; y Lyotard, Esttica de lo sublime. A continuacin, se expondrn ambas formulaciones y se evidenciar la manera en que stas se asemejan en tanto que proyectos emancipadores, y se diferencian teniendo en cuenta su carcter de especialidad y temporalidad. I. Julia Kristeva: La Abyeccin, retorno al espacio de la chora.

Antes de abordar el concepto de abyeccin, es necesario tener en cuenta la importancia que tienen la semitica y el espacio de la chora para Kristeva. Para la autora, cuando el infante se hace dentro de determinadas estructuras sociales, su semitica comienza a clasificarse dentro de formas de significado previamente ordenadas por los estamentos de poder, lo que hace que su imaginario se adhiera al sensorio comn de su entorno. No obstante, existe un espacio previo a la lengua comn: la chora. La chora es el espacio pre-lingstico hecho de movimientos y articulaciones donde la experiencia temporal an no ha sido segmentada:
The chora is made up of movements and articulations. These movements and articulations constitute a spatial domain. It is a space which underlies and precedes, but by the same token eludes the dispositions of geometry or spatiality. Just as the chora precedes the segmentation of temporal experience, so too it precedes measurable, unified, empirical space as we are used to conceiving it.2 (WEST-PAVLOV: 2009, 44).

Kristeva defini la chora semitica como esta musicalidad infralingstica que apunta a todo el lenguaje potico, deviene la finalidad principal de la poesa moderna, una psicosis experimental (KRISTEVA: 1999, 23). Es importante entender que ste no es un espacio que-contiene-algo, sino una espacialidad desprovista de la dicotoma tiempoespacio/objeto-sujeto, en el que el signo lingstico an no denomina un objeto determinado: una especie de Edn del signo inocente. Con el nacimiento del sujeto, vienen las categoras aristotlicas y la segmentacin del espacio Euclidiano: entendemos que un significante tiene su significado y su referente, nos refugiamos en el lenguaje materno y, sin quererlo (o acaso, querindolo), respaldamos los mecanismos de poder que oprimen nuestra imaginacin. Sabemos entonces, que un unicornio no es posible: que slo existen cuernos y caballos pero que ambos conceptos jams conformarn un todo y que es intil siquiera pensarlo. Ahora las dicotomas tiempo2

La chora est compuesta de movimientos y articulaciones. Estos movimientos y articulaciones constituyen un dominio espacial. Es un espacio que subyace y precede, pero que de igual manera, elude las disposiciones de la geometra o de la espacialidad. As como la chora predice la experiencia de la segmentacin temporal, as precede al mesurable, unificado y emprico espacio que estamos acostumbrados a concebir. (La traduccin es ma).

espacio y objeto-sujeto ocupan y condicionan la chora y nos someten a su rgimen. ste es el rgimen de la comunicacin, de la espectacularizacin y del sujeto como mero patrimonio. El sujeto clasificado es el sujeto del cdigo: nuestro nombre es un nmero en la modernidad. En su texto de El porvenir de la revuelta, Kristeva establece que es necesaria una revuelta contra el sistema opresor. Pero esta revuelta no puede ser la misma que propuso el cristianismo, los sistemas totalitarios o el nihilismo; tiene que ser la revuelta, como vueltaretorno-desplazamiento-cambio (Kristeva: 1999, 16), es decir, como un quebrantamiento del sensorio comn, de las leyes impuestas, que permitan un regreso al chora y un cambio en la semitica que ahora se ve libremente disoluta y dispersa en su espacio inicial. A la esttica de la revuelta, la conoceremos como abyeccin. La abyeccin es aquel proceso de repulsin y atraccin que sufre un sujeto ante lo desconocido: una pulsacin entre deseo y rechazo. Por qu el deseo ante lo desconocido? Porque solicita e inquieta, retando al entendimiento. Entonces, de dnde el rechazo? Rechazo a aquello que quebranta mi sensorio comn, que golpea a mis sentidos: rechazo a la violencia y al conflicto conmigo mismo. Lo abyecto es un acontecer (no un sujeto en s, ni un objeto como tal): una accin en la que el sujeto se funde con su propia pulsacin y se enajena de todo objeto que alguna vez conoci y que ahora desconoce. Kristeva relaciona el concepto de abyeccin con el de la suciedad, pues es en la suciedad que la identidad misma se trastorna de s misma:
Quiz el asco por la comida es la forma ms elemental y ms arcaica de la abyeccin. Cuando la nata, esa piel de superficie lechosa, inofensiva, delgada como una hoja de papel de cigarrillo, tan despreciable como el resto cortado de las uas, se presenta ante los ojos, o toca los labios, entonces un espasmo de la glotis y an de ms abajo, del estmago, del vientre, de todas las vsceras, crispa el cuerpo, acucia las lgrimas y la bilis, hace latir el corazn, y cubre de sudor la frente y las manos. Con el vrtigo que nubia la mirada, la nusea me retuerce contra esa nata y me separa de la madre, del padre que me la presentan. De este elemento, signo de su deseo, yo nada quiero, yo

