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APUNTES DE FILOSOFA GRADO 10

LOGROS GENERALES Y PROMOCIONALES: La Filosofa te hace competente para y y y y y Elaborar disertaciones y escritos argumentados sobre problemas filosficos. Comprender, comparar y juzgar personajes, acontecimientos filosficos y acontecimientos histricos a partir de su contexto. Leer comprensivamente e interpretar textos filosficos. Debatir con propiedad temas filosficos dentro del aula de clases y en otras actividades que se propongan. El cuestionamiento y reflexin de su propia existencia.

Entrada a Filosofa 10

Promocin

SI Introduccin de la unidad NO Estudie la Unidad APROBO?

Realice ejercicios y Talleres

Repase la UNIDAD. evaluaciones

Plan de accin de Superacin

EVALUACIN Informe acadmico

Puesta en Comn Lecturas filosficas

EVALUACIN FINAL

Puesta en Comn

APROBO? SI Prosiga con la siguiente Unidad.

NO

Realice ejercicios

Estudie UNIDAD

Cmo se organiza Socialmente?

El eje en torno al cual se constituye es Dnde vive ?

ANTROPOLOGA

EL HOMBRE
Qu es?

Cmo crea?

Cmo conoce?

ESTTICA

Cmo trasciende ? GNOSEOLOGA

Cmo debe actuar?

METAFSICA Cmo produce Ciencia? Qu es el ser ?

TICA

Como piensa?

EPISTEMOLOGIA ONTOLOGA

filosfico. LOGROS y y y y Comprender y explicar las caractersticas del saber humano Identificar la complejidad del conocimiento y los diferentes tipos del saber Determina la importancia de la Gnoseologa o Teora del conocimiento en el mbito de la filosofa. Comprende, analiza, sintetiza y comenta textos filosficos

LA FILOSOFA Busca
El conocimiento de las primeras causas y los primeros principios

El hombre

de
La realidad

El mundo

Es posible el Conocimiento?

y se pregunta

Cmo conocemos?

De dnde se origina El conocimiento?

Cul es la esencia del Conocimiento?

Las diferentes respuestas dadas a estas preguntas, Conforman el tratado de la gnoseologa o teora del conocimiento

Las formas conocimiento son

del

Por su tipo de aprehensin

y y

Intuitivo Discursivo A priori A posteriori

Por su relacin experiencia

con

la

Imposible

Escepticismo: Pirrn

Absoluto

Dogmatismo: Escolstica

Copia de las ideas

Idealismo objetivo: Platn y Hegel

Por su posibilidad de Y origen el conocimiento es

Derivado de evidentes

proposiciones

Idealismo subjetivo: Descartes

Construido por el sujeto

Transcendentalismo: Kant

Reproduccin conceptual de lo real

Materialismo: Marx

Intuicin eidtica

Fenomenologa: Husserl

La razn El fundamento conocimiento es del La experiencia

Racionalismo: Descartes, Kant, Hegel Empirismo: Locke, Berkeley, Hume, Comte Materialismo Dialctico: Marx

La praxis social

Por su estructura lgica

y y

Analtico inttico

filosfica del conocimiento humano.

EL SABER HUMANO La palabra saber, consiste en conocer las cosas con certeza, es decir, con un conocimiento firme y suficiente establecidos de forma racional y organizados con una estructura lgica El saber se distingue de la ignorancia, que es ausencia de conocimiento, y de la opinin, que es un conocimiento probable al cual no se le presta asentimiento subjetivo ni objetivo, por lo cual lo expresamos diciendo: creo que, pienso que, me parece Por tanto en todo conocimiento se hallan frente a frente la conciencia y el objeto, es decir hay un encuentro y una relacin entre el sujeto y el objeto. Sin embargo el ser sujeto es algo completamente distinto que ser objeto. La funcin del sujeto consiste en aprehender el objeto, la del objeto en ser aprehensible y aprehendido por el sujeto. y Conocimiento es la aprehensin intelectual de un objeto. Visto desde el sujeto, esta aprehensin se presenta como una salida del sujeto fuera de su propia esfera, una invasin de la esfera del objeto y una captura de las propiedades de ste. El objeto no es arrastrado, dentro de la esfera del sujeto, sino que permanece fuera del sujeto (trascendente a l). Sin embargo el sujeto cambia algo por obra de la funcin del conocimiento. En el sujeto surge una cosa que contiene las propiedades del objeto, surge una imagen del objeto. Visto desde el objeto, el conocimiento se presenta como una transferencia de las propiedades del objeto al sujeto. En este caso el objeto tiene el predominio sobre el sujeto. El objeto es el determinante, el sujeto el sujeto el determinado. El conocimiento puede definirse, por ende, como una determinacin del sujeto por el objeto. Pero lo determinado no es el sujeto pura y simplemente, sino tan slo la imagen del objeto en l. Esta imagen es objetiva, en cuanto que lleva en s los rasgos del objeto. Siendo distinta del objeto, se halla en cierto modo entre el sujeto y el objeto. Constituye el instrumento mediante el cual la conciencia cognoscente aprehende su objeto. y El conocimiento es el resultado de la relacin de un sujeto cognoscente y un objeto inteligible es decir (apto para ser conocido) El objeto puede ser real cuando su existencia puede ser avalada por la experiencia externa o interna o ideal, como en el caso de los objetos matemticos o los valores. La ciencia que se encarga de estudiar la naturaleza, posibilidad y lmites del conocimiento es llamada Teora del conocimiento, Gnoseologa o Epistemologa.

El primer problema concreto de la teora del conocimiento es la dualidad radical que se da con respecto a la posibilidad misma del conocimiento, entre el escepticismo, que niega la posibilidad del conocimiento, y el dogmatismo, que la afirma sin reservas. La tendencia principal ha sido la de buscar un fundamento a la posibilidad del conocimiento y a su validez, y en este aspecto la teora del conocimiento aparece vinculada a tres grandes corrientes: empirismo, racionalismo e idealismo El empirismo afirma que el origen y fundamento del conocimiento radica en la experiencia y en particular en la experiencia sensible. El racionalismo afirma que el fundamento del conocimiento es la razn. En cuanto al idealismo, encabezado por Kant, se caracteriza por la afirmacin de que el sujeto impone a la realidad y por lo tanto al objeto- ciertos conceptos o categoras a priori y tiene en comn con el racionalismo el conceder la primaca al sujeto. Saber tambin cubre la expresin conocimiento cientfico ciencia, facultad, sabidura, y conocimiento profundo. De modo que el concepto de Epistemologa suele reservarse para la teora de la ciencia o del conocimiento cientfico. El conocimiento que adquirimos sobre la realidad lo vamos convirtiendo en representaciones mentales que se organizan adoptando la forma de creencias y convicciones que comunicamos a los dems a travs del lenguaje. El conocimiento est conformado entonces por aquellas nociones o representaciones sobre las cuales tenemos certeza de que son verdaderas, en forma independiente de los criterios que empleemos para juzgarlas

y y

CLASES DE SABER Se puede clasificar en universal, particular y El saber particular busca el conocimiento de un sector limitado de la realidad. Corresponde a las ciencias particulares tales como la biologa, la botnica, la medicina. El saber universal busca un conocimiento cierto de la realidad total, como por ejemplo qu es el bien y el mal, lo justo o lo injusto A estas inquietudes responden: El saber religioso: constituido por los principios y conocimientos que fundamentan el conjunto doctrinal de una religin, del cual participan todas las personas que lo profesan. El saber popular: constituido como fruto de la conciencia colectiva que se form a lo largo de la historia, a travs de las experiencias individuales o del pueblo ejemplo los refranes como: no por mucho madrugar amanece ms temprano

y y

vive en sociedad; los ve en el presente, los recuerda en el pasado y prev lo que pueden ser en el futuro. Simultneamente, tiene conciencia de s mismo, de sus ideas, tendencias y sentimiento. y La naturaleza cambia, lo mismo que el hombre. Pero estas transformaciones ofrecen cierta regularidad, lo cual permite que los acontecimientos no nos cojan desprevenidos. La experiencia ensea cul es el curso normal de las cosas, y gracias a ello es posible seguir viviendo. Porque la vida exige cuidados incesantes: hay que protegerse, reparar las fuerzas, distinguir los peligros y las necesidades y una atencin cada vez ms aplicada y detallada enriquece la experiencia al advertir, en cada detalle, el orden que preside la evolucin de los fenmenos y los acontecimientos. Sino pensemos en la experiencia y la habilidad que tiene el labrador, el cazador, etc. El espritu de observacin constituye la condicin primera de la actividad del homo faber. Todo el mundo se aprovecha de la experiencia ajena, debido al lenguaje y los conocimientos adquiridos se transmiten de una persona a otra, de una generacin a la siguiente. La accin individual resultara ineficaz si no pudiese apoyarse sobre la colectividad. Por eso cada hombre o mujer pertenece necesariamente a una poca, a un ambiente, por lo cual est marcado de forma indeleble. Por eso el hombre es un ser social que acepta el depsito de la tradicin y recibe enseanzas: he aqu una ley ineludible de la vida humana. El hombre es un ser curioso por naturaleza; experimenta la necesidad de saber y pregunta para saber; se informa sobre los hombres y las cosas y le gusta or contar la historia y los cuentos. Conocer, sin ms, le proporciona una satisfaccin, un placer natural. Se desplaza y viaja para ver y conocer. Pero no se limita a consignar los hechos, sino que pide una explicacin de ellos. Posee el don de admirarse ante lo imprevisto y en presencia de aquello que no armoniza con sus concepciones. No hay palabra que le sea ms familiar que sta por qu? El ms insignificante suceso puede convertrsele en problema. Y piensa que debe existir una razn explicativa de todo ser, de todo acto, de toda situacin, e igualmente del conjunto del Universo. El hombre siente ansias de verdad; sabe que errare Humanum est;- errar es de humanos- pero cree que en muchas ocasiones es posible escapar del error. Lo que importa es proceder con prudencia y discrecin; no es razonable, por ejemplo, hacer afirmaciones temerarias; no debemos ser crdulos ni fiarnos por las apariencias, sino ms bien desconfiar de la primera impresin. El examinar concienzudamente y el juzgar con imparcialidad son cosas que estn a nuestro alcance. El homo sapiens sabe dar pruebas de espritu crtico. El Universo, en su inmensidad, encierra muchas cosas que deben ser explicadas; la vida es breve y est llena de misterios. El individuo debe apelar a la sociedad para resolver la mayora de los problemas. Segn dicta el buen sentido, es de sabios consultar las tradiciones. El conjunto de los datos empricos- datos de la experiencia- y su explicacin ilustran al hombre y a la mujer sobre el valor de los seres y de s mismo. Tal conocimiento debe proporcionar una regla de vida. Efectivamente, desde el momento

As, pues, qu implica el saber humano? Por una parte, los hechos y su orden visible; por otra, las explicaciones acerca de la razn de ser de las cosas y de los hombres. Hechos y explicaciones que se habrn alcanzado por la experiencia y las investigaciones personales realizadas al azar de las circunstancias de la vida; o bien se habrn tomado prestados al saber ajeno y a las tradiciones de la comunidad, o incluso se habrn extrado de la doctrina de una religin positiva.

Estos diferentes elementos se entremezclan y se funden y sirven de gua al hombre y la mujer en las necesidades de su vida material, en su tendencia hacia una vida intelectual desinteresada y en su marcha consciente y responsable hacia el cumplimiento de su destino. En conclusin, el saber humano no es una cosa simple. Por consiguiente no sera posible, entonces, hacer el intento por analizarlo, distinguir con precisin sus elementos y determinar sus propiedades? El dedicarse a desarrollar estos elementos, depurndolos, cultivndolos y elevndolos a mayor grado de perfeccin. La ciencia y la filosofa responden, precisamente a estas tendencias. Recuerda: El conocimiento de la realidad basado en la sola experiencia es el conocimiento vulgar.

Taller No 1: De Comprensin Elaborar en su cuaderno de filosofa: escribir el perodo, unidad, ttulo del tema, fecha correspondiente y haga una fotocopia del taller nmero 1, pguelo en su cuaderno de filosofa y desarrolle cada uno de las preguntas aqu formuladas. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Qu es la gnoseologa y la epistemologa? Qu es el conocimiento? Qu es el saber y cuntos tipos de saber hay? Cules son las caractersticas del saber ordinario o popular? Consulta las caractersticas y aportes del: Australopithecus (afarensis-Africanos y robustos), homo habilis, homo erectus, homo sapiens-neanderthalensis, homo sapiens, sapiens. Qu cambios trajo al ser humano el fuego, la rueda, y la agricultura Explique claramente qu es un diagrama de flujo y para qu lo utilizamos? Explique Qu es un mapa conceptual y cul es su utilidad? Elabore un escrito con base en la informacin de la unidad, de una pgina describiendo claramente qu es lo sabe un hombre iletrado de s mismo, del otro, de su sociedad y cultura.

Debe a su vez leer detalladamente la unidad, analizarla, estudiarla y prepararse debidamente para una puesta en comn y una evaluacin sobre los temas vistos.

EPISTEMOLOGA: Disciplina filosfica que estudia los fundamentos, mtodos y lenguaje del conocimiento cientfico. Cul es el valor y la importancia de la ciencia en el mundo de hoy, su incidencia en el desarrollo de la humanidad? El conocimiento cientfico es la principal causa del cambio acelerado del mundo en los ltimos tiempos. Por este motivo dedicaremos las siguientes pginas a comprenderlo.

EL CONOCIMIENTO CINTIFICO Y SU MTODO Qu es la ciencia? La ciencia es en primer lugar caracteriza por: y y y y una forma de conocimiento de la realidad que se

Explicar la realidad partiendo de las cosas y de los hechos. Hacer uso de un mtodo para llegar al conocimiento de la realidad Buscar la explicacin de los fenmenos fsicos, sociales, polticos, culturales y humanos. Poseer una determinada concepcin del mundo desarrollada bajo unas condiciones histricas y sociales muy concretas.

Ciencia es un conocimiento sistemtico, predictivo, dinmico, explicativo de la realidad. Frecuentemente se afirma que la ciencia es fundamentalmente un conjunto de explicaciones lgicas, representaciones mentales o concepciones, que el hombre ha elaborado para encontrarle un significado a la realidad. A diferencia de otros tipos de conocimiento, la ciencia ha logrado establecer un procedimiento organizado y planificado para explicar la realidad. Este procedimiento ha recibido el nombre de mtodo cientfico. Una de las caractersticas fundamentales del mtodo cientfico es que requiere de un determinado modo de organizacin del trabajo de investigacin y adems necesita de ciertos procedimientos ms o menos estandarizados y universales, sobre los cuales exista un alto grado de confiabilidad. Estos procedimientos son los pasos del mtodo.

una serie de procedimientos: 1. Inicialmente observa la realidad para detectar problemas. 2. A partir de la observacin formula preguntas. 3. A cada una de esas preguntas se les da una respuesta provisional o hiptesis 4. En seguida, la hiptesis se somete a diferentes pruebas, para ver si coinciden con la realidad, es decir se experimenta. 5. La hiptesis comprobada pasa a ser vlida para todas las personas y entonces se convierte en ley cientfica. 6. Luego se describe el problema sealando las causas y pautas de solucin, dando como resultado la teora cientfica. Los descubrimientos de la ciencia, al ser aplicados, dan lugar a la tecnologa, que se dedica a crear instrumentos artificiales o a reformar los naturales para beneficio del hombre. As, pues, la ciencia es un conjunto de explicaciones lgicas que el hombre ha elaborado para darle sentido a la realidad, y a la tecnologa es la ciencia aplicada que cumple un papel importante en la sociedad Tipos de ciencias El conocimiento cientfico se divide en dos tipos de ciencias y Las ciencias formales que trabajan con conceptos abstractos ejemplo: la matemtica y la lgica. y Las ciencias fcticas o empricas que trabajan sobre hechos de la experiencia humana, ejemplo: la psicologa, la antropologa, la sociologa, etc. Diferencias fundamentales entre las ciencias fcticas y formales. Estas dos clases de ciencias difieren en aspectos fundamentales como: y El objeto de estudio de cada disciplina: las ciencias formales estudian entes abstractos que slo existen en la mente humana, por ejemplo el concepto de nmero, y a su vez las ciencias empricas tienen por objeto de su estudio hechos y experiencias. El mtodo por el cual verifican la validez de sus conocimientos: para las ciencias formales la lgica es el instrumento de demostracin para sus teoremas. En cambio, las ciencias empricas, requieren de la observacin y la experimentacin para dar certeza a sus conocimientos. El fin para el cual se aplican: las ciencias formales demuestran o prueban; las ciencias empricas verifican, confirman o no confirman una hiptesis

Caractersticas de las ciencias experimentales La racionalidad y la objetividad La racionalidad y la objetividad son dos rasgos esenciales de las ciencias experimentales. Por racionalidad entendemos que los conocimientos que adquiere el hombre son

y y

El conocimiento debe trascender los hechos: el cientfico experimenta sobre los hechos conocidos a fin de ir ms all de las apariencias y busca generar nuevos hechos. El conocimiento de las ciencias experimentales es analtico: la investigacin cientfica aborda los problemas en su contexto y uno a uno, tratando de descomponerlos en todos sus elementos. Los problemas de la ciencia entonces son parciales, al igual que sus respuestas. El conocimiento de las ciencias experimentales debe ser especializado: una consecuencia del enfoque analtico de los problemas es la especializacin. Aun teniendo un mtodo comn, la aplicacin en la investigacin depende en gran medida del objeto de estudio, por ello existen diversas ciencias o reas del saber cientfico. El conocimiento cientfico debe ser claro y preciso: sus problemas son distintos, pero sus resultados deben ser igualmente claros. El conocimiento cientfico debe ser verificable, debe ser aprobado por la experiencia. El cientfico puede crear multitud de hiptesis, pero la verificacin de todas debe darse en la demostracin experimental, en donde al concluir pueda elaborarse una teora. La investigacin cientfica debe ser metdica: es decir que requiere de un planteamiento, una sistematizacin y unos principios que controlen la experimentacin y la observacin. El conocimiento cientfico debe ser sistemtico: una ciencia no es un montn de informaciones inconexas, sino un sistema de conceptos interconectados y coherentes entre s. El conocimiento cientfico es general: ubica los hechos singulares en pautas generales, es decir, que el cientfico se ocupa de hechos particulares que al estar dentro de otros hechos pueden aplicarse a ellos, conformando una ley.

La metodologa y la investigacin cientfica Caractersticas del proceso de investigacin La investigacin cientfica recorre un camino a partir de la observacin de un problema hasta la prediccin de su ocurrencia en un tiempo y unas circunstancias determinadas. Entre ambos puntos hay una infinidad de momentos, que se unen para dar lugar al proceso de investigacin visto como una totalidad. Los criterios con los cuales se definen los pasos de la investigacin, dependen de la disciplina particular, de la perspectiva terica en la cual est ubicado el problema a estudiar, de los conocimientos previos, de los conceptos empleados para definirlo y de los procedimientos escogidos para su investigacin. Etapas claves del proceso de investigacin y y Primer paso es la observacin: se determina el objeto que se va estudiar y la forma como va ser abordado. Segundo paso es la descripcin y clasificacin: en la medida que observamos el objeto vamos recolectando informacin, que debe ser organizada, determinando los objetos particulares y generales que nos aporta el fenmeno. La clasificacin de la informacin nos va delimitando las caractersticas del objeto y nos permite inducir algunos conocimientos sobre l. Tercer paso es la medicin: a travs de ella, el investigador busca reducir la realidad fsica que estudia a una realidad cuantitativa que pueda controlar y aplicar con mayor

hace gracias a que la investigacin va brindando una serie de principios que explican el fenmeno, dichos principios al ser organizados lgica y coherentemente van creando una teora que explica el fenmeno. Los supuestos de la ciencia Al igual que en cualquier otra forma de conocimiento, la ciencia acepta ciertos principios. 1. 2. 3. 4. 5. El mundo existe y por lo tanto es posible conocerlo. Conocemos el mundo a travs de los sentidos. El mundo est en continuo movimiento. Los fenmenos de la realidad estn relacionados por ciertas causas. La naturaleza se organiza desde formas simples a complejas.

Conclusin Si uno (a) se interesa por la filosofa hay que aprender los principios, mtodos, e ideas generales de las ciencias empricas y experimentales. El trabajo del filsofo es, por as decirlo, la segunda generacin de los datos puros. Las ciencias experimentales y empricas tratan de reunir datos con ayuda de leyes cientficas; son ms bien estas leyes, no los datos originales, las que son la materia prima de la filosofa. Para resumir, la filosofa debe ser estudiada, no por las respuestas concretas a los problemas que plantea, puesto que, por lo general, ninguna respuesta precisa puede ser conocida como verdadera, sino ms bien por el valor de los problemas mismos; porque estos problemas amplan nuestra concepcin de lo posible, enriquecen nuestra imaginacin intelectual y disminuyen la seguridad dogmtica que cierra el espritu a la investigacin; pero ante todo, porque por la grandeza del Universo que la filosofa contempla, el espritu se hace a su vez grande y llega a ser capaz de la unin con el Universo que constituye su supremo bien Russell, Bertrand, Los problemas de la filosofa, 1912. Recuerda: El conocimiento de la realidad por sus causas inmediatas es el conocimiento cientfico.

1. Un mapa conceptual de todo el tema No 2 en su cuaderno de filosofa 2. Consulta al menos dos de los siguientes autores: - Elementos importantes para tener presentes en la consulta-. Nicols Coprnico. Juan Kepler Francis Bacon Augusto Comte - Tycho Brahe - Galileo Galilei - Renato Descartes

Elementos importantes para tener presentes en la consulta y y y y y Perodo histrico en el cual se encuentra ubicado. rea especfica en la cual desarroll su pensamiento. Incidencia sobre la ciencia y su mtodo cientfico. Principales caractersticas del contexto social, cultural y poltico dentro del cual se desarroll su pensamiento, Obras que realiz o escribi.

LECTURA Y EVALUACIN DE FILOSOFA. Las preguntas 1 a 5 se responden de acuerdo con el siguiente texto. La ciencia es uno de los productos ms acabados de la actividad humana. Por medio de ella el hombre ha profundizado en la comprensin y explicacin de los procesos naturales y sociales; ha podido ejercer control sobre ellos de una manera cada vez ms consistente; y gracias al carcter sistemtico, dinmico, explicativo y predictivo de la ciencia, la humanidad ha desarrollado una concepcin racional del mundo Laureano Ladrn de Guevara 1.Segn el texto anterior, la ciencia es: A. Control B. Producto C. Proceso D. Prediccin 2.Gracias a la ciencia, el hombre A. Progresa econmica y tecnolgicamente. B. Conoce el mundo y la naturaleza. C. Comprende y explica procesos. D. Plantea una concepcin racional. 3.La ciencia es positiva para el hombre por que le permite: A. Acercarse a la realidad de la conciencia. B. Conocer los fenmenos sociales y polticos C. Progresar econmica y cientficamente. D. Desarrollar una concepcin racional del mundo

A. Ayuda a comprender los fenmenos antropolgicos, ticos y morales B. Proporciona elementos fundamentales para el hombre y la sociedad C Lleva al hombre a mundos nuevos y fciles de comprenderla sociedad D. Explica y comprende dialcticamente la naturaleza y el hombre

LOGROS: y y Reconocer los distintos mtodos filosficos como introduccin general al estudio de la filosofa. Distinguir sus particularidades que nos puede ayudar a comprender y a mejorar nuestra propia manera de proceder en el mundo.

EL PROBLEMA DEL MTODO

La reflexin filosfica necesita un camino o un modo de desarrollo

para lograrlo requiere de un mtodo

cada filsofo busca su propio camino

hay un mtodo para cada filsofo y para cada concepcin filosfica

pero el estudio de los mtodosfilosficos nos permite establecer

mtodos generales

mtodos especficos

con los cuales podemos guiar nuestra vida y nuestras reflexiones

y y y y y y

El mtodo es un camino, un procedimiento, un modo de obrar o proceder con orden que nos permite solucionar los problemas y dificultades cotidianas. Para establecerlo debemos emplear todas nuestras capacidades y habilidades racionales, la memoria y la observacin. Identificar y reconocer las intenciones que nos motiva a resolver el problema. Reconocer los elementos del problema. Organizar un plan detallado para la resolucin del problema Y relacionar el problema con experiencias anteriores, as podemos reconocer las dificultades del problema y encontrar el mejor medio para resolverlo. LOS MTODOS FILOSFICOS

Los mtodos usados por la filosofa


Pueden ser

Mtodos generales

Mtodos especficos de la filosofa

Que pueden ser Segn la forma de clasificarlos

Induccin

Deduccin

Dialctico Logstico De indagacin

Emprico racional Empirista Racionalista Trascendental Analtico Hermenutico

Hablamos de mtodos generales y de mtodos especficos. Los generales son aquellos aplicables a varias ramas del saber. Los dos procedimientos bsicos son: la induccin y la deduccin, de los cuales tambin hacen parte otros procedimientos como el anlisis, la sntesis, la demostracin etc.

La Induccin es el proceso mediante el cual a partir de un conocimiento particular, podemos formular principios o leyes generales. Los procesos inductivos ms utilizados son: El anlisis: es el estudio de las partes por separado. La observacin: es la atencin intencional sobre algo. La experimentacin: es la observacin provocada en condiciones creadas especialmente para el evento en cuestin. La comparacin: es el estudio de semejanzas y diferencias. La generalizacin: es la extensin de un concepto particular a un campo de aplicacin mayor, dando lugar a conceptualizaciones universales o generales. La deduccin es el proceso a travs del cual aplicamos una ley general a un fenmeno particular.

Los procesos deductivos que ms utilizamos son: La sntesis: es el estudio de las partes que integran un todo. La demostracin: es un proceso racional que nos permite confirmar un principio o ley. La comprobacin: es la verificacin de un principio La aplicacin: es el empleo de un principio en un caso particular. La sinopsis: es la representacin grfica de un todo orgnico. MTODOS ESPECFICOS DE LA FILOSOFA Los mtodos filosficos ms comunes son: Primer tipo de clasificacin, que es de carcter general, existen tres mtodos, a partir de los cuales se constituyen una concepcin particular de la filosofa. Mtodo dialctico: consiste en la formulacin de leyes totales o ideas universales que renen, depuran y fundamentan los conocimientos particulares y aparentemente antagnicos, como las contradicciones del lenguaje, las contradicciones del desarrollo de la historia, las contradicciones del proceso de la naturaleza, etc. De este modo se niega la posibilidad de principios independientes entre s o con respecto al mundo como totalidad. Sobresalen en el uso de este mtodo Platn, Hegel, Marx, entre otros. Mtodo logstico: consiste en la formulacin o postulacin y afirmacin de principios indubitables e insubordinados (cosas, leyes, signos) a partir de los cuales se puede deducir todo el conocimiento. Su carcter ms radical est puesto en la definicin y en la unvoca condicin de las naturalezas simples o de los trminos empleados, que

deben estar perfectamente determinados. Demcrito, Descartes, Leibniz y Locke sobresalen en su utilizacin. Mtodo de indagacin: consiste en la postulacin de una pluralidad de mtodos a partir de unos principios lgicos, cada uno de los cuales est adecuado al campo especfico de su uso, segn su objeto o ciencia, en donde se presta mucha atencin a los resultados obtenidos y al proceso del conocimiento. De esta manera procedi Aristteles con la Lgica y Francis Bacon con la experimentacin.

Segundo tipo de clasificacin de los mtodos filosficos De acuerdo con esta clasificacin, existen seis tipos de mtodos filosficos, que responden a un anlisis histrico de la investigacin de las capacidades del conocimiento. Mtodo emprico- racional: as puede considerarse el procedimiento de la filosofa griega en su conjunto, en cuanto surge de la conviccin de que las fuentes del conocimiento son dos: los sentidos y la razn. Segn este mtodo, el conocimiento comienza con la experiencia adquirida por los sentidos. Pero teniendo en cuenta que lo que podemos captar de este modo siempre cambia nuestras experiencias nunca son iguales-, debemos conservar de ellas solamente aquello que permanece, es decir, lo que podemos captar con la razn y comprender por el intelecto. De esta manera vemos de las cosas lo que es general, universal y necesario a todos los seres. Mtodo empirista: a diferencia del anterior, el empirismo privilegia una de las fuentes del conocimiento, la nica que a su entender est a la base del conocer. Esta es la experiencia, es decir, el conocimiento por los sentidos, en donde surgen las verdaderas ideas, aquellas que coinciden con las cosas. El mtodo empirista comprende que la tarea primordial de la filosofa es establecer el origen del conocimiento humano y por lo tanto la naturaleza humana y la constitucin psquica bsica del sujeto que tiene las experiencias. As lo comprendieron autores como Locke, Berkeley y Hume en los siglos XVII y XVIII. Mtodo racionalista: consiste en la afirmacin de la razn como nica fuente del conocimiento, pues considera que slo podemos tener certeza de las ideas que tenemos, en la medida en que no intervenga en ellas nada de la experiencia, que es cambiante y confusa. Para los racionalistas, antes que el sentimiento est la razn: nada hay en el intelecto que antes no haya estado en la razn, excepto el intelecto mismo. Tal es el caso de Descartes, quien slo comprende como fuente del conocimiento una idea clara y distinta de verdad evidente pienso, luego existo, para lo cual no tiene que recurrir a ninguna experiencia. Leibniz, por su parte, coloca como fuente del conocimiento el principio de no contradiccin y el principio de razn suficiente, sin las cuales sera imposible fundamentar las verdades de hecho o por la experiencia. Otra prueba de la primaca de la razn la encontraron los racionalistas en la matemtica y en sus mtodos de construccin y sntesis, por lo que tomaron como

modelo dicha ciencia para la investigacin filosfica, tal como lo hizo Spinoza, entre otros. Mtodo trascendental: la filosofa moderna alcanz su cumbre con el mtodo trascendental creado por Kant, en donde se concilian de algn modo las posturas empiristas y racionalistas. Su preocupacin no est en el origen del conocimiento sino en las condiciones de posibilidad de tal conocimiento, es decir, en poder fundamentar el saber, en dar razn de todo el saber racional humano. En la Crtica de la razn pura Kant formula tres preguntas que expresan los intereses de la razn: qu puedo saber con respecto a las posibilidades del conocer; qu debo hacer en cuanto a las orientaciones de la moral y qu me es dado esperar con respecto al futuro de las acciones moralmente correctas. En estas preguntas se resume una postura centrada en el sujeto que conoce y en la posibilidad (trascendental) de todo el conocimiento. Por el camino trazado por Kant transit tambin el idealismo alemn, representado por Fichte y Hegel principalmente, abordndolo cada uno de maneras diversas. Mtodo analtico-lingstico: para los filsofos del siglo del siglo XX los problemas del origen o de la fundamentacin de la filosofa no tiene mucho sentido. Para ellos, los problemas de la filosofa surgen porque las expresiones filosficas son imprecisas y oscuras y dan lugar a confusiones. Por tanto, consideran que lo que se debe analizar es el lenguaje y tratar de aclararlo para poder fundar el conocimiento. Estos anlisis han tenido principalmente dos orientaciones: el anlisis formal del lenguaje sus formas lgicas y semnticas- y el anlisis del uso del lenguaje - las formas en que se emplea y se transforma-. En la utilizacin de este mtodo se destaca principalmente Wittgenstein. Mtodo hermenutico: en principio, la tarea hermenutica consisti en el arte de interpretar y comprender el sentido de textos, principalmente religiosos y jurdicos, pero tambin literarios, cientficos y filosficos. Para ello era fundamental conocer el contexto en el que se haban escrito y explicitar los problemas a los que trataban de responder. Ms adelante, algunos filsofos contemporneos llevaron esta disciplina ms all de los textos y la universalizaron. De acuerdo con ellos todas las acciones humanas y todos los acontecimientos histricos necesitan ser comprendidos e interpretados porque tienen sentido. Estos acontecimientos no pueden abordarse desde el mtodo cientfico, sencillamente porque no existe entre ellos una relacin de causalidad. Para explicarlos es necesario comprender su sentido e intentar interpretarlo. El mtodo hermenutico se pregunta fundamentalmente por la posibilidad de comprensin, tanto de las ideas de la razn como de las acciones humanas y de los acontecimientos histricos. En este mtodo podemos ubicar las investigaciones de Nietzsche sobre la cultura occidental, a Heidegger cuando dice que el lenguaje es la casa del ser o a Gadamer que seala la historicidad, la tradicin y la autoridad como elementos que determinan la comprensin y la interpretacin.

Este es un panorama muy general de los caminos que ha seguido la filosofa y por ello no puede suscribirse totalmente ningn filsofo a uno de estos tipos de mtodo, ni toda la

filosofa a algunas de estas caracterizaciones. Quedan por fuera propuestas interesantes y complejas, como la fenomenologa de Husserl, el historicismo de Dilthey o la escolstica medieval. De todos modos, estos sealamientos generales nos permiten, por un lado, familiarizarnos con los caminos ms transitados por la filosofa y, por el otro, tomar conciencia de su apasionante complejidad. HBITOS Y MTODOS DE ESTUDIO Nadie consigue pensar sobre aquello que ignora y, por el contrario, logra pensar mucho si posee informacin. Es importante tanto aprender como recordar lo que sea aprendido. Para facilitar el recuerdo existen diversas tcnicas. Para desarrollar la memoria, a lo largo de la historia se han generado algunos mtodos que tienen un fundamento cientfico y prctico, es decir, que parten del estudio de los procesos mentales que intervienen en la fijacin de recuerdos. Acciones clave para un aprendizaje eficaz - Ordenar la informacin: por orden alfabtico, por orden numrico, orden serial, orden temporal, orden espacial, orden procedimental. Construir mapas conceptuales: para permitir relaciones de asociacin, interrelacin, discriminacin, descripcin y ejemplificacin. Los mapas conceptuales se componen del concepto, de las palabras de enlace, la proposicin (dos o ms conceptos ligados por palabras enlace en una unidad significativa), lneas, flechas, conexiones cruzadas. Se utilizan como tcnica de estudio y herramienta para el aprendizaje, en tanto que permiten la construccin y exploracin del conocimiento, as como su fijacin. En la memoria reside parte del xito en las pruebas acadmicas. Es importante insistir en que slo se aprende cuando se comprende y se est en posibilidad de aplicar lo aprendido. Recordar es recuperar una vivencia. Por eso, un buen plan de recuerdo te ayudar a tener presente los conocimientos que necesitas. Apyate en la sonoridad, sentido y ritmos; en imgenes, formas y esquemas propios. Todo ello te permitir identificar, asociar y conectar.

