TEORIA

AUTOACTUALIZANTE
UNIDAD I

DE

CARL

ROGERS

BIOGRAFIA DE CARL ROGERS

Sus primeros aos Carl Rogers naci en el ao 1902 en un suburbio de Chicago, Illinois. Fue el cuarto hijo de seis hermanos. Mi infancia transcurri en el seno de una familia numerosa, feliz y estrechamente unida, en la cual reinaba el espritu de trabajo y los principios de un protestantismo austero. sostuvo en una oportunidad. Es decir, Rogers se cri en un hogar caracterizado por: 1. Estrechos lazos familiares. 2. Profesar la fe protestante calvinista. 3. Una atmsfera tica y religiosa muy estricta. 4. Habitos puritanos (nada de bebidas alcohlicas, ni bailes, juegos o espectculos, muy poca vida social para los nios Rogers). 5. Veneracin del trabajo arduo. Cuando Rogers cumpli 12 aos, sus padres compraron una granja e instalaron all su hogar. Hubo dos razones para hacerlo: 1. Su padre, que se haba convertido en un prspero hombre de negocios, deseaba hallar un pasatiempo. 2. Sus padres consideraban necesario alejar a los adolescentes de la familia de las tentaciones de la vida suburbana. En la granja, Rogers se reconoce a s mismo como un nio: solitario, tmido, lector, reflexivo, curioso y observador del universo rural que lo rodeaba. El nio desarroll dos intereses: 1. Qued fascinado por las gigantescas mariposas nocturnas: lea sobre ellas, las observaba, criaba en cautiverio y cuidaba. 2. Se convirti en un estudioso de la agricultura cientfica: Su padre estaba decidido a administrar la granja con un criterio cientfico, y con este objeto compr muchos libros sobre agricultura. Estimul a sus hijos a emprender proyectos independientes dentro de la granja: criaron pollos, ovejas, cerdos y terneros. Aqu vemos (1 y 2) el germen de una actitud que lo llevar luego a: Construir un notable cuerpo de verificacin experimental respecto a la actitud teraputica. Confiar en la capacidad del individuo para el aprendizaje y la autodireccin. Estudios universitarios y de postgraduado Rogers inici sus estudios universitarios en Wisconsin, en el campo de la agricultura. Una de las cosas que mas le impresion fue la vehemencia con que un profesor hablaba acerca de la inutilidad de los conocimientos enciclopdicos. Luego de tres aos de estudio, y a consecuencia de algunas conferencias religiosas que tuvieron en l una inmensa resonancia emocional, perdi el inters por la agricultura para decidirse por el ministerio sacerdotal. Dej la agricultura y comenz a estudiar Historia, por considerarla una preparacin mas adecuada. Durante el penltimo ao de la Universidad, en 1922, fue elegido para participar en el Congreso Mundial de la Federacin de Estudiantes Cristianos que se realizara en China. Se vio obligado a ampliar su pensamiento y admitir que personas muy sinceras y honestas pueden creer en doctrinas religiosas muy diferentes. Se emancip en ciertos aspectos del pensamiento religioso de sus padres. Por primera vez me liberaba totalmente de las opiniones de mis padres y adverta que ya no poda seguirlos. afirma Rogers. En la poca de su viaje a China se enamor de una chica a quien conoca desde su infancia. No bien termin la Universidad obtuvo el consentimiento de sus padres, otorgado a regaadientes, y se casaron. Su amor y su compaerismo fueron un factor sumamente importante y enriquecedor en su vida. En 1924 ingresa al Union Theological Seminary con el propsito de hacerse pastor protestante. En el seminario vive tambin una experiencia muy significativa: un grupo de estudiantes (incluyendo a Rogers) sinti que estaba siendo alimentado intelectualmente con ideas preconcebidas. As solicitaron permiso para organizar y dirigir su propio seminario: sera un seminario oficial, sin profesor, cuyo programa o plan de estudio estara constituido por las preguntas que se formularan los propios estudiantes. Las autoridades quedaron perplejas pero aceptaron la propuesta. Aqu vernos nuevamente su confianza en la capacidad del individuo para el aprendizaje y la autodireccin. La mayora de aquel grupo, al buscar las respuestas a sus propias preguntas, las encontraron fuera del mbito religioso, que finalmente abandonaron. En cierta ocasin Carl Rogers afirm: Ese fue mi caso. Sent que continuara estando interesado en todo lo concerniente al estudio del sentido de la vida y en la posibilidad de una constructiva mejora de la vida del individuo, pero que ya no podra obrar en el cuadro de una doctrina religiosa especifica que me fuera prescripta. Cmo se convirti en psiclogo? En el seminario se haba sentido atrado por los cursos y conferencias sobre Psicologa y Psiquiatra, que en esa poca comenzaban a desarrollarse. Al dejar el seminario se inscribe en el Teacher's College de la Universidad de Columbia para realizar estudios de Pedagoga Clnica. En este momento es influido por el pensamiento de John Dewey. Aqu comienza su tesis para alcanzar el doctorado en Psicologa. Mientras estaba en el Teacher's College solicit y obtuvo una beca en el entonces flamante Institute for Child Guidance (Instituto de Orientacin Infantil), una clnica psicopedaggica de Nueva York. Por intermedio del personal de este instituto se familiariz con el pensamiento psicoanaltico y descubri que entraba en conflicto con el punto de vista estadstico, riguroso, cientfico y framente objetivo entonces prevalente en el Teacher's College. Es decir, descubri la incompatibilidad radical entre el pensamiento de Freud y el de Thorndike. Los aos en Rochester Hacia el fin de la beca, se vio en la necesidad de obtener un empleo para mantener a su creciente familia, aunque todava no hubiera concluido su doctorado. Los puestos no abundaban, y por ello sinti gran alivio y alegra al encontrar uno. Fue empleado como psiclogo en el Child Study Department (Departamento de Estudios Infantiles) de la Society for the Prevention of Cruelty to Children (Sociedad para la Proteccin de la Infancia contra la Crueldad).

Aquella poca, la poca de la depresin econmica, hizo tomar particularmente en cuenta los problemas de la infancia abandonada y delincuente que abundaba por las calles de las grandes ciudades norteamericanas. Rogers pas doce aos en Rochester: 1. Durante los ocho primeros, por lo menos, estuvo completamente dedicado al trabajo con nios delincuentes y desvalidos que les enviaban los tribunales y entidades. Fue un perodo de relativo aislamiento profesional, durante el cual su nica preocupacin fue tratar de ser ms eficaz con sus clientes. 2. Luego es nombrado director de la institucin, con la protesta de los psiquiatras que no conceban que alguien que no fuera mdico asumiera esa responsabilidad. Por entonces Otto Rank, el disidente discpulo de Freud, da un cursillo en Rochester. Sus concepciones ejercern una influencia profunda en mi pensamiento... expresar oportunamente Rogers. Trs elementos rankianos inspiraron su pensamiento: El concepto de voluntad como fuerza integradora, orientadora, inhibidora de los instintos (no represora) que puede tal vez palparse en la nocin rogeriana de Tendencia Actualizante como fuerza positiva del desarrollo personal. El tema de la importancia de la capacidad del paciente para asumir con responsabilidad el proceso teraputico. El tema de las actitudes y la persona del terapeuta en la relacin teraputica. En su paso por Rochester sucedi un hecho significativo: Rogers haba estado trabajando con una madre muy inteligente, cuyo hijo era una especie de demonio. El problema se relacionaba claramente con el rechazo que ella haba sentido por l en pocas tempranas, pero durante muchas entrevistas no logr Rogers ayudarla a comprender esto. Indag sus antecedentes, y con toda delicadeza reuni los elementos de juicio surgidos; trat de presentrselos de manera que ella lograra comprender la situacin, pero no pudieron avanzar. Por ltimo se declar vencido. Rogers le comunic su opinin de que si bien ambos haban realizado los mayores esfuerzos, haban fracasado, de modo que lo mas conveniente era suspender la relacin. Ella manifest estar de acuerdo con esto. Concluyeron la entrevista, se estrecharon la mano, y entonces la paciente de Rogers se dirigi hacia la puerta del consultorio. Una vez all, se volvi y le pregunt: Se ocupa usted de asesorar adultos? Cuando Rogers le respondiera afirmativamente, dijo: Bien, entonces quisiera solicitar su ayuda. Regres a la silla que acababa de abandonar y comenz a verter quejas sobre su matrimonio, los problemas que experimentaba en la relacin con su esposo, etc.; en sntesis, un material muy diferente al de la estril historia clnica anterior. Solo entonces comenz la verdadera terapia que, por otra parte, result muy exitosa. Este ejemplo ilustra dos aspectos significativos: La singularidad del camino cientfico de Rogers: no parte de supuestos filosficos para elaborar su prctica y su teora, sino de las constataciones que en su experiencia como terapeuta van surgiendo en su tarea. La progresiva y personal intuicin acerca de su concepto de la relacin centrada en el paciente como caracterstica fundamental de su modalidad de encuentro teraputico. Cliente = individuo que solicita ayuda = agente = individuo activo y eje de la situacin = individuo que imprime la direccin al proceso teraputico = individuo con libertad y capacidad de decisin = persona que merece respeto y consideracin. Los aos en Ohio En 1939 publica su primera obra: The Clinical Treatman of the Problem Child y la Universidad de Ohio, con motivo de su publicacin, le ofrece en 1940 la titularidad de una ctedra. Tambin en 1940, en la Universidad de Minnesota, da una conferencia que luego fue denominada conferencia-programa del rogerianismo. En la conferencia se suscit un gran debate y Rogers advirti claramente, por primera vez, que su pensamiento se apartaba de la lnea del pensamiento establecido, que estaba elaborando una teora y prctica personales. As, tratando de sistematizar su pensamiento y experiencia, escribe su primer libro rogeriano: Counseling and Psychoterapy. Por la misma poca Rogers introduce, como profesor, recursos inditos hasta entonces: el estudio de autnticas entrevistas psicoteraputicas grabadas en cinta. Pas cinco aos en Ohio. Los aos en Chicago En 1945 es invitado a ensear en la Universidad de Chicago. Aqu emprende un vasto abanico de investigaciones, consolidando empricamente su pensamiento. Rogers ya no camina solitariamente y comienzan a aparecer colaboradores y discpulos norteamericanos. Discutido por unos, aceptado con entusiasmo por otros, se convierte ya en alguien reconocido. Pas doce aos en Chicago. Los aos en Wisconsin El ao 1957 lo hallar en la Universidad de Wisconsin, que le confa la formacin de psicoterapeutas en las facultades de psicologa y medicina. Aborda el estudio de las psicosis. En esta etapa hace pblica su presencia en Francia y los pases franco - parlantes. En su confrontacin con el pensamiento europeo el tinte humanista de su obra le facilitar el acceso. Pas cuatro aos en Wisconsin. Standford En 1962 pasa a formar parte del Center of Advanced Study in the Behavioral Science en Standford. Aqu toma contactos que marcan su pensamiento: con Erik Erikson, Buber y Tillich. Sus ltimos aos Cansado de la burocracia, exmenes y presiones de la vida universitaria tan opuestos a su concepcin de aprendizaje, Rogers se retira del ambiente acadmico. En 1964 se va a vivir a La Jolla (California). All se aplica particularmente al trabajo con personas no calificables ni de psicticos, ni de neurticos sino de normales. Tiene entonces la oportunidad para desarrollar sus experiencias con los denominados Grupos - T (Training Group) y Grupos de Encuentro. En 1969, con un grupo de colaboradores, pasa a crear el Center of Study of the Person. Se trata de un centro dedicado a la investigacin (renovacin educativa, abuso de drogas en los adolescentes, encuentros interraciales, etc.) y determinados servicios comunitarios.