nada quiero saber, yo no lo asimilo, yo lo expulso. Pero puesto que este alimento no es un otro para m, que slo existo en su deseo, yo me expulso, yo me escupo, yo me abyecto en el mismo movimiento por el que yo pretendo presentarme. (KRISTEVA: 1980, 10).

Vemos entonces cmo este proceso de abyeccin no slo diluye la escisin entre sujeto y objeto, sino que se centra en un estado propio del sujeto: en lo ntimo. En Kristeva, lo ntimo es de gran importancia, teniendo en cuenta que slo en lo que le es propio al sujeto es que ste puede de alguna manera refugiarse de los estamentos de poder que alguna vez lo intentaron controlar: No es cierto acaso que las diversas formas de posesin de nuestra intimidad justamente () siguen siendo nuestros refugios y nuestras resistencias ante un mundo llamado virtual, en el que se deshacen los juicios que carecen de una forma arcaica y brbara? Ahora bien, esta intimidad se despliega con su des-tiempo en su extrao per-dn en la experiencia imaginaria, especialmente en la literatura (Kristeva: 1999, 27). Pues bien, vemos cmo despus de un proceso de abyeccin, el sujeto experimenta un proceso de anamnesis3 a la chora, que hace que ste replantee las categoras que le haban sido impuestas, con ayuda de su imaginacin. El sujeto abyecto se aleja de su madre (quien es el primer estamento de poder en su vida) y busca su propio territorio, su propia espacialidad a travs de la creacin: de la literatura. Es por esto que la obra literaria, para Kristeva, es la ltima estancia de la abyeccin, en la que el sujeto puede ser libre en su imaginacin y puede plantear otras maneras de ser en el mundo: Quiero decir que se trata de la obra de un sujeto pero de un sujeto en proceso-; ella logra alcanzar regiones peligrosas en las que la unidad se ve aniquilada a travs del retorno a la arqueologa de su unidad con el propio material de la lengua y del pensamiento (Kristeva: 1999, 23). II. Jean-Franois Lyotard: Lo sublime, cuestionamiento por el ahora

Anamnesis es el trmino utilizado por Platn para explicar las reminiscencias del Mundo de las Ideas que experimenta el alma cuando intenta conocer, o ms bien, reconocer, el mundo material.