TALLER: 3 Sntesis y comprensin De igual modo que los dos talleres anteriores; debe en su cuaderno de filosofa escribir la fecha, nmero del tema y ttulo. Debe a su vez leer detalladamente toda la temtica, analizarla, estudiarla y prepararse debidamente para una puesta en comn y una evaluacin sobre los temas vistos. Hacer una fotocopia del taller y pegarla en su cuaderno y desarrollarla en su totalidad Sntesis y Comprensin . Realiza con detenimiento la lectura del tema No 3, la estudia y elabora el siguiente taller completo para entregar en la prxima clase que ser vista y evaluada. 1. Elabora un mapa conceptual de la unidad 2. Consulta y defina los siguientes conceptos: Eros, razn, mito, teologa, religin, orfismo. 3. Consulta y escribe detalladamente la filosofa del Taosmo. ( pequea biografa del autor, lugares donde se practica, y sus conceptos filosficos)

LOGROS:

EL SABER FILOSFICO

III. QU ES LA FILOSOFA? 1. Definicin etimolgica de filosofa 2. Cuando nace la filosofa? 3. Aristteles nos dice cmo y cundo naci la filosofa. 4. La filosofa y la bsqueda de una explicacin racional del mundo, 5. El sentido y finalidad de la filosofa INTRODUCCIN A LA FILOSOFA La filosofa busca conocer toda la realidad del hombre y de los dems seres. Puede, por tanto, orientar la actividad del hombre y de la sociedad, mostrando el sentido o sin sentido de las realizaciones humanas Qu es la filosofa? Cul es su regin propia del pensamiento? Cul es su estructura y divisin? Cules son sus temas centrales y sus tratados bsicos? Para que sirve la filosofa? Qu le dice la filosofa a tu vida? Estas son las preguntas

fundamentales que te llevarn a tener una visin de conjunto de esta importante ciencia. 1. Qu es filosofa? Definicin etimolgica de filosofa Se cuenta que en cierta ocasin, Pitgoras, pensador, filsofo y matemtico griego, fue aclamado por sus discpulos como sabio; en griego sofs. Entonces, Pitgoras, en un gesto de modestia, se llam a s mismo filo-sfos o sea, amante de la sabidura. Desde entonces, filosofa viene a ser un deseo sincero por alcanzar o conquistar la sabidura. La filosofa es un discurso racional, lgico y ordenado que busca explicar la realidad del hombre y del mundo en sus primeras causas y su fin ltimo. Empero, el concepto de filosofa, y esto hay que subrayarlo, se ha venido modificando a travs de la historia La filosofa al igual que todas las creaciones del hombre (arte, ciencia, religin, etc.), es histrica. No puede comprenderse la filosofa si no se relaciona con el hombre y con las situaciones concretas en qu sta se da (contexto histrico). De hecho no puede hablarse llanamente de filosofa ya que esto sera demasiado abstracto. Slo puede hablarse de filosofa griega, filosofa cristiana, etc., o sea, de la filosofa dentro de una circunstancia determinada. Cada poca tiene sus perfiles caractersticos, sus ideales, sus vocaciones, lo que se llama su concepcin del mundo y de la vida. Regresando ahora al concepto de filosofa, es conveniente caracterizar aunque sea de manera general- este concepto en los diversos momentos de la historia y particularmente en los filsofos segn la poca que les toc vivir. y y y Para los primeros filsofos los presocrticos filosofa es el logos (razn) como principio explicativo del universo. Para Scrates se plantea como problemtica el mbito de lo humano La filosofa consiste en conocerse a s mismo. Para los sofistas Protgoras y Gorgias contemporneos de Scrates, la filosofa se centra en estudiar al hombre quien por cierto lo define como la medida de todas las cosas Para Platn, la filosofa tiene por objeto la adquisicin del conocimiento, conocimiento que no tiene como base las cosas sensibles porque en stas, dice no se encuentra una verdad segura. El verdadero conocimiento segn Platn se encuentra en el mundo de las ideas. o lugar celeste, donde las ideas son los modelos eternos. En Aristteles la filosofa se orienta hacia el conocimiento. La filosofa es una ciencia que se ocupa de las causas y de los principios de las cosas .En este sentido la filosofa para Aristteles una ciencia o conocimiento de lo universal y no de las cosas meramente particulares que el la llama Metafsica o filosofa primera, por ser la ciencia destinada a explicar los primeros principios y causas de las cosas.

y y y y

Con los escpticos, los epicreos, los estoicos y cnicos, la filosofa, busca examinar las acciones de los hombres hacia una vida moral o recta, orientada a los problemas morales. La filosofa ser la maestra de la vida o bien, la gua de la virtud. Con el cristianismo, la filosofa, entendida como conocimiento verdadero, se subordina a la teologa (tratado o estudio de Dios). La filosofa, que bien se le puede denominar teologa, tiene como objeto de estudio el conocimiento acerca de Dios Para San Agustn la filosofa es as, un afn de Dios, o una bsqueda de salvacin en unidad con Dios. El problema fundamental en esta poca histrica de la filosofa es el intento por armonizar la razn relacin que guardan razn y la fe. Es el primer intento de conciliacin entre la cultura helnica y el cristianismo. San Agustn filsofo cristiano pilar de la corriente conocida como la Patrstica, que se impone la tarea de fijar en un cuerpo de doctrina los dogmas, cultura y disciplina relativa al naciente cristianismo. Tratando de armonizar la fe con la razn. San Agustn postula la necesidad de creer para entender. Para Santo Toms de Aquino concibe la filosofa como subordinada a la teologa: La filosofa es sierva de la teologa.La relacin que guardan es la misma relacin que se establece entre fe y razn. Por ejemplo la ciencia caracterizada fundamentalmente como racional, deber esclarecer y fundamentar los dogmas cristianos. Santo Toms logra establecer la conciliacin definitiva entre el cristianismo y la filosofa griega, basndose fundamentalmente en el pensamiento de Aristteles. Segn Santo Tomas, la filosofa es el estudio de las razones ltimas y universales de las cosas. Es la ciencia por excelencia, porque investiga los ltimos fundamentos de la realidad (es la metafsica de la que habla Aristteles). Segn Santo Toms, la filosofa se distingue de las dems ciencias, en virtud de que stas no se ocupan de las leyes universales de las cosas, sino de diversos y limitados grupos de objetos. Las ciencias particulares (o filosofas segundas como las llama Aristteles) se consagran al estudio pormenorizado de la naturaleza; mientras que la filosofa, como ciencia primera, constituye un conocimiento totalizador de la naturaleza misma, en la medida en que aprende lo esencial de todas las cosas. Para Santo Toms, la filosofa es el saber de la naturaleza, y de su ltima causa que es Dios. Es un saber que se obtiene mediante la razn y no mediante la revelacin, y por eso se distingue la teologa. Para Descartes y los racionalistas, la filosofa es el estudio de la sabidura tratando de conocer las primeras causas de las cosas. Ese estudio debe partir de principios evidentes y, con un mtodo matemtico, de construir un sistema de verdades. Para Hume y los empiristas, la filosofa se ocupa de analizar las condiciones del conocimiento humano. Para Kant, la filosofa no es la ciencia de Dios o del mundo, sino una teora sobre las condiciones que hacen posible el conocimiento. Para Hegel, la filosofa es la autorreflexin del espritu sobre s mismo, o el conocimiento del desarrollo del espritu desde los seres inferiores hasta el Espritu Absoluto. Para Comte, la filosofa es el conocimiento cientfico del universo como fenmeno que se puede constatar, en sus aspectos ms generales.

y y y

Para Marx, la filosofa es un saber prctico que se funda en la vida. Para Dilthey, la filosofa surge de la vida, por la necesidad vital que tenemos de unificar los fenmenos. La filosofa, como la vida, es irracional. Para Wittgenstein, la filosofa tiene la funcin de clarificar el lenguaje.

2. Cundo nace la filosofa? Nuestra vida est sustentada en el buen funcionamiento de nuestros rganos, de nuestros impulsos vitales y de nuestro pensamiento. Vivimos porque en nosotros todo funciona bien. Pero, puede ocurrir, de hecho ocurre, que gran parte de los hombres utilizan el cerebro, el estmago, los pulmones, pero no saben qu son, ni cmo funcionan, incluso, algunos, no saben ni siquiera que existen esos rganos y, sin embargo, viven porque los rganos estn ah, funcionando. Lo mismo ocurre con el pensamiento: pensamos y vivimos del pensamiento; pero, tal vez no hemos tomado conciencia de la existencia de nuestro pensamiento, ni nos hemos preguntado: Qu es el pensamiento? Qu es pensar? simplemente pensamos. Con la naturaleza, con el mundo en que vivimos, ocurre lo mismo; vivimos en el mundo, utilizamos el mundo; pero, tal vez no nos hemos preguntado: qu es el mundo? Por qu est ah? Somos hombre, seres humanos, pedimos que se nos trate como seres humanos, pero, nos hemos preguntado: qu es el hombre?, cul es el sentido de su vida? Mientras que el hombre viva en la inconsciencia no hay filosofa. La filosofa nace cuando superamos la rutina, la costumbre, la cotidianidad; y el pensamiento comienza a preguntar por la naturaleza y por el ser de las cosas. El pensar filosfico tiene que ser original en todo momento. Tiene que llevarlo a cabo cada uno por s mismo Karl Jaspers 3. Aristteles nos dice cmo y cundo naci la filosofa. Segn Aristteles la filosofa comenz cuando algunos hombres salieron de la rutina de estar en el mundo de manera inconsciente, y comenzaron a admirarse y a preguntarse por las cosas que haba a su alrededor: Debido a su admiracin, comenzaron y comienzan los hombres a filosofar; admirndose al principio de las cosas extraas que tenan ms a mano, hacindose cuestin de las cosas ms graves, tales como los movimientos de la luna, del sol y de los astros, y la generacin de todo.

Pero el que encuentra dificultades y se asombra cae en cuenta de que ignora, por eso, los hombres filosofaron por huir de la ignorancia, es claro que perseguan el saber por s mismo, y no por utilidad alguna. (Aristteles, Metafsica, libro I). Este mismo pensamiento lo comparte el filsofo alemn Arthur Schopenhauer. Slo pocos abrazan seriamente el misterio de la existencia humana (): As como el animal se pasa toda su vida sin mirar ms all de sus necesidades y, por tanto, no se admira de que el mundo exista, y que sea como es, igualmente los hombres de aptitudes corrientes tampoco sienten mucha admiracin por el mundo. El hombre corriente encuentra que todo es muy natural. A veces se sorprende de algn acontecimiento inslito y desea conocer su causa; pero lo maravilloso que hay en la totalidad de los acontecimientos, lo maravilloso de su propia vida, es algo de lo cual no se entera. Por esto est propenso a burlarse de los que se maravillan y reflexionan acerca de aquellas cosas y se ocupan de tales investigaciones. A, SCHOPENHAUER, Introduccin a la filosofa. El filsofo austriaco Karl Popper dijo alguna vez que todos somos filsofos. Esta afirmacin de Popper se refiere a la filosofa en sentido vulgar, en cuanto todo hombre se plantea alguna vez preguntas filosficas sobre el sentido de las cosas. En sentido estricto, es decir, como la bsqueda crtica y sistemtica de una explicacin racional, la filosofa es practicada por algunas personas especialmente reflexivas. En este sentido parece que la filosofa se origina siempre as: Admiracin Pregunta Conciencia de ignorancia Reflexin formal.

Quin no se admira o asombra ante las cosas, jams accede a las otras fases del proceso. 4. La filosofa naci en Grecia como respuesta a la bsqueda de una explicacin Racional del mundo. Desde que el hombre tiene conciencia de s mismo y de su entorno, se ha preguntado por la finalidad de su ser, de su existencia, de su vida. Ha intentado darle una interpretacin a las cosas que lo rodean, al mundo que se expande ms all de su campo de visin: en fin, se ha preguntado por la realidad. De igual modo, al interactuar con su medio, el hombre ha creado modelos para tratar de explicarse el porqu del mundo, ha ensayado diferentes estrategias para tratar de apropiarse del sentido y de la razn de las cosas que lo rodean. Por todo esto Aristteles afirma que el deseo de conocer forma parte de la naturaleza del hombre. Efectivamente, desde la antigedad el hombre sinti la necesidad de explicarse el origen de los seres y de los fenmenos. Por ello invent mitos y relatos legendarios que narran la forma como los dioses crearon y dieron forma al mundo y a la especie humana (Homero y Hesodo)

Estos relatos fueron transmitidos de generacin en generacin, sin alteraciones, incluso con idnticas palabras y, generalmente, estuvieron asociados a la religin, formando parte de sus creencias. Sin embargo, con el transcurso del tiempo, el hombre se percat de que las fuerzas naturales tenan una explicacin racional en s mismas, entonces se dio a la tarea de buscar lo esencial de las cosas, no ya en las historias de los dioses, como lo haca el mito, sino haciendo uso de su capacidad razonadora para llegar a una explicacin bien fundada de la realidad. Esta bsqueda dio lugar a la filosofa que, desde entonces, pretende explicar el sentido y la finalidad de todo aquello que conforma el mundo humano. 5. El sentido y finalidad de la filosofa Algunas personas argumentan que la filosofa no sirve para nada, porque no produce nada en concreto. Sin embargo, esta es una afirmacin apresurada. Se olvida con frecuencia que gran parte del conocimiento de las ciencias ha sido el resultado de la reflexin filosfica, cuyos derroteros tambin han sido determinados por ella. Los desarrollos de la fsica, de la matemtica, de la qumica (alquimia), o de la informtica, por ejemplo, seran impensables sin los aportes que a lo largo de la historia les ha ofrecido la filosofa. Pero hay un valor de la filosofa que en la prctica es mucho ms importante que el sealado antes. Para buena parte de los filsofos, en especial para los griegos y los romanos, el sentido de la filosofa estaba en que ayudaba a descubrir un sentido a la vida. Se conceba la filosofa como una reflexin que permita ordenar nuestros actos, buscarles un sentido, suministraba herramientas para enfrentar al mundo y su infinidad y para hacer parte de la humanidad y resistir sus retos. En esta concepcin de la filosofa como un arte de vida se funda en gran parte el origen mismo del pensamiento de Occidente. Los filsofos griegos nunca perdieron de vista la manera de orientar su existencia mientras buscaban los principios y las causas de la realidad. Sin embargo, hoy en da, muchos filsofos han puesto de presente la necesidad de recuperar esta concepcin de la filosofa. Pues el sentido de la vida ha dado pas a una preocupacin que margina al hombre, imponiendo como nica meta y razn de ser de la existencia: la tcnica, la produccin, el poseer. Este inters pragmtico exclusivo ha hecho que la filosofa se olvide de otras dimensiones que tambin planifican de manera real y vlida la inquietud y el deseo de realizacin del hombre actual. La filosofa tiene por finalidad proporcionar al hombre: y y y y Una manera especial de ver el mundo en cuanta totalidad significante. Una interpretacin de todos los fenmenos: naturales y sociales. Un mtodo sistemtico y ordenado de jerarquizar los niveles del conocimiento. Una gua moral para la vida individual y soci

DIVISIN DE LA FILOSOFA Teniendo en cuenta los elementos, podemos dividir la filosofa as: 1. Filosofa del ser que comprende los siguientes tratados: y y y y y y Metafsica que es el tratado estudia el Ser en cuanto Ser. Este tratado es el ms profundo, es la filosofa primera. Ontologa que estudia al Ser en cuanto ente. Cosmologa o filosofa de la naturaleza que es la filosofa del mundo o la reflexin sobre el ente que tiene cantidad. Antropologa filosfica que es la filosofa del hombre o la reflexin sobre el ente pensante. Teodicea que es la filosofa de Dios, o la reflexin sobre el ser eterno. Teologa natural que es el tratado sobre la visin racional de Dios.

2. Filosofa del pensar, que abarca los siguientes tratados: y y y Lgica que estudia la estructura del pensamiento y las normas que debe seguir para pensar bien. La teora del conocimiento que estudia la naturaleza del conocimiento y la validez de nuestros conocimientos La epistemologa que estudia la validez del conocimiento cientfico.

3. Filosofa del actuar que abarca los siguientes tratados: y y y tica que estudia la moralidad de los actos humanos. Poltica o filosofa social Axiologa o filosofa de los valores.

4. Filosofa del devenir: historia de la filosofa que recoge, de manera sistemtica el desenvolvimiento del pensamiento filosfico en sus autores y obras, se divide en: y y y y Antigua: Grecia Media: Pensamiento Cristiano Moderna Contempornea

Recuerda: El conocimiento de la realidad por sus causas ltimas es el conocimiento filosfico. La filosofa es un proceso que lleva al descubrimiento del Ser y del pensar

I. LOS ORGENES DE LA FILOSOFA GRIEGA. INTRODUCCIN LA GRECIA ARCAICA: Aspecto histrico 1. Caracteres de la sociedad descrita por Homero 2. Consolidacin de la polis griega II. LA FILOSOFA NACE CON EL MITO 3. Primero fue el Mito 4. El mundo de los dioses griegos olmpicos

Indicadores de Logro: y y y Identifica, comprende, ubica y enuncia las condiciones econmicas, polticas y sociales que dieron origen a la mitologa y a la filosofa griega. Conoce a travs de Homero y Hesiodo las caractersticas y las funciones del mito griego como antecedente de la filosofa. Analizar y evaluar las caractersticas de la religin griega, sus dioses y mitologa

LOS ORGENES DE LA FILOSOFA GRIEGA.

INTRODUCCIN LA GRECIA ARCAICA: Aspecto histrico La Grecia clsica era una mezcla de culturas. Sobre los pueblos aborgenes se asentaron en el territorio griego los primeros pobladores, le legos y carios, que formaban parte de los pueblos de Asia Menor. Por su situacin geogrfica, estos pobladores hicieron de intermediarios entre los distintos pueblos y culturas que se fueron desarrollando en el Mediterrneo, por lo que pronto alcanzaron un alto nivel econmico y cultural y fundaron un verdadero imperio martimo y comercial que se extendi por todas las aguas y tierras del mar Egeo. En un principio, estos pobladores estuvieron gobernados por numerosos jefes locales que dominaban sus clanes respectivos pero, con posterioridad, el rey de Cnosos en Creta se impuso sobre todo los dems. Como este rey recibi el nombre genrico de Minos, a esta cultura se la denomina minoica. Las Grecia clsica conservaba confusa memoria, mezclada con interesantes fbulas, como la del hroe ateniense Teseo (la leyenda del mino tauro), de los hechos culturales de esta poca.

La cultura jonio-aquea Sobre le legos y carios se fueron estableciendo los jonios, pueblo invasor de origen ario indoeuropeo, que se fundieron con ellos y se apropiaron de su cultura, manifiestamente superior. Los jonios ocuparon, sobre todo, las regiones del oriente y del sur de Grecia continental aunque a travs de sus costas, mantuvieron estrecho contacto con las islas. Como eran un pueblo aficionado y necesitado de la guerra, sirvindose de los elementos culturales minoicos, fueron erigiendo sus propias ciudades-fortalezas en Micenas, Tirinto, Atenas y Tebas, entre otras, con las que desarrollaron en el continente una nueva y vigorosa cultura con caracteres particulares, independientes de los de la cultura minoica. Con los aqueos se produce una nueva avalancha de pueblos indoeuropeos sobre Grecia. Recorriendo todo el territorio continental de norte a sur, empujaron a los jonios hacia el tica y las costas de Asia Menor y se establecieron en sus ciudades, sobre todo en el Peloponeso, desde donde atacaron y conquistaron Creta hacindose con la hegemona egea. Entonces comenz el predominio de las ciudades aqueas, sobre todo de Micenas, que fue la ms poderosa y la que le ha dado nombre a la cultura jonio-aquea. Los aqueos, belicosos y viriles, ampliaron y fortificaron con murallas ciclpeas las viejas ciudades jonias. Su actividad colonizadora y conquistadora les llev hasta las costas de Asia Menor donde entraron en rivalidad con los hititas, uno de cuyos episodios lo constituye la toma, tras largo asedio, de la ciudad de Troya, inmortalizada por Homero. Estos acontecimientos dejaron a los aqueos muy debilitados, en condiciones para ser superados por los dorios, ltima de las avalanchas de pueblos indoeuropeos sobre Grecia. La invasin doria Los dorios fueron entrando en Grecia en etapas sucesivas. Eran mucho ms atrasados que los jonios y los aqueos pero como posean la tcnica del hierro llegaron a imponerse por las armas. Destruyeron la cultura micnica y afirmaron su supremaca sobre los habitantes del pas que, en algunas partes como por ejemplo Esparta, que se convirti en prototipo de la sociedad doria, quedaron reducidos a la condicin de siervos adscritos a la tierra. La cultura micnica jonio-aquea se extiende aproximadamente desde el ao 1600 hasta el 1200 a. de C. Con la invasin doria se inician los llamados siglos oscuros, que se extienden hasta el siglo VII a. de C., en el que desde la Jonia se inicia el perodo clsico con el resurgir y florecimiento de la sociedad, la economa y la cultura griegas. Como es Homero quien describe la cultura micnica en sus poemas picos, se convierte en primer marco obligado de referencia para analizar las transformaciones que darn origen a la filosofa a finales del siglo VII.

HOMERO Homero mostr en sus obras el orden de los mitos y leyendas del pueblo griego. En la Ilada y la Odisea, Grecia aprendi a leer y escribir y busc los elementos de todas las ciencias y todas las artes, la explicacin de la naturaleza y el panorama del mundo. Estrabn

Caracteres de la sociedad descrita por Homero. Mientras Grecia se hallaba en estado de caos y de relativa barbarie a consecuencia de las invasiones dorias del siglo XI a. de C. que hundieron violentamente la antigua cultura egea, regiones como el tica, un tanto apartada del continente, o la Jonia, en las islas y costas del Asia Menor, conservaron el espritu de la civilizacin anterior. Homero, que perteneci a ese mundo jnico, es el producto ms notable de la sociedad helnica. Segn la tradicin, Homero, el poeta ciego, escribi la Ilada y la Odisea, que revelan ciertos estadios de la vida de los griegos y de su manera de pensar, se recoge y reconoce el espritu griego. Como la civilizacin griega careca de organizacin sacerdotal que con los libros sagrados controlase el saber de forma esotrica era el monarca el que conservando cierto carcter divino ejerca las funciones de intermediario entre el pueblo y la divinidad-, los griegos aprendan en Homero, se educaban con la lectura de sus poemas. Los griegos: agricultores y marineros. Grecia es un pas de naturaleza volcnica muy quebrado y montaoso. Est dividido en numerosas regiones con mejor comunicacin por mar que por el interior. La poblacin se agrupaba en los valles formando comunidades dispersas en torno a una ciudad cercana al mar. Como cada regin produca casi lo mismo, sus ciudades no tenan necesidad de intercambio y como los productos eran escasos, sus habitantes tuvieron que buscar la expansin por mar. Los griegos fundaron as colonias primeramente por el Egeo y costas de Asia Menor, y desde aqu, por el resto del Mediterrneo despus. Los aqueos conservaron preferentemente un carcter agrario mientras que los jonios, que haban estado ms en contacto con el podero naval y comercial minoico y que vivan ms prximos al mar desarrollaron su hegemona colonial. La invasin de los dorios lanz todava ms a aqueos y

jonios a la expansin y ms tarde se unieron tambin a ellos. Homero recoge en sus poemas este ambiente agrcola y marinero de las colonias, cmo se aventuraron los griegos por el mar, lleno de peligros pero tambin de atractivos. Estratos sociales. El ambiente que se percibe en los poemas homricos es, asimismo en principio una sociedad aristocrtica y guerrera, sociedad donde la nobleza posea la tierra, diriga los ejrcitos, que tiene como valores supremos el honor y la gloria, valores que son ms deseables que la propia vida e, incluso ms fuertes que los mismos dioses. Por debajo de esta lite est el pueblo dedicado a la agricultura y a la ganadera. Esa aristocracia civilizada no toma en cuenta, por considerarlas plebeyas, varias de la creencias del pueblo que en tiempos posteriores llegaran a imponerse. Sus hroes pertenecen a una nobleza social fuerte, orgullosa e independiente y destacan por la grandeza de sus pasiones y acciones. Dioses griegos La sociedad griega careca de libros sagrados y los dioses de la sociedad descrita por Homero se distribuyen los poderes y los honores, dominan la tierra, donde viven y mueren los hombres. Mientras que los dioses de la mayora de las naciones vecinas pretenden haber creado el mundo, los dioses griegos lo ms que hacen es conquistarlo y repartrselo. Una vez hecho esto, no hacen nada, viven en un dorado Olimpo e intervienen caprichosamente en la vida de los mortales. Son los dioses de esa aristocracia conquistadora, no las deidades tiles de la fertilidad de las gentes que labran los campos. Son dioses inmortales y poderosos pero no omnipotentes; pelean entre s y estn sujetos a las pasiones humanas, de los que moralmente nada puede decirse a su favor; sus mviles son los mismos que impulsan a los hombres, Con ellos no se puede ni se debe luchar; lo nico que puede hacerse es obtener su favor con splicas y sacrificios. La ligera Iris, detenindose cerca del nclito Poseidn, as le dijo: Vengo, oh Poseidn!, el de cerlea cabellera, que cies la tierra, a traerte un mensaje de parte de Zeus, que lleva la gida. Te manda que, cesando de pelear y combatir, te vayas a la mansin de los dioses o al mar divino. Y si no quieres obedecer sus palabras y las desprecias, te amenaza con venir a luchar contigo y te aconseja que evites sus manos porque dice que te supera mucho en fuerza y edad, por ms que en tu nimo no temas decirte igual a l, a quien todos temen. Respondi muy indignado el nclito Poseidn, que bate la tierra: Oh dioses! Con soberbia habla, aunque sea valiente, si dice que me sujetar por fuerza y contra m querer; a m, que disfruto de sus mismos honores. Tres somos los hermanos hijos de Cronos, a quienes Gea dio a luz: Zeus, yo y el tercero, Hades, que reina en los infiernos. Todas las cosas se agrupan en tres porciones y cada uno de nosotros particip del mismo honor. Yo saqu a la suerte habitar constantemente en el espumoso mar, tocrosle a Hades las tinieblas sombras, correspondi a Zeus el anchuroso cielo en medio del ter y las nubes; pero la tierra y el Olimpo son de todos. Por tanto, no proceder segn lo decida Zeus; y ste aunque sea poderoso, permanezca tranquilo en la

tercia parte que le pertenece. No pretenda asustarme con sus manos como si tratase con un cobarde. Mejor fuera que con esas vehementes palabras riese a los hijos e hijas que engendr, pues stos tendran que obedecer necesariamente lo que les ordenare. Homero: Ilada, XV, 173-199 Los dioses griegos son poderosos pero no omnipotentes; pelean entre s y estn sujetos a las pasiones humanas. El sentimiento religioso. El hombre griego descrito por Homero vive atento a la palabra de los dioses. Para l solamente esta vida tiene relacin con los dioses. El sentimiento genuinamente religioso que se encuentra en Homero tiene menos que ver con los dioses del Olimpo que con concepciones un tanto indefinidas como el Hado, o el Destino (fuerza superior a la voluntad de los hombres y de los dioses y que determina aquello que necesariamente tiene que ocurrir), a los que el mismo Zeus tiene que someterse. Cambios Socioeconmicos. La economa estaba basada en la agricultura, existiendo el trueque como nica forma econmica de intercambio. Esta sociedad est regida por unos valores propios de una sociedad aristocrtica como el linaje, el xito y la fama. Alrededor del siglo VII a. C. se produce una revolucin sin precedentes en el desarrollo de las tcnicas de navegacin, lo cual propicia que se desarrolle explosivamente el comercio. El poder econmico es arrebatado a la nobleza por los comerciantes (sustituyndose la aristocracia por la democracia), se reemplaza el trueque por el dinero y aparecen las primeras ciudades o polis. Consolidacin de la polis griega. En un principio, los primeros pobladores que se asentaron en Grecia estuvieron gobernados por numerosos jefes locales cada uno de los cuales dominaba sobre su respectivo clan. En la poca micnica, la unidad poltica consista en una monarqua centralizada. El paterfamilias se constituye en la autoridad, que con carcter semi divino controla todo el poder. De l dependan los basileus, jefes de las aldeas, especie de funcionarios. Con las invasiones dorias se vuelve a la organizacin tribal. Los basileus o jefes locales constituyen la ms alta magistratura poltica. Las monarquas. En los tiempos pos dricos el paterfamilias se constituye de nuevo en un monarca, pero con un carcter muy distinto del de la poca micnica: ya no es absoluto ni omnipotente: E n los estados estirpes, el basileus delibera con los jefes de los linajes menores y es asesorado por la asamblea general formada por todos los varones en estado de llevar armas; aunque conserva sus funciones de sacerdote, polticamente est muy limitado. Estos son los monarcas que refleja Homero en sus poemas dirigiendo las

migraciones hacia las costas de Asia Menor, especie de caudillos que controlan reas geogrficas limitadas, sobre todo por su prestigio y prerrogativas, asistidos por un consejo de ancianos y sin poder quebrantar impunemente las costumbres de sus sbditos. Los reyes de la tierra, al igual que Zeus en el cielo, encuentran restricciones a su poder en el peso de la tradicin y de las costumbres tribales. Dentro de estos estirpes monrquicos- , por concentracin de poblacin, fue destacndose una localidad. La tendencia a la autarqua econmica de las regiones impuls una mayor autonoma poltica. Los jefes de linaje fueron aumentando su poder, las asambleas por estirpes fueron siendo sustituidas por las asambleas locales, la monarqua se fue debilitando a medida que los nobles desempeaban las funciones del rey hasta que cay la monarqua y naci la aristocracia. Las localidades destacadas se convirtieron en centros sociales, econmicos y polticos dando origen a la polis, ciudades-estado, cuya creacin constituye una de las principales caractersticas del pueblo griego. Conflictos sociales: las tiranas Como la aristocracia, que desarroll una poltica de partido, ejerca el poder segn su propia conveniencia, suscit la oposicin de las restantes clases sociales y, por tanto, conflictos interiores que tuvieron como consecuencia la aparicin de las tiranas. En este caso, el gobierno lo ejerce un aristcrata que, apoyndose en la fuerza de los descontentos, se enfrenta a la aristocracia y promueve una poltica popular. Estamos en el siglo VII a de C., perodo de crisis social y poltica en todo el mundo, que parece mantener estrecha relacin con las profundas transformaciones producidas por el desarrollo del comercio y de la industria artesanal. El desarrollo econmico y las guerras que llenan la segunda mitad del siglo, requieren, ms que jefes por derecho de herencia monarcas- autnticos lderes capaces de dirigir y mantener por su energa personal la subordinacin y participacin del pueblo. Bajo los tiranos, las polis alcanzaron una gran prosperidad poltica, econmica y sociocultural que llev a su madurez a la antigua civilizacin micnica. Factores favorables. Los cambios que trajeron consigo la aparicin y consolidacin de la polis se vieron favorecidos por factores como: a. El carcter de la religin griega que, al carecer de clase sacerdotal con poderosas tradiciones y doctrinas mantenidas tenazmente y reservadas tan solo a unos pocos, liberaba a los creyentes de su fuerte influjo conservador. b. El desarrollo del comercio y el intercambio colonial impulsado por la implantacin de la moneda, que dieron origen a una poderosa clase media con ideas ms contrastadas, con esquemas mentales ms abstractos y que, al sentirse enriquecida, disput la hegemona poltica con la aristocracia, que fundada su podero econmico en la posesin de la tierra y en el monopolio de la administracin de la ciudad c. La reforma hoplita, que marca la funcin de los soldados en la guerra. En las escenas blicas que describe Homero, los hroes acudan al campo de batalla en carros y luchaban individualmente y a pie, con lanzas arrojadizas y pequeas

espadas como armas ofensivas, y con un escudo ligero y movible como arma defensiva, animados por sus respectivas masas de guerreros. En cambio, en las escenas blicas del siglo VII a. de C. aparece un escudo grande y pesado como arma defensiva que, al no permitir la movilidad hacia atrs, dejaba la espalda al descubierto, lo que estimul el desarrollo de la falange de soldados en la que el orden y la colaboraciones hacan esenciales. Evolucin hacia la democracia. Como las guerras iban requiriendo mayor cantidad de hombres que participaran en el combate, un equipo menos costoso al no exigir del soldado la posesin del carro con caballos, menor habilidad y preparacin individual y mayor colaboracin social, las distintas clases sociales se fueron acostumbrando a combatir juntas, con lo que la vieja idea de un orden social fundado sobre la distribucin y reparto de honores y privilegios entre seores fue dando paso a la isonoma o igualdad entre individuos de una misma polis. La fratria, tribu, fue dando paso al demos, comunidad, estructura de organizacin social de la que tan slo quedaban excluidos los esclavos. Hesiodo, escritor pico nacido en la Grecia continental, describe en sus poemas, con una visin pesimista de la historia, la dominacin de la nobleza terrateniente, la situacin infeliz del campesino y cmo la ley impera en el reino animal, por lo que al dirigirse a los gobernantes ya no habla de la arbitrariedad del Hado o del Destino, sino que insiste en la necesidad de la justicia entre los hombre como garante del orden de la ciudad, por ejemplo, en la fbula del halcn y el ruiseor que narra en Trabajos y los Das, VV.202-285. Las reivindicaciones sociales, que posibilitaron la cada del poder de la aristocracia y la aparicin de la tirana, es decir, la evolucin de la monarqua a la democracia, giraron en torno a la igualdad legal, al derecho a participar por igual en las funciones del gobierno. Para lograrlo se codific la legislacin consuetudinaria con el fin de que fuera conocida y ejercida no slo por las familias aristcratas, sino por todos los ciudadanos y se evitaran as arbitrariedades en su interpretacin y aplicacin. Legisladores famosos, magnificados por la leyenda, elaboraron constituciones en cada polis que se fueron reformando para dar participacin en el gobierno a los ciudadanos; primero en proporcin a la riqueza posea, timocracia, y posteriormente en funcin de la pertenencia a la comunidad democracia, aunque la aristocracia nunca perdi su supremaca como grupo dirigente.

TALLER: 4 en su cuaderno. Escribe la fecha y unidad. De comprensin 1.Elabora un mapa conceptual de esta unidad 2. Define, en contexto del tema, los siguientes trminos: Hado o destino / democracia / polis / nclito / hoplita /demos / cosmogonas / cosmologas / mito / rito / teogona 1. Consulta sobre las caractersticas de la cultura minoica y sus aportes. 2. Consulta y elabora una biografa de Homero y Hesiodo. 3. Reconstruye o explique qu tipos de sociedad son representadas por los trminos fratria, basileus y demos. 4. Estudia para la prxima clase. Evaluacin escrita PRIMERO FUE EL MITO La admiracin y el asombro son rasgos constitutivos de nuestra naturaleza humana. Nos admiramos por una tempestad, por el orden del cosmos, por un nuevo avance tecnolgico, etc. Pero ese sentimiento de asombro no se queda ah sino que va ms all; crea en nosotros la necesidad de conocer o de explicarnos el porqu de todo cuanto existe. En la Antigedad el hombre se admir de todo aquello que constitua su mundo: la armona de la naturaleza, el orden visible del cosmos, los fenmenos naturales Sinti, entonces, necesidad de explicarse el origen de los seres y de los fenmenos. La primera explicacin que el hombre dio al origen del cosmos y de la vida est contenida en un conjunto de historias, cuyos protagonistas son dioses y hroes que con poderes sobrenaturales crearon y conformaron historias y leyendas en donde se daba razn de las cosas y el mundo. A esta forma de explicar el mundo se le conoce con el nombre de mitologa

QU ES LA MITOLOGIA?

Teseo y el Mino tauro. El minotauro es fruto de la unin de Pasifae - esposa del rey legendario de Minos- con el toro enviado por Poseidn para su sacrificio y que l se haba negado a inmolar. El Mino tauro tena cabeza de toro y cuerpo de hombre. Viva en el Laberinto construido por Ddalo a instancias de Minos. Minos, impuso a los atenienses la entrega peridica de siete jvenes y siete doncellas, que entregaba al Mino tauro para que los devorase, en venganza de la muerte de su hijo Andrgeno, muerto en la lucha contra aquellos Teseo dio muerte al Mino tauro y logr salir del Laberinto gracias a la ayuda de Ariadna, a la que hizo su esposa.