Sus fines estn enunciados como: 1. explorar la riqueza de la persona; 2. ayudar a tos individuos a descubrir y experimentar plenamente sus vidas; 3. profundizar la relacin entre las personas; 4. descubrir lo que significa para la gente el ser mas personal, mas humano y comunicativo en sus organizaciones y en su sociedad. Somos quizs un estudio piloto de lo que podra ser la organizacin del futuro, capaz de atraer la adhesin y creatividad de la gente joven. Nuestro propsito como organizacin es el de permitir que cada miembro haga lo que desee... Nadie es all una autoridad frente a nadie. Los problemas se resuelven mediante el examen franco de los sentimientos, las actitudes y los hechos. sostiene Rogers. Se dedica a la jardinera y a la fotografa (alguien que lo conoci lo describe como un anciano jardinero). Sealaba Me encanta, tanto nacer brotar las cosas y las plantas, como las ideas y los seres humanos. Cargos y reconocimientos Presidente de la Asociacin Americana para la Psicologa Aplicada. 1. Presidente de la Asociacin Psicolgica Americana. 2. Presidente de la Academia Americana de Psicoterapeutas. 3. Doctor Honoris Causa por el Lawrence College. Carcter Impactante presencia personal que irradia una rara combinacin de: 1. serenidad, 2. benevolencia, 3. energa y 4. calidez. Muri en 1987.

ASPECTO ANTROPOLGICO La idea referida a la persona que propone Rogers surge no de especulaciones metafsicas, sino que es el resultado de un trabajo clnico y de sus experiencias como educador. Se esfuerza por extraer sus afirmaciones de la realidad concretamente vivida por l u otros en su alrededor. El fin de la persona es ser ella misma. El hombre tiene la posibilidad de asumir en la toma de conciencia, hecha autntica libertad (libertad humana), la otra realidad de lo visceral y sensorial que hallamos en el animal y as estructurar su unicidad organsmica o totalidad psicofsica. En esa unificacin se hace conciente de - sus necesidades fisiolgicas elementales (alimento, agua) - sus necesidades especficamente humanas (amistad, desarrollo personal) - lo que el contexto histrico social le exige - las relaciones interpersonales con sus polaridades afectivas (amor-hostilidad). Cuando tal unificacin se logra en el individuo con la emergencia de una conciencia libre, el ser humano no aparecer con caractersticas de animalidad amenazante, sino como un organismo capaz de llegar, gracias a notables capacidades de integracin de su sistema nervioso central, a un comportamiento equilibrado, realista, valorizante de s mismo y los otros, comportamiento que es la resultante de todos esos elementos de conciencia. Es plenamente hombre cuando es un organismo total, cuando la conciencia de su experiencia, ese atributo especficamente humano, funciona a pleno, entonces uno puede hacerle confianza, entonces su comportamiento es constructivo. No ser siempre convencional. Estar individualizado. Pero ser tambin socializado. Rogers no supone un hombre situado mondicamente frente a su medio sociocultural, sino alguien capaz de ser conciente de ese medio que lo hace a l, y justamente por el grado de conciencia adquirido se hace al medio ajustndose en mayor o menor medida al s mismo o enfrentndose con el mismo conciente de sus posibilidades y lmites. El individuo se dispone a ser, con tal conocimiento de causa, el proceso que verdaderamente l es en profundidad. Renuncia a ser el que no es, a ser una fachada. No trata tampoco de ser ms de lo que es, incluyendo toda la inseguridad y los mecanismos de defensa que esto entraa. No se trata de ser menos de lo que es, con todos los sentimientos de culpa o depreciacin de s implicados. Es cada vez alguien ms atento en lo que pasa en las profundidades de su ser fisiolgico y emocional, encontrndose crecientemente inclinado a ser, siempre con mayor precisin y profundidad, aquello que verdaderamente es. El individuo que funciona plenamente ser alguien viviendo una vida en expansin, elegida como proceso en devenir, una vida enriquecedora, apasionante, que vale la pena, estimulante, significativa. El ser plenamente abierto a su experiencia tendr acceso a todos los datos posibles de la situacin para fundar en ella su conducta: las exigencias de la sociedad, sus necesidades propias y complejas, an contradictorias; sus recursos de situaciones similares, su percepcin del carcter nico de esta situacin. Los datos sern, de hecho, muy complejos, pero podr permitir a su organismo total, con la participacin de su conciencia, ponderar cada excitacin, cada necesidad y cada exigencia, sus intensidades e importancias relativas; y a partir de esta estimulacin y clculo delicados, descubrir la actitud que ser la ms apropiada para satisfacer sus necesidades en esta situacin. Lo opuesto a la persona plena o de desempeo integral es la persona neurtica o inadaptada.