Lyotard en su libro Lo inhumano, evidencia dos tipos de inhumanidad: por un lado, aquella que est en el mbito de los mecanismos de poder que impiden cualquier actitud emancipatoria (la posmodernidad), y por otro lado, otra inhumanidad que ha sido excluida del sensorio comn y que -en trminos de Rancire-, carece de voz alguna. El autor plantea entonces una suerte de resistencia, donde la inhumanidad que se opone a las leyes del sistema y que por ende ha sido excluido del mismo, es ahora un espacio utpico en el que se debe desarrollar el pensamiento crtico. Este espacio utpico se sita en lo corporal, en el deseo, y ms que todo, en la infancia, segn plantea Fabin Gimnez Gatto, en su ensayo Lo sublime o la infancia de lo imposible: experimentacin y anamnesis en la esttica de Jean-Franois Lyotard (GIMNEZ: 2006). Esta inhumanidad rechazada e indeterminada no se sita en un espacialidad como la chora de Kristeva, sino que se ubica ms que todo en la infancia. Infancia no entendida como una etapa de la vida del ser humano, sino como un estado de desconocimiento en el que hay una incapacidad de representacin, de mmesis y de conexiones. En la infancia el sujeto an no ha sido atravesado por las categoras que le imponen los estamentos de poder, y se sorprende con cada cosa que se le presenta. Es una especie de Edn desprovisto de categoras y clasificaciones. Ahora bien, en una segunda instancia, Lyotard formula su tesis sobre la esttica de lo sublime. Lo sublime es ese sentimiento contradictorio, placer y pena, alegra y angustia, exaltacin y depresin () (LYOTARD: 1998, 98) que obras como las de Barnett Barunch Newman lograron incitar en el espectador. La esttica de lo sublime es un juego violento que provoca un sentimiento contradictorio en la medida en que fractura los lmites del sensorio comn, y pone en crisis la armoniosa esttica de lo bello que el arte clsico alguna vez supo dar. Lo sublime es un problema del a priori que, en vez de ofrecerse al entendimiento como tal, se pregunta por la temporalidad, por el acontecer, por el ahora y su porvenir: El now de Newman, el now a secas, es desconocido para la conciencia que no puede constituirlo. Es ms bien lo que la desampara, la destituye, lo que aquella no logra pensar e incluso lo que olvida para constituirse a s misma (Lyotard, 96). La esttica del

acontecimiento enfrenta al hombre con los lmites de su propia humanidad, en la medida en que intenta robustecer su pensamiento y despierta el disenso de las facultades sensoriales del sujeto: cuestiona los lmites del entendimiento. La experiencia de lo sublime es la experiencia de la infancia, en la que todo es desconcertante y en donde persiste la pregunta por el ahora. Dice Gimnez:
La infancia representa, entonces, el lugar de un exceso y de una escisin. Un pasadopresente, un futuro-anterior, margen de la temporalidad que se ubica en un espacio ms all del pasado y el presente, en una utopa temporal o, para ser ms precisos, en una ucrona. Esta escisin es constitutiva del sentimiento de lo sublime, el enigma de la diferencia radical, de la alteridad de la figura del otro. Freud ha denominado a esta escisin insoslayable con el nombre de diferencia sexual, sin embargo, la diferencia reviste infinidad de formas, diferencia entre hombre y mujer pero, tambin, entre infancia y madurez. (Gimnez).

Es en el arte en que la experiencia de lo sublime toma su lugar, teniendo en cuenta que sta ya no es un objeto de contemplacin, sino un lugar que genera efectos, que acciona sobre el espectador y lo sublima. Es en esta sublimacin que encontramos nuevamente el trmino de anamnesis, en el que el sujeto sublimado escucha la voz de lo irrepresentable que ya se le haba presentado durante su infancia: es la anamnesis de lo que no tiene Ley, de aquello que carece de forma que deseo conocer, y que al mismo repulso en la medida en que rompe con el consenso de mis facultades. III. La abyeccin como esttica de lo sublime

Pues bien, despus de haber expuesto ambas teoras sobre la abyeccin y la esttica de lo sublime, es menester resaltar la gran similitud entre dichos procesos. Por un lado, es posible ver la manera en que ambos conceptos son una esttica del arte, un accionar que rompe con los lmites del propio conocimiento y lo robustece. Tanto la abyeccin como la esttica de lo sublime posibilitan un mundo por-venir en la medida en que escapan de la contingencia de los mecanismos de poder que rodean al sujeto desde que su semitica comienza a significarse y muestran otras opciones de ser en el mundo.