El mito puede ser definido como un conjunto de leyendas imaginativas y fantsticas que narran el origen del universo y la situacin del hombre. El mito es una actitud intelectual en la que se produce una personificacin de las fuerzas de la naturaleza, es decir, se dota de voluntad y personalidad a los elementos naturales. As por ejemplo, en la mitologa griega hay un Dios del mar, otro del Viento. Estos dioses actan segn su voluntad y capricho. Con la palabra mitologa se designan dos conceptos: el conjunto de mitos y leyendas que un pueblo imagin, y el estudio de los mismos. La palabra viene del griego mythos, que significa fbula y logos tratado. El concepto de fbula no nos debe inducir a creer que el mito sea una ficcin caprichosa de la imaginacin. Dentro de la narrativa mtica se esconde un aspecto, un ncleo, que encierra una realidad. Para la conciencia mtica todo debe haber tenido un origen. Si este origen qued cubierto por las tinieblas del tiempo y del misterio, ello no significa que no pueda ser recuperado por la imaginacin. La realidad de las cosas est ah para demostrar la repeticin de los orgenes en los ciclos de la vida. La temporalidad de los acontecimientos poco interesa. Interesa si, el hecho de que se repiten: por eso son perennes. El mito consiste en esta historia perenne: es la historia de los acontecimientos que no tienen fin porque se repiten. Reconociendo en cada acto cotidiano una participacin en los grandes ciclos de la vida que no son ms que la repeticin de los ciclos-modelo narrados en la mitologa el hombre se siente partcipe de la gran eternidad mtica, y se libera de su

transitoriedad. Participando de sus orgenes el hombre consigue, si no propiamente sobrevivir, al menos vivir integralmente. As, dentro de la mentalidad mtica, la propia muerte puede tener sentido. A travs de la mitologa desde de las ms primitivas hasta la ms moderna de sus formas, disfrazada de ficcin cientfica- siempre el hombre busc abreviar la distancia que lo separa del universo irracional. El mito busca superar este abismo, al mezclar todos los orgenes, no slo del mundo y del hombre, sino tambin de los animales y de las plantas: todo lo que nace, vive, es organizado, se deshace y muere; pero vuelve y contina. La mitologa helnica es una de las concepciones ms geniales que la humanidad ha producido. Los griegos, con su fantasa, poblaron el cielo y la tierra, los mares y el mundo subterrneo de divinidades principales y secundarias. Amantes del orden, instauraron una categora intermedia precisa para los semidioses y hroes y, como grandes observadores, crearon nuevos nombres para los diferentes fenmenos de la realidad natural. La mitologa griega se presenta como una transposicin de la vida en zonas ideales. Superando el tiempo, se conserva todava fresca con toda su serenidad, equilibrio y alegra. Prdigamente, ha alimentado la literatura y las artes a travs de los siglos. La cultura occidental le debe mucho de su espritu y su sentido, sino del propio hecho de existir. Los griegos no fueron nunca grandes polticos ni crearon militarmente un imperio durable alguno. Hasta se admite que su espritu crtico haya contribuido a su fragmentacin poltica en un puado de pequeos estados. Pero ese espritu los llev a la observacin de la vida, el mundo y el hombre, para preguntarse: cul es el origen de los seres? Homero (s. IX a. de J.C.) y Hesiodo (s. VII-VII. a, de J.C.). A estos dos poetas se debe la formacin de los mitos, es decir como ya vimos, relatos fabulosos que pretendan explicar de modo maravilloso todos aquellos misterios que rodean la vida del hombre sencillo. Ms que esto, Homero y Hesiodo fijaron, el primero con su Ilada y su Odisea, el segundo con su Teogona, mediante la forma potica, los mitos y les dieron una popularidad que pervivi a lo largo no slo de la historia griega sino tambin de la romana hasta nuestros das. Ni siquiera la profunda filosofa griega, en la que se transparenta el escepticismo sobre los mitos, pudo desarraigarlos de las creencias populares, prueba que, bien o mal, llenaban la necesidad espiritual de los hombres. El origen del Universo y del hombre, el fin de ste, las cosechas o su falla, las tempestades que sumergan a las naves, todo esto requera de explicaciones. Y aunque muchos filsofos a partir de Tales de Mileto, se esforzaban en proporcionar explicaciones racionales, resultaban ms fciles e inteligibles las

interpretaciones mticas. Incluso algunos grandes pensadores, como Platn, recurran a los mitos cuando pretendan hacer asequibles sus profundas concepciones. Hesiodo afirmaba que en un principio fue el Caos, palabra griega que significa vaco y que luego se interpret como montn informe de cosas. Por consiguiente, concibieron el Caos, como algo ya existente, masa tosca y carente de estructura, donde fuerzas intrnsecas y latentes podran al ser organizadas- producir y perpetuar la vida. No llegaron a la idea de un Dios creador absoluto, pues perciban que todo lo que exista, aunque se evidenciaba regido por una fuerza vital nica, presentaba varias formas, diferentes maneras de ser, mltiples funciones, y grados infinitos. Su ordenacin no es obra de un dios exterior al mundo. Al contrario, los propios dioses nacen, de alguna manera, de esa materia. Pues es la tierra (gea o Gaia) condensacin de la materia- que, en amoroso abrazo con el Cielo, da origen a las divinidades primordiales La fuerza que orden el Caos dej en las entraas de la Tierra una multiplicidad de poderes generadores, que engendraron todas las formas existentes en la superficie terrestre: seres vegetales y animales, trayendo cada cual dentro de si su propio dimon (espritu, fuerza). La vida y sus manifestaciones son obra de un dimon, que ellas guardan como elemento responsable de su manera de ser. Aqu se encuentran las races del mito, como tentativa de penetrar, por medio de la imaginacin, en lo que no se explica de otra manera: el misterio de la existencia. Salud, hijas de Zeus! (el poeta se est dirigiendo a las musas). Otorgadme el hechizo de vuestro canto. Celebrad la estirpe sagrada de los sempiternos Inmortales, los que nacieron de Gea, tierra, y del estrellado Urano, cielo, los que nacieron de la tenebrosa Noche y los que cri el salobre Ponto, mar de la tierra. Decid tambin cmo nacieron al comienzo los dioses, la tierra, los ros, el ilimitado Ponto de agitadas olas y, all arriba, los relucientes astros y el anchuroso cielo. Y los descendientes de aquellos dioses dadores de bienes, cmo se repartieron la riqueza, cmo se dividieron los honores y cmo adems, por primera vez, habitaron el muy abrupto Olimpo. Inspiradme esto, Musas que desde un principio habitis las mansiones olmpicas, y decidme lo que hubo antes de aqullos. En primer lugar existi el Caos, abertura que contena en s todas las cosas en forma confusa. Despus Gea, tierra, la de amplio pecho, sede siempre segura de todos los inmortales que habitan la nevada cumbre del Olimpo. En el fondo de la tierra de anchos caminos existi el tenebroso Trtaro, infierno. Por ltimo, Eros, amor, el ms hermoso entre los dioses inmortales, que afloja los miembros y cautiva de todos los dioses y todos los hombres el corazn y la sensata voluntad en sus pechos. Del Caos surgieron Erebo, averno o lugar de tinieblas bajo el suelo, y la negra Noche. De la Noche a su vez nacieron el ter, lugar de donde sale la luz en la bveda celeste, y el Da, a los que alumbr preada en contacto amoroso con Erebo, averno o infierno.

Gea alumbr primero al estrellado Urano, cielo, con sus mismas proporciones, para que la contuviera por todas partes y poder ser as sede segura para los felices dioses. Tambin dio a luz a las grandes Montaas, deliciosa morada de diosas, las ninfas que habitan en los boscosos montes. Ella igualmente pari al estril pilago de agitadas olas, el Ponto, sin mediar el grato comercio Hesiodo: Teogona, v, 104-131. Hesiodo a partir del poema de la Teogona, busca dar respuesta y es un intento de abordar el origen de las cosas, primero del universo fsico, y despus de los dioses. En el comienzo existi el Caos, el abismo tenebroso. Del caos surgi la ancha y dilatada Tierra, la verdadera madre de todas las cosas, de los dioses y de los hombres. Ella produjo a Urano (el Cielo), y la Tierra y el Cielo al unirse produjeron la Noche, el Da y una raza de seres monstruosos, imgenes estos ltimos de fuerzas tanto fsicas como psicolgicas. Este gradual paso de la confusin al orden era expresado naturalmente en trminos humanos. El poeta griego junto al Caos coloca la Tierra, pero no en su forma ordenada actual, sino como conjunto de los elementos, incluso animados, que haban de surgir de ella. Aparece tambin, Eros, tampoco entendido a la manera de los griegos clsicos como dios antropomrfico del amor, sino como principio de atraccin en virtud del cual poda desarrollarse la Creacin. Segn este mito inicial, el impulso ertico determin que Caos engendrara una pareja, Erebo (las Tinieblas), que simbolizara para los griegos clsicos la regin del Infierno, y Nix (la Noche). De la unin de ambos naceran dos hermanos: el ter (la luz de los espacios) y el Da (la luz de la Tierra). Gea, por su parte, tambin hubo de engendrar sin concurso masculino, y concibi las tres partes ms importantes del Universo: Urano (el Cielo), las Montaas, (no se olvide que la pennsula Balcnica es extremadamente montaosa) y Pontos (el Mar). Despus, con sus propios hijos Urano y Pontos, dio origen a mltiples seres de los que slo hablaremos para dar unidad a esta mitologa inicial a Cronos (el Tiempo) y a Rea, considerada sta como generadora por haber dado nacimiento a los Olmpicos, es decir, a los dioses del panten griego, de su unin con Cronos.

CRONOS

La mitologa continuaba simbolizando al Tiempo en Cronos, porque aqul lo devora todo, y Cronos haca desaparecer en sus fauces los hijos que iban naciendo de Rea. Hasta que sta, desesperada, dio a luz ocultamente a Zeus, que pudo escapar as de la voracidad de su padre. Ms adelante, Zeus, ayudado por su madre, consigui mediante un vomitivo, que Cronos devolviera a la vida a sus hermanos, y unidos stos entablaron una furiosa lucha contra Cronos, en la que quedaron vencedores. As dio comienzo la explicacin mtica del origen del Universo de la que lo griegos pasaron lgicamente a la creacin de su propio panten. De este modo surgi en Grecia el politesmo, igualmente provisto de abundancia de mitos. El mundo de los dioses griegos olmpicos

El mundo de los dioses griegos, tal como se conoce en nuestros das, es fruto de la imaginacin de Homero, Hesiodo y otros poetas. Numerosas ruinas de templos y lugares sagrados ubicados en la Acrpolis de Atenas, prueban que los griegos vivieron un largo perodo mtico.

En las doctrinas que hablan sobre el origen y parentescos entre los dioses, o teogonas, y las que hablan sobre el origen del universo, o cosmogonas, aparecen dioses personificados y dotados de nombres que se han mantenido a travs de la historia. Los dioses Olmpicos que as se llamaban por la creencia de que habitaban en el Olimpo, el mayor de los montes griegos, eran doce: Zeus, Jpiter en roma. El superviviente de Cronos como se ha visto, era el padre o rey de los dioses. Su nombre significa dios en griego. Al tratar su personalidad se observan dos interpretaciones la popular y la de la lite. El pueblo tena una opinin antropomrfica y que no exclua el temor. No era el dios supremo porque haba tenido padres, hermanos e hijos muchos hijos en uniones legtimas e ilegtimas. rbitro de las discusiones entre los dioses y entre los hombres. Los poetas tenan del dios supremo del panten griego una idea ms depurada, que incluso se acercaba al monotesmo. Se le invocaba como alimentador, Procter de las cosechas, patrocinador de los navegantes, superior en poder y fuerza a cualquier otra divinidad, dispensador del destino sin apelacin de los humanos. Se le representaba sentado en un trono, con un haz de rayos en la mano. Hera. Juno en Roma. Hermana y esposa de Zeus; era vanidosa en extremo, como corresponda a su posicin de esposa del dios ms poderoso. Insolente, orgullosa, coqueta, celosa e implacable con sus enemigos. Protectora del matrimonio y del parto. Su smbolo el pavo real. Pallas Atenea. Minerva en Latn. Naci de la cabeza de Zeus, con casco, escudo y lanza. Este doble carcter la llev a ser la patrona de la sabidura (por haber nacido de la cabeza de (Zeus) y de la guerra justa (por haber surgido al mundo ya armada). Segn Homero, tena ojos de lechuza. Venerada en toda Grecia, pero especialmente en Atenas ciudad que lleva el nombre de la diosa y donde tena dos santuarios, el de Atenea Nik (victoriosa) y el Partenn (templo de la virgen), por no haber contrado matrimonio. Apolo. Hijo de Zeus y de Latona, alejaba el mal y era fuente de profeca y adivinacin; considerado como dios de la luz solar, de la poesa, de la msica y del canto. Por tales razones, era el director de las Musas, divinidades menores que hacan gratas las horas de los olmpicos y que tena fijada su residencia en el Parnaso, otra cima montaosa griega. Las Musas eran nueve: Clo, de la Historia; Euterpe, de la msica popular; Tala, de la Comedia; Melpmene, de la Tragedia; Terpscore, de la Danza; Polimnia, de la poesa lrica; Erato, de la poesa ertica; Urania, de la Astronoma, y Calope, la de mayor jerarqua de las nueve, de la poesa pica. Hermana gemela de Apolo, Artemis o Artemisa, Diana en latn. Diosa de la caza, armada siempre de arco y flechas, virgen como Atenea y diosa por ello de la castidad. Su relacin con Apolo la convirti en diosa lunar, as como su gemelo lo era solar. Protectora de los cazadores, pero tambin de los animales salvajes.

Hermes. Mercurio en Roma. Sus atributos eran la sagacidad, la astucia y la rapidez. Hijo de Zeus y maya, una de las siete Plyades. Mensajero de los dioses, patrono de los mercaderes, los ladrones, v viajeros. Para resaltar su agilidad, se le representaba con un casco y sandalias aladas y con caduceo, es decir con una vara delgada en la que se enrollaban dos culebras, provistas tambin de alas, como smbolo de la paz, de la concordia y del comercio. Se le atribua la invencin de la escritura. Hephaistos, Hefestos. Vulcano en Latn. Dios del fuego y de los volcanes, patrn de los herreros y de la industria de l derivada. Era hijo de Zeus, y de Hera, su esposa, y se le consideraba segn la mitologa, feo, viejo, contrahecho y cojo. La cojera le haba sobrevenido al ser lanzado al espacio por su padre en ocasin de haber querido defender a su madre en una de las frecuentes reyertas que los divinos cnyuges mantenan. Su ocupacin principal consista en forjar armas maravillosas, tronos esplendentes. As, de su taller haba salido el armamento de que estaba provisto Aquiles, el gran hroe, y que le converta en invencible. Lo haba fabricado a peticin de la madre de ste, Tetis. Hestia, palabra griega que significa hogar, era hermana de Zeus, y presida los hogares de los helenos. Era una diosa que se le renda culto domstico. Vesta en Roma Demter, Ceres en Roma, tambin hija de Cronos y Rea, y por lo tanto hermana de Zeus. Diosa agrcola y de los cultivos en general. Personificaba la reproductividad de la tierra. De su unin con Zeus naci Persfone. Una de las variantes mitolgicas habla del dolor de Demter ante el rapto de que fue objeto su hija por parte del Hades, y su desesperada bsqueda de la misma, hasta que consigue que Persfone su hija, cada seis meses conviva con ella y seis con Hades su esposo, con lo que los griegos venan a simbolizar la renovada cosecha. La guerra, episodio permanente de las relaciones humanas de todos los tiempos, fue simbolizada por los griegos con el dios Ares, Marte en Roma, hijo de Zeus y Hera. Se le representaba de color rojo, como la sangre, y era temido por su brutalidad. Simbolizaban en l todo lo que de cruel e inhumano existe en el hombre, y crean que a su paso todo quedaba asolado y desrtico. Sus compaeros acreditaban esta leyenda de ferocidad. Eran Enio, la diosa de la guerra; Deimos (el Espanto) y Fobos (el Terror), considerados como hijos suyos, y Eris (la Discordia), digno complemento de su lamentable actividad. Afrodita. Venus en Roma. Diosa del amor y la fertilidad. Tuvo numerosos amores, entre ellos, esposa legtima del feo Hefestos. De su copiosa leyenda se resalta su triunfo alcanzado sobre Hera y Atenea, cuando al disputarse las tres la manzana de oro lanzada por Eris (la Discordia) para la ms hermosa, Paris, el hijo de Pramo de Troya, llamado a juzgar sobre el pleito, se decidi por ella. Los no olmpicos (por no residir en el Olimpo), pero igualmente importantes. Poseidn, Neptuno en Roma; Hades o Plutn y Dionisos o Baco

Poseidn hijo mayor de cronos y Rea, hermano de Zeus. Tras la victoria obtenida sobre su padre, y en el reparto subsiguiente, le correspondi a Poseidn el mar, por lo que all fue a habitar como soberano. Se le representa en un carro, que corre impetuosamente sobre las olas embravecidas, armado de un tridente. Poseidn provocaba las tempestades. Famosa fue su animosidad contra Ulises, nacida de su disputa con Pallas Atenea, protectora del hroe, y que produjo las reiteradas peripecias que Homero narra minuciosamente en la Odisea. Hades era el tercero (con Zeus y Poseidn) de los hijos varones de Cronos y Rea. En el reparto ya citado de la herencia del padre vencido. A Hades le correspondi el peor lote: el mundo de las tinieblas, es decir, el Infierno, el lugar destinado a las almas de los hombres tras su vida terrena. Su terrible simbolismo impidi que se le rindiera culto por los griegos, y tan infamante era su leyenda, que para tener compaera hubo de recurrir al rapto de Persfone, hija de Demter, como se ha visto. Y aun as, no poda disfrutar de su compaa ms que seis meses al ao. Dionisos es el ms jovial de los grandes dioses griegos. Nacido de una de las aventuras de Zeus (con Smele), se le supona introductor de la via, y era por consiguiente dios del vino. Pero aparte esta de esta atribucin, Dionisos era el dios impetuoso, intuitivo, exuberante opuesto a la razn, al clasicismo y al sistema. Poda considerrsele como la divinizacin del instinto, y en tal sentido se le opona a Apolo, de modo que los adjetivos apolneo y dionisaco se emplean ahora en sentido contrario, como para oponer la mesura y el mtodo a la improvisacin alegre y ruidosa. En este sentido, se le tena tambin como el promotor de las representaciones teatrales. Debido a su carcter fundamental, el mito conserva hasta nuestros das vitalidad y presencia grandiosa: trata de los mismos problemas existenciales, morales, y sociales que continan afligiendo a la humanidad. Por eso el hombre no ha dejado de crear nuevos mitos, aunque ahora haya pisado la Luna y est explorando el espacio. CONCLUSIN: Caractersticas del mito El mito es una historia que: y y y y y Cuenta hechos protagonizados por seres sobrenaturales. Es considerada verdadera y sagrada Se refiere siempre a una creacin Se cree que al conocerla se conoce el origen de las cosas y por eso es posible dominarlas y manipularlas. Los acontecimientos que narra se rememoran y actualizan. Mircea Eliade

TALLER 5. Realizarlo y copiar en su cuaderno el nmero de Unidad, ttulo, fecha y preguntas. Sntesis y comprensin 1. Qu es la mitologa 2. Define qu es el mito y cules son sus caractersticas. 3. Cul fue el aporte de Homero y Hesodo a la mitologa griega? 4. En qu consiste la originalidad del mito griego? 5. Explica cules son las principales caractersticas de los dioses griegos. 6. Describe cules son las diferencias entre los dioses primordiales y los dioses olmpicos. 7. Analiza cules son las diferencias existentes entre la religin Griega y la religin JudeoCristiana. 8. Explica la diferencia entre mito y razn.

TEORA MIGRACIONISTA

ATOMISMO (Demcrito) MECANICISMO Los cuerpos estn formados por tomos

Los grmenes de la vida Proceden del espacio Extraterrestre (Monthivoud, Arrhenius EL ORIGEN DE LA VIDA CORRIENTES COSMOLGICAS

MECANICISMO CARTESIANO: La esencia de los cuerpos es la extensin

ARISTOTELICO: Los cuerpos Se hallan constituidos por materia TEORA Pri EVOLUCIONISTA HILEMORFISMO MODERNO: La energa es un La materia inerte Evolucion sobre la tierra Hasta convertirse en Materia orgnica (Oparn) constituyente esencial de la materia prima y una forma sustancial

COSMOLOGA
ARISTTELES: El espacio y el Tiempo son accidentes reales

TEORA DEL BIG BANG TEORAS OBJETIVISTAS El universo es producto De la explosin de un tomo Primigenio El origen Del mundo El espacio y el tiempo son reales

NEWTON: El espacio y el tiempo Existen en s mismos, eternos, Infinitos, increados, absolutos EINSTEIN: El tiempo y el espacio son relativos al movimiento y la velocidad. El tiempo es la cuarta dimensin del espacio

TEORA DEL UNIVERSO ESTABLE

EL ESPACIO Y EL TIEMPO LEIBNIZ: El espacio es una Relacin de coexistencia y el TEORAS SUBJETIVISTAS

Existe una creacin continua De materia que mantiene Estable la densidad csmica A pesar de la expansin universal

tiempo una relacin de duracin KANT: El espacio y el tiempo son formas a priori de la sensibilidad humana

El espacio y el tiempo Son nociones mentales

INTRODUCCIN I. EL CONCEPTO DE NATURALEZA 1. La naturaleza como totalidad 2. La naturaleza de cada cosa. 3. El finalismo en la naturaleza III. El CONOCIMIENTO DE LA NATURALEZA. Indicadores de Logro: y y y . Identifica, comprende, enuncia qu se entiende por Cosmologa y cul es su objeto de estudio. Describe y explica cules son los interrogantes que aboca y analiza la Cosmologa. Permite con su actitud de escucha y colaboracin el buen desarrollo de la clase

COSMOLOGA O FILOSOFA DE LA NATURALEZA

El hombre vive en el mundo; y la inmensidad y armona del mundo siempre le han llamado la atencin, El hombre quiere conocer al mundo porque es su mundo. Qu es el mundo? Porqu hay orden y armona? Cul es su origen y su destino? La Cosmologa estudia al mundo, pero son muchas las ciencias que estudian al mundo veamos: Reflexiona y contesta las preguntas que estn a continuacin: Taller 6. En el cuaderno de filosofa. Escribir unidad, fecha y Nmero de la gua y y y y y Qu aspecto del mundo estudia la fsica? Qu aspecto estudia la qumica? Qu aspecto estudia la termodinmica? Qu aspecto estudia la matemtica? Qu aspecto estudia la geografa?

Observa: Ninguna ciencia agota al mundo; cada una estudia un aspecto fundamental; pero falta por estudiar la totalidad, la estructura fundamental de la totalidad, y este es el campo de la Cosmologa. Definicin etimolgica de Cosmologa En trminos generales la Cosmologa es la filosofa del mundo. La palabra Cosmologa compuesta de las palabras griegas Cosmos y logos. Cosmos significa orden, armona; Logos el ncleo constitutivo que est desplegndose, siendo. Cosmologa significa el ser del mundo que sta desplegndose, proyectndose de manera armnica y ordenada. La armona y el orden son la caracterstica fundamental de la totalidad del mundo. La cosmologa nace con la misma filosofa, es decir, la Cosmologa comienza en el momento en que el hombre dej de explicar al mundo desde los mitos, y comenz a dar una explicacin racional o natural a los fenmenos de la naturaleza.

El concepto filosfico del mundo. Frecuentemente omos la palabra mundo, unas veces referida al mundo fsico, o al mundo de la mente, o al mundo biolgico, o al mundo de la poltica, de la religin, del arte, de los negocios. Es evidente que la Cosmologa no se refiere a ninguno de estos mundos. Dado que la filosofa estudia la estructura ms profunda y ltima. El mundo que estudia la Cosmologa se refiere a la totalidad, a la estructura de la totalidad del mundo, o sea al mundo en cuanto mundo. La Cosmologa estudia las caractersticas generales del universo, en su totalidad. Al mundo que es objeto de la filosofa se le llama Cosmos y Universo. Cosmos, ya hemos dicho significa orden, armona y se refiere ms al orden y a la armona que hay entre las cosas del mundo que a las cosas mismas. Universo significa de cara a la unidad dando a entender que la importancia est en la unidad de la totalidad. La unidad de la totalidad y la totalidad de la unidad que constituyen la estructura fundamental del mundo es el objeto de estudio de la Cosmologa. Las preguntas fundamentales de la Cosmologa Abarcando al mundo como totalidad, la Cosmologa pregunta: y y y y y Qu es el mundo? Cul es la estructura fundamental del mundo? Cul es el origen y la evolucin del mundo? Cul es el sentido del mundo? Cules son las teoras ms representativas sobre la Cosmologa?

Breve sntesis de lo que la filosofa ha dicho del mundo El concepto de mundo ha ido cambiando en la misma medida en que fue cambiando la ciencia y fue cambiando el concepto de hombre y el concepto de Dios. Tambin la visin filosfica del mundo ha tenido tres grandes etapas; veamos cada una. y Primera etapa: Explicacin metafsica del mundo.

Pitgoras fue el primero en denominar Cosmos a la totalidad de las cosas existentes; y entendieron al mundo como un orden explicable por las matemticas. Platn pens al mundo como un gigantesco animal constituido por un cuerpo csmico y un alma csmica. El mundo sera un ser vivo.

Aristteles vio al mundo como un gigantesco ser compuesto de materia y de forma; la materia seran los cuerpos sublunares y la forma sera el cielo incorruptible e inmutable. Esta visin de Aristteles perdur hasta el siglo XV. y Segunda etapa: Explicacin matemtica del mundo. Galileo y Newton vieron al mundo fundamentado sobre una estructura matemtica. La Place describi al mundo como una gigantesca mquina que funcionara por leyes matemticas. Esta es la llamada teora mecanicista. y Tercera etapa: Explicacin fsica del universo.

Corresponde a los comienzos del siglo XX y es debida al perfeccionamiento de telescopios y al avance de la fsica y de la matemtica. En esta poca las preguntas son: y y y y y y Es el universo infinito? Est en expansin continua? Cules son las propiedades geomtricas del espacio? Estn las galaxias en expansin? Podemos hablar de un Universo en evolucin? Cul es el origen del Universo?

Recuerda: La Cosmologa estudia el origen, la finalidad y la estructura del mundo. TALLER 7: Escribe en su cuaderno fecha, Unidad y No del tema. De comprensin: 1. Define los siguientes trminos: Universo / estrella/ constelacin / nebulosa/ planeta/ Va Lctea/meteoritos/ cometas /ao luz. 2. Consulta, escriba y explique la Teora del Big Bang y Teora sobre el Universo estacionario o estable. 3. Cmo se form nuestro sistema solar (teoras o hiptesis). 4. Cmo est integrado nuestro sistema solar (nombre de los planetas y satlites). 5. Nuestro Sistema Solar est dividido en planetas interiores y exteriores. Los cules estn separados por los planetoides o pequeos planetas. Cules son los planetas interiores y cules son los planetas exteriores y cules son las diferencias que hay entre los interiores en relacin con los exteriores. 6. Cules son las constelaciones del zodiaco. Cul constelacin nos seala el norte y cul el sur. 7. Teoras sobre el origen, formacin y evolucin del planeta Tierra. 8. Cul es la distancia que nos separa de la Luna y del Sol

LOS PRIMEROS FILSOFOS GRIEGOS: LOS PRESOCRTICOS

OBJETIVOS: Al terminar esta Unidad, la estudiante: y y y Analizar que se entiende por Ontologa Entender la explicacin racional que los filsofos Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes propusieron de la naturaleza de las cosas. Comprender el concepto de cambio (de la unidad y la diversidad), tal como la explican la Escuela de los Milesios.

CUL ES EL ORIGEN DE LAS COSAS?

EL PENSAMIENTO PRESOCRATICO LA PREGUNTA POR EL PRINCIPIO INTRODUCCIN

La filosofa no naci en calmo retiro, sino en Mileto, el mercado del mundo antiguo en el que los pueblos del Mediterrneo procedan al cambio de sus mercancas; y los ms antiguos pensadores no fueron ascetas alejados del mundo, sino hombres distinguido s, curiosos y abiertos al mundo, polticos en parte. W. Nestle: Historia del espritu griego, Pg. 55 Este texto tiene la virtud de describirnos el ambi ente social en que se origin eso que ha dado en llamarse filosofa. Nos da asimismo las caractersticas con las que empieza, y que Aristteles seal en el pasado. La curiosidad, el deseo de conocer el mundo, los intereses polticos son parte del motor de l pensamiento, que abandona los modos de interpretar el mundo bajo el prisma del mito para hacerlo desde el pensamiento racional. El pensamiento racional tiene una fecha civil, se conoce su tiempo y lugar de nacimiento. Es en el siglo VI antes de nuestra era, en las ciudades griegas del Asia Menor, donde surge una nueva forma de reflexin, totalmente positiva, sobre la naturaleza. Bu rnet menciona la opinin corriente cuando seala a este respecto: Los filsofos jonios han franqueado la va de la ciencia, a partir de este momento, no ha tenido ms que seguir. El nacimiento de la filosofa en Grecia, determinara en consecuencia, los inicios del pensamiento cientfico. En la escuela de Mileto, por primera vez, el logos se habra liberado del mito de igual modo que las escamas se desprenden de los ojos de un ciego. Ms que de un cambio de actitud intelectual, de una mutacin mental, se tratara de una revelacin decisiva y definitiva: el descubrimiento de la razn. J.P.Vernant: Mito y pensamiento en la Grecia antigua, Pg.334

GRECIA ANTIGUA

INTRODUCCIN Aspecto Histrico. Naturaleza, hombre y sociedad en el pensamiento griego. Hacia el s. VII a. C. se produce el nacimiento del pensamiento racional . Hay quin lo atribuye a la genialidad griega. Sin embargo, tuvieron lugar una serie de influencias y de cambios sociales, econmicos e ide olgicos que motivaron este nacimiento. y La influencia oriental en Grecia :

Las creencias y el modo de pensar de los pueblos orientales influyeron sobre el pensamiento griego. Por ejemplo, en la poca de Aristteles se aceptaba comnmente que las ciencias matemticas provenan de Egipto y que la astronoma provena de los maestros babilnicos. La influencia china e hind tambin aparece en los mitos griegos, sobre todo en lo que tiene que ver co n el origen y la constitucin del mundo. La cultura griega se desarroll desde el ao 1300 a, C y fue conformndose hasta llegar a su esplendor hacia el ao 400.de C. Al unificarse con la cultura romana gener en Occidente un poderoso desarrollo intelec tual a partir del cual se consolid la economa, la poltica y la religin. La filosofa se convirti as en

la base del desarrollo cultural que gui al mundo en la poca y se reconoce en la historia como la poca grecorromana .
El nacimiento de la filoso fa griega fue el fruto de muchas circunstancias y La ubicacin geogrfica : La filosofa griega se origin en las colonias portuarias de la costa asitica del mar Egeo, como feso y Mileto. y El ambiente cultural: esta ubicacin privilegiada favoreci un clima de intercambio no slo comercial sino intelectual. Los pueblos griegos pudieron familiarizarse con conocimientos de diversas culturas y cuestionarse su forma de ver el mundo. y Cambios Socioeconmicos. Alrededor del siglo VII a. C., Se produce un a revolucin sin precedentes en el desarrollo de las tcnicas de navegacin, lo cual propicia que se desarrolle explosivamente el comercio . Se hizo necesario, erigir centros de representacin comercial, primero en las colonias de Asia Menor, sobre todo en Mileto, y luego en otros lugares. Gracias a su actividad comercial, las colonias prosperaron y pudieron establecer instituciones independientes de la metrpoli.

y Condiciones sociales . Aqu es importante resaltar el hecho de que el trabajo era realizado p or los esclavos , mientras los ciudadanos dedicaban su tiempo a la poltica, al ocio y a la cultura. y Condiciones polticas . El poder econmico es arrebatado a la nobleza por los comerciantes (sustituyndose la aristocracia por la democracia), se reemplaza el trueque por el dinero y se produjo entonces un cambio importante en las relaciones entre las clases sociales, dando lu gar a un sistema democrtico de gobierno. y De esta manera apareci la ciudad-Estado o polis. En este contexto la forma de hacer poltica tena como base la discusin y la argumentacin. El arte poltico se bas entonces en el discurso o logos; el mismo que dio origen a la filosofa. y La sociedad se ir organizando alrededor de la polis. Cada uno de los ciudadanos libres de la polis estaba en capacidad de ejercer sus derechos polticos y, en esta medida, las decisiones eran tomadas con la participacin de todos los ciudadanos. Este espritu de libertad constituy la base del fortalecimiento artstico, cientfico y filosfico. y Cambios ideolgicos.- La sociedad griega careca de libros sagrados y de un sistema de enseanza organizada, por lo cual es fcil de transformar ideolgicamente. Hasta esa poca cada tribu posea su propia mitologa diferente (e incluso se descubrieron nuevas mitologas a medida que se colonizaban nuevas ideas), que se intentaron unificar en una mitologa general en libros como la Ilada o la Odisea de Homero. As se lleg a un escepticismo en la mentalidad popular, ya que si existan tantas mitologas diferentes es muy probable que todas fuesen falsas, crendose un vaco

ideolgico. Adems, existe otro elemento que s lo aparece en la mitologa griega: la idea de destino (fuerza superior a la voluntad de los hombres y de los dioses y que determina aquello que necesariamente tiene que ocurrir).
y La combinacin de la pericia naval , la organizacin social y la forma de v er el mundo constituyeron el espritu griego. De este modo nace la filosofa como una expresin de la vida del hombre griego, que consideraba las expresiones artsticas y culturales como un aspecto fundamental de su actividad diaria. y El paso del mito al logos se produce, junto a todos los elementos que hemos visto anteriormente, y cuando se convierte o transforma la idea de mito en la idea de necesidad lgica o ley natural .

Precisamente de esto vamos a tratar en este tema. Pretendemos. Introducirnos en los comienzos de la filosofa griega, que en un primer momento dedica sus esfuerzos a explicar una cuestin que considera primordial: qu es la naturaleza . Sus preguntas e interrogantes giran en torno a la comprensin de este problema. Por lo tanto, vamos a tratar de explicar por un lado, lo que los primeros filsofos griegos entendieron por naturaleza y, por otro, el origen que atribuyen a las cosas que componen esa naturaleza. Al mismo tiempo, el estudio de estos dos aspectos nos mostrar lo que supone la filosofa como sistema racional frente a la explicacin dada por los mitos. Este paso supone una nueva forma de estudiar la naturaleza y, consecuentemente, implica la aparicin de nuevos modelos explicativos del mundo. Nos ponemos as en contacto con los primeros problemas planteados por la filosofa, muchos de los cuales han marcado su desarrollo posterior.
LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS

Los primeros pasos de la filosofa tienen lugar en este marco que pone al mundo griego en contacto con otras culturas y modifica definitivamente la estructura social griega. Ambos hechos impulsan la bsqueda de modelos de interpretacin del mundo distintos a los dados por la mentalidad homrica. Ahora se busca una explicacin de la naturaleza desde unos presupuestos inmanentes, internos a la misma. A pesar de la gran pluralidad de autores, de los diversos orgenes o lugares en los que llevan a cabo su tarea, y de la profusin de soluciones, no se oculta una cierta unidad de intenciones y preocupaciones en su actividad. En general les preocupa entender lo que sea la naturaleza, el saber qu es lo que la constituye y el modo en que la conocemos. Sin embargo, conocer cul ha sido la respuesta exacta que dieron a estas cuestiones no es tarea fcil ya que de las obras escritas por estos filsofos nos quedan nicamente fragmentos recogidos como citas de sus obras en autores posteriores, o testimonios de otros filsofos posteriores que les atribuyen ciertas afirmaciones. A partir de estos datos, escasos y fragmentarios, hay que reconstruir su pensamiento.

EL CONCEPTO DE NATURALEZA.