En conclusin, Rogers dice que el fin de la persona es ser plenamente ella misma: actualizar sus potencialidades. El hombre tiene una tendencia fundamental que es la realizacin de sus potencialidades, habilidades, capacidades para conservar el organismo y desarrollarse. La autorrealizacin es el mvil central de todo ser humano que hace referencia a las necesidades biolgicas que este debe satisfacer, habilidades corporales y sociales, pero sobre todo al desarrollo de la propia independencia, de la autodeterminacin, de la autoestima. A diferencia de Freud, para Rogers, la muerte se da por un desequilibrio biolgico y carece de importancia psicolgica esencial; no es natural en el individuo desear la muerte. ASPECTO METODOLOGICO Mi experiencia teraputica se ha desarrollado segn los mtodos que a mi juicio resultan mas efectivos, me refiero a la psicoterapia centrada en el cliente Carl Rogers, El proceso de convertirse en persona, pg 166 Rogers seala como fuentes de su teora los mtodos rigurosos de medicin de la personalidad; los enfoques y mtodos psicoanalticos, los procedimientos de la psicologa clnica, pero la fuente ms importante de Rogers es la experiencia que atesor en la prctica clnica y en la vida personal. Mtodo Fenomenolgico: Parte de la experiencia concreta inmediata, intersubjetiva, que vincula a dos personas en una relacin. Se centra en dos relaciones: Teraputica: puesta en accin de un conjunto de recursos humanos, cientficamente verificados que se dan en una situacin de relacin interpersonal y son capaces de promover una experiencia emocional correctiva en la persona que se manifiesta emocionalmente perturbada. Esa relacin es mientras dure: un algo dado-ah-entre-dos-personas. Eso dado, se recoge como dato y se elabora segn rigurosas tcnicas cientficas a fin de establecer hiptesis y teoras. Separa el momento de la terapia del momento de la investigacin. Integra la exigencia fenomenolgica y la cientfico experimental. Elabora: - una teora de psicoterapia y el cambio de personalidad - una teora de la personalidad con hiptesis relativas a la naturaleza de la personalidad y la dinmica de la conducta. Afirma: ningn recurso tcnico cientfico puede dar cuenta totalmente de la profunda realidad del encuentro interpersonal Yo - Tu. ASPECTO TELEOLOGICO La preocupacin de Rogers a sido la persona, su crecimiento y plenificacin. Teora centrada en la persona. Se dirige a todos los que estn preocupados por las personas, en un mundo que parece resuelto a ignorarlas o desconocer su importancia. Su teora ofrece posibilidades promisorias para el desarrollo de personas creativas, adaptadas, y autnomas. Tratando de redondear su pensamiento Rogers dice: La persona psicolgicamente libre ira en la direccin que la conduce a ser una persona funcionando mas plenamente; Es ms apta para vivir plenamente cada uno de sus sentimientos y cada una de sus reacciones. Hace uso creciente de su equipo orgnico para sentir, tan exactamente como sea posible, su situacin existencial desde el interior y el exterior. Hace uso de toda la informacin que su sistema nervioso puede proveerle, utilizndolo con plena conciencia, reconociendo sin embargo que su organismo puede ser y lo es frecuentemente mas sabio que su conciencia. Es mas capaz de permitir a su organismo total un funcionamiento libre con toda su complejidad eligiendo, entre la multitud de posibilidades, la conducta que un momento dado sera la mas general y la mas satisfactoria. Es capaz de dar mayor confianza a su organismo en cuanto concierne a ese funcionamiento, no porque sea infalible, sino porque puede estar plenamente abierto a las consecuencias de cada uno de sus actos y corregirlos si aparecen como si fueran insatisfactorios. Es mas apto para experienciar el conjunto de su sentimientos, teniendo menos miedo a los mismo, filtrando por si mismo la experiencia y aceptando testimonios provenientes de distintas fuentes; Esta completamente comprometido con el proceso de ser y devenir el mismo, descubriendo asi que es profunda y sanamente un ser social; Vive mas completamente cada instante advirtiendo que es la manera mas sana de vivir en todo tiempo;

Deviene un organismo funcionando mas plenamente, gracias a esta conciencia de si que se desliza libremente en y a travs de su experiencia.

ESTRUCTURA DE LA PERSONALIDAD Tomando una definicin aportada por la ctedra diremos que la Psicologa de la Personalidad se ocupa de la personalidad sana, en un nivel personal, teniendo en cuenta los aspectos generales y particulares. Por un lado que la psicologa de la personalidad se ocupe de la personalidad sana y de sus caractersticas, su desarrollo y dinamismo es importante y a su vez necesario; slo a partir del conocimiento de la personalidad sana podremos conocer la personalidad enferma y patolgica. Por otra parte cuando decimos que la psicologa de la personalidad considera la personalidad en el nivel personal queremos decir que no nos centraremos en la personalidad con relacin a lo social o en las bases neurolgicas de la personalidad, haremos referencia a un nivel personal de ella, no suprapersonal o subpersonal. Y en ltimo trmino, estudiaremos o analizaremos la personalidad desde un aspecto general y diferencial. Lo general es aquello que segn Salvatore Maddi es el Ncleo de la Personalidad, es decir aquello comn, aquello compartido por todos. Mientras lo diferencial, llamado por Maddi Periferia de la Personalidad, son aquellas caractersticas propias y singulares de cada personalidad. Si bien el ncleo de la personalidad es el mismo, cada uno lo conjuga de manera singular y concreta. Conceptualmente diremos que: Lo general: es aquella manera de ser y de funcionar psicolgicamente que caracteriza a la persona humana en general, y que hace que las conductas de los individuos respondan a una totalidad de sentido. Es esa personalidad la responsable de que nuestras conductas tengan un sentido, sean coherentes. Lo diferencial: es la conjuncin psicolgica particular, nica e irrepetible de cada individuo. Modo propio, singular o particular en como vive una persona, o conjuga su personalidad. Ahora bien, esta diferenciacin entre lo general particular; general diferencial; estructura periferia; ncleo periferia, aparece de manera muy clara en la Teora de la Personalidad de Carl Rogers, teora que a continuacin intentamos exponer. Carl Ramsom Rogers, tal cual es su nombre, fue un psiclogo, ms precisamente psicopedagogo norteamericano muy importante, nacido en Oak Park, Illinois, EEUU, en 1902; falleciendo en 1987 en la Jolla, California, EEUU. Pudiendo considerarse consecuentemente un autor contemporneo. La Teora de la Personalidad de ste psiclogo y psicoterapeuta norteamericano se dio en llamar TEORIA DE LA AUTOACTUALIZACION, la cual posee como hiptesis central que es el s mismo el principio decisivo en la orientacin y en la correccin de la conducta. Si bien en la primera etapa de su vida Rogers se interes en las ciencias biolgicas y fsicas, poco tiempo despus y dentro de la Universidad de Columbia, sufri la influencia de la filosofa humanista de John Dewey, conociendo all la psicologa clnica. Rogers fue influenciado tanto por el psicoanlisis freudiano, por Otto Rank, por Abraham Maslow, Harry Sullivan, Angyal y por el fisilogo Kurt Goldstein. Rogers no parte de presupuestos filosficos o tericos sino de la experiencia como terapeuta y educador, para a partir de ella formular su propia posicin y elaborar sucesivamente la Teora Teraputica, La Teora de la Personalidad, la Teora del Funcionamiento Pleno de la Persona y la Teora de las Relaciones Interpersonales. A medida que se desarrollaba la teora de la personalidad y de la psicoterapia, Rogers fue evidenciando cada vez ms la influencia de tericos como Goldstein, Maslow, Angyal y Sullivan, quienes han destacado la importancia de la opinin que uno tiene de s mismo como determinante de la conducta. Aunque hay muchos tericos que comparten la posicin de Rogers, sus ideas son las ms amplias y las ms desarrolladas, y las de carcter ms acentuadamente psicolgico. Teniendo en cuenta la diferenciacin que hace Maddi entre Ncleo y Periferia de la Personalidad, a continuacin nos centraremos en el Ncleo, para posteriormente ocuparnos de la Perisferia. Sobre el Ncleo de la Personalidad: Carl Rogers en 1959 adopt una actitud muy clara con respecto al Ncleo de la Personalidad. Desde su opinin considera que la tendencia fundamental del hombre es la realizacin de sus posibilidades, lo cual supone que sobre los individuos se ejerce una cierta presin o tendencia a la transformacin segn lo impone su propia naturaleza heredada. Seguramente es difcil de apreciar sta tendencia de realizacin sobre la base intuitiva de nuestra propia experiencia, pero sin dudas todos pasamos por situaciones en que quisimos lograr algo o nos sentimos impulsados a realizar algo. Por ej: deseo de obtener buenas notas, de realizar algo, etc. Realicemos ahora un enfoque ms formal de su teora:

Suponer que la tendencia de ejecucin es la orientacin fundamental del hombre, nos obliga a que consideremos inevitablemente tres aspectos: Por un lado, el contenido de las posibilidades intrnsecas; Por otro, la naturaleza de la propia tendencia de ejecucin; Y por ltimo, el modo de interaccin de las posibilidades intrnsecas y la tendencia de ejecucin en el proceso de la vida. Las posibilidades intrnsecas del hombre Segn Rogers, todas las posibilidades del hombre estn al servicio del mantenimiento y la consolidacin de la vida. Con sta postura la diferencia con Freud es evidente; para Rogers contrariamente a Freud no hay nada semejante a un instinto de muerte. Pero bueno, prescindiendo del concepto de instinto de muerte, parecera que entre Freud y Rogers no hay tanta diferencias al respecto. Freud aceptara de buena gana la idea de que las posibilidades intrnsecas mantienen y consolidan la vida, aunque l las denominara INSTINTOS. Sin embargo, Freud afirma que los instintos de muerte son ms poderosos en el hombre, y desde que nace est buscando la mejor manera de morir. Las diferencias posiblemente ms grandes entre estos dos pensadores se centraran en aquellos conceptos acerca de la relacin del hombre con la sociedad. Mientras en Freud (terico del conflicto) los intereses sociales se encuentran enfrentados a los intereses individuales; en Rogers (terico de la realizacin) el mantenimiento y la consolidacin de la vida individual concuerda con el mantenimiento y la consolidacin de la vida comunitaria. Para l en la naturaleza del hombre, aunque no se encuentra presente el carcter comunitario, no hay nada que estorbe la posibilidad de vida comunitaria. Ahora bien, que dira Rogers de las razones en virtud de las cuales Freud supone que la naturaleza del hombre se opone a la vida social, por ejemplo Porqu el hombre hiere al hombre? Rogers respondera con una actitud de optimismo. Sealara que es mayor el nmero de personas que viven en paz, de aquellas que viven en conflicto con el otro, que la paz es ms comn que la guerra. Para Rogers no son muy convincentes las razones que mueven a Freud a decir que el hombre es un ser egosta y potencialmente destructivo; para l las observaciones en las que Freud se basa han sido ocasionales, considerndose expresiones de la deformacin de la naturaleza autntica del hombre ms que sus manifestaciones directas. En definitiva para Rogers el hombre posee una naturaleza constructiva. Por otro lado se ha observado que cuando una persona carece de esperanza y se siente indigna menosprecia a otros, pero cuando comienza a aceptarse y a apreciarse a ella misma, acepta y aprecia a los dems, tanto en sus semejanzas como en sus diferencias. Todos estos elementos llevan a Rogers a sostener que la verdadera naturaleza del hombre, sus posibilidades intrnsecas, concuerdan con el mantenimiento y consolidacin de su vida individual y tambin social, solo se da lo contrario en el desequilibrio. Dada la necesidad de producir pruebas en este sentido Rogers se acerca a examinar la situacin de los animales inferiores, y esto es lgico porque la tendencia de ejecucin no se limita a los seres humanos, o los subhumanos y tiene que ver con todas las cosas vivas, vegetales y animales. Rogers toma el ejemplo del len y nos dice que segn parece el len es un ser bastante benigno, que mantiene relaciones sexuales principalmente con su pareja y ocasionalmente solo con otro del grupo de la especie; que atiende a sus cachorros con bastante afecto hasta que puedan salir al mundo; que mata cuando esta hambriento o en defensa propia y de su familia, no apareciendo en l maldad gratuita ni un inters egosta incompatible con el resto. Para Rogers la semejanza entre la vida del len y del hombre no es accidental, y nos dice que si el hombre expresara sus posibilidades naturales, llevara una vida mas o menos ordenada, constructiva y moral, sin necesidad de control social. Pero bueno, en realidad esta controversia no es fcil de resolver; lo importante es tener en cuenta que las posibilidades intrnsecas permiten mantener y consolidar la vida, para luego intentar abocarnos a su contenido exacto. Por asombroso que parezca Rogers casi no dice nada acerca de la cuestin de su contenido. Una lectura atenta de la obra nos permitira suponer una suerte de plan gentico al que se agrega forma y sustancia a medida que avanza la vida. Pero los lineamientos exactos del plan son un misterio. Tiene que ver con aspectos biolgicos? O se relaciona con aspectos ms psicolgicos? Hay diferencias entre las posibilidades intrnsecas de los individuos? De hecho Rogers no sugiere una gua, seguramente sera muy difcil confeccionar una lista de cosas que constituyen un plan gentico desde un personlogo; siendo esto una de las posibles causas que motiv su silencio. Por otra parte su silencio residira en el hecho de que la elaboracin de una lista de atributos inherentes violentara la libertad humana que alienta Rogers. Para este autor la vida es a tal extremo una cosa cambiante, variable, dinmica, imprevisible y vibrante, y teorizar sobre una lista dada de caractersticas equivaldra a encadenar a un ser salvaje y libre. Hagamos notar que Rogers sinti inters ante todo por la psicoterapia, por la posibilidad de ayudar a las personas agobiadas por los problemas de la vida. Si bien tuvo contacto con teoras o tcnicas psicoteraputicas ortodoxas como

el psicoanlisis, muy pronto se alej de ellas y durante un tiempo se lo conoci como un profesional opuesto a las teoras. Rogers no se apresur por elaborar una teora psicoteraputica porque estaba tan comprometido en la tarea de ayudar a la gente, que le interesaba muy poco la claridad formal acerca de lo que ocurra, mientras obtuviese resultados beneficiosos. Despus de haber acumulado experiencia teraputica, comenz a elaborar una teora acerca de la interpretacin de los resultados teraputicos eficaces. Su teora de la personalidad fue un resultado ms tardo an de su teora de la psicoterapia. Diremos que en psicoterapia es muy til afirmar el concepto de las posibilidades ilimitadas del organismo, til tanto para el paciente como para el terapeuta. La libertad, segn Rogers, infunde al paciente una fuerza tremenda, que le ayuda a hallar la tenacidad y la energa necesaria para modificar pautas de vida arraigadas y destructivas. Esta idea de Rogers, de las posibilidades ilimitadas de la vida, ha sido tan valiosa en psicoterapia que este autor la conserva en su teora de la personalidad. Pasemos ahora a la tendencia de ejecucin La tendencia de ejecucin puede definirse como el impulso del organismo a convertirse en lo que determinan preferentemente sus posibilidades inherentes que apuntan hacia el mantenimiento y la consolidacin de la vida. Ahora bien, cual es la naturaleza de la tendencia de ejecucin? En primer lugar la tendencia de ejecucin es biolgica mas que psicolgica. Se arraiga en los procesos fisiolgicos de todo el cuerpo, es un modo de remitirnos a la tendencia de la materia orgnica a desarrollarse y multiplicarse. Si bien esta tendencia se aproxima a los instintos de vida de Freud, la tendencia de ejecucin es mucho mas amplia que los instintos de vida. Ciertamente incluye cosas como la necesidad de alimento y agua, y el desarrollo de la materia viva con arreglo a los lineamientos de su funcin, por ejemplo desarrollo del feto a partir de un huevo fertilizado, diferenciacin del tejido muscular y epitelial, etc. Rogers ha aclarado que la tendencia de ejecucin es caracterstica no solo de los seres humanos y de los animales, sino tambin de todas las cosas vivas. La tendencia de ejecucin es la presin biolgica orientada hacia la realizacin del plan gentico, sea cual fuere la dificultad creada por el medio. Dicha tendencia no persigue reducir la tensin, como sostienen los tericos del conflicto; segn Rogers la vida y el desarrollo no pueden interpretarse como la bsqueda de la comunidad y la quietud; es ms, es probable que hablemos de aumento de tensin mas que de reduccin; debemos tener en cuenta que la tenacidad de la vida y el impulso vital tienden a acentuar la tensin organsmica. Si bien la tendencia de ejecucin es una caracterstica de toda la materia viva, algunas de las expresiones, que de acuerdo a Rogers, asume el ser humano son improbables en el nivel subhumano. El ser humano muestra la forma fundamental organsmica o biolgica de la tendencia de ejecucin, cuyo objetivo es expresar las posibilidades inherentes; pero tambin muestra formas psicolgicas de la tendencia de ejecucin. La ms importante es: la tendencia hacia la realizacin del yo. La tendencia hacia la realizacin del yo es la presin que induce a comportarse y desarrollarse consecuentemente con la imagen que uno tiene de lo que es. De acuerdo al constructo n 12 formulado por Carl Rogers, el yo, concepto del yo o de si mismo, estructura del yo puede definirse como una Gestalt conceptual coherente y organizada compuesta de percepciones de las caractersticas del YO y de las percepciones de las relaciones del YO con los otros y con los diversos aspectos de la vida, junto con los valores asignados a estas percepciones. Se trata de una Gestalt que esta disponible para la conciencia aunque no este necesariamente en la conciencia (Rogers, Carl Terapia, personalidad y relaciones interpersonales, pg. 26) El YO, manifestacin peculiarmente humana, nace a partir de dos secuelas adicionales de la tendencia de ejecucin, a saber: Necesidad de consideracin positiva (constructo N 29). Necesidad de autoconsideracin positiva (constructo N 33). Ambas son consideradas necesidades aprendidas o secundarias que se desarrollan en la infancia temprana y que representan expresiones especializadas de la tendencia general de ejecucin. La primera se refiere a la satisfaccin que experimenta la persona cuando tiene la aprobacin de personas significativas, y a la frustracin que experimenta a partir de la desaprobacin por parte de las mismas. La segunda es una versin mas internalizada de este mismo factor, se refiere a la satisfaccin que obtiene el individuo cuando se aprueba y a la insatisfaccin que experimenta cuando se desaprueba. Ahora bien, en el proceso de recibir aprobacin o desaprobacin de las personas significativas y sus actitudes, la persona desarrollar un sentido consciente de lo que es, que se denominar yo o concepto del yo. Al mismo tiempo, experimentar la necesidad de autoconsideracin positiva gracias a la cual la tendencia hacia la realizacin del yo adoptar la forma de la predisposicin a la conducta y el desarrollo, acorde con el concepto del yo.