Tanto la abyeccin como la esttica de lo sublime extraan al sujeto, lo remiten a una liberacin infinitesimal en la que sus procesos cognitivos deben empezar permanentemente. Estas experiencias provocan la pulsacin constante entre fuerzas de deseo-rechazo, espaciotiempo, disolucin-dispersin. La definicin que Kristeva da sobre lo abyecto es muy similar a lo que Lyotard pudo entender por lo sublime: Aquello que perturba una identidad, un sistema, un orden. Aquello que no respeta los lmites, los lugares, las reglas. La complicidad, lo ambigo, lo mixto. Por su parte Lyotard, siguiendo a Boileau, afirm: <<Propiamente hablando, lo sublime escribe Boileau- no es algo que se pruebe y se demuestre, sino algo maravilloso que sobrecoge, afecta y suscita un sentimiento>>. Las mismas imperfecciones, las infracciones al gusto, la fealdad, tienen su parte en el efecto de choque (Lyotard, 102). Vemos pues, que ambos autores nos remiten a un estado de perturbacin de los sentidos. Es posible concluir tambin, que el sujeto de Kristeva y el sujeto lyotardiano tiene que experimentar un proceso de anamnesis en el que se vuelve sobre un estado puro, un estado incategorizado. En el caso de Kristeva, lo conocemos como chora, mientras que Lyotard se refiere a l como infancia. La chora es ms que todo un estado espacial, un lugar de proto-significado, previo a cualquier contacto con el mundo exterior; mientras que la infancia es un estado temporal, por el que pasa el sujeto cuando carece de cualquier mecanismo de representacin, pero que necesariamente debe olvidar cuando se desarrolla en tanto que ser-social. La chora se llena de significado semitico en su condicin de espacialidad, la infancia se olvida cuando el sensorio comn obliga al sujeto a clasificar su realidad en su condicin de temporalidad. Habiendo abordado ya la principal diferencia entre la abyeccin y la esttica de lo sublime, es necesario aludir otra de ellas, a saber, la imaginacin. En el caso de Kristeva, la imaginacin es aquella lnea de fuga que escapa a los dispositivos de control y que se emancipa sobre lo que ella conoci como borderlines del sujeto y da pie para que las enfermedades del alma se manifiesten en la escritura. La imaginacin es la encargada de

romper con todo sistema esttico previamente establecido y de darle vida a la semitica perturbada y abyecta para que sta comience a escribir mundos nuevos: mundos por-venir. En el caso de Lyotard, la imaginacin kantiana es aquella encargada de representar las Ideas. Por esto, en la medida en que la esttica de lo sublime rompe con toda facultad cognitiva, rompe tambin con la facultad de la imaginacin y evita que el sujeto cree ideas nuevas sobre la experiencia de lo sublime por la que est atravesando: La facultad de presentacin, la imaginacin, no logra suministrar una representacin conveniente de esta Idea (Lyotard, 103). En sntesis, Kristeva necesita de la imaginacin para dar pie a la creacin, Lyotard se deshace de ella. Un ltimo punto que es necesario aclarar, es el hecho de que Kristeva aborda su temtica de la abyeccin desde el proceso mismo de la creacin: por esto la imaginacin sucede a la abyeccin. Sin embargo, Lyotard estudia la recepcin de lo que ya ha sido creado, es decir que la experiencia de lo sublime no ocurre tanto en el creador, sino en el receptor, y por esta razn es que la imaginacin no tiene cabida en esta esttica.

BIBLIOGRAFA CITADA

GIMNEZ GATTO, Fabin. Lo sublime o la infancia imposible: experimentacin y anamnesis en la esttica de Jean-Franois Lyotard. Discurso visual, Revista Digital. [Publicacin en lnea]. Disponible desde Internet en: http://discursovisual.cenart.gob.mx/anteriores/dvwebne06/aportes/apofabian.htm

KRISTEVA, Julia. Poderes de la perversin. Siglo XXI Editores. Buenos Aires, Argentina: 1980. (3-06-11).

KRISTEVA, Julia. El porvenir de la revuelta. Fondo de cultura econmica de Argentina, Buenos Aires, Argentina: 1999. (3-06-11).

LYOTARD, Jean-Franois. Lo inhumano, Charlas sobre el tiempo. Ediciones Manantial SRL, Buenos Aires, Argentina: 1998. (3-06-11).

WEST-PAVLOV, Russell. Space in theory: Kristeva, Foucault, Deleuze. Editions Rodopi, New York: 2009. (3-06-11).

BIBLIOGRAFA GENERAL KRISTEVA, Julia, MANNONI, [Y OTROS]. El trabajo de la metfora. Editorial Gedisa, Barcelona, Espaa: 1985. (3-06-11). BETTELHEIM, Bruno. Freud y el alma humana. Grupo Editorial Crtica Grijalbo, Barcelona, Espaa: 1983. (3-06-11).