Ya hemos afirmado que la mayor preocupacin de los presocrticos es al de conocer y estudiar la naturaleza, la fisis, de las cosas. De ah el nombre de fsicos con que los desig na Aristteles. El trmino fisis, fundamental en la filosofa griega, tiene para estos filsofos al menos tres sentidos: a. El aparecer de algo. b. La fuerza interna que impulsa dicho aparecer. c. El conjunto de todo aquello que existe y que no es obra del hombre. Al estudiar el problema de la naturaleza, tendrn en cuenta estos tres significados a partir de los cuales cobra sentido el trmino fisis y sus diversas aplicaciones como concepto filosfico. Si esta pluralidad de significados puede llevar a confusin no por ello deja de ser un trmino clave dentro del que se mueve y elabora el pensamiento griego.
El principio originario

Como dato previo es necesario tener en cuenta que dentro del pensamiento griego no existe la idea de creacin, propia del pensamient o judeo-cristiano, que admite la formacin de algo a partir de la nada. Para un griego, filsofo o no, esta idea es inconcebible, siempre tendr que haber algo, un principio originario material o Arj, a partir del cual aparecen, se generan, las cosas que componen el mundo. La distincin entre materia y espritu es tambin ajena al mundo griego; el espritu es simplemente materia ms sutil. En el texto siguiente queda recogida aquella idea: se sealan los principios a partir de los cuales las cosas llegan a ser. Desde el primer momento destacan la dualidad entre lo que permanece igual, representado por los principios originarios, y lo que de ellos se forma, el mundo, el cosmos o la totalidad de las cosas. Lo primero es captado por la razn; lo segundo se ofrece a nuestros sentidos. La mayora de los primeros filsofos creyeron tan solo principios a aquellos que se dan bajo la forma de la materia, pues afirmaron que el elemento y principio primero de todas las cosas es aqul a partir del cual todas las co sas existen y llegan por primera vez al ser y en l terminan por convertirse en su corrupcin, subsistiendo la sustancia, pero cambiando en sus accidentes; porque tal naturaleza se conserva siempre, pues es necesario que haya alguna sustancia natural, una y mltiple, de la que nazcan las dems mientras sta se conserva. Aristteles: Metafsica, I, 3, 938 b 6

El Arj o naturaleza

En los presocrticos no aparece n ya los dioses generando el cosmos sino que intentan explicar las cosas a partir de algo que se encuentra dentro de ellas, que las constituye internamente; se trata en este caso de elementos materiales aun cuando la presencia de rasgos mticos -cosmognicos no haya desaparecido por completo. Se puede decir que pretenden buscar el constitutivo ltimo de las cosas, un principio tanto gentico como constitutivo, el Arj, al que tambin llaman naturaleza. En este sentido fueron interpretados por Aristteles.
Principio (arj), indica Aristteles en su exposicin acerca del pensamiento de Tales y de los primeros fsicos, es aquello de lo cual proceden originariamente y en lo cual acaban por resolverse todos los seres, es una realidad que permanece idntica durante la transmut acin de sus afecciones, es decir una realidad que contina existiendo inmutada, a travs del proceso generador de todas las cosas. Por tanto el principio es: a. la fuente y el origen de todas las cosas; b. la desembocadura o el trmino ltimo de toda s las cosas y c. el respaldo permanente que rige todas las cosas ( la sustancia, diremos ms adelante, apelando s una denominacin posterior). En pocas palabras el principio puede definirse como aquello de lo cual provienen, aquello en lo que acaban y aquello por lo cual son y subsisten todas las cosas. Monistas y pluralistas

Dentro de la filosofa presocrtica, no puede hablarse de un nico modelo explicativo comn, ni mucho menos de un nico principio originario aceptado por todos. Precisamente suele hacerse una clasificacin de los filsofos y las escuelas de la poca tomando como criterio no slo el lugar de origen del pensador sino tambin el nmero de principios originarios a los que acude para explicar la naturaleza. Los filsofos monistas postulan un nico principio constitutivo ltimo de las cosas, que es lo verdaderamente existente. A partir de l surge la pluralidad por procesos fsicos. Este principio suele conservar an su carcter divino. Un caso especial es el de Parmnides cuyo principio, el Ser, adquiere una gran relevancia al implicar su interpretacin consecuencias lgicas y ontolgicas. Este Ser es lo verdaderamente existente mientras que la pluralidad de las cosas es slo apariencia, no tiene verdadera consistencia. Los filsofos pluralistas parten de una pluralidad de principios originarios, que pueden ser: pares de contrarios (amor -odio), los cuatro elementos (agua, aire, tierra, y fuego), una pluralidad de partculas (tomos), o una pluralidad de elementos en una me zcla originaria (magma). A partir de estos principios aparece como resultado el cosmos por diversos procesos: relaciones de

equilibrio o desequilibrio, impulso venido del exterior o resultado de choques entre partculas regidos por el azar. Entre estos modelos, monista y pluralista, hay una continuidad temporal que muestra la desaparicin progresiva de los aspectos mticos y la admisin de causas naturales como nicas fuerzas generadoras del cosmos. El mayor conocimiento de la naturaleza les lleva a ser m s conscientes de la complejidad de la misma y de la dificultad o incluso la imposibilidad de explicar la pluralidad de las cosas a partir de un nico principio. Por lo que recurrirn a hacer originaria la pluralidad misma, como una explicacin ms adecuad a, aunque se mantenga siempre que esta pluralidad es distinta de la multiplicidad de lo observable de las cosas. En conclusin: siempre hay algn o algunos principios que dan lugar a las cosas, sea el fuego u otras sustancias naturales. Este principio o principios, una vez encontrados, explicaran la naturaleza entendida como cosmos o totalidad.

JNICOS LA ESCUELA DE MILETO TALES, ANAXIMANDRO, ANAXMENES

MILESIOS Los filsofos jonios establecieron el Arj como un principio material en el cual se cumple el principio hilozoico es decir como si la materia primitiva se desenvolviera por sus propias fuerzas, como si estuviera dotada de vida.
TALES DE MILETO

El agua

Segn Aristteles, el fundador de la filosofa fsica de los jonios y por ende fundador de la filosofa griega, fue Tales de Mileto. Alcanz fama de pensador cientfico y lo miraron como el fundador de la filosofa griega porque desech la explicacin mtica de las cosas y afirm que un elemento fsico, el agua, es el primer principio de todas las cosas . Que la tierra descansaba sobre el agua, flotando como un pedazo de madera u otra cosa de esa clase. Y de acuerdo con lo que se cuenta de l, parece que haba mirado el alma como algo dotado de poder de movimiento, si es cierto que dijo que el imn tiene alma porque mueve el hierro. Hay varias historias de sus viajes, y en relacin con su presunta ida a Egipto, se le atribuye el haber introducido el conocimiento de la geometra en Grecia. La tradicin afirma tambin que fue hombre de ciencia, y como pensador prctico se lo clasific e ntre los Siete Sabios. Le atribuan una obra llamada Astronoma nutica, pero ya en la antigedades le reconoci que era apcrifa.

Despus de observar mucho la naturaleza, Tales considera el agua como principio de todo (Arj), porque el agua cumpla un ciclo de movimiento sin dejar de ser agua. De manera que lo que es lquido se convierte en slido por el fro o en gaseoso por el calor. Por tanto, los slidos, los lquidos y los gaseosos que forman la naturaleza no seran sino estados de un so lo elemento: el agua es la unidad de la multiplicidad El agua en este sentido coincide con lo divino: Dios es la causa ms antigua, por que no es engendrado; en otras palabras, porque es principio. Y decir principio equivale afirmar, apunta Aristteles, aquello de lo cual proceden originariamente y en la cual acaban por resolverse todas las cosas. Y que adems es una realidad que contina existiendo inmutada a travs del proceso generador de todas las cosas. As pues, para Aristteles este principio es aq uello que no cambia. No se debe creer, empero, que el agua de Tales consiste en el elemento fsico qumico que bebemos. El agua de Tales hay que considerarla de una manera totalizante, como aquella physis lquida originaria, de la que todo se d eriva y de la que el agua que bebemos no es ms que una de sus mltiples manifestaciones. Tales es un naturalista en el sentido antiguo del trmino y no un materialista en el sentido moderno y contemporneo. En la prctica su agua llegaba a coincidir con l o divino. Dios, deca es la cosa ms antigua, porque no es generado, es decir, porque es principio. Se introduce as una nueva concepcin de Dios: se trata de una concepcin en la que predomina la razn y que se halla destinada como tal a eliminar muy pronto todos los dioses del politesmo fantstico potico de los griegos.

ANAXMENES

AIRE

Anaxmenes de Mileto: fue discpulo de Anaximandro. Establece el aire como el primer principio de todos los seres pero un aire vivo, ilimitado, nico, movible e inmortal, con todas las caractersticas del Apeiron de Anaximandro menos su indeterminacin cualitativa. Y dice El aire es lo ms prximo que hay a una cosa inmaterial; y como somos engendrados en el fluir del aire, es necesario que sea infinito y abundante, porque nunca se agota Anaxmenes muestra un claro proceso de abstraccin. Su principio es menos fsico y menos sensible, si lo comparamos con el agua. El aire tiene, al mismo tiempo, la ventaja de poseer una mayor ausencia de forma, tiene menos cuerpo que el agua, pues no lo vemos, sino que nos damos cuenta solamente de sus movimientos. Para Anaxmenes, todas las cosas son engendradas por el aire por medio de procesos de rarefaccin (calentamiento) y condensacin (enfriamiento), comprensin y dilatacin del aire. Cuando se hace sutil se convierte en fuego, y cuando se condensa, en viento; despus en nubes; condensndose ms en agua, luego en tierra, desp us en piedras, y los dems seres se originan de esas sustancias. Hace tambin el movimiento eterno por medio del cual se verifica el cambio El aire es infinito, divino, y dinmico. El aire es Neuma es tambin el principio anmico (alma) del ser humano. Y elemento indispensable para la vida. El progreso filosfico, en Anaxmenes, consiste en que establece por primera vez la comparacin entre macrocosmos y el microcosmos, comparacin que, bajo varios aspectos, se desliza por todo el decurso de la Filosof a, y en que ensea la evolucin del Universo, intentando determinarla de una manera ms cuidadosa por la teora de la condensacin y la dilatacin.

ANAXIMANDRO

Anaximandro de Mileto, naci en el 611 a, de C., Hombre influyente en Mileto. Estudi geografa y astronoma, y se le atribuyen varios inventos entre ellos el reloj de sol. . Parte de la idea de Tales de que la variedad y multiplicidad aparente de las cosas se resuelve en un principio nico . Slo que, superando a su maestro, le parece que este principio no puede ser una cosa determinada como el agua, sino algo indefinido , indeterminado, infinito, inmortal , y divino que lo gobierna todo y lo llama Apeiron.

El trmino utilizado por Anaximandro es a-peiron, que significa aquello que carece de lmites tanto externos (lo que es especialmente y, por tanto, cuantitativamente infinito) como internos (lo que es cualitativamente indeterminado). Precisamente porque no est limitado cuantitati vamente y cualitativamente, el principio apeiron puede dar origen a todas las cosas delimitndose en diversas formas. Este principio abraza y circunda, gobierna y rige todo, porque en tanto de que de- limitacin y de-terminacin suya, todas las cosas s e generan de l, consisten y son en l. Esto infinito aparece como lo divino, porque es inmortal e indestructible . Anaximandro no slo atribuye aqu a su principio las prerrogativas que Homero y la tradicin antigua atribuan a los dioses, esto es, la i nmortalidad y el regir y gobernarlo todo, sino que va ms all, especificando que la inmortalidad del principio debe ser tal que no admita un fin, pero tampoco un inicio. Las antiguas deidades no moran, pero nacan (recordemos a Zeus que naci de Cronos y de Rea). En cambio lo divino de Anaximandro no nace, al igual que no muere. De este modo, queda socavada la base en que se apoyaban las teo -gonas, es decir, las genealogas de los dioses en el sentido utilizado por la mitologa tradicional griega. Del Apeiron, de la que nacen todos los mundos dentro de ellos. De ellos les viene el nacimiento a las cosas existentes y en ellos se convierten, al parecer segn la necesidad; pues se pagan mutuamente pena y restitucin por su injusticia segn la disposicin del tiempo. El Apeiron sera como una especie de materia primera, pero viva e inmortal, que en su continuo movimiento va produciendo las cosas o los seres llamadas determinaciones. As, los rboles, los animales, las plantas , las nubes son determinaciones de lo indeterminado o Apeiron.

Del seno del Apeiron y por una especie de divorcio espontneo brotan las cosas del mundo emprico. Y aqu Anaximandro desarrolla una original idea de evolucin que se adelanta en 25 siglos a las hiptesis de Darwin. Los primeros en aparecer en virtud de este proceso disociativos del Apeiron son lo fro y lo caliente, que se condensan respectivamente en la tierra y el cielo de las estrellas fijas. Dentro de la tierra se separan a su vez lo s lido de lo lquido, dando origen a los mares y al continente. Pronto bajo la accin del cielo ardiente ascienden del mar los vapores y forman la regin del aire entre la tierra y el cielo. Despus, del barro, originado por la separacin parcial del mar, y bajo la accin incubadora del calor, aparecen los primeros organismos en una larga cadena evolutiva que va desde los peces al hombre. Este singular evolucionismo de Anaximandro, ascendente y constructivo, se consuma con el retorno de las cosas al seno del Apeiron en castigo de un misterioso pecado que cometieron al comenzar a existir Las cosas deben ir a perderse all donde nacieron en penitencia y castigo de su injusticia segn el orden del tiempo (fragmento .I)
El apeirn es ajeno a la plur alidad y al cambio

OBJETIVOS: Al terminar esta Unidad, la estudiante: y y y y Explicar por qu la escuela pitagrica sostiene que la esencia y el principio de todas las cosas es el nmero. Comprender el concepto de cambio (de la unidad y la diversidad), tal como la explican Herclito y Parmnides. Explicar la concepcin de la naturaleza segn las ideas de Empdocles, y Anaxgoras. Explicar la concepcin de la naturaleza de todas las cosa s, segn las ideas de los atomistas.

LOS PITAGRICOS

Pitgoras. Oriundo de la isla de Samos, fund en Crotona, la Magna Grecia, una escuela, la cual tuvo gran influencia no slo por sus doctrinas filosficas, sino tambin por su tica pura y austera y por sus tendencias polticas. La ideologa pitagrica constituye un progreso indudable en relacin con la de los jnicos. Los pitagricos no investigan ya de qu constan las cosas, sino qu son, y su respuesta es que las cosas son nmeros e Introducen las matemticas como la estructura del universo. Con Pitgoras se ordena la ciencia y se instrumentan una serie de tcnicas para su transmisin Segn Aristteles, los filsofos pitagricos dedicados a las matemticas impulsaron esta ciencia. Absorbidos por los estudios de las matemticas, llegaron a creer que los principios d e los nmeros eran los principios de todos los seres. Porque en los nmeros vean las combinaciones y explicaciones de la msica y los fenmenos musicales. As pues, al ver que toda la naturaleza pareca poderse reducir a los nmeros y al ser y, por otra p arte, que los nmeros son anteriores a todas las cosas, vinieron a creer que los elementos de los nmeros eran tambin los elementos de todas las cosas, y que el universo astronmico entero es una combinacin armnica de nmeros. Lo ms importante y fundamental de la escuela pitagrica es, sin lugar a dudas, que ya no determina en un algo material lo absoluto; esto es, no buscan el principio o esencia de las cosas bajo una forma sensible. Y en efecto, la abstraccin que est ms all de lo real es ah ora pensamiento, esencia absoluta no determinada bajo una forma material. Lo caracterstico es, pues, la determinacin del pensamiento por el pensamiento mismo, tal es la esencia absoluta de las cosas. De este modo, podemos diferenciar la escuela pitagrica de la jnica, diciendo que la realidad de las cosas no est presente ms que en el pensamiento, o sea que la realidad tiene como principio la abstraccin, el concepto, o en todo caso, el intelecto. Ahora bien, segn Aristteles los pitagricos plantearo n que el nmero es la esencia primigenia en virtud de que Parecen ellos creer que el nmero es un principio al estilo de cmo lo es la causa material para las cosas que existen y tal como lo son las modificaciones y los hbitos de los mismos seres .Los elementos del nmero son el par y el impar; el impar es finito y el par es infinito;

la unidad a la vez participa de ambos elementos, porque es par e impar; el nmero, empero, proviene de la unidad y, por fin, el cielo entero se compone como ya se ha dicho d e nmeros. Apoyados en su principio, desarrollan los pitagricos una especie de anlisis del nmero, cuyos resultados aplican luego a la realidad. Los elementos del nmero son el par y el impar. Segn los pitagricos los nmeros aparecen en parejas, por lo que afirman que la naturaleza es algo dualista: noche da, macho hembra. Todo se organiza por parejas de la que destacan par impar. El nmero par, como divisible ms y ms, representa lo infinito. El impar por no ser divisible representa lo finito. La unidad participa de ambos elementos por ser a la vez par e impar. Estos principios del nmero adquiridos racionalmente son tambin los principios del ser. Las cosas se componen de finito e infinito o, lo que es lo mismo, de un elemento limitado y otro ilimitado que son reducidos a la unidad por la armona. Observaron que la realidad tiene un comportamiento matemtico: se pueden medir fenmenos, se observan proporciones. Llegan a la conclusin de que el orden del Universo es matemtico . Todo es, pues, armona de ilimitacin y lmite. Y la totalidad de los seres, el Universo, es tambin armona: Cosmos. Segn la concepcin de los pitagricos, los nmeros no son puras abstracciones o meros signos, sino que tienen entidad material, lo qu e les llevaba a identificarlos con los elementos geomtricos elementales; as el uno equivala al punto, el dos a la lnea, el tres a la superficie mnima y el cuatro al volumen mnimo (el tetraedro). La suma de estos nmeros origina el nmero diez que es el nmero perfecto. La filosofa pitagrica culmina en un misticismo matemtico -religioso, sntesis de las dos influencias rfica y cientfica que inclua la escuela. El universo se concibe como un fuego central, el Uno, en torno al cual giran los as tros divinos, entre ellos la Luna y la Tierra, y de cuya ordenada evolucin se origina la msica armoniosa de las esferas. Los astros son diez por respeto al sagrado nmero de 10, que, por ser la suma de los cuatro primeros, era considerado como el ms pe rfecto. El alma se concibe como la armona del cuerpo y, en consecuencia, parece que debera perecer con l. Sin embargo, es tenida por inmortal y divina y unida al cuerpo a causa de cierta culpa primitiva. Para expiar este pecado debe el hombre practicar la virtud, que es tambin pensada en funcin de armona y nmero. El destino final del hombre se condiciona al hecho de haber alcanzado la interna armona entre los sentidos y la razn. Slo las almas armnicas pueden alcanzar la bienaventuranza. Las res tantes se ven sujetas a la metempsicosis (continuas reencarnaciones), hasta que en la armona de su vida imiten un modo de vivir divino.

En fin, como ya vimos, los nmeros son para los pitagricos el medio ms adecuado para expresar la esencia de las cosas, ya que el universo entero est compuesto de nmeros. El sentido en que debe tomarse tal afirmacin es, sin duda, a la manera de los filsofos jnicos: como una sustancia primera y ltima. El sentido correcto de este principio es que lo nmeros, al n o existir en la realidad, son precisamente ellos los que constituyen, y representan conceptual y abstractamente, el infinito de las cosas materiales. As los pitagricos han hecho posible la abstraccin de lo real en la totalidad, es decir, en la unidad co mo forma pura del pensamiento. Esta unidad en cuanto unidad infinita de nmeros implicara no slo lo universal e infinito (el par), sino que adems incluira lo particular y finito (el impar) de las cosas. Lo general y lo particular son as principios que , vinculados, conforman el concepto de nmero, que en su traduccin perfecta es el absoluto o totalidad abstracta que interviene y da cuenta de todas las cosas. En la misma lnea de pensamiento, podramos decir tambin que la trinidad para los pitagricos es totalidad y la representa el nmero tres. El nmero uno, en este sentido, es lo ms abstracto del saber, el dos es la dualidad, lo tangible y lo sensible mientras que el tres es la unidad perfecta y concreta del saber, que finalmente relacionar por i mitacin lo general (lo universal) y lo particular (la cosa). El nmero, por tanto, ser la totalidad racional que mantiene en la unidad ambos lados del conocer.
Uno

. . . . . .

Dos

Tres

El error fundamental de los pitagricos estriba en su confusin entre el orden abstracto de las matemticas y el orden real del ser. Pero al mismo tiempo el valor de su aportacin filosfica es considerable. El progreso de su pensamiento es mltiple.
y Supera la consideracin material de los jnicos, poniendo en su lugar una consideracin racional, ms profunda, ms universal y ms cientfica. y Introduce el concepto del Cosmos y, por lo mismo, el c oncepto del orden y de la ley, que se aplica, no slo al Universo, sino tambin a cada cosa en particular. y No cultiva nicamente la Fsica y las Matemticas, sino que, adems desenvuelve una tica bastante pura y sublime.

y En general, determina ms cuidados amente la relacin entre el entendimiento y la experiencia, admitiendo cierto dominio de aqul sobre sta en el conocimiento cientfico del mundo, el conocimiento no es meramente dependiente de la experiencia, sino que la determina, la ordena y la eleva a la nocin cientfica. En esto consiste el elemento sano de su racionalismo.- Mas, por otra parte, falta todava el concepto claro de Dios, pues la filosofa pitagrica se inclina ms bien hacia una especie de pantesmo emanativo, aunque no rechace el polit esmo popular. y Finalmente asignan a cada cosa un nmero. Por ejemplo, al Universo, por considerarse perfecto, se le asigna el nmero 10, que para los griegos era el nmero ms perfecto. Por eso el Universo habra de estar formado por una gran masa de fuego, que es el sol, rodeado por 9 planetas que giran en rbitas circulares. LA NATURALEZA COMO TOTALIDAD EL PROBLEMA METAFSICO: La antinomia ser-devenir en Herclito y los eleatas

El pensamiento presocrtico, impulsado por el problema cosmolgico del cambio , ha acentuado hasta ahora dos aspectos del ser de las cosas. Los jnicos se dieron cuenta de que todo cambio supone algo fijo y, en busca de esa misteriosa realidad, encuentran su principio: la materia. Herclito con visin profunda va a fijarse en el cambio mismo de las cosas y dir: la esencia de las cosas es el devenir. He aqu un nuevo problema, que, acentuado en su posicin contradictoria por los Eleatas, va orientar a toda la filosofa griega hasta Aristteles. En efecto, los eleatas se inst alarn al otro lado del campo de visin heraclitiano y, subrayando la imagen esttica del mundo que postula nuestra razn, afirmarn: las cosas son ser, hasta el punto de que es imposible el devenir. As nace el tema central del presocrtico que se ha llam ado antinomia Herclito -Parmnides.

ESCUELA JONICA HERCLITO DE EFESO

EL DEVENIR FUEGO

SIMBOLIZADO POR EL

Llamado el oscuro, a causa de la oscuridad de su poema filosfico. Naci en feso. Hijo de noble familia, cedi a su hermano la dignidad sacerdotal de Basiles, hereditaria en su linaje, y renunci tambin a toda actuacin en la vida pblica. La tradicin le ha reservado tambin el apodo de filsofo llorn a cusa de la gravedad hiertica de sus sentencias y, tal vez, de la seriedad sombra de su carcter. Herclito es el filso fo del devenir. Se hizo cargo de una fase de la doctrina milesia, a saber, el movimiento eterno , y la convirti en el punto central de su filosofa. El Principio reestructurador de la realidad natural, lo ubic en el cambio o el devenir . Las frases que resume su pensamiento es todo cambia, nada permanece. Nadie se baa dos veces en el mismo ro, porque nuevas aguas corren siempre sobre ti. Todas las cosas se cambian recprocamente con el fuego y el fuego, a su vez con todas las cosas Porque la discordia es el padre de todas las cosas Las cosas en conjunto son todo y no todo, idntico y no idntico, armnico y no armnico, lo uno nace del todo y del todo nacen todas las cosas. Nada queda, todo el mundo est envuelto en cambio ince sante, y la apariencia de estabilidad es mera ilusin de los sentidos y debe ser corregida por el entendimiento.
Herclito es uno de los pensadores ms importantes para la filosofa de nuestro tiempo. Sostiene que la unidad de los contrarios ser y no ser es principio fundamental de todo lo real. Lo verdadero para l es la unidad dialctica (movimiento) de los contrarios simbolizada en el fuego eterno que se enciende y apaga segn medida. La unidad de los contrarios no es un sin sentido que vaya contra la esencia de las cosas, sino que es el principio

constitutivo de todo lo real y del universo entero. Todo est en movimiento excepto el movimiento mismo que es fuego eterno. Como vemos para Herclito este mundo no es un mundo esttico y permanente, sino con movimiento. En el fragmento El sol es nuevo cada da , Herclito quiere significar que todo cuanto existe est sujeto a un cambio y aun incesante devenir. Por eso nuestro autor seala: No puedes embarcar dos veces en el mismo ro, pues nuevas aguas, c orren tras las aguas. De esta manera, todo est en constante fugacidad, nada es eterno e inmutable porque lo fro se calienta y lo caliente se enfra, lo hmedo se seca y lo seco se hace hmedo. Todo se convierte en su contrario y este cambio es precisamen te el orden del universo que rige y da existencia al ser. La lucha de los contrarios confiere orden, justicia y es fuente dadora de viva. Por eso, en el caso de la moral no hay mal ni bien, sino que las dos son una y la misma unidad contradictoria. Todo lo que existe es por la divergencia y al mismo tiempo por su unidad, puesto que en la unidad se da lo contrapuesto y divergente. As, la totalidad en tanto razn ontolgica (unidad y diversidad) es vida, orden y verdad de cuanto existe. Ahora bien, esta uni dad contradictoria es para Herclito, fuego eterno que ordena y da vida; siempre y cuando lo nico absoluto en las cosas sea esta absoluta contraposicin. As todo cambia excepto la unidad contradictoria que en la cosa es lo absoluto. Herclito seala: El fuego vive por la muerte del aire y el aire por la del fuego; el agua vive por la muerte de la tierra y la tierra por la del agua. Y lo mismo sucede en la moral, en que lo bueno y lo malo hallan su perfecta comprensin en la unidad, como la unidad contradi ctoria, puesto que nadie conoce el bien si antes no ha tenido oportunidad de conocer el mal. La comprensin de lo bueno no la tenemos por lo bueno en s, sino por aquel otro que no es y que, sin embargo, participa.
Herclito establece como principio del devenir al fuego. Todo procede de ese fuego eternamente vivo y todo debe volver al mismo fuego para surgir de nuevo del fuego en un proceso circular de nacimiento y destruccin. Ahora bien, si el mundo es devenir y el principio del devenir es el fuego, es que todo coincide, todo es uno, el Uno. Pero esa unidad brota de la diversidad, de la tensin de los opuestos. La armona del universo resulta de la coincidencia de lo desemejante, y el nacimiento y conservacin de lo s seres se debe aun conflicto de contrarios. Por eso Herclito concibe a ese fuego que lo unifica todo como inteligente y divino: logos. Espritu y razn, es inmanente a todo y lo hace todo conforme a razn, dando a los seres armona en sus diferencias y rigiendo el universo segn la ley del orden. El alma del hombre no es ms que una centella de ese fuego divino, al cual, como todas las cosas, ha de volver. Todo cambia. Para llegar a esta conclusin Herclito observ el metabolismo de los seres vivos que desde su nacimiento hasta la muerte estn sujetos al cambio: Todas las cosas son en cuanto se desarrollan, en cuanto crecen, en cuanto van dejando de ser esto para convertirse en aquello.

As la vida va dejando de ser vida para convertirse en muerte, pero lo que es muerte de una cosa es vida para la otra y as sucesivamente.

El cambio es lo que constituye la estructura ltima de la totalidad del mundo y de cada una de las cosas; pero ms all del cambio hay un logos que es el ser de todo. El conjunto de las cosas forma para los presocrticos una totalidad. Consideremos este texto de Herclito: Este mundo, dice Herclito, es el mismo para todos; no lo hizo ninguno de los dioses ni de los hombres sino que ha sido eternamente. Es y ser un f uego eternamente vivo, que se enciende segn medida s y se apaga segn medidas. Este mundo es infinito, sin principio ni fin, fuego eterno que es, fue y ser, siempre lo que es ahora Herclito: DK 22 B30-31 En l se afirma que el fuego se enci ende y se extingue segn medidas. Esto quiere decir que hay una ley que rige el aparecer y desaparecer de las cosas y, por lo tanto, que la totalidad se encuentra sometida a esa ley. Por eso, el conjunto de las cosas, la naturaleza en cuanto totalidad , aparece ordenado, obediente a un conjunto de leyes que explican la constancia y la necesidad de los fenmenos que en ella ocurren. Esta concepcin implica la existencia de leyes a modo de cdigo jurdico. Esto es comn a los pensadores de esta poca. As aparece tambin en Anaximandro: A partir de donde hay generacin para las cosas, hacia all se produce la destruccin, segn la necesidad; en efecto pagan la culpa unas a otras y la reparacin de la injusticia, de acuerdo con el ordenamiento del tiem po. Anaximandro: DK 12 A 9 Este orden implica la existencia de un lugar para cada cosa y la posibilidad de explicar cada una en funcin de su origen y el lugar que ocupa dentro de la totalidad. Este orden es algo interno, inmanente, ya que no se debe a una fuerza exterior sino a la propia naturaleza, entendida, en este caso, como fuerza interna a las cosas. Esta fuerza interna es la que impone el orden y hace que al conjunto se le pueda aplicar e l nombre de cosmos , es decir, todo ordenado o bello, porque es una totalidad ordenada que resulta de la necesidad interna y no de la impuesta por los dioses. El mundo no es obra de stos sino el resultado obligado de la necesidad natural, que podr ser i nterpretada por medio de leyes que muestren la constancia del orden, consecuencia del dinamismo del principio originario, dinamismo que es heredado por todo lo que de l procede. Parte del dinamismo y movimiento del Universo, movimiento que, sin embargo , segn l, no nos lleva al caos, sino que est sometido a un orden, armona o

ley: Esta es consecuencia del equilibrio que se produce entre la lucha de contrarios.
LA NATURALEZA DE CADA COSA. Pero esta ley no est presente slo en el conjunto sino tamb in en cada cosa: si el conjunto es naturaleza, tambin lo es cada cosa.

El anlisis de cada cosa en particular y de su papel dentro de la totalidad hace ver que cada una tiene su propia ley, su propia naturaleza; es decir, que cada cosa obra en virtud d e lo que es y de aqu que la naturaleza significa tambin lo que cada cosa es. Este concepto de naturaleza resalta la individualidad, lo que en la filosofa posterior ser llamado esencia de la cosa. Esta naturaleza propia, esta esencia, permanece siempre idntica, a pesar de los diversos aspectos o apariencias con que se presente en las cosas y es aquello en virtud de lo que stas actan. Conocer esta esencia es conocer autnticamente cada cosa
FINALISMO EN LA NATURALEZA

La doble forma de entender la naturaleza como totalidad y como esencia, basada en esa fuerza interna que rige el comportamiento individual y colectivo da pie a que se la entienda como algo vivo que se desarrolla en virtud de s u propio dinamismo interno. Permite tambin explicar los procesos naturales como si estuvieran dirigidos a un fin. Se trata de una visin teleolgica, que formular definitivamente Aristteles.
EL CONOCIMIENTO DE LA NATURALEZA

Si diversos son los princ ipios sealados como originarios y los modos por los que se forman las cosas y la totalidad natural, tambin existe diversidad en la manera de explicar su conocimiento La diferencia entre lo observable y lo que las cosas son en su realidad ltima, aquello que las constituye, plantea un nuevo problema: el conocimiento de la naturaleza. Si naturaleza es eso ltimo que constituye las cosas como lo que observamos a travs de nuestros sentidos, resulta que no siempre lo observado coincide con lo que sabemos sobre la realidad interna de la cosa, lo que conoce el hombre no siempre muestra lo que es, no siempre nos da la verdad. Segn esto, no todo conocimiento es vlido y capaz de mostrar la naturaleza de las cosas El problema se centra en afirmar la existen cia de dos modos de conocimiento con distintos grados de validez. Por un lado los sentidos nos ponen en contacto con las cosas y, por otro, la razn nos hace llegar a la verdad de las mismas. Existe una prevencin frente a los sentidos como medio para acceder al conocimiento de la naturaleza, si lo que se pretende es tener un conocimiento verdadero.

Esta dualidad de modos de conocer, mediante la razn o mediante los sentidos, est relacionada con la manera de concebir los principios originarios entendidos como realidades que estn ms all de lo observado. Supone adems una neta diferencia entre lo que vemos en la naturaleza y lo que sta verdaderamente es.
Hombre naturaleza

El orden (ley eterna) que guarda el universo no tiene existencia independiente del hombre (podramos decir, independiente de su conciencia), porque a decir verdad es sta la que vinculndose a todo lo real puede comprender ese orden, esa racionalidad de l o real. Repetimos: la mujer y el hombre es partcipe de una doble naturaleza en tanto ser natural y ser pensante. Y por ello se prueba que hay una relacin dialctica entre el hombre y la naturaleza, entre el ser y el pensar. Esta relacin tambin prueba q ue el hombre, en cuanto ser natural, no escapa a la regularidad y orden universal, porque bien puede decirse: el hombre es naturaleza y revelacin de la naturaleza, es decir, revelacin del logos. En esta pues, doble naturaleza en que se imbrica el hombre, la conciencia va ms all de la sensibilidad para devenir en razn totalizante u ontologos. Esperamos que ahora se entienda la relacin hombre -naturaleza, a partir de la cual deviene la conciencia de s y de lo otro , como unidad dialctica superior, que bien hemos tenido en llamar onto-logos
Conclusin: Herclito procediendo de un modo inductivo llegar a la conclusin de que el ser (logos) participa del no ser, puesto que los atributos del ser particular o del ente cambiante, particular y relativo son aplicados al ser en general. La conclusin a la que llegar Herclito es la siguiente: el ser es en su eterno movimiento y devenir infinito. De este modo, el ser es cambiante (no ser) y tambin es eterno (ser), que en lenguaje del propio Herclito ser fuego eterno. Ahora bien el conocimiento en Herclito es posible en tanto que la razn (logos) y los sentidos participan en el acto mismo del pensar la realidad sensible como realidad pensada.

Si atendemos ahora a los principios origin arios admitidos por los diversos autores y el diferente valor que dan a la razn y a los sentidos como medios de conocimiento, aparecen distintos modelos de interpretacin de la naturaleza algunos de los cuales vamos a tratar a continuacin

LOS ELEATAS PARMNIDES, JENFANES, MELISO y ZENN PARMNIDES de ELEA

TODO ES SER

Los filsofos ms representativos de esta escuela son: Jenfanes, Parmnides, Meliso y Zenn; entre stos slo nos referiremos a Parmnides. En general, uno de los datos ms importantes que se recogen de este pensador es precisamente el poder presentar o el haber concebido la unidad racional absoluta y pura. Segn Aristteles, parece haber concebido con mayor clarividencia las cosas. Juzgando que fuera el ser, el n o ser es nada, creen que necesariamente el ser es uno y que no hay cosa alguna fuera del ser
Parmnides en oposicin a Herclito que, fijndose slo en la experiencia, afirm que todo en el mundo era devenir, los eleatas, apoyndose en la sola razn, establecen que todo es Ser. Y como quiera que de una manera puramente racionalista identifiquen el orden de las cosas con el orden de las ideas, van a parar a la negacin de toda multitud.

Su filosofa se dirige a indagar sobre las cosas como entes en cu anto son. Su gran descubrimiento fue el Ontos (ente o Ser) . El cual es siempre presente, no fue ni ser, sino que ES (eterno), todas las cosas son entes porque estn envueltas por el ser. El ente es uno, (absoluto), inmvil, porque si se mueve deja de ser, homogneo e indivisible, continuo, ingnito e imperecedero: El ser es y no ser no es. I identifica el ser con el pensar: Es lo mismo el pensar y el ser
Segn Parmnides , el ser es uno, inmutable, eterno, e imperecedero y, en este sentido, el ser es totalidad racional que se determina a s mismo por s

mismo, por ser sta identidad absoluta. Nada hay fuera del ser, porque en tanto pensamiento es pensamiento es identidad pura. Partiendo de estas afirmaciones: y lo que es, existe y lo que no es, no existe,
Concluye: y el movimiento no existe puesto que es el cambio de una cosa que es, a otra que no es, o viceversa. Por tanto es un ser inmvil y la diversidad no existe , porque si existiera ms de un ser, uno no sera el otro y el otro no sera el pr imero.