Resumiendo: Rogers considera que las tendencias nucleares de la personalidad son: 1) La tendencia intrnseca del organismo a realizar las cualidades que contribuyen a mantener y consolidar la vida. 2) El intento de realizar el concepto del yo, manifestacin psicolgica de la tendencia de ejecucin. Siendo la necesidad de consideracin positiva y de autoconsideracin positiva, secuelas secundarias o aprendidas de estas tendencias del ncleo. Desde la teora de Rogers, las caractersticas del ncleo de la personalidad son: 1) Las posibilidades inherentes, que definen las formas de expresin de la tendencia de ejecucin. 2) El concepto del yo, que define los modos de expresin de la tendencia de realizacin del yo. Estas tendencias y caractersticas pertenecen al ncleo de la personalidad porque son comunes a todos los hombres y ejercen una influencia general sobre la vida. El modo de realizacin de sus posibilidades Para comprender la realizacin mxima es fundamental reconocer que si bien las posibilidades inherentes estn determinadas genticamente, el concepto del yo esta determinado socialmente. De este modo es posible concebir discrepancias entre estos dos conjuntos del ncleo: el sentido de una persona con respecto a quien y que es ella puede apartarse de lo que tiende a hacer por obra de sus posibilidades organsmicas. La sociedad no siempre choca con el individuo como suponen Freud y los tericos del conflicto psicosocial. Rogers tiene cosas que decir acerca de la naturaleza del fracaso de la sociedad. El lo denomina consideracin positiva condicional, este constructo remite a la situacin en la cual algunos actos, pensamientos y sentimientos del individuo concitan la aprobacin y el apoyo de personas significativas de su vida; de modo que cuando la persona desarroll su yo, en base a los que otros piensan de ella, la llevar a verse a si misma solo con referencia a los actos, pensamientos y sentimientos que han obtenido aprobacin y apoyo. Su concepto del yo se apoyar en lo que Rogers denomin condiciones de vala (normas para discernir lo que es vlido y no lo es en si mismo). Estas condiciones de vala cumplen una funcin similar al supery de Freud, ambos conceptos son inculcados socialmente, ejerciendo la funcin de monitor tico del desempeo individual. La existencia de condiciones de vala en el concepto del YO moviliza defensas similares a las de Freud. Dado que hay algunos pensamientos, sentimientos y actos que hacen que la persona se sienta indigna o culpable, se inicia un proceso de defensa. Una diferencia significativa entre Freud y Rogers con respecto a las defensas es que mientras para Freud las operaciones defensivas conducen a la vida mas eficaz, para Rogers ellas implican una limitacin a la misma. Las condiciones de vala y los procesos defensivos representan factores limitativos porque conducen a un rechazo de los pensamientos, los sentimientos o los actos que expresan realmente las posibilidades inherentes, es decir conducen a un estado de incongruencia. Una vez que aparecen las condiciones de vala y defensa es imposible realizar plenamente las posibilidades individuales. Uno no puede llegar a ser todo lo que esta en el mismo. Se ha perdido una parte de la herencia gentica. Ahora bien cmo es posible evitar estas consecuencias negativas? Debemos tener en cuenta que desde la opinin de Rogers, es necesario que el nio haya tenido la suerte de realizar la experiencia de la consideracin positiva incondicional de las personas significativas. Esto significa que los otros lo valoren y respeten como persona y que apoyen y acepten su conducta aunque en ella haya algo con lo cual discrepen. Rogers no quiere decir que todo debe ser aprobado; por ejemplo: si un nio intenta cruzar la calle cuando viene un camin, habr que impedirlo, pero no pegndole, sino explicndole con palabras apropiadas el peligro que el acto suscita, respetndolo as como ser humano. Cuando Rogers subraya la consideracin positiva incondicional, se refiere a la existencia de una atmsfera de valoracin y afecto, mas que a la ausencia de limitacin. Si el individuo crece en una atmsfera de consideracin positiva incondicional, no se crean condiciones de vala ni de defensa. El concepto del yo es ms amplio y ms profundo e incluye muchos mas pensamientos, sentimientos y actos que expresen las posibilidades inherentes. El estado en que el concepto del yo abarca prcticamente todas las posibilidades se llama congruencia e indica que el sujeto no se ha reducido solo a una parte de lo que uno es y puede ser. Para Rogers el modo de realizar mas totalmente las posibilidades es la posesin de un concepto del yo que no incluya condiciones de vala y por consiguiente no organice defensas. De esto se deduce: 1) El individuo respetar y valorar todas las manifestaciones de s mismo. 2) Cobrar conciencia de casi todo lo que puede conocerse acerca de l mismo. 3) Adoptar una actitud flexible y abierta a la nueva experiencia.

De este modo el hombre desarrollar lo que esta en la naturaleza individual. El individuo ser lo que Rogers denomina una persona de desempeo integral; y como ya se ha dicho en vez de ser antisocial, como podra esperarse de una persona sin defensas de acuerdo al esquema freudiano, valorar, apreciar y apoyar a otras personas, porque se complace en su propia persona y la valora, aprecia y aprueba. SISTEMAS VALORATIVOS El s mismo como principio de orientacin comportamental - Rogers plantea que el s mismo rige la conducta, nos muestra como obrar para sentirnos bien, realizarnos. Esto es: desarrollar nuestra propia independencia, la autoestima y la autodeterminacin. - Justamente, en la terapia se corregir la desviacin entre la conducta real y la conducta sugerida por el s mismo. - Rogers confa en los sentimientos: estos realizan una valoracin. Por ejemplo, si recuerdo una situacin con angustia, luego ser preferible evitarla. - As pues: cuando la conducta que estoy teniendo no corresponde a la que "mi si mismo" me sugiere, los sentimientos me lo harn notar. - El individuo compara sus vivencias con sus tendencias de autorrealizacin, luego: acepta lo que considera positivo y rechaza lo que considera un impedimento. Dos sistemas al servicio de la tendencia de la autorrealizacin Autoimagen (yo mismo) - El s mismo o la autoimagen la posee ya el nio, tiene una representacin de su cuerpo, de sus capacidades. - La autoimagen dirige el proceso de autorrealizacin.: *se reconocen y asumen las percepciones, experiencias, pensamientos e impulsos que encajan en la trama de la autoimagen Por ej.: una persona en la que se ha desarrollado una autoimagen abierta, puede exteriorizar toda clase de sentimientos: enfado, clera, envidia, como tambin alegra, entusiasmo, amor. Su mundo vivencial es verstil. En cambio, una persona cuya autoimagen se caracteriza por la cerrazn solo permite pocas experiencias, no podr reconocer, la clera, los celos, la espontaneidad como una parte de s misma porque amenazan a la autoimagen. *se subsumen las no aceptadas, es decir, se filtran las percepciones no compatibles con la autoimagen. Estas se almacenan y siguen actuando, sin control del self. La suscepcin es un mecanismo que previene a la persona frente a una experiencia que amenaza al s mismo. Uno percibe mas cosas de las que le son plenamente conscientes. Ej: un hombre tiene problemas con su sexualidad: es demasiado impulsivo para su criterio. En el encuentro con una mujer, puede refrenar conscientemente el impulso sexual, pero sin dejar de acoger subliminalmente y almacenar su irradiacin sexual. Estas percepciones subsumidas influyen en su conducta, la hacen insegura y rgida e inducen al sujeto a buscar refugio en bromas y chistes groseros. Valoraciones asumidas (de los dems) - Son los criterios que asumen otras personas relevantes o allegadas. - Esta asuncin se produce porque cada individuo espera ser valorado positivamente por los dems.

UNIDAD II
SOBRE LA PERIFERIA DE LA PERSONALIDAD: EL MODO DE USO. Modelo de realizacin: la versin de ejecucin. La teora de Rogers divide a la gente en dos grandes tipos. Estos tipos incluyen a las personas en las cuales se expresa vigorosamente la tendencia de ejecucin, la cual promueve el realce y enriquecimiento de la vida, en oposicin a las personas en quienes la tendencia de ejecucin se expresa de manera protectora y defensiva, situacin que permite nicamente el mantenimiento de la vida. Quien pertenezca al primer tipo ser una persona de desempeo integral, y quien corresponda al segundo tipo merecer el calificativo de inadaptado. Rogers delinea un conjunto de caractersticas perifricas concretas correspondientes a las personas de desempeo integral. La primera de estas caractersticas es la apertura a la experiencia, destinada a representar la contradiccin polar de la actitud defensiva. De acuerdo con Rogers, en una persona abierta a su propia experiencia, cada estmulo se transmitir libremente por el sistema nervioso, sin que ningn mecanismo defensivo lo deformase. No habra necesidad del mecanismo de subcepcin, que previene al organismo de cualquier experiencia que amenaza al yo. Por consiguiente, un aspecto de este proceso, parece ser un movimiento para alejarse del polo de la actitud defensiva y acercarse al polo de la apertura a la experiencia. El individuo adquiere paulatinamente mayor capacidad de autoescucharse. Se abre mas a sus sentimientos de temor, desaliento y dolor. Es libre de vivir subjetivamente sus sentimientos.