Ahora bien, si el ser es tan slo uno, nico e inmutable como el mismo concepto de ser, surge necesariamente esta cuestin: cmo se pueden explicar los cambios que echamos de ver en las cosas? Al resolver esta dificultad, los eleticos incurren en el fenomenismo, y, ms an, en el ilusionismo, pues dicen que los cambios no existen en la realidad, sino que son tan slo una ilusin de los sentidos, que la razn debe corregir. Luego, los supremos principios del monismo eletico son estos: 1. El ser es uno, nico e inmutable. 2. Ningn ser puede producirse de nuevo ni perecer, pues de lo contrario, el ser o aumentara o disminuira, lo cual es imposible. 3. Como que slo existe un ser, el mundo y Dios son una misma cosa; conciben a Dios de una manera mater ial e hilozosta. Sin embargo, hay que explicar un movimiento que parece evidente. Para ello Parmnides dice que existen dos vas de conocimiento, la va de los sentidos o la opinin (doxa) y la va de la razn o la verdad (aletheida). Los sentidos nos engaan hasta el punto que nos parece que existe el cambio. Sin embrago, la razn nos puede demostrar que el movimiento es algo imposible Frente a la postura de Herclito, que acepta inicialmente el testimonio de los sentidos, Parmnides, autor de un Poema sobre la naturaleza, cuya introduccin es el discurso del Ser o de la verdad, proclama, en un estilo oscuro propio para iniciados, que la razn es el nico camino para alcanzarla. Pues bien, te dir, escucha con atencin mi palabra, cules son los nicos caminos de investigacin que se pueden pensar; uno: que es y no es posible no ser; es el camino de la persuasin (acompaa en efecto a la verdad); el otro: que no es y es necesario no ser. Te mostrar que este sendero es por completo inescr utable; no conocers, en efecto, lo que no es (pues es inaccesible) ni lo mostrars. Parmnides: DK 28 B 2 -3

La investigacin racional se enfrenta, segn este texto, a do s posibilidades: por un lado indagar lo que es, y, por otro, se enfrenta a lo que no es. Sin embargo, este ltimo no es un camino adecuado, pues es inaccesible y por ello no se puede mostrar. De aqu que slo viable el camino el camino de lo que es, el que lleva al conocimiento del ser. Slo se puede pensar lo que es, el que lleva al conocimiento del ser. Slo se puede pensar lo que es, ya que para Parmnides pensar y ser son lo mismo. El camino de lo que no es, es impracticable, pero es seguido por los mortales, seres bifrontes, que atienden tanto al ser como al no-ser, que toman el no ser por ser y describen, por ello, la apariencia como si fuera realidad. En el siguiente texto Parmnides da las notas distintivas del ser: Un solo camino narrable queda: qu es. Y sobre este camino hay signos abundantes: que, en tanto existe, es inengendra do e imperecedero; ntegro, nico en su gnero, indestructible y realizado plenamente; nunca fue ni ser, pues es ahora todo a la vez, uno continuo. Pues qu gnesis le buscaras?; cmo, de dnde habra crecido? De lo que no es no te permito que lo digas ni lo pienses, pues no se puede decir ni pensar lo que no es. Y qu necesidad lo habra impulsado a nacer antes o despus, partiendo de la nada? As es forzosamente necesario que exista o no. Lo que propone este filsofo como lo verdadera mente existente, ms all de lo que captamos por los sentidos, es el ser y, por ello, no se busca una descripcin de la naturaleza sino el saber cmo es ese principio originario. De esta forma se inaugura lo que ms tarde ser la ontologa o ciencia del ser. El camino seguido es el de mantenerse dentro del rigor de la deduccin lgica a partir del principio de identidad: lo que es, es. Slo el discurso que se refiere a lo que es, es correcto y se accede a l por la razn. El discurso sobre los objetos no es un discurso verdadero, sino que solamente es un intento de dar una visin coherente, ordenada, de la apariencia , sin que se pueda mediante l alcanzar o decir la verdad. El progreso de la filosofa en Parmnides es extraordinario. No slo ha descubierto el ser, sino que ha desarrollado de tal modo su metafsica, que slo debe trasladarse a Dios para que sea verdadera
CONCLUSIN

Herclito y Parmnides, en realidad representan dos formas opuestas de concebir la naturaleza. Para Herclito hay que adm itir necesariamente el movimiento para la comprensin del mundo, del cosmos. Su afirmacin todo fluye significa que el cosmos es una realidad en permanente cambio, pues el cambio est en el origen. Para Parmnides, la exigencia de la razn obliga a admitir como verdadero nicamente lo inmutable, y por eso, no hay lugar para el cambio o movimiento y, consiguientemente, para el conocimiento sensorial. Slo podemos y debemos buscar entidades permanentes, absolutas e inmutables.

Son al mismo tiempo dos cami nos de conocimiento: el primero parte de lo que los sentidos nos dan para, por medio de la razn, ir a su fundamento, que es la unidad no idntica, el segundo parte de los argumentos establecidos por la razn, sin atender a los datos de los sentidos, para llegar al principio del ser idntico a s mismo y esttico. Permanecen ambos como modelos de investigacin en toda la historia posterior de la filosofa. El planteamiento dialctico (o de movimiento), de Herclito, que admite la afirmacin y la negacin al mismo tiempo en la forma de concebir la realidad, ser, de alguna manera recogido por Hegel (S .XIX). El planteamiento de la identidad sostenido por Parmnides se encontrar en las en las reinterpretaciones de Platn que darn lugar al neoplatonismo y, a travs de l, aparecer en la filosofa cristiana. (San Agustn) Zenn de Elea. Discpulo de Parmnides, defiende la misma doctrina y con sus famosas aporas dialcticas intenta demostrar que todo movimiento es imposible. Expone cuatro argumentos contra la pluralidad de los cuerpos y a favor de la unidad del universo, y otros cuatro contra la mutabilidad de los cuerpos y en contra su movimiento local. Su mrito consiste en que puso de manifiesto, con gran agudeza, las dificultades lgicas contenidas en la multitud, en el movimiento y en la divisibilidad, aunque no dio propiamente la solucin.
LAS NUEVAS COSMOLOGAS EMPDOCLES

Oriundo de Agrigento, en Sicilia, se esfuerza en conciliar la filosofa eletica con la cotidiana experiencia de la multitud y de la mutacin; pues ensea que hay cuatro elementos de las cosas el agua, el aire, el fuego y la tierra. De estos elementos se hacen todas las cosas por una mezcla meramente mecnica. El principio o la causa eficiente de esta mezcla y, mediante ella, de todas las cosas, es extrnseco, es decir, la amistad y el odio ; sin embargo, es posible que bajo estos nombres e ntienda las fuerzas de atraccin y repulsin inherentes a la materia. Tambin las almas humanas nacen de la mezcla de los elementos; ms an: los mismos dioses, si bien esto ltimo no lo ensea de una manera constante. Intenta, asimismo, explicar el cono cimiento de una manera puramente mecnica, por los efluvios de los elementos, que, emanando de los cuerpos, penetra en los rganos de los sentidos. Aunque estas doctrinas son todava muy imperfectas, con todo, Empdocles fue el primero en establecer una idea clara del elemento; Tambin fue el primero en distinguir entre los seres vivientes y los no vivientes, y entre la causa material y la eficiente.
ANAXGORAS

Clebre descubridor del Nous (inteligencia). Naci en Clazomene del Asia Menor.

Los cuatro elementos de Empdocles se convierten ahora en una infinidad de elementos cualitativamente distintos e inmutables que son como las semillas de todas las cosas. Estos elementos son llamados homeomeras (que traducido literalmente significa todo est en todo y participa de todo), Las homeomeras son ilimitadas en nmero y especie y aunque infinitamente pequeos, son siempre divisibles ms y ms. Mediante estos corpsculos explica Anaxgoras la formacin del cosmos, y a la intervencin de un principio nuevo, del cual proviene el impulso motor y ordenador: la Inteligencia o Nous. El Nous, es entendimiento universal: realidad, que imprime el movimiento a estas partculas provocando su mezcla y la creacin de sucesivos y eternos mundos. La funcin del Nous es doble: poner en accin la masa inerte de los elementos y ordenar el conjunto de los elementos, haciendo que ellas se unan o se separen y de este modo ordenar el conjunto del universo. El Nous es, pues, a la vez causa del movimiento y del orden csmico. Y todas las cosas, se forman por unin y separacin de estas homeomeras. La forma depende de la posicin que estas partculas ocupan en todas las cosas, participan toda clase de semillas, pero el carcter se obtiene segn dominen en cantidad unas u otras. Con todo, Anaxgoras no supo llegar hasta el final. Su Nous se contenta con dar el impulso inicial y despus, abandona el mundo a s mismo. No es claro tampoco el pensamiento de Anaxgoras acerca de naturaleza inmaterial del Nous. Pues, si por una parte parece distinguirlo de las homeomeras, lo concibe por otra de una manera crasa como la ms tenue de las cosas. La solucin de esta contradiccin parece ser la siguiente: Anaxgoras distingua plenamente entre el Nous y las homeomeras que le deben el impulso ordenador, pero, por carecer de una idea clara acerca de la diferencia esencial entre el cuerpo y el espritu, no supo liberar su incipiente espiritualismo de todo influjo material. La completa elaboracin de un concepto tan difcil como el del espritu es labor lenta y delicada que no poda realizar el esfuerzo de un solo hombre. Anaxgoras, aun en medio de su concepcin fluctuante, ser siempre el descubridor del Nous, el primero que introdujo en la filosofa griega la idea de una inteligencia trascendente como ltima explicacin del orden y teleologa del cosmos.

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l vaco. ll ,l tomos. t t l if l , i i i l , t j t tit ti . i i i , lit ti i . A t it t ti

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i l fi . i t l , li it l i i com inaci n mecnica . P ll i t i i al movimiento. t t i it l gravedad, l t i i l, i l i l i t l l i i t t l t , li it t i l i fi it l i i l l t li t , l l l f i t i l , i t i . El t i fi it , l i . it i l ti j t l t t i t t i l t i li til ,

t i l l causa eficiente l , l i t , l t l ti l i j l i . A li l f i l . i l t i . i l if i , i it l li i i t til i iti l if t i t i fi it t i l t l i i i . El l t , l

lt . El

cuerpos y chocan con los rg anos de los sentidos. Estos son veraces respecto a las cualidades primarias, la extensin y el movimiento, pero no as con respecto a las secundarias, ya que, por ser necesario para el conocimiento que las partculas procedentes del objeto externo entren e n contacto con los rganos sensitivos, jams podemos saber hasta qu punto la imagen resultante se debe al objeto o a la actividad del sentido. Por eso los sentidos son engaosos. Por ellos slo conocemos la arista ms superficial de las cosas, lo aparencial y fenomnico. Su verdadero ser, que son los tomos, nos lo da el entendimiento al penetrar en lo inteligible. La ltima conclusin de esta teora del conocimiento es la dificultad de alcanzar la verdad que se esconde en lo profundo. Demcrito fue un gran pensador. Su sistema est lleno de intuiciones geniales recientemente profundizadas por la ciencia y el pensamiento modernos. Recordemos su atomismo, su teora de las cualidades primarias y secundarias , su disociacin del mundo sensible e inteligible, y no podemos menos de pensar en la fsica atmica, en el subjetivismo de Locke y las modernas criteriologas, y en el fenomenismo de Kant. Su error consiste en el materialismo cientifista, que, encerrndole en el mbito de la causalidad inmediata, le impi de ver el mundo insospechado de problemas metafsicos que la realidad encierra.

TALLER 8: Escribe en su cuaderno fecha, Unidad y No del tema. Sntesis y comprensin: 1. Explica por escrito en qu consisten los siguientes conceptos y relacinalos con l as opiniones de algunos de los filsofos que estudiaste en este tratado.

a. El concepto de physis b. El concepto de arj c. El concepto de devenir d. El concepto de ser e. El concepto de Apeirn f. El concepto de tomo g. El concepto de mundo sensible h. Mundo sensible. i. Dialctica
De Aplicacin

2. Expn las diferencias que existen entre los sistemas de Herclito y Parmnides 3. Haz un resumen de la explicacin sobre la naturaleza que formulan: Herclito, Parmnides, los pitagricos, Los atomistas.

CONCLUSIN: PRINCIPALES FILSOFOS PRESOCRTICOS Escuela Los Milesios Jnicos Conceptos y y y y Origen Fecha Principios Agua Apeiron Aire Fuego - Logos

Tales Anaximandro Anaxmenes Herclito

Mileto Mileto Mileto feso

C. 640 C. 610 C. 550 C. 540


Escuela Itlicos

y Pitgoras

Samos

C. 532

Par Nmeros

Impar

Escuela Eleatas Itlicos y Parmnides y Zenn

Elea Elea

C. 540 C. 490
Escuela pluralistas

Ser Ser

y Anaxgoras y Empdocles

Clazomene Acragas (Agrigento)

C. 500 C. 490

Homeomeras Nous Cuatro races: agua, aire, tierra y fuego Amor - odio

Escuela Atomistas y Leucipo y Demcrito

Mileto Elea? Abdera

C.460 C. 460

tomos vaco tomos - vaco

OBJETIVOS: Al terminar esta Unidad, la estudiante: y y Conocer y explicar las ideas de los Sofistas en relacin con el valor del conocimiento humano, la moral y la sociedad en general. Comprender las principales tesis filosficas de Scrates destacando los siguientes aspectos: Contexto sociolgico Caractersticas del mtodo socrtico El problema del conocimiento La moral socrtica

LA FILOSOFA MORAL: LOS SOFISTAS Y SCRATES INTRODUCCIN CIRCUNSTANCIAS HISTRICOS POLTICAS CARACTERES DEL MOVIMIENTO SOFISTA

Exponente de la nueva situacin Convencionalismo frente a naturaleza Relativismo y escepticismo

PRINCIPALES FILSOFOS SOFISTAS

Primera sofstica: Protgoras y Gorgias Segunda sofstica : Trasmaco y Calicles

LA SUPERACIN DE LA SOFSTICA SCRATES

INTRODUCCIN

Los primeros filsofos y las primeras escuelas filosficas griegas, tal como hemos visto en el tema anterior, se caracterizan por ofrecer diversos modelos explicativos de la realidad. Su mayor preocupacin es conocer y estudiar la naturaleza - la fsis de las cosas, en el sentido expuesto. De ah les viene a estos autores el nombre de fsicos y la denominacin de perodo cosmolgico al que ellos representan A pesar de sus innegables aportaciones, esta especulacin filosfica no ha supuesto una visin unitaria del mundo: al contrario, aqulla parece haber entrado en un callejn sin salida a juicio de los filsofos de esta nueva poca. Los problemas del hombre son vistos ahora como provenientes no tanto del universo cuanto de la propia realidad humana, i nestable y por consiguiente problemtica. Y es que la sabidura tradicional ahora es enjuiciada desde su validez prctica y desde su eficacia para asentar la vida diaria del ciudadano. Los sofistas, pues, juntamente con Scrates, inician una temtica que bien puede encuadrarse en lo que se llama filosofa moral y poltica. Esta temtica recoge las preocupaciones que los propios ciudadanos atenienses manifiestan en sus conversaciones en la plaza pblica. La ms importante aportacin de estos pensadores reside en iniciar una reflexin sobre las estructuras polticas y jurdicas de la sociedad helnica y sobre los comportamientos morales del ciudadano. stas si que son cuestiones que slo marginalmente haban sido tocadas por los fsicos; en los sofistas van a constituir, en cambio, el centro de atencin y el objeto de la crtica racional, restringida hasta entonces a los temas cosmolgicos Cronolgicamente, estamos en la segunda mitad del siglo V a. C.
CIRCUNSTANCIAS HISTRICOS - POLTICAS

Los sofistas constituyen un movimiento filosfico que se desarrolla en Atenas en la segunda mitad del siglo V a. C. Tradicionalmente, el trmino sofista no se utilizaba en principio para distinguir a ninguna escuela filosfica en especial, sino que tena el significado de sabio (sophs), persona que destacada en cualquier saber, bien fuera ste terico o prctico. Se aplicaba, pues, en sentido genrico. Referido a esta poca el trmino tiene un sentido ms especfico: sirve para designar aquellos maestros del saber (sophists) que se dedican a ensear a otros cobrando como quien ejerce otro oficio cualquiera. La labor intelectual de estos pensadores est dirigida a satisfacer la demanda de los ciudadanos atenienses, muy interesados en participar e n la vida poltica de la Ciudad Estado.

La aparicin de este oficio obedece en gran medida a determinadas circunstancias histricas del momento.

Pericles Esplendor de Atenas

Atenas consigue su mximo esplendor en la segunda mitad del siglo V, el llamado Siglo de Pericles, genial estratega, reformador radical de la democracia y gran mecenas ateniense, muerto en 429 a. C., como consecuencia de la peste. Haban concluido las Guerras Mdicas con clara victoria de Atenas. Este xito blico, a pesar de la desproporcin entre los medios con que contaba la ciudad frente al poderoso ejrcito persa, desarrolla en los atenienses un fuerte sentido nacionalista: si han vencido a los persas , se debe al favor de los dioses y la superior aret (virtud) de Atenas. Segn la mentalidad griega y sus ideales humanos, el triunfo es seal de virtud, de excelencia. Triunfa quien se lo merece y goza del favor de los dioses. El triunfo de Atenas signifi ca que su organizacin es mejor y que su causa es justa porque ha merecido el apoyo de los dioses. El secreto de este mrito lo atribuyen a que todos los ciudadanos con su contribucin solidaria han hecho posible el triunfo sobre el rgimen de tirana de los persas. Todos, no slo los aristcratas, han respondido con gran autodisciplina al sangriento trabajo de la guerra.
Cambios sociales

Esta participacin, que tan buenos resultados ha dado en la guerra, va a ser un factor de cambio muy importante en la paz: si a la hora de la guerra, aristcratas y pueblo se han confundido en la defensa de la polis comn, consecuentemente, ste reclama ahora un puesto de pleno derecho en el gobierno de la nueva sociedad ateniense.

A partir de ahora ya no es la herencia el valor determinante ni el nico que da derecho a participar en la vida pblica. sta se abre ahora a todos los ciudadanos (condicin que no tienen los esclavos). Se trata de una irrupcin de las capas populares en la vida pblica: la democracia radical de Pericles. Per el hombre que de hecho quiera tener una presencia relevante necesita prepararse. Se hace preciso sustituir las artes de la guerra por la oratoria y el conocimiento de las leyes. La batalla se libra ahora en el gora de la ciudad. La vida del hombre se ventila en las asambleas, en la plaza pblica, en los tribunales: ah es donde es necesario hacerse presente, discutir las leyes que convienen a la mayora, desenmascarar los interese privados o de grupo que pueden esconderse tras los discursos y las leyes establecidas . Todo esto requiere el saber prctico del discurso y de la elocuencia: El que sabe y no se explica claramente es como si no pensara dice Pericles. Se hace, pues, necesaria una formacin para esta nueva tarea.
Los nuevos filsofos

El sabio filsofo, que hasta entonces haba desempeado un papel casi desapercibido y de pura especulacin terica, hace su entrada en la vida social como hombre capaz de prevalecer sobre el contrario gracias a su ciencia, a su arte de la oratoria y del discurso. De este modo, el saber se convierte en fuerza social, es importante saber para convencer de las propias opiniones. Estas circunstancias explican la demanda y la buena acogida del saber prctico que ofrecen los sofistas, los nuevos filsofos, que afrontan el escndalo de aceptar el pago de sus enseanzas, Y es fcil entender que esta preocupacin por el saber como fuerza prctica derivara hacia un abuso de la retrica como el arte de convencer al contrario, enseanza a la que parece ser que tambin se prestaron los sofistas. De aqu deriva el juicio negativo que sobre ellos tiene Platn, sobre todo, y la denominacin peyorativa de sofisma, un tipo de argumentacin que se reviste de apariencia lgica y verdad a pesar de que encierra una falsedad expresamente buscada por quien lo formula para confundir al contrario.
Crisis de ideas y valores

OBJETIVOS: Al terminar este captulo, el (la) estudiante: Comprender las principales tesis filosficas de los sofistas y Scrates destacando los siguientes aspectos: y y y y Contexto socio histrico Caractersticas del mtodo socrtico El problema del conocimiento La moral socrtica

LA FILOSOFA MORAL: LOS SOFISTAS Y SCRATES INTRODUCCIN I. CIRCUNSTANCIAS HISTRICO POLTICAS II. CARACTERES DEL MOVIMIENTO SOFISTA 1. Exponente de la nueva situacin 2. Convencionalismo frente a la naturaleza 3. Relativismo y escepticismo III. PRINCIPALES FILSOFOS SOFISTAS 4. Primera sofstica: Protgoras y Gorgias IV. LA SUPERACIN DE LA SOFSTICA: SCRATES 5. 6. 7. 8. 9. Scrates Las fuentes La tica, tarea fundamental Intelectualismo moral El mtodo socrtico.

LOS SOFSTAS Y SCRATES

El PARTENN LOS SOFISTAS INTRODUCCIN

Los primeros filsofos y las primeras escuelas filosficas griegas, tal como hemos visto en el tema anterior, se caracterizan por ofrecer diversos modelos explicativos de la realidad. Su mayor preocupacin es conocer y estudiar la naturaleza la fisis- de las cosas. De ah les viene a estos autores el nombre de fsicos y la denominacin del perodo cosmolgico al que ellos representan. Los sofistas, juntamente con Scrates, inician una temtica que bien puede encuadrarse en lo que se llama filosofa moral y p oltica. Esta temtica recoge las preocupaciones que los propios ciudadanos atenienses manifiestan en sus conversaciones en la plaza pblica. La ms importante aportacin de estos pensadores reside en iniciar una reflexin sobre las estructuras polticas y jurdicas de la sociedad helnica y sobre los comportamientos morales del ciudadano. stas s que son cuestiones que slo marginalmente haban sido tocadas por los fsicos; en los sofistas van a constituir, en cambio, el centro de atencin y el objeto de la crtica racional, restringida hasta entonces en los temas cosmolgicos. Cronolgicamente, estamos en la segunda mitad del siglo V a. de C.
I. CIRCUNSTANCIAS HISTRICO-POLTICAS

Los sofistas constituyen un movimiento filosfico que se desarrolla en Atenas en la segunda mitad del siglo V a. de C. Tradicionalmente, el trmino sofista no se utilizaba en principio para distinguir a ninguna escuela filosfica en especial, sino que tena el significado de de sabio (sophs), persona que destacaba en cualquier saber, bien fuera ste terico o prctico. Se aplicaba, pues, en sentido genrico. Referido a esta poca el trmino tiene un sentido ms especfico; sirve para designar a aquellos maestros del saber (sophists) que se dedican a ens ear a otros cobrando como quien ejerce otro oficio cualquiera. La labor intelectual de estos pensadores est dirigida a satisfacer la demanda de los ciudadanos atenienses, muy interesados en participar en la vida poltica de la Ciudad Estado. La aparicin de este oficio obedece en gran medida a determinadas circunstancias histricas del momento.

Esplendor de Atenas Atenas consigue su mximo esplendor en la segunda mitad del siglo V, el llamado siglo de Pericles, genial estratega, reformador ra dical de la democracia y gran mecenas ateniense, muerto en 429 a. C., como consecuencia de la peste. Haban concluido las Guerras Mdicas con clara victoria de Atenas. Este xito blico, a pesar de la desproporcin entre los medios con que contaba la ciuda d frente al poderoso ejrcito persa, desarrolla en los atenienses un fuerte sentido nacionalista. El secreto de este mrito lo atribuyen a que todos los ciudadanos con su contribucin solidaria han hecho posible el triunfo sobre el rgimen de tirana de los persas. Todos, no slo los aristcratas, han respondido con gran autodisciplina al sangriento trabajo de la guerra. Cambios sociales Esta participacin, que tan buenos resultados ha dado en la guerra, va a ser un factor de cambio muy importante en la paz : si a la hora de la guerra, aristcratas y pueblo se han confundido en la defensa de la polis comn, consecuentemente, ste reclama ahora un puesto de pleno derecho en el gobierno de la nueva sociedad ateniense. A partir de ahora ya no es la herencia el v alor determinante ni el nico que da derecho a participar en la vida pblica. sta se abre ahora a todos los ciudadanos (condicin que no tienen los esclavos). Se trata de una irrupcin de las capas populares en la vida pblica: la democracia radical de Pe ricles. Pero el hombre que de hecho quiera tener una presencia relevante necesita prepararse. Se hace preciso sustituir las artes de la guerra por la oratoria y el conocimiento de las leyes La batalla se libra ahora en el gora de la ciudad. La vida del hombre se ventila en las asambleas, en la plaza pblica, en los tribunales: ah es donde es necesario hacerse presente, discutir las leyes que convienen a la mayora, desenmascarar los intereses privados o de grupo que pueden esconderse tras los discursos y las leyes establecidas. Todo esto requiere el saber prctico del discurso y de la elocuencia: El que sabe y no se explica claramente es como si no pensara dice Pericles. Se hace, pues, necesaria una formacin para esta nueva tarea. Los nuevos filsofos El sabio filsofo, que hasta entonces haba desempeado un papel casi cenacular y de y de pura especulacin terica, hace su entrada en la vida social como hombre capaz de prevalecer sobre el contrario gracias a su ciencia, a su arte de la oratoria y del discurso. De este modo, el saber se convierte en fuerza social; es importante sa ber para convencer de las propias opiniones.

Estas circunstancias explican la demanda y la buena acogida del saber prctico que ofrecen los sofistas, los nuevos filsofos, que afrontan el escndalo de aceptar el pago de sus enseanzas. Y es fcil entender que esta preocupacin por el saber como fuerza prctica derivara hacia un abuso de la retrica como arte de convencer al contrario, enseanza a la que parece ser que tambin se prestaron los sofistas. De aqu se deriva el juicio negativo que sobre ellos ti ene Platn, sobre todo, y la denominacin peyorativa de sofisma, un tipo de argumentacin que se reviste de apariencia lgica y verdad a pesar de que encierra una falsedad expresamente buscada por quien lo formula para confundir al contrario. Crisis de ideas y valores Pero el fin de las Guerras Mdicas trajo consigo otra consecuencia que se entrelaza con las ya descritas: una mayor confianza en el papel que la inteligencia juega en la historia, propiciando un tipo de organizacin social que se justifica ms por principios racionales que por la religin o las leyes ancestrales. Esto favoreci la crtica a los valores tradicionales de la sociedad ateniense y a los fundamentos especulativos del pensamiento anterior, que aparecen como insuficientes e incapace s de dar respuesta a la nueva situacin que vive la ciudad-estado. En esta crisis de ideas y valores juega tambin un papel importante el encuentro con otras formas de cultura y de pensamiento. La hegemona y el cosmopolitismo de Atenas hacen de ella una ciudad abierta a la que () llegan cosas de toda la tierra, y con el placer que de ellas sacamos, reivindicamos para nosotros lo que de bueno producen otras partes del mundo tanto como lo que nos da nuestro pas al respecto Nuestra ciudad est abierta a todos, nunca expulsamos a los extranjeros ni impedimos a nadie que aprenda y examine lo que quiera. Pericles, en la alocucin a los cados de la guerra La consecuencia inmediata de estos factores va a ser una puesta en entredicho, una relativizacin de lo que en la cultura y en la sociedad griega se tena como inamovible y seguro. A ello se apresta la sofstica. Considerada como movimiento ilustrado de la poca, acenta sus rasgos ms a partir de las guerras del Peloponeso en la que Atenas disputa a Esparta, ciudad -estado de signo totalitario, la hegemona del mundo griego. La guerra concluye el 406 a. C., con la derrota de Atenas y la implantacin de un gobierno pro espartano conocido como el de Los tr einta. Tres aos ms tarde, el ejrcito restablecer de nuevo la democracia bajo la que ser condenado Scrates. El siglo acaba dejando una Atenas con enfrentamientos internos, que acusa el desgaste de unas guerras que han empobrecido a la nobleza y han f avorecido a mercaderes y artesanos.

II. CARACTERES DEL MOVIMIENTO SOFISTA 1. EXPONENTE DE LA NUEVA SITUACIN

Estas circunstancias histricos polticas que vive Atenas favorecen, pues, la presencia en la vida pblica de estos filsofos los sofistas- que no hacen otra cosa que fijar su atencin en las cuestiones que preocupan a los ciudadanos. Ellos se ofrecen como maestros de cultura y de virtud. Es el caso del sofista Protgoras: Reconozco que soy un sofista y que educo a los hombres (). Joven, si me acompaas, te suceder que cada da que ests conmigo regresars a tu casa hecho mejor, y al siguiente, lo mismo. Y cada da, continuamente, progresars hacia lo mejor (). Los otros (sofistas) abruman a los jvenes. Porque, a pesar de que ellos hu yen de las especializaciones tcnicas, los reconducen de nuevo en contra de su voluntad, y los introducen en las ciencias tcnicas, ensendoles clculos, astronoma, geometra, msica - y al decir esto mir de reojo a Hipias -. En cambio, al acudir a mi, ap render slo aquello por lo que viene. Mi enseanza es la buena administracin de los bienes familiares, de modo que pueda l dirigir ptimamente su casa, y acerca de los asuntos polticos, para que pueda ser el ms capaz de la ciudad, tanto en el obrar c omo en el decir Platn: Protgoras, 317 a-319a Cabe afirmar que el movimiento sofstico es una traduccin a nivel de pensamiento del proceso de cambio al que se encuent ra sometida toda la sociedad ateniense. No fueron ellos quienes corrompieron la ciudad o desataron la crisis de valores, como parece achacarles Platn, sino que se limitaron a proporcionar a sus conciudadanos los medios y las artes para lograr sus aspirac iones. Intentaron formular un nuevo pensamiento racional sobre el que fundamentar una democracia que hasta entonces se apoyaba en leyes casi religiosas y que era administrada por las grandes familias aristocrticas. Su crtica va a descubrir que no eran tan claras ni seguras las bases en las que se vena asentando. Si ahora ya no es la herencia la que da derecho a la participacin, ni las leyes tienen el origen divino que se pretenda, es preciso formar individuos capaces de lograr el gobierno de la ciudad por sus dotes de persuasin y leyes que se justifiquen por ser convenientes para la comunidad.

2. CONVENCIONALISMO FRENTE A NATURALEZA

La existencia de la naturaleza como generadora de un saber, de unos valores y de unas leyes universalmente vlidas vena siendo aceptada por la sociedad griega como algo inamovible y fuente de seguridad. Tambin los sofistas estaban dispuestos a aceptar que las leyes naturales eran intocables, fijas y necesarias. Pero su originalidad reside en poner abiertamente en duda que muchas de las cosas que haban venido siendo aceptadas como originadas por una llamada ley natural sean otra cosa que realidades puramente convencionales. Haban viajado demasiado y haban conocido demasiadas constitucione s en distintas ciudades como para aceptar sin ms la idea de la naturaleza como generadora de un saber, de unos valores y de unas leyes universalmente vlidas cuando se hace evidente que muchas cosas, presuntamente naturales, no son otra cosa que construcciones humanas. La misma Constitucin ateniense, que era considerada de ndole casi sagrada, aparece ahora, al menos en gran medida, como resultado de factores histricos y de intereses de grupo. Y lo mismo cabra decir de las dems leyes de la ciudad. En este contexto hay que entender la discusin terico -prctica que los sofistas establecen entre naturaleza y nomos, es decir, la contraposicin de lo que realmente es naturaleza o ley natural que, de existir, sera un criterio absoluto, inamovible jurdica y moralmente, frente a lo que es puro convencionalismo o institucin del hombre (nomos) y, como tal mutable, acomodaticio y relativo. Ms an, del anlisis de la naturaleza misma se deduce que no slo son distintas naturaleza y ley sino que muchas veces se contradicen. As, las leyes consagran la fuerza de los dbiles cuando la naturaleza parece confirmar lo contrario; bajo la consideracin de que son naturales, en realidad defienden posiciones ventajosas e intereses del grupo dominante. Esta discusin ilustra perfectamente la desconfianza en la validez del saber tradicional, en la existencia de un conocimiento seguro de la naturaleza, y ms en concreto, puesto que interesaba un saber prctico, de la existencia de leyes con valor fijo y universal que ase guraran lo bueno y lo justo para el hombre. Removido el fundamento, lo natural cuasi religioso, que hasta entonces haba servido para el establecimiento de normas y de valores fijos, deja paso ahora a la justificacin en funcin de la conveniencia y el acu erdo: si no existe una ley general, cualquier conducta puede ser justificable. Al final de la etapa presocrtica se inicia en la filosofa griega una poca de decadencia intelectual caracterizada por el escepticismo de los sofistas que Incluyen disciplinas humansticas entre sus enseanzas (retrica, derecho, moral, poltica,), tiles para el ejercicio del poder,

puesto que sus enseanzas estaban orientadas normalmente a hijos de comerciantes ricos y son los primeros profesion ales de la enseanza.
Sus dos principios bsicos en su filosofa son: y y Escepticismo (la verdad absoluta no existe) y relativismo (aunque la verdad exista, no podra ser conocida), cuyos principales representantes son Protgoras de Abdera y Gorgias de Leontini respectivamente. Protgoras de Abdera

A Protgoras se le ha considerado como el primer maestro en Grecia que instruye a los jvenes y que cobra por sus servicios. Protgoras al igual que Anaxgoras fue desterrado de Grecia por dudar de la existencia de los dioses. La tesis fundamental de Protgoras la encontramos en el dilogo Teeteto de Platn, donde dice: el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en aquello que son, y de las que no son en aquello que no son (principio del homo mensura) El hombre como medida-. Protgoras entenda por medida la norma del juicio, mientras que todas las cosas abarcaban todos los hechos y todas las experiencias en general. Tal axioma es tan famoso que ha sido considerado - y lo es, en efecto- casi como la carta magna del relativismo occidental. Mediante este principio Protgoras quera negar la existencia de un criterio absoluto que discrimine entre ser y no ser, verdadero y falso. El nico crite rio es el hombre individual: Las cosas son para mi tal como se me aparecen, y son para ti tal como se te aparecen a ti.Por ejemplo, este viento que sopla es fro o clido? La respuesta, de acuerdo con el criterio de Protgoras sera la siguiente: Para quien tenga fro, es fro, y para el que no, no. Entonces, si las cosas son as, nadie estara en la falsedad, sino que todos estaran en la verdad (en su verdad). La tesis fundamental de Protgoras es la verdad no existe. Es decir la imposibilidad de conseguir una verdad universal y absoluta para todos los hombres. Propiamente la verdad es lo que a cada cual le parece. La verdad es relativa a cada uno. Todos tienen igual razn, puesto que cada cual tiene su verdad que corresponde a sus interese s personales. La razn en este sentido se proclama como la esencia y el verdadero principio que da cuenta de lo que es y, al mismo tiempo de lo que no es. De este modo, se proclama, pues, el gran principio en torno al cual girara todo a partir de ahora, e n el sentido de que la razn es la meta de todas las cosas.
Gorgias

Gorgias de Leoncio, fue otro de los ms renombrados profesores ambulantes. Se le considera discpulo de Empdocles, aunque tambin conoci a los elatas cuya influencia recibe. Lo que c onviene destacar de este pensador es,

principalmente, que en el marco de la filosofa afirma la relatividad del conocimiento. Los argumentos que Gorgias presenta al respecto son tres: 1. Seala que nada existe, esto es en otros conceptos, que nada e xiste fuera de nuestras sensaciones puesto que son stas la nica va por la cual, la cosa se hace presente al hombre. Fuera de la esfera de mis sensaciones no hay nada. 2. Afirma despus: si algo existiera no podramos conocerlo, es decir, puesto que las sensaciones nos engaan, sera imposible conocer la esencia de las cosas. 3. Pero dice que si la sensacin nos proporciona algn conocimiento: Si pudiramos conocerlo no podramos comunicarlo. Esto se explica porque, en primer lugar, el ver, el or, e l palpar son sensaciones que se reducen al experimentar de un sujeto particular y, en segundo, son las cosas perceptibles las que determinan el lenguaje. As, lo expresado por la palabra se reduce al conocimiento que el sujeto tiene de sus sensaciones. Cada individuo puede tener conocimientos de sus sensaciones como individuo particular, pero las sensaciones son tan inconexas entre un individuo y otro que es imposible comunicarlas. Cabe sealar que el logos en su doble acepcin (razn o palabra) no es expre sin de lo universal en el caso de Gorgias sino que se reduce a lo individual, lo particular y mltiple. As, la palabra se queda sin contenido: es slo una palabra vaca que no expresa de modo universal lo que las cosas son sino aquello que conviene que l as cosas sean. De esta suerte, tenemos que el logos se traduce o convierte en discurso retrico, en el arte de convencer. El hombre inteligente y sensato es aquel que mediante la argumentacin lgica convence, aunque en esencia no exprese lo que en verdad son las cosas. Los razonamientos de Gorgias, estn englobados en los llamados sofismas (razonamientos que parten de una idea y de su contraria, por lo que forzosamente han de ser verdaderos), le llevan a la conclusin de que la verdad no existe, pero que si existiera no podra ser comunicada por medio del lenguaje ya que este carece de vali dez para encontrar la verdad. Segn Gorgias, a partir de conceptos de Parmnides, si una palabra es un ser, no puede representar a algo que no es ella misma, a un no ser. As mismo, si es un no ser y representa a algo que no es ella misma no tiene valor de verdad. Por tanto, la palabra no puede llevar a la verdad, y como es el nico instrumento que tiene el hombre para conseguirla, definitivamente no podemos llegar a la verdad. Del mismo modo, si partimos del dinamismo de Herclito, nos encontramos con que todo cambia continuamente, los significados varan y por tanto las palabras no tendrn valor de verdad. As Gorgias atribuye nicamente a la palabra un valor de convencer, de engaar, un valor puramente retrico.