La persona abierta a la experiencia ser emocional, con afectos positivos y negativos y reflexiva, de modo que exhibir abundante informacin acerca de s misma. La siguiente caracterstica de la persona de funcionamiento integral, es lo que l denomina vida existencial. La vida existencial implica la nebulosa condicin de vivir integralmente todos y cada uno de los momentos. Cada momento es nuevo distinto del que transcurri antes. Un modo de expresar la fluidez que se manifiesta en dicha vida existencial consiste en afirmar que el yo y la personalidad emergen a partir de la experiencia, en lugar de que se traduzca o se tuerza la experiencia para ajustarla a una preconcebida estructura del yo. Vivir el momento lleva implcitas unas fallas de rigidez, de ajustada organizacin, de imposicin de una estructura a la experiencia. Entre las particularidades perifricas concretas que podemos discernir en el concepto de Rogers acerca de la vida existencial tenemos la flexibilidad, la adaptabilidad y el pensamiento inductivo. Otra presunta caracterstica es lo que se denomina confianza organsmica. La persona totalmente abierta a su propia experiencia tendra acceso a todos los datos pertinentes de la situacin, que le permitiran fundamentar su conducta; los reclamos sociales, sus propias necesidades, sus recuerdos de situaciones semejantes, etc. Ciertamente se tratara de datos muy complejos. Pero podra permitir que su organismo total, considerarse cada estmulo e importancia relativa, y despus de esta compleja tarea de superar y balancear, descubrira el curso de accin que ms se acerca a la situacin de todas sus necesidades en el caso dado. Los defectos que llevan a la mayora a falsear este proceso son la inclusin de la informacin que no pertenece a la situacin o a la exclusin de informacin que si pertenece. Rogers contempla aqu la posibilidad de permitir que una decisin llegue a nosotros, en vez de tratar de imponerlo. Esta caracterstica equivale a confiar en nuestro organismo. Hay dos caractersticas finales, que en realidad se encuentran implcitas en las anteriores. La primera es la libertad experiencial que alude el sentimiento de que uno esta en libertad de elegir entre distintos cursos de accin. La caracterstica final es la capacidad creadora que es la inclinacin a producir pensamientos, actos, cosas nuevas y eficaces. El segundo de los grandes tipos de Rogers es simplemente el contrario de la personalidad de desempeo integral. La persona que mantiene la vida, en lugar de realizarla, adopta una actitud defensiva mas que abierta, frente a la experiencia, menosprecia a su organismo, en vez de dispensarle confianza; es un ser comn y conformista mas que creador. Estas caractersticas de las personas inadaptadas se originan en la existencia de las condiciones de vala. Estos son los tipos de sanciones aprendidos de otros significativos en la vida de la persona; aquellos que respetaron solo algunas de sus posibilidades lo indujeron a abrazar la misma pauta de autoaceptacin y respeto diferencial o parcial. Las condiciones de vala, como el super yo de Freud, constituyen la base de la defensa. Las ideas de Rogers acerca del significado de una vida plena se basan sobre todo en su experiencia de trabajo con los clientes. O sea en la psicoterapia. Su experiencia teraputica se ha desarrollado segn los mtodos que l considera ms efectivos. Es decir, a la psicoterapia centrada en el cliente. l dice que si la terapia es inmejorable, intensa y totalizadora, ello significa que el terapeuta ha sido capaz de iniciar una relacin subjetiva e intensamente personal con su cliente y que se ha relacionado con l, no como un cientfico con su objeto de estudio, sino como una persona con otra persona. En este caso lo llevar al cliente a ser l mismo. sostiene Rogers. Para el cliente esta terapia ptima representa una posibilidad de indagarse y descubrir en s mismo sentimientos extraos, desconocidos y peligrosos. Advierte que se ha experimentado a s mismo y que l es todos esos sentimientos. Comprende que ya no debe temer a la experiencia sin aceptarla como parte de su s mismo cambiante. De acuerdo a la experiencia con sus clientes, Rogers extrae una conclusin negativa acerca de la vida plena y que esta no es un estado de inmovilidad. Una observacin positiva que hace es que la vida plena es un proceso, no una situacin esttica, es una orientacin o un destino. Dice que la vida plena es el proceso de movimiento en una direccin que el organismo humano elige interiormente, el cual es libre de moverse en cualquier sentido. PERSONA DE DESEMPEO INTEGRAL: CARACTERES La afirmacin fundamental de Rogers sobre el hombre es que el fin de la persona es ser plenamente ella misma. Rogers define a la vida plena como el proceso de un movimiento en una direccin elegida por el organismo humano cuando esta interiormente libre para moverse en cualquier direccin, y los rasgos generales de sta direccin as elegida parece que tiene cierta universalidad. Se trata por lo tanto no de un estado, de algo alcanzado y estticamente sostenido, sino de una realidad dinmicamente orientada a realizarse caractersticamente y con caractersticas que Rogers supone universales. Se trata de posibilidades de desarrollo, de desplegamiento de capacidades normales y tpicamente humanas.

Rogers afirma: El esquema de movimiento observado en mis clientes, parecera querer decir que el individuo se dispone a ser, con total conocimiento de causa, el proceso que verdaderamente l es en profundidad. Renuncia a ser el que no es, a ser una fachada. No trata tampoco de ser ms de lo que es, incluyendo toda la inseguridad y los mecanismos de defensa que sta entraa. No trata de ser menos de lo que es, con todos los sentimientos de culpa o depreciacin de s implicados. Es alguien cada vez ms atento a lo que pasa en las profundidades de su ser fisiolgico y emocional, encontrndose crecientemente inclinado a ser siempre con mayor precisin y profundidad aquello que es verdaderamente. Rogers propone prototipos, personas concretas en las que se realiza la idea ideal de persona: San ignacio de Loyola (religioso). Mao Tse Tung (revolucionario) Van Gogh (artista) Aparecen como significativas de esa vida plena propuesta por el autor. Los tres no son personajes de fcil aceptacin social. Lo que nos permite verlos como prototipos es que no es el grado de aceptacin social el criterio ltimo sino la esforzada y fecunda fidelidad a s mismo y su vocacin de ser autntica y originalmente ellos mismos. Con los hombres, como con las plantas en germinacin y desarrollo, hay fracasos pero en unos y otras, proporcionndoles las condiciones propicias se obtienen buenos resultados. La inadaptacin psicolgica se produce cuando el organismo rechaza de la conciencia, experiencias sensoriales y viscerales significativas que, en consecuencia, no son simbolizadas y organizadas en la totalidad de la estructura de su s mismo. Cuando se produce esta situacin hay una tensin simblica de una parte del mundo privado de las experiencias del organismo. Luego encontramos que hay una discrepancia real entre organismo experienciante tal como existe y el concepto de s, que ejerce una influencia tan dominadora en la conducta. El primer acto del drama personal que impedir el funcionamiento ptimo de la personalidad est ubicado en la infancia: dado que el nio atribuye generalmente tan grande importancia a la aprobacin materna, llega a ser guiado no por el carcter agradable o desagradable de sus experiencias y comportamientos sino por la promesa de afecto que los mismos implican. Esta actitud pronto se extiende a toda la personalidad.
DOS TIPOS DE PERSONAS

Personas de desarrollo integral Personas inadaptadas Apertura a la Experiencia. Mayor capacidad de escucharse a s mismo y Solo mantenimiento de la vida. experimentar lo que ocurre en su interior. Se abre a sus sentimientos, vive las experiencias de forma mas plena, sin ser obligado a impedirle su acceso a la conciencia. Vivir Existencial. Tendencia a vivir ntegramente cada momento. Actitud defensiva. Vive de acuerdo a un plan Lo que yo sea o haga en el momento siguiente preconcebido. depender de ese momento y ni yo ni los dems podemos predecirlo de antemano. La persona emerge de la experiencia sin tener que ajustarse a una estructura de s mismo preconcebida. Confianza organsmica. Mayor confianza en su organismo como medio Menosprecia a su organismo. para alcanzar la conducta ms satisfactoria en cada situacin existencial. Son capaces de confiar en sus reacciones organsmicas en una situacin nueva, porque han descubierto que si se abren a su experiencia la orientacin mas til y digna de confianza consiste en hacer lo que les parece bien, pues de esa manera hallarn una conducta realmente satisfactoria. Tiene acceso a todos los datos relacionados con

una situacin. Libertad experiencial. Permite que todo su organismo funcione libremente y con toda su complejidad al seleccionar entre mltiples posibilidades, la conducta que en ese momento resultara ms satisfactoria. La persona que funciona de modo integral no solo experimenta sino que tambin hace uso de la ms absoluta libertad cuando elige de manera espontnea y voluntaria aquello que, por otra parte, tambin esta absolutamente determinado. Capacidad creadora. Su apertura sensible al mundo y su confianza en su propia capacidad de entablar relaciones nuevas en su medio, la convierten en el tipo de persona de quien surgen productos creativos y cuya manera de vivir es igualmente original. No esta necesariamente adaptada a su cultura y no es conformista. Se trata de un individuo capaz de ajustarse creativamente y slidamente a las situaciones nuevas o viejas y digno de figurar en la vanguardia de la evolucin humana. Este tipo de persona se origina en la actitud positiva incondicional. Se siente manipulada.

Es comn y conformista.

En cambio este tipo de personas tiene su origen en las condiciones de vala. En la actitud positiva condicional.

LAS RELACIONES INTERPERSONALES Este captulo expresa las experiencias de Rogers en cuanto a las relaciones interpersonales, a su modo de ser en relacin. Rogers hace referencia sobre la misteriosa empresa de relacionarse con otros seres humanos, de comunicarse con los dems. La llama misteriosa porque nunca se logra comunicarse plenamente con otra persona. Afirma: Es hermoso cuando en determinado momento me siento cerca y en contacto con otro ser humano. Condiciones puestas en prctica por Rogers para la comunicacin: ESCUCHAR: Rogers dice que experimenta un verdadero placer cuando puede or realmente a alguien. Expresa que sta es una de las caractersticas permanentes en su persona. La satisfaccin que se produce al escuchar a alguien , es por que se entra en contacto con esa persona, se enriquece de esta manera mi vida personal. Existe tambin otra satisfaccin peculiar, escuchar a alguien es como escuchar la msica de los astros, porque ms all del mensaje inmediato de la persona, est el universo, el cosmos. Escondidas tras la comunicacin personal parecen estar las metdicas leyes psicolgicas, que son un aspecto del orden del universo. De modo que tenemos: La satisfaccin de or a la persona. Y la de sentirse en contacto con lo que es universalmente verdadero. Este escuchar remite a un escuchar profundamente. Cuando hablo con alguien, escucho las palabras, los pensamientos, los matices de sentimientos, el significado personal y el significado inconsciente del que me habla. A veces, en un mensaje puedo escuchar un grito humano profundo, un grito silencioso que est oculto, desconocido, por debajo de la superficie de la persona. Lo importante es escuchar todos los niveles, esto supone, estar abiertos a todos los significados que pudiera tener aquello que el otro comunica, es decir implica escuchar a alguien en todos los niveles que trata de comunicarlo.

A Rogers, las entrevistas teraputicas y las experiencias de grupos, le demostraron que escuchar da resultados. El afirma que suceden muchas cosas cuando escucho realmente a una persona, lo que me dice, y los significados que en ese momento son importantes para l, oyendo no simplemente palabras si no a l mismo y tambin cuando le hago saber que he escuchado sus significados personales ms profundos. Esto hace que la persona se sienta aliviada, que desee contar ms acerca de su mundo, que sienta una nueva sensacin de libertad. Lo que hace que se vuelva ms abierta al cambio. Cuando una persona se da cuenta que ha sido escuchada, se libera de la soledad y vuelve a ser un ser humano. SER ESCUCHADO: Rogers, segn su experiencia personal y con las personas, asegura que cuando uno est psicolgicamente destruido, y alguien nos escucha sin juzgarnos, sin tratar de tomar una responsabilidad por nosotros, sin tratar de moldearnos, uno se siente maravillosamente bien. Se reduce la tensin, se puede traer a la superficie los sentimientos atemorizantes, las culpas, la desesperacin, las confusiones que acompaan a la experiencia. Rogers en base a su experiencia dice: Cuando me han escuchado y odo, puedo percibir mi mundo de otra manera y seguir adelante. Es increble que sentimientos que han sido horribles se vuelvan soportables cuando alguien nos escucha. Que elementos insolubles se vuelvan solubles cuando alguien nos oye, como las confusiones que parecen irremediables, se convierten en claros arroyos cuando uno es comprendido. He sentido un profundo agradecimiento cuando una persona me ha escuchado en forma sensitiva emptica y concentrada Y es a travs de esto que Rogers se da cuenta que en el desarrollo de su terapia para los dems, sin duda a nivel inconsciente, estaba desarrollando el tipo de ayuda que el quera y poda aprovechar para el mismo. Cuando no puedo escuchar: Rogers manifiesta que se siente mal consigo mismo cuando no puede escuchar a alguien, cuando no lo puede comprender. Pero cuando realmente se odia, es cuando no puede escuchar a otra persona porque de antemano sabe lo que va a decir. Continua diciendo, que solo despus se da cuenta de que escuch lo que ya haba decidido que estaba diciendo, que no haba escuchado realmente. Pero an es peor, dice Rogers, cuando no escucho porque lo que se dice es demasiado amenazador o que puede cambiar mis concepciones y mis conductas. Otro punto a tener en cuenta son aquellos momentos en los que me sorprendo tratando de distorsionar un mensaje para hacer que la persona diga lo que quiero or. Cuando los dems no comprenden: El no ser entendidos por la otra persona, cuando se comparte algo muy personal, constituye una experiencia de soledad muy decepcionante. Es muy importante en toda relacin escuchar de manera: creativa, activa, exacta, emptica, y sin evaluar. Hacer esto nos ayuda a crecer internamente y a su vez ser escuchados tambin nos ayuda a crecer, nos alivia y enriquece. SER AUTNTICO: Es una experiencia muy gratificante sentirse cerca de lo que sucede dentro de uno. Pero saber realmente que estoy experimentando en el momento no es fcil, es una tarea para toda la vida. Rogers algunas veces a usado la palabra coherencia en lugar de autenticidad. Con la primera remite a que cuando se es conciente de lo que se experimenta, y cuando lo que est presente en mi conciencia est tambin en mi comunicacin, entonces cada una de estos niveles concuerda con los otros o son coherentes. En este momento estoy integrado o entero. Pero no es posible ser coherentes todo el tiempo. Rogers con autenticidad quiere decir, un significado, un aprendizaje, es que no hay nada que temer cuando uno se presenta tal cual es, cuando no estamos a la defensiva, sin coraza. Solo soy autntico cuando puedo aceptar que tengo muchas deficiencias, muchas faltas, que me equivoco, que no se cosas que debera saber, que tengo prejuicios, que a menudo tengo sentimientos que no estn justificados por las circunstancias. Y cuando puedo presentarme sin armadura, sin esforzarme en ser diferente de como soy puedo aprender mucho ms y acercarme mejor a la gente. Comunicar mis sentimientos autnticos: No es fcil, en parte porque lo que estoy experimentando cambia a cada momento, y en parte porque los sentimientos son muy complejos. Generalmente existe un retraso entre lo experimentado y su comunicacin. En tales caso vivencio algo, siento algo, pero ms tarde me doy cuenta de ello y me atrevo a comunicarlo, cuando se ha enfriado lo suficiente como para poder compartirlo sin peligro, con otra persona. Aunque es ms gratificante comunicar mis sentimientos autnticos en el mismo momento que surgen. Entonces soy:

 coherente, espontneo, y vivo. Sin embargo estos sentimientos tambin pueden ser negativos. Lo importante, seala Rogers, en cuanto a los sentimientos que no logro percibir en el momento, es que sean comunicados, ya que esto ayuda a lograr una mejor comunicacin, fortalecindose la relacin. Encontrar la autenticidad en los dems: Rogers dice que es evidente cuando una persona no se oculta tras una mscara, sino que habla desde muy adentro. Alguien autntico es aquel que lo que dice sale del l completamente transparente y entero. DESPERTAR LA LIBERTAD EN LOS DEMS: Rogers considera importante el hecho de permitir que los dems sean libres. Tomando como referencia a un grupo o clase de estudiantes, expresa que es necesario darles mayor libertad psicolgica, creando un clima donde puedan dirigirse ellos mismos. Lo que permitir que los individuos y los grupos comiencen a trabajar en sus propios objetivos y metas, pudiendo encontrar significado a sus vidas, a travs de su trabajo. En un ambiente de libertad, expresa Rogers, la educacin es como debe ser, es una empresa emocionante, una bsqueda y no una mera acumulacin de datos. As los estudiantes se convierten en personas que evolucionan, capaces de vivir en constante cambio.

ACEPTAR Y DAR AMOR: La persona cuando puede apreciar y amar realmente a otra y cuando se permite expresar estos sentimientos, realmente se enriquece. Pero muchas veces tememos que esto nos atrape. Rogers afirma, que si bien tambin en algn momento de su vida experiment este miedo de que si me permito querer a alguien este podr controlarme, usarme o exigirme cosas; dice que ha aprendido que los sentimientos de ternura y afecto no son peligrosos para recibirlos ni para darlos, sino por el contrario estimulan la evolucin y empujan al crecimiento de la persona. Puedo apreciar mejor a las personas: El no experimentar miedo de dar o recibir sentimientos afectuosos, me permite apreciar mejor a las personas. Y apreciar significa no controlar a la persona, sino simplemente dejar ser. Esto segn Rogers estimula el desarrollo del s mismo y enriquece a la persona.