LA FILOSOFA DE SCRATES

SCRATES INTRODUCCIN

Con la filosofa de Scrates abordamos el estudio del hombre. El gran descubrimiento de Scrates e, incluso de los sofistas (Gorgias) es el haber encontrado el principio explicativo capaz de remontarse al conocimiento de lo universal; tal es como sabemos la razn o logos. En esta unidad nos referiremos tambin a temas fundamentales como la moral socrtica, el mtodo y el problema del conocimiento.
Scrates: Scrates presenta retratos dispares y por ende contina siendo un problema vivo y un enigma en muchos puntos. No escribi ni una sola lnea. Todo lo que sabemos de l es por lo que nos dicen: Platn que nos da una imagen idealizada de Scrates; Jenofonte, que nos ofrece un Scrates tan humano y aun vulgar que no nos explicamos su inmenso p restigio; y, por fin Aristfanes que en su obra Las Nubes nos lo pinta como un sofista ms. La imagen ms aproximada a la realidad parece ser como sigue: Segn Digenes Laercio. Scrates naci en Alopeca, pueblo del tica, hacia el ao 469 a. de C. y fue c ondenado a muerte en 399 a. de C. Su padre era picapedrero fino o, segn algunos, escultor; su madre excelente partera. Pertenece a un grupo social poco distinguido, pero en pleno auge frente a la decadencia de al aristocracia ateniense. De este filsofo se dice tambin que nunca sali de su ciudad natal, sino slo para defenderla. Como la mayora de los atenienses, fue hoplita (soldado de infantera), que particip en la expedicin de Anfpolis, donde valerosamente libro a Jenofonte cuando caa del cab allo. Tambin, y como seala el propio Digenes de Laercio, particip como soldado en la expedicin naval de Potidea. Miembro de un jurado y senador, aunque esto por corresponderle por sorteo y durante muy poco tiempo. Sin datos de l hasta los cincuenta a os, desconocemos su oficio; sabemos de su inters por muchas materias y de su aficin a la lira y a la danza. Casado con Xantipa, con la que tuvo tres hijos, sus relaciones con ella fueron difciles tanto por el spero carcter de ella como por el poco cuidado de Scrates con sus deberes familiares.

De gran fortaleza fsica pero poco agraciado; conversador empedernido que no sale a pasear al campo porque nada le ensean los rboles y las flores sino los hombres y la polis desconcierta a sus interlocutor es con su irona hasta hacerle exclamar, segn Digenes Laercio: jams sabemos si hablas en broma o en serio. Este mismo autor destaca su austeridad y su frugalidad en la comida, hasta el punto de atribuir e esta ltima razn el que no contrajera la peste de Atenas del ao 429 a.C. Contemporneo de los sofistas y deambulante, como ellos, por calles y plazas; y una misma preocupacin: los problemas humanos, pero diferente de los sofistas en su finalidad. Tiene una gran confianza en el poder de la razn y en el orden moral. Ambas cosas intenta restaurar y lo consigue frente a la palabrera vaca de los sofistas. Se crey llamado a cambiar la moral de Atenas, pero no por medio del mando poltico, sino mediante la enseanza. De vida intachable y con un gran poder espiritual que produjo una autntica revolucin en la Historia de la Filosofa, polticos, militares y toda la juventud ateniense acabaron siguindole. Alcibiades y Platn quedaron prendidos en la magia de sus palabras. Controvertido y crtico, tiene problemas tanto con el gobierno de los demcratas, a los que considera ineptos y demagogos, como con los aristcratas, a los que acusa de defender sus intereses de clase hasta la corrupcin. Con todo, respeta y acepta el nomos de su ciudad hasta el punto de acatar la sentencia que lo condena a muerte. Acusado de negar los dioses del Estado, de quebrantar las leyes y de corromper a la juventud, es llevado ante el tribunal compuesto por quinientos jueces. Sus seguidores intentan persuadirle intilmente de que abandone la ciudad. Pero huir supona renunciar a lo que consideraba la mxima gloria de ser griego. Cuarenta das ms tarde beba la cicuta rodeado de su mujer, sus hijos y sus ms fieles seguidores, tras un ltimo dilogo sobre la inmortalidad de l alma que recoge Platn en el Fedn.
EL PROBLEMA DE LAS FUENTES

Que nosotros sepamos, Scrates no escribi nada; tampoco conocemos escritos que se refieran a sus hechos o dichos hasta una fecha en la que rondara los cincuenta aos. Ms o menos tendra esa edad cuando los poetas burlescos se ocuparon de l en sus comed ias. Esta ausencia de escritos propios o de crnica inmediata , y la necesidad de recurrir a documentos posteriores de sus discpulos o de sus detractores, hace muy difcil llegar con seguridad al Scrates histrico y exige una actitud crtica a la hora de aceptar o no tales testimonios. De entre ellos, la crtica especializada, aun con las debidas reservas, admite tres fuentes principales de documentacin:
y

Algunas comedias de la poca, en especial, las del poeta y comedigrafo ateniense, Aristfanes. Son los nicos documentos

escritos con anterioridad a su muerte con que contamos. El ao 423 a. C., se representa una de sus obras, Las Nubes. En ella, aparece caricaturizado y blanco de las burlas, de las que pareca ser fcil presa por sus rasgos poco ag raciados y por sus costumbres un tanto pintorescas. De continuo es visto en la ciudad entrando en los gimnasios y otros lugares de reunin de los jvenes con quienes gusta especialmente de conversar, aficin sta no siempre bien interpretada. Se pasa la vida inquietando con cuestiones extraas a cualquier contertulio que ande por la calle. Esta fuente confirma la consideracin popular de Scrates como un sofista ms, aunque sea un tanto atpico que no cobre por sus enseanzas y no elija a su auditorio.
y Los Dilogos de Platn , en los que Scrates aparece como personaje principal, atractivo, lcido, lleno de cualidades, dotado de fina irona y de absoluto dominio intelectual y moral. Es un Scrates indudablemente idealizado que responde a la intencin de reha bilitar su memoria, como se pone de manifiesto, sobre todo en La Apologa, en la que Scrates se distancia de los sofistas y responde una a una a las acusaciones que le van haciendo en el tribunal. Sin duda, los Dilogos son la mayor y la ms fiable fuente informativa.

Los escritos del historiador Jenofonte. Conoce a Scrates dos aos antes de su condena. No presencia el juicio ni la muerte del maestro. Le dedica una amplia obra Las Memorables- y escribe una Apologa para defenderlo de la acusacin de asebeia (impiedad, hereja). Conoce algunos dilogos de Platn y se precia de reflejar ms fielmente que ste la verdad sobre el maestro. ste aparece aqu menos idealizado, ms cercano al comn de los mortales, ms pragmtico, aunque sigue siendo el sabio interesado en buscar incansablemente la virtud como mximo saber.

A Scrates le toca vivir en el siglo V a. de C, la poca de mayor florecimiento de la vida cultural de Atenas En este ambiente pronto se convierte en el apstol de la libertad moral, no teniendo por gua, dogma o tradicin ms que lo que su conciencia interior le dictaba. Su filosofa es la bsqueda de principios que guen al hombre, fundando el intelectualismo moral , que influir en toda la filosofa occidental.
LA TICA, TAREA FUNDAMENTAL

Scrates haba convertido su vida en una permanente investigacin sobre la condicin humana. Ya dijimos, en la introduccin del tema que el movimiento sofstico y la reaccin humanista que lo caracteriza eran en gran parte fruto de la decepcin producida por la sabidura tradicional. Scrates tambin participa de esta decepcin. Ni siquiera entra en la discusin del acierto o desacierto terico de las doctrinas de los cosmlogos, sino ms bien, las descalifica por su inutilidad para resolver los problemas que preocupan al hombre y a la sociedad En cuanto a l, entretenindose sin cesar con aquello que est al alcance del hombre, examinaba lo que es piadoso y lo que es impo, lo que es honrado y lo

que es vergonzoso, lo que es justo y, por el contrar io, injusto; en qu consiste la sabidura y en qu la locura, el valor y la pusilanimidad; lo que es el Estado y un hombre de Estado; qu es el gobierno y cmo se manejan sus riendas. En fin, discurra a propsito de todos los conocimientos que vuelven al hombre virtuoso, y sin los cuales pensaba que realmente se mereca el nombre de esclavo. Jenofonte: Recuerdos Socrticos. Este texto, es importante para entender la actitud que adopta Scrates ante la sabidura de su tiempo. Tras una etapa en la qu e, al parecer se interes por temas de la fsica, centr su investigacin en las cuestiones ticas. Afirma que la sabidura que le sirve al hombre no le va a venir de fuera, del conocimiento que tenga del cosmos, al que por mucho que conozca nunca va a man ejar, sino del propio hombre , de su mente, de su nous. La razn estriba en que la realidad del hombre no es de ndole cosmolgica sino que ste es, ante todo, un ser moral
La cuestin esencial

Los sofistas se prestaban a debatir y defender cualquier asunto de la vida pblica relacionado con el hombre. A Scrates le interesa nicamente la discusin que tenga por objeto el conocimiento de lo bueno y lo malo, de la justicia y de la virtud. asume como programa de sabidura una mxima del Orculo de Delfos escrita en el templo de Apolo; concete a ti mismo. Scrates a pesar de surgir en la poca de los Sofistas presenta unos planteamientos distintos:
y No cobraba por sus enseanzas. y No le gustaba hacer largos discursos como los Sofistas, sino di logos, ya que stos admiten cuestiones , observaciones. y No cree en el escepticismo ni en el relativismo, sino que persigue el ya nombrado intelectualismo moral. y A Scrates le interesa nicamente la discusin que tenga por objeto el conocimiento de lo bueno y lo malo, de la justicia y de la virtud. Por tanto:

Que el hombre conozca a travs de s mismo es lo ms importante. Y la cuestin que ms le interesa es saber qu debe hacer para ser feliz. Ser feliz es la recompensa que espera al hombre justo y buen o. Nuestra investigacin ha de partir siempre de las cosas que conocemos. As, si de lo que se trata es de saber qu es la justicia, por ejemplo, nuestra investigacin ha de examinar las cosas que llamamos justas para, a partir de ah, averiguar racionalmente qu es lo que hace que llamemos justas a determinadas acciones. Y eso ser la justicia. En este punto de partida coincide tambin con los sofistas: como ellos establece su reflexin a partir de las cosas y situaciones usuales que vive el hombre.

Definicin racional de las cosas

La importancia de la vida pblica haba hecho que la verdad sobre las cosas se identificase con la verdad de las opiniones sobre las cosas. Como las opiniones eran muchas, prevaleci el convencimiento de que ese aparecer de las cosas se identificaba con la visin que cada uno tena de la realidad. Por ese motivo, Scrates quiere partir de las cosas, pero no tal como se afirman en la vida pblica, sino tal como las descubre en s cada hombre con la razn, independientemen te de las circunstancias. Hay que aplicar la razn al descubrimiento de lo que son las cosas. Aristteles reconocer a Scrates el mrito de haber seguido un camino inductivo hacia la definicin , buscando lo que cada cosa es, lo que la constituye. El campo al que l aplica esta bsqueda es el de las preocupaciones ticas. Advertimos as claramente un cambio de direccin en el pensamiento filosfico. Con Scrates, el pensamiento incorpora un nuevo campo de reflexin tica. Y esto por dos razones:
y Porque al predominio de la preocupacin por la naturaleza lo sustituye ahora la cuestin de la naturaleza moral del hombre y, en concreto, el conocimiento de la virtud . y En segundo lugar, porque la filosofa socrtica supone una nueva forma de vida: vivir buscando lo que son las cosas ordinarias en s mismas, lo que las define. INTELECTUALISMO MORAL

Posiblemente lo ms llamativo de las teoras socrticas sea la identificacin que ste hace entre conocimiento o sabidura, y virtud. Aristteles afirma que la teora moral socrtica se asienta en estos tres principios:
y Identificacin entre virtud entendida como excelencia moral- y conocimiento. En consecuencia, todas las virtudes conocidas comnmente como distintas se reducen a una sola, el conocimiento. y La mala conducta moral es, en todos los casos, error de conocimiento, ignorancia. y Obrar mal es siempre involuntario. No es posible lo que luego Aristteles llamara acrasa, conocer el bien y hacer, sin embargo, el mal.

Ya dejamos dicho en el apartado anterior que Scrates mantena la necesidad de precisar lo que las cosas son como condicin indispensable para restablecer

la comunicacin y hacer posible el dilogo en torno a los temas morales, que son los que particularmente le preocupan. Pero existe para l otra razn ms de esta necesidad: hacer posible la conducta y la educacin moral del hombre. Solamente sabiendo qu es lo justo se puede obrar justamente. El conocimiento de la virtud es lo que permite al hombre llevarla a la prctica en la vida s ocial, mientras que su ignorancia le impide obrar conforme a ella. Este punto de vista se denomina intelectualismo moral y podramos definirlo como aquella teora filosfica moral segn la cual el saber y la virtud coinciden Para Scrates la virtud ( aret) es lo mismo que conocimiento . De ah que para l la maldad ser sinnimo de ignorancia y la virtud, sinnimo de sabidura. Segn Scrates, la virtud, la justicia y el bien no son conceptos que aluden a lo particular, porque para cada individuo la virt ud correspondera a su inters personal, y la virtud para Scrates tiene un sentido universal valioso en todos los casos o acciones humanas. Dos cuestiones importantes cabe destacar en el pensamiento socrtico.
y

La virtud no es un algo externo, social, sino interno. La virtud es el conocimiento; por ejemplo, un escultor es bueno si tiene conocimiento de su oficio. La justicia, el bien, la virtud tienen un valor universal. Algo es bueno no porque todo el mundo dice que es bueno, sino porque es producto de mi conciencia y sta ha sabido elegir aquello que era valioso. Y lo valioso es vlido en todas las situaciones. Puesto que tiene como base el conocimiento o la razn. Quien se gua por los sentidos confunde por ignorancia la justicia con la injusticia o e l bien con el mal.

Es importante apuntar que el bien moral se extrae de la conciencia interior por la va del conocimiento. Dicho de otro modo, lo universal del bien (la virtud, la justicia, el conocer) existen en la conciencia de cada individuo, y median te una reflexin interior se llega al conocimiento) que se practica o se realiza. En concreto el individuo que acta con justicia y practica el bien pondr en unidad y armona sus intereses ms universales de su sociedad. En este sentido, el bien moral universal es la ley y es lo verdadero al que aspiran los hombres
Enseanza de la virtud

Segn esto, la virtud puede y debe ser enseada. Ms an, siendo el fin de la filosofa la educacin moral del hombre, deberamos tener un conocimiento tan depurado y preciso de las virtudes y de la conducta que debe adoptar el hombre que pudiramos ensea rlo como se ensean las matemticas. De esta manera, nadie se comportara mal Nadie yerra el golpe queriendo, afirma. No dejan de ser paradjicas estas propuestas, que chocan, al menos a primera vista, con nuestra experiencia. Sin embargo, resultan ms comprensibles si las situamos en el contexto socrtico. Conviene advertir lo siguiente.

En primer lugar, no parece lgico que Scrates no observara conductas en las que se hace algo malo conscientemente. Lo que ocurre es que no parece satisfacerle tampoco la interpretacin inmediata que se da a ese hecho: obras mal porque quieres, porque buscas hacer lo malo. Frente a esto, lo que l parece afirmar es que existe en nosotros un deseo tan arraigado del bien y de la felicidad que uno, cuando va a obrar mal, tiene que engaarse en el sentido de considerar que aquello es bueno, que reporta bien. Si obra as, es porque hay una falsa estimacin del bien, porque considera como bueno lo que no es tal. Si alguien, por ejemplo un tirano, lleva a cabo actos tan perversos que no respeta personas ni propiedades, puede admitirse que hace lo que quiere, pero no lo que desea, porque lo que desea es la felicidad y esa, obrando as, no slo no la encuentra sino que cada vez se aleja ms de ella. Desconoce la evidencia de que esos bienes del cuerpo proporcionan un bienestar infinitamente inferior que aquellos que proporcionan felicidad al alma. La culpabilidad que por esas conductas contrae el alma acarrea ms infelicidad que el placer del poder o la riqueza. Es peor mal cometer una injusticia que soportarla dice el personaje Scrates en el dilogo Gorgias de Platn. Quien obra mal comete un error de clculo: buscando la felicidad no hace ms que dar pasos hacia la infelicidad.
El arte de ciudadano

En segundo lugar, Scrates se sita en una perspectiva prctica. Enfoca el asunto desde el punto de vista de la tecne griega, del saber tcnico, artesanal, del saber prctico, no intelectual. De ah toma sus ejemplos para hacerse entender. As dice- un mal mdico es tal po r falta de conocimientos; si no cura al enfermo, es porque no sabe. Un buen artesano es aquel que domina su oficio y, por lo tanto, hace las cosas bien. De un zapatero, pongamos por caso, cuando es bueno, cuando hace o arregla bien los zapatos, decimos que domina su oficio. Pero, si trasladamos esto al campo moral y cvico, debemos decir que slo ser buen ciudadano, buen gobernante, quien sepa bien lo que es la justicia, la virtud, lo bueno. De modo que p ara Scrates existen dos tipos de conocimiento: Saber Teorico Poiesis: Conocimiento tecnico - productivo Conocimiento Saber Practico Praxis: Conocimiento social y politico De estas formas de conocimiento Scrates sostiene que la ms importante que tiene el hombre es la Poiesis, ya que le permite producir, crear. El arte del ciudadano, el oficio que debe conocer y dominar, es el de la virtud: conocindola, la practicar, ser un buen ciudadano y as la sociedad ser justa y estar bien gobernada.

EL MTODO SOCRTICO

Es algo ms que un dato anecdtico que Scrates gustara afirmar que haba heredado el oficio de su madre. Ello encierra tanto un a manera determinada de entender el saber como la funcin de la enseanza y el camino para acceder a la verdad de las cosas. La verdad no es enseable, pero cabe que alguien ayude a otro a descubrir la verdad de la que cada uno es portador. Mi arte de partear tiene las mismas caractersticas que el de las parteras, pero se diferencia en el hecho de que asiste a los hombres y no a las mujeres, y examina las almas de los que dan a luz, pero no sus cuerpos. Ahora bien, lo ms grande que hay en mi arte es la c apacidad que tiene de poner a prueba por todos los medios si lo que engendra el pensamiento del joven es algo imaginario y falso o fecundo y verdadero. Platn: Teeteto Segn Scrates, la ignorancia es el peor mal que un hombre pueda padecer, y por eso es preciso salir de ella, querer salir de ella cuanto antes una vez que se es consciente de esa situacin. Porque el hombre es justo y feliz no slo cuando encuentra la verdad, sino cuando se dispone e inicia su bsqueda. El mtodo empleado para la bsqueda del conocimiento verdadero de las cosas ser, entonces, la mayutica (arte de dialogar) consistente en plantear preguntas y buscar posibles respuestas. La mayutica La mayutica, como especfico mtodo socrtico que se propone ayudar a que cada uno de a luz la verdad de que es portador, consta de dos momentos o partes: negativa y demoledora la primera, positiva y constructiva la segunda. 1. En un primer paso, se trata de descubrir la falsedad de las opiniones corrientes que se sostienen sobre las cosas, en particular, sobre las que le interesan al ciudadano - la justicia, la sensatez, la mesura, el saber, la virtud-ese es el primer objetivo de su mtodo: poner al interlocutor en el aprieto de tener que reconocer su ignorancia y, as, disponerlo a buscar la cosa que ignora y aceptar la ayuda que se le ofrece -, o, al menos, reconocer la poca seguridad que el interlocutor tiene de las mismas. Mediante hbiles preguntas intenta convencerle de que tiene opiniones y acepta afirmaciones que, al someterlas a un examen riguroso, en realidad llevan a la contradiccin y a un callejn sin salida. Esta es la parte negativa del mtodo y que Scrates llama erstica. Es aqu donde Scrates hace gala de una fina irona que, con frecuencia, exaspera a su interlocutor Me he extendido, mi buen Teeteto, contndote todas estas cosas, porque supongo, como tambin lo crees t, que sufres el dolor de quien lleva algo en su seno. Entrgate, pues, a m, que soy hijo de una partera y con ozco ese arte por m mismo, y esfurzate todo lo que puedas por contestar a lo que yo te

pregunte. Ahora bien, si al examinar alguna de tus afirmaciones, considero que se trata de algo imaginario y desprovisto de verdad, y, en consecuencia, lo desecho y lo dejo a un lado, no te irrites como las primerizas, cuando se trata de sus nios. Pues, mi admirado amigo, hasta tal punto se ha enfadado mucha gente conmigo, que les ha faltado poco para morderme, en cuanto los he desposedo de cualquier tontera. Platn: Teeteto. La irona, es la serie de preguntas que confunde al interlocutor, le lleva a la contradiccin y le conduce a aceptar su ignorancia. ( Slo s que no s nada). En este sentido la afirmacin de Scrates slo s que nada s significa que nicamente llegaremos al verdadero conocimiento de lo universal, si ponemos en duda lo que creemos conocer. En este sentido, la duda, siempre presente en la filosofa de Scrates, obliga a los interlocutores al reconocimiento del error y a volver a reorientar sus razonamientos plantendose nuevas preguntas. Un segundo momento, una vez que el hombre conoce su limitacin, consiste en alumbrar mediante la aplicacin constante del razonamiento expresado en el dilogo, la verdad sobre las cosas, lo que son realmente la virtud, la justicia, lo bueno, etc. Esta parte conduce a la definicin o el acuerdo pactado al que, mediante el discurrir en comn, han llegado todos los participantes. El dilogo -intercambio de logosbien llevado desemboca en el descubrimiento, por parte de los interlocutores, de la definicin acertada de lo que se busca. Scrates est convencido de que el hombre posee en s una capacidad cognoscitiva segura por voluntad de los dioses. En efecto, hay saberes que la divinidad se ha reservado pero hay otros muchos conocimientos que ha dejado a nuestro alcance. Entre stos est lo conce rniente al arte de gobernar y al establecimiento de las cosas convenientes para la ciudad. El resultado que se obtenga de la discusin -en la que se ir poniendo de manifiesto la relatividad y parcialidad de las opiniones particulares y, consecuentemente, la necesidad de buscar aquello en lo que todos coinciden ser lo que rija como valor en esa sociedad. De esta manera, el acuerdo, al que se llega despus y como consecuencia del dilogo, adquiere valor universal frente a la opinin y el inters particul ar; es verdadero lo que aparece a todos como verdadero Es decir que despus de aceptada su ignorancia, hace descubrir al interlocutor las verdades que lleva en s. Les insta para que piensen y generen los conceptos morales universales, y p or tanto, vlidos para todos.
Superacin del relativismo

Este dilogo no es la defensa de la opinin de cada uno contra el otro, ni el particular punto de vista de cada cual, sino el esfuerzo comn de alumbrar la verdad entre todos, recuperar el signific ado de las palabras que ya todos y cada uno pueden emplear con la seguridad de entender lo mismo, superando

as la imposibilidad de un dilogo edificado sobre el puro relativismo de las opiniones. El dilogo elimina la parcialidad y la relatividad del jui cio particular. Sin embargo, admita el derecho de cada uno a opinar y actuar conforme a sus normas morales. Pero entenda que esta posicin quedaba descalificada desde el momento en que no era capaz de hacer ver a los dems que estaban equivocados. sta es la razn por la que, a pesar de considerar injusta su condena, no dud en someterse a las leyes que lo condenaban. As, en el Critn, simula un dilogo con las Leyes en el que stas le dicen: Decimos que el que no obedezca, es tres veces culpable, por que le hemos dado la vida, y no nos obedece, porque lo hemos criado y se ha comprometido a obedecernos, y no nos obedece ni procura persuadirnos si no hacemos bien alguna cosa. Nosotras proponemos hacer lo que ordenamos y no lo imponemos violentamente, sin o que permitimos una opcin entre dos, persuadirnos u obedecernos; y el que no obedece no cumple ninguna de las dos. Platn: Critn o Del Deber.
La ley puede cambiarse pero debe cumplirse. As se resuelve la contradiccin entre la opinin de cada u no y la noema social.

1. Taller y actividades No . En su cuaderno imprimiendo o copiando las preguntas el texto, tema, fecha y unidad para la prxima clase. Con carcter obligatorio.
De Comprensin 1. A qu obedece la denominacin de Perodo cosmolgico y perodo antropolgico? 2. Cul es el sentido inicial y derivado del trmino sofista? 3. Qu temtica distingue a los sofistas, de Scrates de los llamados fsicos ? 4. Haz un resumen de las circunstancias socio -polticas de la poca. 5. Cita las fuentes que aportan datos sobre la vida y las teoras socrticas, situndolas en su tiempo respectivo. 6. Qu dos razones pueden justificar la afirmacin de que con Scrates se inicia una nueva vertiente de la reflexin filosfica? 7. Elabora definiciones de trminos especficos del tema, tales como: Nomos/ naturaleza/ relativismo/ escepticismo/ logos/ mayutica/ intelectualismo moral.

De aplicacin
8. Haz un cuadro resumen comparando las coincidencias y diferencias de doctrina y modos de vida entre los sofistas y Scrates. 9. Qu sentido puede tener la afirmacin: La sofstica es fruto, entre otras cosas, de una decepcin? Exponlo por escrito. 10. Expn las consecuencias positivas y negativas que se derivaron de la crtica sofstica a la negacin del carcter natural e inamovible de las leyes e instituciones de la polis. 11. Qu postura encontrara mejor acogida en tu ambiente: la de los sofistas el hombre es la medida de todas las cosas - o la socrtica es preciso definir lo que las cosas son para hacer posible el dilogo ? justifcalo por escrito . Trabajando con los textos

Comenta los textos siguientes de acuerdo con este guin: Elabora un breve resumen de cada uno. Relaciona sus ideas con el tema o con alguno de los aspectos concretos tratados y a partir de la lectura del texto No Uno, explica cmo se hace posible el conocimiento. De la lectura del texto No dos, explica la relacin que guardan el conocimiento y la virtud.
Scrates, partero del alma (texto uno )

- Lo que tienes es mal de nio, mi querido Teetetes, y tus dolores no son de vacuidad, sino de preez. - No lo s, Scrates; lo que s es que digo lo que siento. - No has odo decir, pobre inocente, que yo soy hijo de una hbil y renombrada partera, Fenar eta? - As lo he odo, en efecto. - Y no has odo decir tambin que me dedico al mismo arte? - Eso no. - No vayas a denunciarme, pero as es en verdad, y que no tengo rival en esto de cortar el cordn umbilical. Reflexiona en lo del oficio de las parteras, y comprenders mejor lo que quiero decir No es natural y necesario que a las mujeres encintas las reconozcan las parteras, mejor que las otras? - Ciertamente. - Adems, las parteras pueden, con sus drogas y encantamientos, suscitar los dolores del parto o calmarlo s a su voluntad; facilitar el alumbramiento de los que son difciles y facilitar el aborto cuando resulte conveniente por ser el feto prematuro. - Es cierto. - Ahora bien, mi arte de dar a luz se asemeja en todo al de ellas, y slo difiere en que se aplica a l os varones y no a las mujeres, y que atiende no a sus cuerpos, sino a sus almas en el momento de su alumbramiento. Y el privilegio que mi arte tiene sobre el de las parteras, es que yo no

puedo distinguir con todo rigor si el pensamiento del joven ha parid o un ente quimrico y falso, o por el contrario, un fruto de vida y verdad. Por otra parte, tengo de comn con las parteras el ser estril en sabidura: y al reproche que muchos me hacen, de que as como pregunto a los dems, no doy jams mi opinin pers onal sobre nada, por falta de sabidura, es un reproche verdico y la causa es que Dios me impone el deber de ayudar a parir a otros, pero a m me ha negado el poder de engendrar. No soy, pues, sabio en grado alguno, y no tengo ningn descubrimiento que mi alma haya dado a luz. En cuanto a los que buscan mi compaa, hay algunos que a primera vista no parecen saber nada en absoluto; pero todos, a medida que progresa nuestra convivencia, y con tal que Dios les ayude, es maravilla ver cmo

adelantan Sin embargo, es cierto que nada aprendieron nunca de m, sino que por s mismos, en su propio seno, encontraron y alumbraron muchas y bellas cosas. De que el parto sea feliz, en cambio, los autores somos Dios y Yo.
Ciencia y virtud (texto dos)

Mas entre sabidura y virtud no haca distincin, sino que al usar de lo hermoso y lo bueno con conocimiento de lo que es hermoso y bueno y al guardarse de lo vil y feo con entendimiento de lo que ello es, lo estimaba sabio a la par que virtuoso, y, al preguntrsele sobre esto, si los que saben lo que se debe hacer, pero que hacen lo contrario, pensaba l que eran sabios pero incontinentes: As tienen de eso -contestaba- como de ignorantes y continentes, pues pienso que todos los hombres, eligiendo de entre las posibilidades que se les ofrecen las que juzgan ms convenientes para ellos, sas realizan. As que considero que los que obran acertadamente ni sabios son, ni virtuosos. Y deca tambin que la justicia y todas las otras formas de virtud no son sino sabidura. Que, en efecto, las obras justas y todo lo que por virtud se lleva a cabo, cosas son hermosas y buenas; y que ni aquellos que las conozcan, pueden elegir otra cosa en lugar de ellas, ni aquellos que no entienden en ellas habr n de poderlas llevar a cabo, sino que habrn, en caso que lo intenten, de errar en ello. Que as tambin las hermosas y buenas obras son los sabios los que las hacen, y los que sabios no sean no pueden hacerlas, sin que, aun cuando lo intenten, en el inten to yerran. Que, por tanto, pues que las obras justas y todas las dems hermosas y buenas obras por virtud se llevan a cabo, claro estaba que tanto la justicia como toda otra forma de virtud eran sabidura.

OBJETIVOS: Al terminar la unidad, el o la estudiante: Comprender las principales tesis filosficas de Platn, destacando los siguientes aspectos: y Contexto socio histrico y Teora de las ideas y Teora del hombre y La organizacin social y poltica y El conocimiento humano

REALIDAD Y APARIENCIA: PLATN CONTEXTO HISTRICO La Atenas de Platn TEMAS DE LA FILOSOFA PLATNICA Teora de las ideas Teora del hombre El conocimiento humano La organizacin social y poltica.

REALIDAD Y APARIENCIA

PLATN INTRODUCCIN

Platn y Aristteles son unnimemente considerados como los pensadores en quienes la filosofa griega alcanza su madurez y plenitud. Ambos constituyen claves indispensables en la historia del pensamiento, cuyas aportaciones van a marcar por mucho tiempo las coordenadas de interpretacin racional del mundo y del hombre, siendo, sin duda, los filsofos que ms han influido en el pensamiento posterior. La filosofa de ambos tiene como trasfondo la reaccin y el enfrentamiento al convencionalismo y relativismo de la sofstica, a la que consideran disgregadora e incapaz de ofrecer un sustrato firme a la organizacin de la sociedad y una base segura al conocimiento. Nacidos, como los sofistas, en un ambiente de preocupacin por la organ izacin de la polis, su objetivo sobre todo en el caso de Platn es encontrar unas bases slidas en que apoyar la reforma que est exigiendo una sociedad que ha sido capaz de condenar legalmente a Scrates, evitando el peligro del convencionalismo que los sofistas supieron denunciar, pero no superar. Esta es la finalidad de la teora de las Ideas que elabora Platn en su empeo de fundamentar una ordenacin poltica justa. A esta misma necesidad responde su inters por la educacin. Que le llevar a fundar la Academia como centro educativo y de investigacin cientfica.
CONTEXTO HISTRICO La Atenas de Platn

Resumimos algunos datos ya recogidos en temas anteriores. En el siglo que media entre el nacimiento de Platn (428 a. C.) y la muerte de Aristteles (322

a. C.) el territorio de Grecia comprenda lo que es la Grecia actual, numerosas islas del mar Egeo y zonas costeras de Asia Menor. Los recursos naturales de la Grecia continental eran escasos para sus necesidades, por lo que las ciudades tuvieron que recurrir a la colonizacin. La forma de gobierno variaba de unas ciudades a otras, pero compartan la cultura, al tener en comn la lengua, la mitologa y las costumbres. Aunque las guerras entre las ciudades griegas eran frecuentes, a veces se unan en ligas para empresas colectivas como guerras o juegos deportivos. Las guerras mdicas, iniciadas en 499 a. C , unieron a los griegos contra los Persas. Al terminar con la victoria griega, la ciudad de Atenas -que haba destacado en estas guerras obtiene la hegemona sobre las ciudades griegas. Es la poca que se conoce como Siglo de Pericles. Es un momento de apogeo cultural en Atenas. Florecen las artes, las letras, la filosofa. Es la poca de figuras como Fidias, Mirn, Polcleto, Esquilo, Sfocles, Aristfanes, Anaxgoras, Protgoras, Gorgias, Scrates, Tucdides, Herdoto y Jenofonte. Se inicia la constru ccin del Partenn y otros monumentos de la Acrpolis ateniense. Desde el punto de vista poltico, Pericles introduce reformas legislativas que recortan los poderes del consejo de aristcratas o Arepago, en beneficio de la Asamblea, en la que pueden intervenir todos los ciudadanos, lo que genera el descontento de la aristocracia que favorecer revueltas poster iores e inestabilidad en el gobierno de la ciudad. El desarrollo de Atenas provoca la inestabilidad de otra importante ciudad griega: Esparta, estado de tipo totalitario, y en 431 a. C , se desencadena entre las dos ciudades la guerra del Peloponeso, en la que se ven implicadas las ciudades a ellas vinculadas. La guerra dur 30 aos. La aristocracia ateniense apoyaba a Esparta con la esperanza de recuperar el poder y las propiedades perdidas durante la democracia. La guerra termina con la derrota de Aten as en Egosptamos y en la ciudad se implanta un gobierno oligrquico, el de los Treinta Tiranos Tras unos 30 aos de hegemona, Esparta fue, a su vez, derrotada por Tebas. En 338 a. C, Filipo de Macedonia derrot a tebanos y atenienses. Las ciudades griegas perdieron su independencia para quedar bajo el dominio macednico hasta la muerte de Alejandro Magno en 323 a. C.
Platn o Aristcles su verdadero nombre; nace en Atenas en 428 427 a. C, en el seno de una familia aristocrtica, algunos de cuyos miembros participaron en el gobierno de los Treinta Tiranos. Haca el ao 407 conoci a Scrates del que fue discpulo y con el que mantuvo estrecho contacto y amistad durante diez aos hasta su condena y muerte en 399. Este hecho le transforma en un crtico acerbo de la democracia ateniense. Despus de la muerte de Scrates realiza un viaje por el sur de Italia, donde conoce directamente la escuela pitagrica y, por dos veces, recala en Sicilia en cuya corte (en tiempos de Dionisio I y Dionisio II) i ntenta poner en prctica sus ideas polticas sin xito. De pasada debemos sealar el hecho tal vez ms importante de su vida: En el

ao 388 a de C., tiene su primera experiencia amarga, al pensar que a Dionisio El antiguo lo convencera de sus ideales po lticos- filosficos; por el contrario el tirano pronto se disgusta con Platn y lo destierra; en Egipto fue vendido como esclavo; una vez liberado regresa a Atenas. De regreso a Atenas, unos once aos despus de la muerte de su maestro, hacia el 387 a. C., Platn, de 40 aos, funda la Academia, que podra considerarse el primer centro universitario de Europa. En ella se daba mucha importancia a la enseanza de las matemticas, astronoma y filosofa. Platn haba estudiado matemticas con Pitgoras, c uyas pruebas geomtricas lo asombraban por su certeza. En el dintel de la Academia se lea Nadie entre aqu si no sabe geometra. La intencin de Platn al fomentar estos estudios era la formacin de hombres de Estado, es decir, de polticos y gobernan tes. Las lecciones de Platn en la Academia nunca se publicaron. Sus escritos estn redactados casi todos en forma de dilogos, en un lenguaje sencillo y muy didctico, en el que intercala con frecuencia ejemplos y mitos para explicar sus teoras principal es. El personaje central de la mayora de los dilogos es Scrates. Muchas de las ideas que defiende ste, sobre todo en los ltimos dilogos, son ya exclusivamente platnicas. En torno a l aparecen personajes de su tiempo, sofistas, filsofos, amigos y d iscpulos de Platn, e incluso parientes. Aunque cada uno de estos dilogos se centra en la investigacin de un tema, normalmente una virtud o una idea, en casi todos ellos aparecen todos problemas centrales de su pensamiento: su concepcin del hombre y de la sociedad, su teora del conocimiento y de la ciencia, el problema de la relacin del mundo de la verdadera realidad con el mundo de la percepcin sensible, etc. Platn muere en el ao 347 a. C., de modo repentino y sereno cumplidos los 80 aos, durante una boda. .
TEMAS DE LA FILOSOFA PLATNICA

Entrar en el pensamiento filosfico de Platn es una experiencia fascinante. Platn logr hacer una sntesis madura de todo el pensamiento griego, que tambin sirvi de fundamento para el pensamiento cristiano -en San Agustn- y todo el pensamiento moderno.
OBRAS DE PLATN Perodo Socrtico

La apologa de Scrates, en el que hace la defensa de ste tras de su condena. Critn, tambin en torno a la condena de Scrates, trata el tema de la importancia de la obediencia a las leyes Laques, sobre la valenta Lisis, sobre la amistad

Perodo de transicin

Gorgias, sobre el poltico. Menn, sobre la enseanza de la virtud Cratilo, sobre el lenguaje.
Perodo de madurez

En este perodo aparece formulada la teora de las ideas Banquete, sobre el amor y la belleza. Fedn, sobre la inmortalidad del alma La Repblica, sobre la organizacin del estado Fedro, sobre la belleza y la naturaleza del alma.
Obras de la vejez

Teeteto, sobre la ciencia o el verdadero conocimiento Parmnides, exposicin crtica de la teora de las ideas Poltico, teora del gobernante- filsofo Timeo, sobre la ciencia natural y el origen del mundo. Las leyes, en la que precisa su teora poltica anterior
INFLUENCIAS

Platn asimil e hizo suyos todos los problemas filosficos que venan planteados desde los presocrticos: la bsqueda de un principio fijo y estable ms all de la movilidad y del cambio; la verdadera naturaleza del conocimiento; el sentido de la vida del hombre y cmo debe estar organizado un estado justo. De Herclito recibi la movilidad, el cambio y la caducidad del mundo fsico. De Parmnides tom los dos caminos que conducen al descubrimiento del conocimiento: las apariencias de las cosas y el de la verdad que conduce al ser. De su maestro Scrates aprendi el mtodo inductivo como camino para llegar a la esencia de las cosas y su inters por el problema antropolgico, tanto en su dimensin moral como poltica. Uno de los elementos doctrinales que ms influencia tuvieron en Platn fue la teora recibida de los rficos y de los pitagricos sobre la preexistencia de las almas y su estancia en los cuerpos como en una crcel o tumba, a lo cual hay que aadir la necesidad de una vida virt uosa para que el alma se libere de la crcel del cuerpo.