VALORAR LA COMUNICACIN Y LAS RELACIONES INTERPERSONALES: Una autntica comunicacin y una autntica relacin interpersonal estimula la evolucin de la persona. Esto requiere valorar, escuchar sensiblemente el dolor y la alegra, el miedo, la furia, la desesperacin, la determinacin y el coraje de ser, en otra persona. Y valorar cuando otra persona puede escuchar estos sentimientos en m. Adems entra en juego la actitud de cada uno, y la dimensin significativa que esta adquiere cuando hace surgir autenticidad en el otro y cuando nos acercamos en una relacin yo-t. Nos encontramos tambin con la posibilidad de aceptar la calidez y el inters de los dems, ya que esto aumenta la capacidad de dar amor, sin miedo a sentirse atrapado y sin retroceder. Rogers segn su experiencia personal, dice que estos son los elementos que hacen enriquecedora y gratificante la comunicacin entre las personas, convirtindonos en seres en relacin con los dems. Estoy lejos de alcanzar estas actitudes por completo, pero mi evolucin hacia ellas hace mi vida ms clida, emocionante, dolorosa, complicada gratificante, enriquecedora y, por sobre todas las cosas, una aventura digna de ser vivida. ( Carl Rogers).

LA ACTITUD TERAPUTICA Rogerianamente estamos en un punto clave y como tal revelador de lo que implica la situacin que confronta dos personas: la del paciente y la del terapeuta. Los prrafos que siguen pensamos que aclararn la distincin entre tcnica y actitud teraputica. El planteo de Rogers no admite, bajo ttulo de asepsia, la disociacin entre lo que el terapeuta es y lo que hace; sabemos que para l la tarea del cientfico implica lo objetivo y subjetivo simultneamente, ms an cuando se trata del vnculo interhumano. Las convicciones sobre esta relacin y la relacin teraputica especfica, la visin del hombre, la ideologa, su escala social de valores tanto como la ntima, entran inevitablemente en juego. Por eso mismo Rogers afirma que no cualquiera puede ser rogeriano, pues una mentalidad sociopoltica-facista, paternalista,

individualista o cientificista, como ejemplos, no podran coherentemente adoptar las actitudes que son esenciales en tal aproximacin. Mi modalidad teraputica no puede ser sino el brote, el florecimiento, de una realidad profundamente ma en la, cual tiene sus races. Ser terapeuta compromete la expresin de lo mejor de m mismo si busco alcanzar, una efectividad seria, valiosa, consistente. Ser terapeuta supone el coraje de un constante ahondamiento, capaz de impulsarme fuera de m hacia quien reclama mi servicio, llevando lo que autnticamente soy y ponindolo a disposicin de sus necesidades que son las especificadas por el vnculo peculiar que entablamos. Se trata simple y profundamente, de dejarse-ser ante el otro como una persona a quien ese otro invoca como auxiliar necesario y transitorio en determinado momento de su vida; momento en el cual es justamente esa otra presencia personal el recurso mediante el cual aquel a quien, en esa relacin, llamamos paciente, puede acceder a la situacin liberadora de sus propias capacidades para hacer su propia existencia. Es obvio, puesto que hemos hablado de servicio, que no se trata de la presencia personal que puedan tributar, el amigo, la esposa, el padre, etc., por mucho, que tales presencias puedan tener efectos teraputicos espontneos innegables. La presencia del terapeuta tiene singulares caractersticas que la constituyen como tal intencionalmente, tanto para quien demanda como para quien ofrece ese servicio. Rogers justamente, ha logrado definir y estudiar sistemticamente tales caractersticas, englobando las que considera fundamentales en la denominacin de ACTITUDES. Por Actitud podemos entender la tendencia constante a percibir y reaccionar en un determinado sentido. Podemos decir que la Actitud rogeriana implica la tendencia constante a percibir al Paciente como una persona con las capacidades adecuadas para la actualizacin de las mismas. Adems esa Actitud implica la tendencia a reaccionar, por parte del terapeuta con: congruencia, aceptacin incondicional y comprehensin emptica. Estas tres condiciones son bsicas y suficientes, para dar origen a un verdadero proceso teraputico. Este es uno de sus hallazgos ms preciados e iluminadores para la terapia, sea rogeriana o no. Lo que en definitiva har Rogers, coherentemente, es estructurar una modalidad teraputica (la que nosotros llamamos rogeriana, pues l no pretende haber creado escuela alguna) donde tales actitudes estn facilitadas y potenciadas al mximo, sin que ello implique negar su existencia en mayor o menor grado, con sus peculiaridades, en otras formas de terapia, y con mayor precisin, en otras formas personales por las cuales distintos terapeutas hacen terapia sea cual fuere la corriente a la cual, tericamente, adscriban. Resalta el valor dado al contacto del terapeuta con su propio experiencing, es decir, que est constantemente abierto a los sentimientos y reacciones que se suceden en l ante el paciente. Esto es lo que le permite operar en la condicin de transparencia o congruencia Seala adems la necesidad de que el terapeuta sea percibido romo: realista, emptico, actuando con aceptacin positiva incondicional. Las actitudes de todo terapeuta cualquiera sea su tendencia, traducen siempre su propio cuadro de valores. La actitud es una conducta; por lo tanto, est cargada de intencionalidad; y como conducta traducir los valores a los cuales, conciente o no, se ajusta el terapeuta, dado que stos son criterios organizadores de sistemas de accin (comportamientos). Rogerianamente, el terapeuta no ensea ni impone valores especficos, no seala conductas, no propone modelos, pero no puede negar que aplica una orientacin teraputica que implica tiene una filosofa de la vida, as como una filosofa de la relacin teraputica, con las cuales coincide en determinada proporcin. Hay valores, en el plano de la teora y de la prctica, a los cuales se orienta la terapia rogeriana, y dado que los valores se dan en el mundo de la creencia (en el sentido de Ortega y Gasset: "aquello con lo cual yo cuento para existir", es decir, para dar sentido al existir) mi hacer teraputico no tiene sentido sino orientndolo a su realizacin. De aqu que la actitud sea vista como algo profundamente enraizado y comprometedor. No debemos, por ltimo, dejar de advertir que ese mundo creencial en el cual me muevo como terapeuta me es personal, ciertamente, pero no individual, est flotando como emergente de una ideologa que me es dada por todo un proceso de aculturacin en el cual fui deviniendo hombre y terapeuta. Lo anteriormente expuesto seala la responsabilidad de la conciencia-de, de la lucidez, con la cual debe ser asumida nuestra tarea. En este punto, hemos dicho responsabilidad, se hace presente el valor tico, insoslayable si lo vemos como constituyente de una persona. En Rogers hay tres valores - creenciales fundamentales: 1. el valor del individuo, 2. su dignidad de persona, 3. su capacidad de autodeterminacin muy propios del mundo norteamericano en el cual naci y se educ. Esos valores fueron revolucionarios en su momento y coadyuvaron a cambiar una imagen del hombre y una cultura. Los cuales, creemos hoy no bastan para empujar el necesario avance de la civilizacin del siglo XX. Pero volveremos sobre esto advirtiendo que Rogers mismo en los ltimos aos, creemos nosotros, se aleja de ese trpode como principio axiolgico de su pensamiento.

 CUALIDADES QUE FACILITAN EL APRENDIZAJE Las actitudes que a continuacin mencionamos, son presentadas como facilitadoras del aprendizaje: AUTENTICIDAD: significa que el facilitador se muestra como persona, tiene conciencia de sus experiencias, es capaz de vivirlas y comunicarlas si resulta adecuado. Va al encuentro del alumno de una manera directa y personal, estableciendo una relacin de persona a persona. De este modo para sus estudiantes es una persona y no la encarnacin annima de los requerimientos del currculum, ni un conducto estril por donde pasan conocimientos. Hay una persona vital, con convicciones y vivencias. APRECIO-ACEPTACIN-CONFIANZA: apunta a apreciar al alumno, sus sentimientos, opiniones y toda su persona. Significa la aceptacin del otro como una persona independiente. Ese maestro podr apreciar al alumno como un ser imperfecto con sentimientos y potencialidades. Manifiesta de parte del facilitador la expresin funcional de su confianza en la capacidad del ser humano.

COMPRENSIN EMPTICA: es otro de los elementos esenciales. Es cuando el maestro tiene la capacidad de comprender desde adentro las reacciones del estudiante. Esta actitud consiste en ponerse en el lugar del otro, de ver el mundo desde el punto de vista del estudiante. Cuando esto ocurre tiene un efecto de liberacin.

Aquellos individuos que poseen estas actitudes son catalizadores, facilitadores, que dan libertad, vida y oportunidad de aprender a sus alumnos. Si el propsito de la educacin es formar ciudadanos adaptados a este mundo de cambios caleidoscpicos, solo podremos lograrlo si estimulamos a los mismos estudiantes para que inicien y planifiquen su propio aprendizaje. Por ltimo mi propsito fue demostrar que ese tipo de estudiante se desarrolla mejor,(...), en una relacin facilitadora y que promueva el crecimiento, con una persona. expresa el pensamiento de Rogers.