Las preguntas fundamentales de PLATN

Platn asimil y sistematiz todas las influencias que recibi y elabor un sistema de pensamiento con estilo propio que responde a las siguientes preguntas fundamentales:
y y y y y

Cul es el origen ntico o principio de la totalidad de los seres? Cul es el origen y la estructura del mundo? Cul es el origen, la estructura y el sentido de la vida del hombre? En qu consiste el conocimiento? Cmo debe ser un Estado para que gobierne la justicia?

EL MUNDO DE LAS IDEAS La mente como punto de partida

Como pensador, Platn quiere encontrarle sentido a su vida y sentido al mundo en el que vive; de aqu surge la pregunta fundamental: cul es el principio del cual proceden todas las cosas? Pero, si bien es cierto que a PLATN le llam la atencin el mundo de las cosas, le pareci ms fascinante el mundo de la mente, y desde ella inici el proceso de su investigacin. Fue Scrates quien descubri para Platn el mundo de los conceptos que estn en la mente Platn se adentra en ese mundo de la mente, del alma y en ella encontr la existencia de unos conceptos como el bien, la justicia, la belleza, el concepto de hombre, de tringulo, que, dada su perfeccin, no podan provenir de la experiencia siempre imperfecta. Si estn en nuestra mente y no provienen de la experiencia, deben pertenecer a un mundo en el son entidades perfectas que Platn llam Ideas, y al mundo al que pertenecen le llam el mundo de las Ideas En las Ideas, Platn descubre el mundo del ser inmaterial e invisible, universal, eterno e inmutable. Nuestro mundo, nuestra tierra, nuestra alma o mente y todos los conceptos; es decir, todo lo que hay de ser, de orden, de belleza en nuestro mundo, son participaciones o copias de la Ideas universales. La verdadera realidad no est en las cosas; estas son slo una participacin de las ideas. El verdadero ser, la verdadera realidad son las ideas, que son entes metafsicos, suprasens ibles, universales. Las cosas, o sea el mundo corpreo, es mudable, corruptible, y copia del mundo ideal.
Recuerda: El mundo de las ideas, es la verdadera realidad y est integrado por las ideas de todas las cosas. Pero estas ideas no son concep tos sino cosas reales, eternas, inmviles e inmutables (que no cambian). La idea suprema es la idea del bien. Ella es la causa, la luz, fuente del ser, de la bondad y de la belleza.

ORIGEN DEL MUNDO

Segn Platn, el mundo, por estar en movimiento, es corpreo, visible, y tangible; no puede ser eterno, por tener un origen, un comienzo. Todo lo que nace procede necesariamente de alguna causa . Quin es el creador y padre de este universo? ....En segundo lugar, hay que examinar en qu modelo se inspir el arquitecto que construy el universo; fue el modelo inmutable y siempre el mismo o el modelo de lo que ha comenzado a ser? Si el mundo es bello y su creador excelente, es evidente que tuvo ante los ojos el modelo eterno. .. El mundo es, en efecto, la cosa ms bella que se ha producido y su creador la mejor de las causas. El universo as engendrado ha sido pues, formado segn el modelo de la razn, de la sabidura y de la esencia inmutable (Dilogo, Timeo)
SU ESTRUCTURA

Segn Platn el mundo est co nformado por dos elementos constitutivos: el cuerpo y el alma.
El cuerpo csmico

Este mundo terrestre fue formado por un artfice divino, llamado demiurgo, quien para crear los seres tomo el modelo eterno de cada uno de ellos que est en el mundo de las ideas. Todos los seres que vemos y nos rodean, ejemplo los rboles que percibimos, no son reales, sino sombras o reflejos de los rboles reales que estn en el mundo de las ideas. El creador divino llamado Demiurgo, elabor el cuerpo csmico, tomando de los cuatro elementos bsicos: aire, tierra, fuego y agua . El mundo sensible en el cual vivimos, es decir, el mundo palpable, es a pesar de lo que nos dicen los sentidos, un mundo aparente, donde rigen el movimiento y el cambio. Este mundo terrestre es im agen, copia y participacin del mundo celeste.
El alma csmica

Cuando el autor de las cosas hubo formado a su gusto el alma del mundo, dispuso, dentro de ella, el cuerpo del universo y los uni juntando sus centros. El alma entonces esparcida en todas partes desde el centro a las extremidades del cielo, yendo ms all an y envolvindolo por todas partes, estableci girando sobre ella misma el comienzo divino de una vida perdurable y guiado por la razn el de la eternidad del tiempo. As nacieron el cu erpo visible del cielo y el alma invisible que participa de la razn y de la armona de los seres inteligibles y eternos, entre las cosas producidas la ms perfecta que haya producido el se r ms perfecto (Dilogo, Timeo)

LA ORGANIZACIN DEL MUNDO SENSIBLE

Como ya vimos este mundo sensible es una manifestacin, una representacin del mundo de las ideas. Esto quiere decir que el Demiurgo hizo al mundo sensible a imagen y semejanza del mundo de las Ideas. Platn distingue cuatro especies vivientes en el mundo creado:
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y y

Los dioses celestes formados del elemento fuego; estos dioses celestes son las estrellas celestes y son divinos e inmortales; estos tienenndos movimientos: uno de rotacin y otro de traslacin. Las almas humanas que por designio del Demiurgo estn dando vida y organizando a un cuerpo material de la tierra. Las aves destinadas a vivir en el aire y los peces destinados a vivir en el agua.

Adems de estas especies vivientes estn los seres inanimados o sin alma como es la tierra que est en el centro del mundo y las cosas que en ella estn deben su organizacin no al alma , puesto que no la tienen, sino a la aritmtica y a la geografa que tambin pertenecen al mundo de las Ideas. Mediante el nmero y la figura geomtrica, la materia desor ganizada se constituye en un cuerpo armnico que le da simetra y proporcin a todas sus partes. De esta manera se forma el mundo sensible que es una mezcla del mundo de las ideas y de la materia, y que como tal posee las caractersticas de ambos principios.
ELORIGEN Y ESTRUCTURA DEL HOMBRE

Si el mundo es un gigantesco organismo compuesto por un cuerpo y un alma csmica, cul es el origen del hombre?
ORIGEN DEL CUERPO

Los dioses formaron el cuerpo del hombre de la misma manera que el cuerpo del mundo, mezclando los cuatro elementos. Al unirse los cuatro elementos de da el predominio de unos sobre otros; de este predominio salen los diferentes rganos del cuerpo; carne, piel, sangre, huesos, tejidos, son rganos en los que predomina lo hmedo del agua e n unos, en otros lo slido de la tierra, en otros lo caliente del fuego, y lo sutil del aire. Cuando el predominio de uno es excesivo, viene la enfermedad, ejemplo: el exceso de fuego produce fiebre y ardores conti nuos. Con esta manera de presentar el cuerpo del hombre, Platn da a entender:
y y

Que el cuerpo del hombre es naturaleza y participa plenamente de la vida de la naturaleza. Que el cuerpo tiene una armona biolgica que hay que cultivar y preservar

Que la enfermedad es el desorden causado por el abuso.

ORIGEN DEL ALMA

El alma tambin fue creacin de los dioses; sin embargo, dada su perfeccin su creacin tuvo dos momentos: El alma racional El primero y ms importante momento, corresponde a la creacin de la parte ms noble y divina del alma, la racional; esta parte fue obra del Dios supremo; entonces nuestra alma es semejante a lo que es divino, inmortal, inteligible, simple, indisoluble, siempre lo mismo , y siempre semejante a si misma Dios nos la ha dado como un genio bienhechor, porque ocupa la parte ms elevada del cuerpo (el cerebro) y gracias al parentesco con el cielo nos eleva por encima de la tierra hacia lo celestial. (Dilogo, T imeo) Platn nos habla que en un principio, el alma racional era una idea, derivada directamente de la Idea suprema (ya preexista) y que viva en contemplacin del mundo ideal, separado y libre del cuerpo. El alma en el mundo ideal contemplaba la realidad, el verdadero ser, las esencias eternas y originales, es decir, el verdadero mundo, sin los impedimentos e ilusiones de lo corpreo. Pero aconteci que misteriosamente las almas cayeron del estado pleno de contemplacin, o sea su original estado, y quedaron encadenadas, encarceladas cada una dentro de un cuerpo. As pues, el mundo de las ideas qued oscurecido y borrado de la conciencia de las almas por haber cado prisionera dentro del cuerpo; en ellas no qued ms que un confuso sentimiento de la perfeccin gozada y perdida, y un permanente anhelo de perfeccin y de ascenso a un estado superior al presente estado terrenal. Nuestras almas existan antes de este tiempo, antes de aparecer bajo esta forma humana; y mientras estaban as, sin cuerpo , saban afirma Platn en el libro de Fedn. En este mismo libro el filsofo explica la naturaleza y esencia del alma humana.
El ALMA MORTAL

Sin embargo, dada la perfeccin del alma racional era necesario que no quedara directamente envuelta y atrapada por la materia del cuerpo; por esta razn, el Dios supremo dispuso que entre el alma racional y el cuerpo, los dioses menores crearan dos niveles ms de almas con sus funciones propias. Estos dioses siguieron el ejemplo de su padre. Como de sus manos reci bieron el principio del alma inmortal (racional), construyeron un cuerpo mortal En este cuerpo colocaron adems otra especie de alma, la que es mortal y donde residen las pasiones violentas como el placer, el dolor, la audacia, el temor, la clera, el amor desenfrenado y para no mancillar el principio divino (el alma racional) ms de lo que era necesario, le asignaron al alma mortal una morada distinta en otra parte del cuerpo, en el pecho.

El pecho es la parte del alma mortal que participa del ardor vi ril y del nimo esforzado, le asignaron la mitad ms cercana a la cabeza, a fin de que estuviera subordinada a la razn y de acuerdo con ella dominara violentamente los fuertes deseos cuando no se doblegaron voluntariamente a las rdenes que la razn les enva desde lo alto de la ciudadela (la cabeza). A la parte del alma mortal que desea alimentos y bebidas y todas aquellas cosas que el cuerpo necesita, la colocaron los dioses en la regin que se extiende desde el diafragma al ombligo construyendo en dicho espacio como una despensa donde el cuerpo pudiera encontrar sus alimentos a finde que situada lo ms lejos posible del alma que gobierna, causara la menor perturbacin posible (Dilogo, Timeo)
En sntesis: Platn coloca entre el cu erpo y el alma racional; a l alma irascible (en el pecho) y alma concupiscible (en el bajo vientre), con ello quiere dar primaca al alma racional, fuente de pensamiento, inteligencia y bondad , ubicada en la cabeza.

El alma es una substancia inmaterial que slo el hombre posee y que se encuentra unida al cuerpo. Siempre han coexistido alma y cuerpo? No. porque el alma es preexistente perteneca al mundo de las ideas El hombre es un compuesto de cuerpo y alma. Nuestro cuerpo se conforma de la especie visible. El alma no es visible. Y por tanto el alma es inmaterial. El alma se sirve del cuerpo para considerar algn objeto, por cualquiera de los sentidos, porque la nica funcin del cuerpo es atender a los objetos mediante los sentidos. Se ve incluso atrada por el cuerpo hacia cosas que no son nunca las mismas (las copias o imgenes) Pero cuando el alma examina las cosas por s mismas, (las ideas) se dirige a lo que es puro, eterno, inmortal, inmutable, y como es de la misma naturaleza, se une y estrecha con ello cuando puede y da de s su propia naturaleza.
El alma se parece y la que se mantiene siempre la misma, con lo que no cambia , las ideas. El cuerpo se parece a lo que cambia, los sentidos. Conclusin El hombre est formado de cuerpo y alma. El cuerpo es la crcel del alma, es mortal, sensible, compuesto, siempre mudable y nunca semejante a s mismo, se parece perfectamente a lo que es humano. El alma es muy semejante a lo que es divino, inmortal, inteligible, simple, indisoluble, siempre lo mismo y siempre semejante

EL CUERPO COMO CARCEL DEL ALMA

Ya hemos visto que el cuerpo es una mezcla de los cuatro elementos de la materia: tierra, aire, fuego y agua Conforme con la doctrina de los rficos y de los Pitagricos, Platn describe al cuerpo como una tumba, como una crcel oscura a la cual se halla amarrada el alma con unas cadenas que la inmoviliza. El cuerpo sita al alma en la dimensin espacio -temporal, en la cual el alma olvida su verdadera identidad, su verdadero ser. Es posible que exista algn camino que nos conduzca a lo largo de la investigacin cuando avanzamos valindonos del razonamiento, y ese camino es la idea de que mientras soportemos la carga del cuerpo y el alma tenga que hallarse en tan desagradable compaa, no podr emos alcanzar suficientemente lo que deseamos, es decir la verdad El cuerpo nos complica y nos enreda en sus numerosas dificultades a causa de la nutricin, de la que depende necesariamente nuestro organismo y si las enfermedades se precipitan sobre nosot ros entonces ya no podemos seguir en el vuelo que hemos emprendido para dar caza a la verdad. El cuerpo nos inunda de amores, de deseos, de toda clase de temores y de otros miles de sentimientos vanos, de tal manera que para decir la verdad, ni una sola vez nos sugiere algo sensato. Guerras, sublevaciones, combates, es lo que le debemos al cuerpo, a sus apetitos. Todas las guerras proceden del afn de riquezas, los bienes los adquirimos en consideracin al cuerpo, somos esclavos de sus cuidados y l tambin es culpable de la pereza con que nos resistimos a filosofar Si queremos saber algo, est demostrado que debemos apartarnos del cuerpo y considerar con el alma misma las cosas en s mismas (Dilogo El Fedn). A pesar de todo, el alma es el principio vital que al habitar en el cuerpo lo anima, lo mueve y lo gobierna.
LA RELACIN CUERPO ALMA

Alma y cuerpo son representantes de dos mundos contrarios, enfrentados y muy opuestos: el alma representa el mundo del bien, la justicia, de la verdad y de la belleza, al mundo eterno e incorruptible.
El cuerpo representa el mundo de la materia cambiante y opaco, el mundo de la ignorancia, de la culpa y la corrupcin: Es evidente, Scrates, que nuestra alma se parece a lo que es divino y nuestro cuerp o a lo que es mortal (Dilogo Fedn)

Mientras el alma racional permanezca unida al cuerpo, ste la limita y la obstaculiza, est atada y ligada al cuerpo y obligada a considerar las realidades

a travs de l, como en una prisin, en vez de hacerlo ella directamente y por su propia cuenta, revolcndose en la total ignoranciacada placer y cada tristeza del cuerpo estn armadas de un clavo, por decirlo as, con el que sujetan el alma al cuerpo y la hacen tan material que cree que no hay otros objetos reales que los que el cuerpo dice (Dilogo El Fedn) Esta situacin lamentable del alma atrapada en el cuerpo se debe a que el alma ha perdido sus alas, es decir ha perdido su fuerza y el vigor para levantarse, para elevarse por encima del cuerpo y as dom inarlo, gobernarlo y ponerlo a su servicio; sin embargo el alma puede recuperarse, rest ablecer sus fuerzas y someter al cuerpo, porque al fin y al cabo es divina e inmortal. Atrapada en el cuerpo, el alma, la vida misma de todo hombre, tiene dos caminos: o hundirse cada vez ms en la ignorancia, en los placeres y en los vicios o liberarse de ellos y entrar en el mundo del pensamiento, de la razn, del bien y de la justicia.
Observa Cuando en el alma no hay virtud o fuerza, no gobierna el alma racional, el cuerpo es como una tumba que oprime al alma

El alma debe imponer su condicin divina para gobernar al cuerpo y vivir segn la razn y la sabidura.
LA TICA: EL SENTIDO DE LA VIDA DEL HOMBRE

En su dilogo Fedro Platn presenta la estructura del hombre, los elementos que lo conforman y el sentido que debe darle a su vida y para esto se vale del mito del carro alado Diremos que el alma es como un grupo conformado por un carro y dos caballos alados y el auriga o conductor del ca rro. Los caballos de las almas divinas son todos excelentes y de noble estirpe; pero los de las especies restantes poseen una doble naturaleza. El conductor que hay en nosotros lleva las riendas; pero los caballos hay uno que es bueno, hermoso, de pura s angreama el honor, el pudor, la temperancia y la opinin verdadera, y es dcil al auriga, a la razn. El otro caballo es lo contrario, es petulante, busca la degeneracin y es sordo a las rdenes del auriga, an a los latigazos y a la espuela cede trabaj osamente ( Dilogo Fedro)
Explicacin del mito: El carro que es pesado y debe ser movido y conducido es el cuerpo humano que no tiene ni vida, ni movimiento propio. El caballo necio corresponde, en la estructura del hombre, al alma concupiscible que est situada en el bajo vientre o sea en el estmago y el sexo y cuya funcin principal es la conservacin de la vida de la especie humana mediante la actividad sexual y la conservacin de la vida del individuo Por la actividad estomacal (alimentaci n)

El caballo noble corresponde en la conformacin del hombre el alma irascible que est situada en el trax y su funcin es la fortaleza , el valor, la decisin firme para proteger al alma racional. El auriga es el alma racional que reside en el cerebro y su funcin es conducir y gobernar tanto el cuerpo como el alma irascible y la concupiscible. LA ARMONA DEL ALMA

La intencin del mito es mostrar que el compuesto humano debe tener una armona en todas sus partes, en primer lugar debe haber una armona en el interior mismo del alma entre la racional, la irascible y la concupiscible; y esa armona, esa justicia, consiste en que cada una sea lo que es y no pierda su identidad; es decir, que cada una haga lo que le corresponde: La razn est llamada a mandar; la funcin del nimo es obedecer y apoyar a la razn La justicia consiste en la conformacin interior del alma con arreglo a la cual cada una de sus partes hace lo que le corresponde y el hombre es capaz de dominarse y de enlazar en una unidad la variedad contradictoria de sus fuerzas interiores La armona del hombre comienza cuando en su alma hay orden y coherencia, el ser dueo de s mismo y de haber establecido el orden y la concordia entre estas tres partes haciendo que reine entre ellas perfecto a cuerdo.
LA POLTICA: EL HOMBRE Y EL ESTADO

Platn encuentra dos defectos fundamentales en Atenas: la incompetencia e ignorancia de los polticos y las luchas de los partidos que permitan que en cualquier momento los intereses de grupo prevalecieran sobre las necesidades del Estado, siendo una de las principales causas de la relativa inestabilidad del gobierno de las ciudades -estado griegas-. Todos sus esfuerzos se dirigen a proyectar una reforma poltica. Y como considera que tanto la democracia como la tirana son causa de los males de Atenas, y stas, a su vez, resultado de las teoras de los sofistas, la pretensin de Platn ser fundamenta r la polis y sus instituciones en el orden eterno del ser. Es decir, en un orden de principios que hay que descubrir y luego ensear. La base de la reforma platnica ser, pues, la educacin y la ltima justificacin de sus gobernantes el saber, entendido en la lnea de identificacin socrtica entre el saber y la virtud. Por ello, tras el fracaso de sus intentos de intervencin poltica directa, Platn se dedicar al estudio y la enseanza, a la preparacin de la lite que debera gobernar. No es otro el fin que se propone al crear la Academia como centro educativo y de investigacin cientfica. Pero el problema de la formacin de buenos ciudadanos le lleva a plantear otra cuestin: la de la posibilidad de la enseanza de la virtud, lo que requerira que la tica sea una ciencia: que los juicios de valor que regulan la conducta se fundamenten en realidades objetivas de validez universal y no en opiniones y preferencias subjetivas.

A la bsqueda de este fundamento dedica los primeros dilogos, en cada uno de los cuales se investiga una virtud o un valor (la justicia, la amistad, etc.) para definirlo de modo que pueda servir de paradigma (modelo) para juzgar las acciones concretas en que se manifiesta. En su obra la Repblica, Platn establece en l la estructura que debe tener un gobierno ideal, as como las leyes y normas que deben ser cumplidas para que haya una verdadera justicia poltica.
La estructura del Estado

Platn estructura el Estado en tres rdenes o clases sociales: los magistrados, los guerreros y los mercenarios
y Los magistrados. Son los primeros responsables y guardianes de las leyes del Estado; de ellos depende la identidad y la pureza del Estado, porque ellos poseen la verdadera ciencia que garantiza la justicia y el bien para todos los ciudadanos.

La verdadera ciencia tiene por objeto la conservacin del Estado, y reside en aquellos magistrados que estn encargados de su guarda. Esta ciencia reside en una mnima parte del Estado, es decir, aquellos que estn a la cabeza y que mandan. La ciencia de gobernar, entre todas las dems ciencias, es la nica que merece el nombre de prudencia.
y Los guerreros. Dice Platn Nuestro propsito al establecer la clase de los guerreros es proporcionar la mayor felicidad posible y proveer a la felicidad del Estado. La virtud propia de los guerreros es la fortaleza, el valor. La finalidad del valor es conservar el cumplimiento de las leyes recibidas en la educacin para que esta idea no s e pierda jams de vista ni en el dolor, ni en placer, ni en los deseos, ni en el temor

Si los magistrados tienen por oficio elaborar las leyes para los ciudadanos, los guerreros tienen la misin de hacerlas cumplir; para ello es necesario que ellos conoz can las leyes. Nuestros guerreros deben ser escogidos con la mayor precaucin posible y ser preparados mediante la gimnasia y la msica; nuestra intencin es que tomen un conocimiento slido de las leyes; que su alma bien nacida y bien educada se penetre de tal manera de las cosas que son de tener, que nada pueda borrarla: ni la del placer, ni el dolor, ni el temor, ni el deseo. Esta idea justa de lo que es de temer y de lo que no lo es; esta idea que nada puede borrar, es lo que llamo valor
y Los mercenarios. La tercera clase, la ms baja y son los que tienen un trabajo manual y estn en contacto con la materia. A esta clase pertenecen los artesanos, los campesinos, los pastores, los cargueros, etc. Ellos estn encargados de la produccin de los alimentos y de todas

aquellas cosas que pertenecen a la satisfaccin de las necesidades materiales del hombre. Por estar en contacto con la materia y debido a su poca formacin son ignorantes y fciles para caer en los vicios y en la anarqua, por esta razn deben ser gobernados y orientados por los sabios magistrados.
El hombre y el Estado tienen la misma estructura

Segn Platn, el hombre tiene tres clases de alma y cada clase tiene su propia finalidad; tambin veamos que el alma concupiscible debe ser gobernada por la irascible y que sta, a su vez, debe sr gobernada por la racional. Pues bien, Platn para explicar la estructura del Estado, as como la funcin de clase y el orden que debe existir entre ellos, toma el ejemplo del hombre. El alma racional del hombre corresponde al grupo de los magistrados en el Estado. El alma irascible del hombre corresponde al grupo de los guerreros en el Estado. El alma concupiscible en el hombre corresponde al grupo de los artesanos en el Estado. El alma racional es prudente y da rdenes; ella es la nica que sabe lo que es til a cada una de las otras tres partes y a todas juntas a la razn le corresponde mandar y la clera (guerreros) obedecerla y secundarla.
FORMAS DE GOBIERNO

Para Platn una cosa es la filosofa del Estado y otra las formas de gobierno. La filosofa del Estado tiene como finalidad la justicia lograda mediante la armona de las clases sociales; sta es la nica forma de gobierno, aunque puede tener dos nombres d istintos. Si gobierna uno solo, se dar al gobierno el nombre de monarqua, y si la autoridad se divide en muchos se llamar aristocracia digo que aqu no hay ms que una forma de gobierno; porque el mando est en manos de uno solo o en la de muchos, esto no alterar en nada las leyes fundamentales del Estado, si los principios de educacin que hemos establecido son rigurosamente observado
Observa: La justicia que produce bienestar en los pueblos se logra cuando todos los sectores sociales obran conforme a su naturaleza y a su deber. El egosmo y la ambicin es prdida de la identidad personal y social.

LA JUSTICIA ES LA ARMONA DE LAS TRES CLASES SOCIALES

Comenta Platn Nuestro Estado es justo cuando cada uno de los rdenes que lo componen obra conforme a su naturaleza y su destino y cada uno hace nicamente lo que es su deber . Sin mezclarse para nada en los del otro. La injusticia por su parte consiste en alterar el orden y los artesanos o mercenarios, ensoberbecidos con su riqueza o su fue rza se injieren en el oficio de los guerreros, o los guerreros en los oficios de los magistrados, sin capacidad para ello Para evitar la anarqua o la injusticia es necesaria la templanza que es la virtud que pone orden y armona en el todo. Puede decirse que la templanza consiste en el buen acuerdo entre las partes y que es una armona establecida por la naturaleza entre la parte superior y la parte inferior de una sociedad o del hombre particular, para decidir cul es la parte que debe mandar a la otra La finalidad de la justicia es pues la de llenar de felicidad a todo el estado y convencer y precisar a los magistrados, guerreros y artesanos a que cumplan lo mejor posible la tarea que les est asignada, de suerte que cuando el Estado est bien robustecido y bien administrado, todos participarn de la felicidad pblica, unos ms, otros menos, segn la calidad de cada uno (La Repblica)
TEORA DEL CONOCIMIENTO El mito de la caverna

Platn sostiene que el hombre acostumbrado a vivir entre sombras se engaa a s mismo: slo conoce las sombras de las cosas, perdiendo el sentido de lo que es verdadero y de lo que es falso. El conocimiento que as se obtiene es superficial y pasajero en tanto se funda en las sensaciones. Los hombres deben romper las cadenas que los condenan a vivir entre sombras ( mundo sensible) para poder ascender al mundo de lo inteligible, esto es, al mundo de las ideas. Platn en la Repblica dice: Si quieren una alegora de la condicin humana, que se refiera especialmente al saber y a la ignorancia, entonces imaginen una caverna subterrnea, y figrate unos hombres que se encuentran ah ya desde que nacieron, atados por los pies y el cuello, de tal modo que hayan de permanecer en la misma posicin y mirando tan slo hacia dela nte, imposibilitados como estn por las cadenas de volver la vista hacia atrs. Al final de la cueva hay una salida al mundo exterior que por supuesto, los prisioneros desconocen. Arriba y detrs de ellos, arde un fuego, y entre el fuego y los prisioneros, detrs de un muro que lo oculta de su vista, hay un camino que cruza la caverna. Pues bien la gente pasa por detrs del muro cargando estatuas humanas y figuras de animales y plantas esculpidas en piedra o madera, y a veces conversan entre s. El fuego proyecta sombras de esas imgenes sobre la pared que ven los prisioneros y estas sombras, acompaadas por el sonido intermitente de las

voces, son la nica realidad que los prisioneros conocen. Ninguno de ellos puede recordar otra, sa ha sido siempre toda l a verdad sobre el mundo Fuera de la caverna brilla un sol deslumbrante. Los prisioneros incapaces de contemplar directamente los seres del mundo externo, no pueden imaginar ni conocer otra forma de ser que las sombras que ellos ven Si alguien los sacase al exterior, quedaran tan irresistiblemente deslumbrados por la luz del sol y por la fuerza de las cosas del mundo exterior, que preferiran regresar a ver las sombras de su caverna. Recordemos que el hombre est conformado de cuerpo y alma; pues bien, l a caverna a la que se refiere el mito es el cuerpo y el alma el habitante de la caverna. De suerte que el alma prisionera del cuerpo, y a no tiene a la vista las verdaderas esencias, sino slo sus sombras, que son las cosas corpreas; el alma se echa a perd er entre las cosas, olvidando en una vida sensible y sensual la excelencia de la verdadera realidad. Slo el sabio puede sustraerse a ese destino. El sabe que la nica realidad es la idea, que est por encima de las cosas corpreas, por lo que convierte s u vida en un permanente esfuerzo para poder liberarse y purificarse. Su alma vive en el cuerpo, pero sabe dominar sus pasiones e instintos; pasa por en medio de las cosas, sin mezclarse con ellas. la muerte le ofrece liberarlo del cuerpo, por tanto su vi da es una mstica contemplacin de la muerte. Esta alegora describe la condicin humana. La caverna es el mundo que nos revela por medio de los sentidos, apenas iluminado por la luz del fuego y lleno de sombras que confundimos con la realidad. La sa lida de la cueva, a la luz solar, representa el ascenso del alma a la vida intelectual: la vida de la mente y el camino de la razn. Utilizando las herramientas del intelecto, llegaremos finalmente a la Idea del sumo Bien (el Sol), que es la fuente de todo lo bello y lo correcto y que, en verdad, tambin es el nico terreno confiable para la conducta moral. A partir del mito, Platn establece los siguientes niveles del conocimiento:
y Primer nivel de conocimiento

Es el mundo de la caverna, las figuras que llevan los hombres y las sombras producidas por estas figuras es el mundo visible: El sujeto acta con los sentidos (caverna) o conocimiento sensitivo . Percibimos las imgenes de sombras y figuras artificiales y los objetos sensibles manifestados son animales, plantas y cosas fabricadas.
El valor de este conocimiento es la opinin que aparece dividida en: la creencia, que es la opinin que no se justifica por un razonamiento riguroso y que se refiere a los objetos del mundo sensible. La imaginacin (o conjetura) referida a sombras y reflejos de las cosas

En este nivel, conocer consiste simplemente en ver, or, gustar, etc. Y todas las sensaciones se renen para formar una sensacin comn o percepcin.
y Segundo nivel de conocimiento: el conocimiento matemtico

El prisionero es sacado a viva fuerza de la caverna hasta la claridad del sol y es liberado de sus cadenas . El habtate de la caverna pasa de considerar los objetos en su sombra a considerarlos directamente, en s mismos. En este segundo nivel el conocimiento abandona la unidad de cada cosa y capta la Unidad en s misma. Es el Pensamiento (conocimiento discursivo) o dianoia, propio de las matemticas y de otras ciencias exactas (msica, astronoma) que emplean un mtodo hipottico.
Primero el nmero. El conocimiento de la Unidad, en este caso, es una de las cosas que elevan el alma y la vuelven hacia la contemplacin del ser por tanto la aritmtica y la ciencia del clculo conducen al conocimiento de la verdad. El nmero no es perc eptible por los sentidos . Segundo las figuras geomtricas que estn en las cosas y que pertenecen a los sentidos, el entendimiento capta la geometra en s misma; as la geometra atrae al alma hacia la verdad y forma en ella el espritu filosfico. Tercer lugar la astronoma que obliga al alma mirar a lo alto y pasar de las cosas de la tierra a las del cielo.

Es el Pensamiento (conocimiento discursivo) propio de las matemticas y de otras ciencias exactas (msica, astronoma) que emplean un mtodo hipottico. La estructura del mundo como totalidad es geomtrica; los seres celestes se mantienen gracias al orden, a la armona. La matemtica es el orden del mundo. En este nivel de conocimiento el sujeto acta con el pensamiento, su objeto es el nmero y la figura geomtrica en s misma y la estructura del mundo . Aqu las ciencias son las matemticas: aritmtica, geometra y la astronoma.
y Tercer nivel el conocimiento dialctico, Corresponde a la contemplacin del sol. El sol es la luz que ilumina; es decir la IDEA DE BIEN es el ser, la esencia pura que le da el ser al cosmos y a los seres del mundo. Es contemplar el Bien en s mismo. El conocimiento dialctico, es el saber riguroso que slo se refiere a las Ideas y que se remonta a un trmino primero que se impone por s mismo a todo pensamiento y del que puede deducirse todo. Termino

identificado por Platn como la Idea de Bien. Dialctica es un conocimiento inteligible , en el que para nada cuentan los sentidos, f ruto de la contemplacin directa de las Ideas y, en ltimo grado, del Bien en s. Dialctica como mtodo de aprehensin sistemtica de lo que son las cosas.
Observa: En este tercer grado de conocimiento. El sujeto acta con la razn. El objeto que se le manifiesta es el mundo de las Ideas, y el conocimiento es dialctico y su valor es la certeza.

OBJETIVOS: Al terminar la unidad, l o la estudiante: Comprender las principales tesis filosficas de Aristteles, destacando los siguientes aspectos: y y y y y y y Introduccin al pensamiento de Aristteles. Hilemorfismo Metafsica Teora del conocimiento Teora del hombre El conocimiento humano Lgica tica

BIOGRAFA DE ARISTTELES TEMAS DE LA FILOSOFA ARISTOTLICA Estructura del ente: Sustancia y accidentes Materia y forma Las causas y el movimiento del ente La esencia de los entes Metafsica: Teora del primer principio Teora del conocimiento Lgica: El concepto y el trmino Categoras y predicables El juicio: Naturaleza y divisin El juicio y la proposicin El racionamiento: Naturaleza y tipos El Silogismo y las figuras del silogismo tica Aristotlica

EXPERIENCIA Y METAFSICA

ARISTTELES

Aristteles (384-312 a. C) Nacido en Estagira de Tracia al norte de Grecia , Aristteles fue hijo del mdico oficial de la corte del rey Filipo de Macedonia. Sin embargo, pronto qued hurfano. A los 18 aos ingres a la Academia platnica y permaneci en ella 20 aos, hasta la muerte de Platn. El rey Filipo lo invit a regresar a Macedonia en el 342 a.C., como tutor de su hijo Alejandro, que tena 13 aos. Pero a la muerte de Filipo, Aristteles huy temeroso de que lo mataran como a Scrates. Posteriormente Alejandro conquist el mundo conocido en aquel entonces, por lo cual se le nombr Alejandro Magno. En el 353 a.C., Aristteles fund su propia escuela el Liceo (que recibe este nombre por su proximidad al templo de Apolo Licio) , que tena pasillos cubiertos y sombreados en los que paseaban tanto alumnos como maestros que conversaban acerca de temas filosficos (escuela peripattica, ensear caminando) Algunos graduados del Liceo fueron quienes dirigieron la gran biblioteca de Alejandra, en Egipto. Aristteles muri a la edad de 72 aos, vctima de un padecimiento estomacal crnico . Segn quienes lo conocieron, era calvo, de piernas muy delgadas de ojos pequeos y muy juntos, y hablaba balbuceando. La obra de Aristteles abarca una amplitud tal de temas que pod emos considerarla enciclopdica. El enfoque ms emprico de las teoras filosficas supone una novedad y un claro alejamiento del mtodo pl atnico de hacer filosofa

OBRAS DE ARISTTELES Escritos sobre lgica. Reunidos en la poca bizantina con el ttulo de rganon: Categoras, sobre los predicados fundamentales de las cosas. Primeros analticos, teora formal del silogismo Analticos posteriores, sobre la definicin, la divisin y la demostracin Tpicos, del razonamien to sobre lo problable Escritos metafsicos. Metafsica, sobre las causas, significaciones y modos de ser Escritos sobre filosofa natural, ciencias naturales y psicologa. Fsica, estudio de los seres naturales Sobre el cielo, estudio del Universo Meteorolgicos, investigaciones meteorolgicas Historia de los animales, zoologa sistemtica Del alma, teoras psicolgicas Escritos sobre tica y poltica

tica a Eudemo y tica a Nicmaco. Sobre el fin del hombre: felicidad y teora de la virtud. Gran moral, breve resumen de las dos anteriores Poltica, ideas sociolgicas, poltica s y jurdicos Coleccin de las Constituciones de 158 estados (slo se conserva la de Atenas encontrada en 1891) Escritos de Esttica, historia y literatura. Retrica, sobre e l arte de la refutacin y de la confirmacin. Potica, sobre el origen y la naturaleza de la tragedia.
INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO DE ARISTTELES

Los problemas filosficos a los que se enfrent Aristteles fueron los mismos que venan desde los presocrticos, a saber: Cules son los elementos constitutivos de los seres del mundo? Cmo se compagina el movimiento y el cambio con lo estable y lo fijo? En qu consiste el conocimiento . Aristteles no participa de la respuesta que le dio Platn a estos problemas y neg la existencia del mundo de las Ideas. Desde su observacin de la naturaleza se da cuenta de que un animal viene de otro animal y que un hombre es engendrado por la pareja humana , sin necesidad de que intervenga el Demiurgo, ni el mundo de las Ideas. Para Aristteles la naturaleza est constituida por seres y son estos seres los que hay que estudiar.
Pero, cules son los elementos constitutivos de los seres?

Cul es la finalidad ltima de los hombres y los Estados? Cules son las normas o leyes que debe seguir el hombre y los pueblos para lograr su finalidad ltima? LA ESTRUCTURA DEL ENTE. SUSTANCIA Y LOS ACCIDENTES

Qu es lo que permanece a travs del cambio De qu estn hechas las cosas?


UN ELEMENTO FIJO ES LA SUSTANCIA

Etimolgicamente la palabra sustancia, est constituida por el prefijo Sub que significa estar debajo, en el fundamento, y la raz stancia que significa sosteniendo; por tanto substancia significa el fundamento ltimo, como el cimiento el que so stiene algo. La sustancia es el sujeto primero de los seres (el sustantivo): como r bol, piedra, gato, tierra, Juan , etc. En la sustancia se dan los cambios: caliente, frio, sano, enfermo, alto, bajo etc., y de ella se predica o se dice: el agua es fra , el rbol es alto, Juan es moreno; pero la substancia no se puede atribuir a otra substancia; no podemos decir Juan es rbol, ni el rbol es gato. Aristteles defini la substancia como aquello que existe en s y no en otro la existencia de la substancia parece manifiesta, sobre todo en los cuerpos y as llamamos substancias a los animales, a las plantas, as como a los cuerpos fsicos como el fuego, el agua, la tierra o cualquiera de los seres de este gnero.. El sujeto es aquel del que todo l o dems es atributo, no siendo l atributo de nada (Metafsica. Libro VII)
LOS ACCIDENTES SON LAS PROPIEDADES CAMBIANTES DE LAS COSAS

A las diferentes modificaciones que le sobrevienen o acontecen a la substancia Aristteles las llam accidentes. La palabra accidente tiene su etimologa en el verbo latino accido que significa suceder, acontecer. Los accidentes son acontecimientos que le llegan a la substancia, pero que no son ni necesarios ni permanentes en ella; por ejemplo: caliente, sano, alto, cansado, dormido, etc. Aristteles defini el accidente: como aquello que existe en otro y no en s Caliente, blanco, cansado, nacimiento, muerte, alto, cansado, no existen solos, independientes, sino que siempre existen en la substancia: el nio naci, el caballo es blanco, Juan estuvo enfermo.

El accidente es, pues un predicable que pertenece a un individuo determinado y lo modifica. Aristteles distingui nueve accidentes o nuevas maneras de predicarse o atribuirse los predicados al sujeto. La cantidad: es el accidente que hace extensa a la substancia: ejemplo, grande, pequeo, alto, bajo, pesad o, etc. La cualidad: es el accidente que modifica la substancia: blanco, negro, hbil, alegre. La relacin: relaciona la substancia con otras; ejemplo: paternidad-filiacin, propiedad, cercano -lejano, etc. La accin: confiere la capacidad de obrar; ejemplo: el pjaro canta, el hombre escribe. La pasin: confiere la capacidad de recibir o de sufrir un cambio; ejemplo: preso, herido. El tiempo: es la medida de los cambios sucesivos de las substancias; ejemplo: una hora, este momento. El lugar: es la localizacin de la substancia; ejemplo: aqu, all. El modo: o la manera de estar la substancia en un lugar; ejemplo: sentado, de pie, armado. El hbito: es el accidente que resulta cuando una substancia tiene algo continuamente: ejemplo: fumador, lector, elegante.
Conclusin: Los elementos que constituyen la estructura profunda de los seres de la naturaleza o entes son dos: la substancia y los accidentes Substancia se define como aquello que existe en s Accidente se define como aquello que existe en otro. Son los cambios cualitativos y los cuantitativos de la substancia LA MATERIA Y LA FORMA

Entender los cambios sustanciales requiere de mucha atencin; el siguiente ejemplo nos puede ayudar a entender: Imagina a un alfarero que tiene un poco de arcilla en un recipiente. Un da hizo varios ceniceros y unos floreros con la arcilla, pero al da siguiente los deshizo y los convirti de nuevo en arcilla; lo mismo hizo con unos platos y unos pocillos que elab or otro da, tambin los deshizo y los convirti en arcilla.

Un da hizo con la arcilla unos animalitos, pero cuando los hubo terminado tambin los transform en arcilla, y el alfarero as se pasa la vida.
LA MATERIA ES UN ELEMENTO CONSTITUTIVO DE LOS SERES

Tambin en la naturaleza hay una materia prima que es comn para todos los seres y no cambia; siempre es la misma. Esta materia prima no se identifica ni con el agua, ni con la tierra, ni con el fuego, ni con la madera o la carn e, porque todas ellas se van transformando, y la materia prima es inmutable y no puede cambiar. Sin embargo, la materia primera no existe en la realidad, porque la experiencia nos dice que toda la materia que observamos en la naturaleza ya tiene su forma; es decir, ya es piedra, animal, planta, madera, tierra, etc. Aristteles llama materia segunda a la materia prima que ya ha recibido una forma; la materia formada es el individuo o ente
HAY DOS CLASES DE MATERIA

Est claro que para Aristteles hay dos clases de materia: la materia es sensible o inteligible; la materia sensible es, por ejemplo el bronce, la madera, y toda materia susceptible de movimiento. La materia inteligible es la que se encuentra ciertamente en los seres sensibles, pero no en tanto que son sensibles; por ejemplo, en los seres matemticos (Metafsica).
y La materia prima

Esta es la materia inteligible comn para todos los entes, la que no cambia; es informe e indeterminada: La materia prima es por tanto, aquello que, en s , no tiene forma, ni cantidad, ni ningn otro atributo. No ser sin embargo, la negacin de estos atributos, porque las negaciones no son seres sino por accidente (Metafsica).
y La materia segunda

Esta es la materia propia de cada ente: la madera, el hierro , la carne, el vidrio, etc. La materia segunda est ya determinada, concreta, individual; esta materia es la que cambia y se corrompe.

LA FORMA ES TAMBIEN ELEMENTO CONSTITUTIVO DE LOS SERES

Si la materia prima es un elemento constitutivo de los s eres, la forma es el otro principio que determina a la materia y la concreta; la forma es la que hace que el florero sea florero y no pocillo, aunque ambos tengan la misma materia prima.
La forma es propia de cada individuo y distinta de las dems. La forma hace que la materia prima sea materia segunda

La forma es la le da el nombre a los seres de la realidad: mesa, mango, lpiz, vaca, Juan, etc.
Pero, ni la materia ni la forma existen por separado!

Dice Aristteles: El sujeto primero es, en un sentido la materia; en otro, la forma; y en tercer lugar el compuesto de materia y forma (Metafsica,7).
LAS DOS CLASES DE FORMA

Una cosa es el hombre como idea o nocin universal y otra cosa es Juan, Pablo, Olga, Fabio, que son hombres concretos, individuos.
y La forma primera

El hombre es forma primera porque es inmaterial y universal; es inmutable e incorruptible; el hombre solamente existe en el pensamiento. Por tanto, la forma primera es inmaterial, inteligible; slo se da en la mente, es indeterminada, universal; ejemplo: hombre, animal, vegetal, tringulo, etc., son formas primeras o formas puras.
y La forma segunda

Cuando la forma primera toma materia queda concretada , individualizada; ya no es el hombre, sino este hombre Juan. La forma segunda es ya el ente de la realidad, concreto, determinado individualizado; la forma segunda es la que le da la identidad: este perro, este rbol, esta silla, Manuel, Rosa.
EL ENTE ES EL CONJUNTO DE LA MATERIA Y LA FORMA

Ya hemos visto que la materia y la forma solamente existen por separado en la mente. En los seres de la realidad, materia y forma constituyen la sustancia, y ellas son los elementos constitutivos del ente.
Observa: As como en la gentica, el cigoto es el resultado de la unin del espermatozoide y del vulo y se forma la sustancia humana; as tambin, en ontologa, la sustancia es el resultado de la materia y de la forma.

LAS CAUSAS Y EL MOVIMIENTO DEL ENTE

Ya hemos analizado que los seres de la naturaleza son sustanc ias corpreas conformadas de materia y de forma sustancial. Hemos observado tambin que la forma no es propia de la materia sino que le llega ya sea por generacin o por la accin de alguien, como es el caso del alfarero; la forma del plato o de florero o de animalito antes de estar en la arcilla estaba en la mente del alfarero y ste con su trabajo se la fue comunicando a la arcilla hasta formar las cosas. Por otra parte, el alfarero tena su intencin al formar las cosas; esta intencin puede ser ganar dinero, o practicar su arte.
En sntesis podemos establecer que las causas que han intervenido para que apareciera el florero son:

La causa material qu es la arcilla o materia prima. La causa formal que es la forma que el alfarero le fue dando a la arcilla y que fue identificando al florero. La causa eficiente que es el alfarero como elaborador de la forma. La causa final que es la intencin que tuvo el alfarero a hora de formar el florero. Por tanto, todos los entes o seres de la naturaleza tienen cuatro causas: De estas cuatro dos entran a conformar directamente el ente, y son la materia y la forma; a estas causas se le llaman inmanentes o que permanecen en el ente. Las otras dos causas quedan fuera del ente y son llamadas transentes.
EL MOVIMIENTO DE LOS SERES ACTO Y POTENCIA

La observacin de la naturaleza nos ha llevado a descubrir que los seres o entes estn en continuo cambio, accidental y sustancial; los seres aparecen y desaparecen; los seres vivos estn en continu o crecimiento y este es cambio; el agua, el aire, la tierra, lo rboles todo est en movimiento y transformacin. Observemos un rbol: actualmente es rbol; pero, puede ser mesa, silla, estatua, papel etc. A lo que el rbol es (a lo que las cosas son) Aristteles lo llam acto; mientras que a lo que el rbo l puede ser (lo que las cosas pueden ser) lo llam potencia. Acto y potencia son tambin elementos constitutivos de los seres. La madera est en potencia de recibir una forma que puede ser mesa; la f orma es el acto que determina y da identidad a la materia. La semilla es semilla es acto y est en potencia de ser rbol; cuando sea rbol, ser rbol en acto.

La potencia es posibilidad de ser; es estar llegando a ser; es crec imiento, maduracin, desarrollo; la potencia es la decisin de querer ser. El paso de potencia a acto es el movimiento. Segn Aristteles, todos los entes, pero ms claramente los orgnicos estn en continuo movimiento, es decir, estn en proceso de actu alizar su forma, lo que cada uno debe ser. El acto puede ser entendido tambin como potencia activa ; ejemplo, si el fuego est en acto como fuego tiene potencia activa de quemar. En consecuencia, la potencia tambin puede ser entendida como potencia pasiva o la capacidad de recibir modificacin; ejemplo, la madera est en potencia pasiva de ser quemada. Dice Aristteles: El ser no slo se toma en el sentido de sustancia, de cualidad, de cantidad, sino que tambin hay el ser en potencia y el ser en actola potencia, lo mismo que el acto se aplica a todos los seres que son susceptibles de movimiento La potencia de ser modificado es en el ser pasivo el principio del cambio, que es capaz de experimentar mediante la accin de otro ser .
LA ESENCIA DE LOS ENTES Cul es la esencia del ente?

Resumiendo. Hemos analizado la estructura del ente que est constituida por una materia y una forma; las cuales a si vez, conforman la sustancia y que es el sujeto de unos predicados que hemos llamado accidentes y adem s hemos establecido que toda esta estructura est en acto en cuanto a lo que es, y est en potencia en cuanto a lo que puede ser. Pues bien, todos estos elementos estructurados constituyen la esencia de un ser. La esencia es el ncleo constitutivo de los seres o la totalidad de sus elementos sistemticamente constituidos. La palabra esencia, significa Esse = ser, el estar siendo o el acto de soy todo lo que puedo ser y lo estoy siendo. Esencia se define como aquello por lo que una cosa es lo que es. As pues, la esencia es el modo de ser del ente que le es propio, Ejemplo: el pensar y amar son propios del hombre y pertenecen a su esencia. La esencia es eso que un ser es y lo distingue de los dems.
CLASES DE ESENCIA

Es obvio que el animal es distint o del hombre y distinto de una planta; es decir, cada uno tiene su esencia, su ser propio. Cuando el modo ser es propio de un gnero o de una especie tenemos la esencia universal

As, hablamos de la especie universal humana o ser humano, que es distinta de la especie universal animal o vegetal. Lo propio de la esencia universal humana es la animalidad y la racionalidad.
La esencia individual. Observamos que aunque todos los hombres tenemos la misma esencia universal, cada uno posee su manera de ser; hay unos que tienen ms o menos cualidades, perfecciones. Otros, habilidades especiales y desarrolladas. Hay diferentes niveles de inteligencia; unos son varones, otros mujeres.

Las esencias universales son inmutables porque ni perecen, ni cambian. L as esencias individuales desaparecen con la muerte del individuo .
METAFSICA: TEORA DEL PRIMER PRINCIPIO

Cuando observamos la naturaleza, la vida nos damos cuenta que unos seres provienen de otros, que unos son causa de otros y ponen en la existencia a otros. Por tanto Cul es la Primera Causa que pone en la existencia a todos los seres y ella a su vez, es causa de s misma? Es decir de Donde proviene el hombre?, La vida, la materia, la energa, el mundo? Hay un ser que se a la causa de todo?
EL PRIMER PRINCIPIO

Todos los seres de la naturaleza estn en movimiento, accidental y sustancial; es decir todos los entes estn realizando sus posibilidades; comenzaron a ser y estn siendo. Pero nadie se da lo que no tiene; es decir, si una planta o un animal comenz a ser, no comenz por s mismo, sino por otro que le dio el ser (el papa o la semilla) y lo puso en movimiento; y ste por otro, y as sucesivamenteesto es lo que se llama la b squeda de las causas infinitas.
PROPIEDADES DEL PRIMER PRINCIPIO

La imposibilidad de proceder al infinito buscando las causas nos coloca en la necesidad de reconocer la existencia de un Primer Principio que puede ser llamado el punto de partida de los seres de la realidad. Cules son las propiedades de este Primer Principio?
y Motor Inmvil.

Si partimos del hecho de que todos los seres han sido puestos en movimiento llegaremos a descubrir el Motor Inmvil como Principio.

Como Motor ha puesto todo en movimiento, como Inmvil, a l no lo ha puesto nadie en movimiento. Segn Aristteles Pero desde el momento que hay un ser que mueve, permaneciendo l inmvil, an cuando exista en acto, este ser no es susceptible de ningn ca mbioEl ser que imprime este movimiento es el Motor Inmvil que es necesario y en tanto que es necesario es el bien, y por consiguiente un principio (Metafsica XII).
y

Causa incausada. Los seres del mundo son causas de otros seres, pero ellos, a su vez, han sido causados por otras causas, y estas causas han sido causadas por otras, y as sucesivamente hasta establecer la existencia de una Causa Incausada que como Causa sea el Principio de to das y como Incausada no proceda de ninguna otra. Es evidente que existe una esencia eterna , inmvil y distinta de los objetos sensibles. Causa Incausada tal es el Principio del que dependen el cielo y la tierra. (Metafsica VII).

Inteligencia eterna

Es la inteligencia que se piensa a s misma, abarcando en ella lo inteligible este carcter divino de la inteligencia se encuentra en el ms alto grado en la inteligencia divinala vida reside en l, porque la atencin de la inteligencia es una vida, y D ios es la actualidad misma de la inteligencia que es su vida perfecta y eterna. (Metafsca VII).
y Acto puro

Al descubrimiento del Acto Puro llegamos por la observacin de los seres que estn en potencia y tienen movimiento; los seres que estn en potencia estn realizando su perfeccin que la reciben de otros seres y estos de otros, hasta descubrir La necesidad de que haya un principio tal que su esencia sea el acto mismo (Metafsica VI) De lo que acabamos de decir, resulta que hay una sustancia eterna, inmvil y separada de los seres sensible s.
TEORA DEL ALMA Y DEL HOMBRE NOCIN DE ALMA

La sicologa es el estudio del alma y esta es el principio de la vida. Al estudiar la estructura de los seres, hemos visto que todos los seres estn conformados de materia y forma; pues bien, en los seres vivos a la materia se le llama cuerpo, y a la forma, alma; por tanto, los seres vivos estn constituidos de cuerpo y alma; el alma es la forma del cuerpo que le da identidad, propiedad y movimiento vital.

Aristteles defini el alma as: Ahora bien, el alma es aquello mediante lo que vivimos, sentimos y pensamos primitivamente; debe ser por tanto, ser razn y forma, y no materia o sujeto El alma es la causa y el principio del cuerpo vivoel alma es causa, en cuanto es el principio mismo de donde procede el movimientoy en tanto que es la esencia de los cuerpos animados. Tratado del Alma, II) El alma es pues la esencia, causa formal y final de los cuerpos y la nica identidad de los seres.
CLASES DE ALMA

Aristteles distingui tres clases de almas


y El alma vegetativa

El alma vegetativa se encuentra generalmente en las otras almas; es la primera y la ms comn de las facultades del alma, aquella mediante la cual tienen vida todos los seres animados. Sus actos son engendrar y emplear el alimento (Tratado del Alma II). El alma vegetativa tiene como funcin el mantenimiento y conservacin de la vida en su doble aspecto: la vida corporal del individuo mediante la alimentacin y la respiracin, y la vida de la especie humana mediante la reproduccin o la actividad sexual.
y El alma sensitiva Pero el animal est constituido primitivamente por la sensibilidad El primer sentido que pertenece a todos los animales es el tacto Cada una de las partes posee la sensibilidad y la locomocin; y si tienen la sensibilidad, tienen igualmente la imaginacin y el deseo; porque all donde hay sensacin, hay tambin pena y placer; y donde aparecen estas dos afecciones, necesariamente hay deseo (Tratado del Al ma II).

El alma sensitiva tiene como funcin la vida sensitiva que consiste en la activacin y desarrollo de las sensaciones: visin audicin, gustacin, etc., el ejercicio de la locomocin, la imaginacin, as como el deseo, la pena, el placer; la vida s ensitiva es ya una vida intensa.
y El alma racional Otros como el hombre tiene adems el pensamiento y la inteligencia y alguna otra facultad, si existe, que sea anloga y hasta superior a stasmuy pocos seres poseen razonamiento y pensamiento discursivo. Los que poseen razonamiento poseen tambin las dems facultades (Tratdo del Alma II)

La planta participa nicamente del alma vegetativa.

El animal participa del alma vegetativa y del alma sensitiva. El hombre participa del alma vegetativa, de la sensitiva y de la racioanl.
EL HOMBRE ES LA UNIN SUBSTANCIAL DE CUERPO Y ALMA

Como cualquier ser de la naturaleza el hombre est conformado de materia y forma, es decir, de cuerpo y de alma; el hombre es una sustancia racional, porque todo cuerpo dotado de vida es sustancia pero una sustancia compuesta porque el alma no existe sin el cuerpo, ni el cuerpo sin el alma Aristteles afirma que el alma es la entelequia del cuerpo y del hombre; entelequia significa finalidad y sentido; por tant o el alma es la finalidad del hombre; el hombre debe vivir en la direccin del alma propia, crecer en entendimiento y en voluntad, orientarse en la direccin de la verdad y del bien, el hombre debe vivir desarrollando su racionalidad.
TEORA DELCONOCIMIENTO

Para Aristteles, el hombre no posee ideas innatas, como para Platn. El hombre debe elaborar las ideas del pensamiento, porque el pensamiento es una tabla rasa en la cual nada hay escrito y es necesario escribirla; es decir, es necesario elaborar las ideas e imprimirlas en l. Cmo se elaboran los conocimientos? Cuntas clases de conocimientos hay?
PROPORCIONALIDAD ENTRE EL SUJETO PENSANTE Y EL OBJETO PENSADO

El conocimiento es una relacin entre el sujeto que conoce y el sujeto conocido. Entre el sujeto y el objeto debe haber proporcionalidad porque solamente lo semejante conoce a lo semejante. Tratemos de ver esta proporcionalidad y semejanza. El objeto del conocimiento son los seres del mundo sensible que estn compuestos de materia y de forma; tambin el sujeto que conoce est compuesto de materia y de forma, o de cuerpo y alma. Aristteles llama sensibles propios a aquellas propiedades de los objetos que pueden ser percibidas o captadas por un solo sentido; ejemplo: el color solamente puede ser captado por la vista. Sensibles comunes son aquellas propiedades de los objetos que pueden ser captadas por varios sentidos; ejemplo el movimiento puede ser captado por la vista, el odo y el tacto.

CLASES DE CONOCIMIENTO

Aristteles distingue dos clases de conocimiento: el sensitivo que se da en los sentidos y es comn para el hombre y los brutos, y el intelectivo que es propio del hombre ya que solamente l posee alma racion al. Vemos cada uno por separado:
El conocimiento sensitivo

Para fundamentar el conocimiento sensitivo, Aristteles establece el siguiente principio: Nada hay en el entendimiento que no haya pasado por los sentidos. Como indica la palabra sensitivo este conocimiento se da en y por los sentidos. Aristteles distingue entre sentidos externos y sentidos internos; en cada uno se da un nivel de conocimiento distinto. Estudimoslo por separado: Sentidos externos: la sensacin El primer paso del conocimiento se da en los sentidos externos, se llama sensacin, y se forma as: Recuerdas cmo se marcan las reses? con un hierro caliente que tiene la marca y se le aplica a la piel y as queda estampada la marca. La sensacin es algo parecido: los objetos mediante sus propiedades (color, olor, sabor, etc.) llamadas sensibles quedan estampados en los sentidos; as se produce la visin, la audicin, etc., que es lo que se llama sensacin. La sensacin, por tanto, es producida por la actividad del objeto sobre los rganos de los sentidos; y tambin por la actividad del alma sensitiva sobre los objetos sensibles para recoger esa sensacin.
Observa

Sentidos ms sensibles igual sensacin. Las sensaciones son informac iones que el sujeto obtiene del objeto. Sentidos internos El segundo paso del conocimiento se da a nivel de los sentidos internos en donde hay varias operaciones. Veamos:
La sensacin comn. Una vez que las sensaciones particulares han sido producidas en los sentidos externos pasan al sentido comn cuyas funciones podemos entender con este ejemplo: Suponte que ests comiendo un pedazo de pan ;las sensaciones que tienes del pan son diversas: el gusto, el tacto, la

vista, el olor, el sabor, etc.; sin embargo, cada sensacin est aislada de las otras; en el sentido comn todas las sensaciones se centralizan para formar una sensacin comn ; es una primera sistematizacin de la informacin del mundo de fuera recogida po r los sentidos externos. La otra funcin del sentido comn es la reflexiva; mediante ella el animal tiene conocimiento de s mismo, se percibe como sujeto de sus actividades. Mediante la imaginacin y la memoria el animal conserva la sensacin comn y la evoca en ausencia del objeto, y mediante la estimativa y el apetito busca o rechaza determinados objetos segn le produzcan placer o dolor. Como puedes apreciar el conocimiento sensitivo tiene dos modalidades: una propiamente cognoscitiva y la otra apeti tiva. Tambin hay que tener en cuenta que por el conocimiento sensitivo es conocida solamente la forma accidental externa de los objetos, o conocimiento por imgenes; no se captan las formas sustanciales que pertenecen a otra clase superior de conocimient o: el intelectivo.
El conocimiento intelectivo

Cuando estudiamos la esencia hablbamos de una esencia primera, universal que es propia de un gnero o especie, por ejemplo: la esencia humana o el hombre universalmente entendido y de la esencia individual , que es la misma esencia universal en cuanto que est siendo individualizada mediante la cantidad, la cualidad o las propiedades y caractersticas de cada hombre. Pues bien, observa que el conocimiento sensitivo es conocimiento de las propiedades y carac tersticas (sensibles) de cada ser particular. Por tanto, debe haber un grado ms de conocimiento y es el conocimiento de la esencia universal; ste es el conocimiento intelectivo. Cmo capta la inteligencia la esencia universal? Siguiendo la explicacin dada sobre la esencia, bastara con quitar las propiedades y caractersticas individuales del objeto que estn en la imagen y as resultara la esencia universal de dicho objeto.
El entendimiento agente o activo

Segn Aristteles hay un entendimiento agente que tiene como funcin actuar sobre la imagen para despojarla de todo lo que es particular y cambiante en ella. El resultado de esta accin es la elaboracin de la esencia universal llamada tambin idea o concepto que es inmaterial.
El entendimiento pasivo o paciente

Elaborada la idea o concepto sera recibida en el llamado entendimiento pasivo formando con l un todo que es el conocimiento intelectivo. En este nivel de conocimiento, el objeto es asumido en s u forma universal y desde l podemos conocer tanto las imgenes que estn en los sentidos internos como el objeto que est en la realidad. En el concepto estn recogidas las notas esenciales que constituyen la estructura fundamental de los objetos. Por esta razn, el concepto es la representacin mental de la esencia de los objetos y produce un conocimiento intelectico o racional.
DIFERENCIAS ENTRE LA IMAGEN Y EL CONCEPTO

Observa que: En la imagen, el hombre acta con los sentidos que captan solamente las cualidades sensibles de los objetos. Mientras que en el concepto, el hombre acta con el pensamiento que capta la esencia misma de los objetos. En la imagen, el objeto debe estar presente, proyectndose sobre los sentidos para producir sensaciones. Mientras que los conceptos permanecen an en ausencia de los objetos. La imagen es singular, es decir, es la representacin del nico objeto que actualmente est presente ante los sentidos: este pan y no otro. Mientras que el concepto es universal porque el concepto que tengo de pan lo puedo aplicar a cualquier clase de pan. La imagen es concreta es decir, contiene todos los caracteres del objeto presente a los sentidos; la blancura de este pan, la textura de este pan, etc. Mientras que el concepto es abstr acto; se aplica al pan independientemente de que sea blanco o negro, duro o blando, alargado o redondo. La imagen puede cambiar; ante un pan distinto cambia la representacin de color, del sabor, de la textura. Mientras que el concepto es inmutable, no cambia: el concepto de pan es aplicable para cualquier clase de pan.

LOGICA ARISTOTLICA EL CONCEPTO Y EL TRMINO


Vamos ahora a estudiar un tratado de filosofa llamado LGICA. Etimolgicamente la palabra Lgica viene de logos, palabra griega que signific a razn, pensamiento. La Lgica estudia las tres operaciones fundamentales del pensamiento, que son: el concepto, el juicio y el razonamiento.

Tambin estudia las reglas que debe seguir el pensamiento en su discurso para llegar a la verdad.
Qu es el concepto?

El concepto es el primer producto de la operacin de la mente y consiste en la representacin mental del objeto. Cada concepto que hay en la mente corresponde a un objeto cognoscible de la realidad; as tenemos conceptos del hombre, de la nube, del tringulo, de la amistad, de la relacin, etc. Por conceptos el hombre conoce los seres del mundo y se los apropia, haciendo con ellos su propio mundo, que el mundo de sus pensamientos. Los conceptos pueden ser de las cosas: conceptos de perro, d e piedra, de rbol, tambin hay conceptos de cualidades: la blancura, la altura, la dureza, la densidad,
Recuerda

El concepto recoge la estructura fundamental, la esencia, la naturaleza comn de las cosas; por tanto, no est someti do ni a los cambios ni a la corrupcin.
Definicin del trmino

El trmino es la expresin verbal, oral o e scrita de un concepto. Para qu servira un concepto que permaneciera en la mente y no pudiera expresarse, o darse a conocer? El trmino es el concepto hecho palabra. Pero tanto el concepto como la palabra son signos; por tanto estudiemos el signo. Definicin del signo y sus clases. El signo es la expresin o manifestacin del concepto. Por tanto, el signo es exterior, el concepto es interior. Las clases de signos son: Formal, cuando representa al objeto por su imagen propia, ejemplo: un cuadro o una fotografa. Instrumental, cuando representa al objeto por cierta conexin con l; por ejemplo el escudo del colegio Natural, se fundamenta en la naturaleza misma del objeto representado; ejemplo: el humo es signo de fuego. Artificial, recibe su valor por convenio entre los hombres; el luto, el semforo en rojo, la bandera blanca .

Observa

Los conceptos son signos ment ales de los objetos que representan; las palabras habladas o escritas ; son signos verbales de los conceptos que expresan: el luto, el escudo, un cuadro, son tambin signos convencionales de los conceptos.
COMPRENSIN Y EXTENSIN DE LOS CONCEPTOS

Hemos dicho que el concepto recoge las notas esenciales constitutivas de la estructura de un objeto. As por ejemplo, el concepto de hombre incluye las notas de animal y racional; el concepto de tringulo incluye los tres ngulos como notas. Animal racional es la estructura esencial del hombre. A esta estructura se pueden aadir otras notas o cualidades como: masculino o femenino, femenino, joven o adulto, ignorante o sabio, blanco o negro, americano o europeo, peruano, argentino, colombian o, Lpez o Snchez, Luis, Andrea, Manuel o Lina Mara.
La comprensin es lo que el concepto significa; el conjunto de notas que integran el concepto de un ser, de una cosa. Ejemplo: la comprensin del concepto ave incluye las notas de: animal, vertebrado, bpedo, ovparo, voltil. La extensin es lo que el concepto designa; o el conjunto de individuos a quienes se puede aplicar el concepto con sus no tas; ejemplos: el concepto de ave se aplica a todas las aves sin excepcin; el concepto hombre se aplica a todos los hombres, sin excepcin.

Regla: la comprensin y la extensin de un concepto estn en razn inversa. A mayor comprensin menor extensin y a menor comprensin mayor extensin. Observa: El concepto hombre, animal racional, se aplica a todos los hombres sin excepcin; pero si se le aade una nota, ejemplo americano, la extensin queda reducida a los hombres americanos; si se le aade otra nota , ejemplo varn, la extensin queda reducida a los varones.
DIVISIN DE LOS CONCEPTOS

El pensamiento no slo, elabora los conceptos sino que tambin los analiza y los clasifica, estableciendo la siguiente divisin.
Por su comprensin, el concepto es:

Simple: cuando significa, una sola nota: hombre Compuesto: cuando significa varias notas: hombre americano, latino, peruano, afro descendiente.

Por su extensin, el concepto es:

Singular: Cuando el concepto designa una sola persona o cosa: Pedro, lpiz, gato. Particular: Cuando designa algunas personas o cosas: algunos hombres son adultos; algunos animales son cuadrpedos. Universal cuando el concepto abarca a todos los seres de la misma clase: todos los hombres son inteligentes, todas las aves son verteb rados.
Por su origen, el concepto es:

Intuitivo cuando el concepto proviene de los sentid os ante la presencia del objeto; rbol, libro, risa. Imaginativo, tiene su origen en la imaginacin: sirena, centauro . Discursivo cuando su origen est en el razonamiento: el concepto que tengo del teorema de Pitgoras o de la ley de la gravedad, tambin los conceptos de verdad, justicia, amor, etc.
Por la perfeccin o la fidelidad con que el concepto representa al objeto; el objeto puede ser:

Claro, cuando la esencia del objeto est representada en la mente con tal claridad que la podemos distinguir de otros. Oscuro cuando no distinguimos con claridad la esencia. Distinto cuando distinguimos no slo la esencia de un objeto, a sino tambin sus caracteres individuales. Confuso cuando no hay claridad ni de la esencia, ni de los caracteres individuales.
Por la relacin de unos conceptos con otros, stos pueden ser:

Idnticos cuando dos conceptos significan lo mismo: el concepto hombr e y el concepto animal racional. Diversos cuando dos conceptos no significan lo mismo: caballo y tringulo Hay diversos que son compatibles por ejemplo, blanco y gil que se pueden dar en el mismo sujeto, ejemplo en el gato; Otros diversos son incompatibles como por ejemplo, bajo y alto no sed pueden dar en el mismo sujeto. Los conceptos incompatibles pueden ser: Contradictorios cuando uno excluye totalmente al otro, sin posibilidad de intermedio; ejemplo temporal y eterno; bl anco y no blanco Contrarios expresan dos grandes opuestos de la misma cualidad; ejemplo: blanco y negro son grados opuestos de la cualidad color.
CATEGORAS Y PREDICABLES

Nuestro pensamiento elabora muchos conceptos; pero, cmo los organiza?

En la actividad mental el estar relacionando unos conceptos con otros, el pensamiento llega a la conclusin de que los conceptos unas veces desempean el papel de sujeto y otra de predicado . Cuando el concepto hace el oficio de predicado tenemos las categoras Cuando hace el oficio de sujeto tenemos los predicables.
LAS CATEGORAS

Con el nombre de categoras se designa todo aquello que pueda ser predicado de un sujeto. Las categoras son diez; estas son: Sustancia: hombre, caballo, rbol, etc. Cantidad: dos metros, tres kilogramos Cualidad: blanco, pesado, inteligente, virtuoso. Relacin: como de quien es hijo, a quien pertenece, amigo de,. Accin: estudiar, jugar, vivir, amar, (verbo activo). Pasin: ser quemado, ser quemado, ser cortado (verbo en pasiva) Lugar: en la clase, en la casa, en el parque. Tiempo: hoy, ayer, el ao entrante. Situacin: estar sentado, estar casado, estar vestido. Hbito. Costumbres, que tiene, manera de ser, culto, agradable, etc.
LOS PREDICABLES

Hemos visto que los conceptos son universales porque se pueden predicar de cada uno de los individuos en que se realizan, as el concepto hombre se predica del nio, del anciano, del varn, de la mujer, de Luis y de Clara. Observa que todos los conceptos no se predican de la misma mane ra porque hay unos conceptos que se refieren a la esencia, mientras que otros no; as por ejemplo animal y racional se refieren a la esencia hombre, pero blanco o negro, cansado, gordo, risueo, alto, son conceptos que no se refieren a la esencia. No es lo mismo decir que Carlos es alto. Los conceptos se pueden predicar de un sujeto de cinco maneras.
Los predicables son:

Gnero, es aquel predicado que recoge la parte de la esencia que es comn a otras especies; ejemplo, el hombre es animal; en este caso animal es tambin comn con la especie de los brutos; entonces animal es el gnero. Diferencia especfica es el predicado que recoge la parte de la esencia que diferencia a una especie de otra ; ejemplo: el hombre es racional; en este caso racional es parte de la esencia propia del hombre y que lo distingue de los brutos; entonces racional es la diferencia especfica. Especie es el predicado que contiene toda la esencia universal y que se realiza en todos los individuos. Ejemplo: el hombre es animal racional; en este caso animal racional constituye la especie humana.

Propio cuando el predicado es un concepto que denota propiedades que dimanan de la esencia; ejemplo: Luis es libre, libre es un concepto propio de la esencia racional. Accidente cuando el predicado es un concepto que no pertenece a la esencia del sujeto; ejemplo: el hombre es alto , o instruido; estos no son propiedades de la esencia del hombre, sino que son propiedades accidentales o removibles .
EL RBOL DE PORFIRIO

Porfirio fue un filsofo de Alejandra que conjug los gneros, las diferencias especficas y las especies estableciendo una relacin de mayor extensin a menor extensin y comprensin, resultando as gneros y especies supremos, intermedios e nfimas. La siguiente es la sntesis del llamado rbol de Porfirio. Sustancia ____________ I I Incorprea Corprea ___________ I I Inanimada animada ________________ I I Insensible sensible ________ I I Irracional Racional: Hombre
EL JUICIO: NATURALEZA Y DIVISIN QU ES EL JUICIO?