La Modernidad Como Problema Luis O Brea Franco

modernidad
COMO PROBLEMA
LUIS O. BREA FRANCO
La
modernidad
COMO PROBLEMA
La
LUIS O. BREA FRANCO
modernidad
COMO PROBLEMA
La
SANTO DOMINGO, REPBLICA DOMINICANA
modernidad
COMO PROBLEMA Luis O. Brea Franco
La
ISBN 978-99934-67-41-0
Luis O. Brea Franco Propietario de todos los derechos www.lobrea.com lobrea@gmail.com
Prohibida la reproduccin total o parcial realizada por cualquier medio, sin la autorizacin escrita del autor. Imagen de portada: Carl Grossberg (1894-1940): Interior de maquinaria Foto del autor: Jorge Orozco Pinales Diseo y arte final: Ninn Len de Saleme Correccin de pruebas e ndice onomstico: Juan Freddy Armando
Impresin Amigo del Hogar Santo Domingo, D. N. Repblica Dominicana 2007
Contenido
Dedicatoria ......................................................................... 11 Nota de agradecimiento.................................................... 15 Prlogo. La crtica como ensayo ........................................ 17

Digenes Cspedes
Introduccin ........................................................................ 27
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. Max Stirner ...................................................................... Lo ms silente ................................................................... Paul Bourget .................................................................... Dcadence ...................................................................... La modernizacin ............................................................. El sentido ........................................................................ La ruina........................................................................... Ge-Stell ........................................................................... Ser y pensar .................................................................... Estrs social ..................................................................... Tres siglos ........................................................................ El uso del poder ............................................................... Revolucin ....................................................................... Siglo aciago .................................................................... Espaa boba ................................................................... La masa ..........................................................................
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Luis O. Brea FrancO | La modernidad como problema
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Velocidad ....................................................................... Eugenio Garin................................................................. La pereza ....................................................................... La Tour Eiffel.................................................................... La sociologa y la burguesa .............................................. El origen del romanticismo ................................................. La biblioteca de la razn .................................................. Duarte como nuestra utopa ............................................... Tocqueville y la revolucin ................................................. El desafo de la felicidad................................................... Grecia como campo de batalla ......................................... La disolucin del sujeto ..................................................... El arte de conocerse a s mismo ......................................... La magia de Schopenhauer ............................................... La abierta plenitud de la rosa ............................................. Educadores como liberadores ............................................ Ser como coexistir ............................................................ Gabriel Tarde.................................................................. El despertar de las masas .................................................. Psiclogos de las masas.................................................... De las multitudes a los pblicos .......................................... Crtica a la manipulacin de los pblicos ............................. Sobre masa y poder......................................................... Educar desde la libertad ................................................... Volver a aprender a pensar ............................................... El acceso a lo fundamental ................................................ Pedro Henrquez Urea..................................................... El problema de la totalidad ............................................... La verdad del fantico ...................................................... Entre la nada y el dogma .................................................. La historia como literatura .................................................. Como una anarqua de tomos .......................................... Aproximacin a Musil ....................................................... La utopa de lo humano en Musil ........................................ Un retrato de la modernidad .............................................. La ausencia de un orden ................................................... Asaz inteligente para poeta ............................................... Sobre la esencia del poder ...............................................
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Los nuevos dioses ............................................................ Extraviados en honda noche .............................................. La comedia de los principios.............................................. Antecedentes de un asesinato ............................................ La muerte de Dios segn Hegel .......................................... O Dios o nada ................................................................ La lgica del nihilista ........................................................ Santo, ateo, suicida y mrtir .............................................. El origen de Los demonios .............................................. Ms que afinidad, influencia ............................................. El Cristo de Nietzsche ...................................................... El idiota en Dostoievski ..................................................... El idiota segn Nietzsche .................................................. La teora de Shigliev ....................................................... Maestro para una poca hostil ........................................... Afinidades electivas ......................................................... Del desencantamiento del ser ............................................. Excentricidad de lo humano ............................................... Modos de enraizar en el poder .......................................... Poder terrenal.................................................................. Ante el espejo que es una obra maestra............................... El nihilista desventurado .................................................... En los laberintos del furor .................................................. Impresiones de un viaje memorable ..................................... En las entraas de Baal .................................................... The Crystal Palace ........................................................... Una metfora para la globalizacin .................................... Retrato del burgus .......................................................... Reflexiones sobre el problema de nuestra identidad................
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ndice onomstico .............................................................. 245
A la memoria de Enriquillo Snchez Mulet Esplndido poeta de la vida y los sueos de nuestra generacin Pensador preocupado por las esencias de la dominicanidad y por desentraar las races de la modernidad
Persistir la hecatombe del espritu a la que la razn instrumental y ahora hechicera nos condujo?
Enriquillo Snchez, El terror como espectculo
Nota de agradecimiento
han colaborado para que este volumen haya podido llegar a las manos del lector. Segn el orden cronolgico de los acontecimientos, doy las gracias al distinguido periodista Manuel Quiroz, director del diario El Caribe, donde casi todos los ensayos que componen el libro vieron la luz. A l le agradezco su amable acogida, su total disponibilidad, su amistad y sus estimulantes comentarios. Correspondo con mi agradecimiento al Dr. Digenes Cspedes, maestro de la crtica dominicana y Premio Nacional de Literatura 2007, por sus benvolos juicios al valorar el contenido del libro. A Cspedes debo invaluables observaciones y comentarios que han contribuido a mejorar el texto y a confirmar mis perspectivas sobre algunos temas especficos. Le agradezco, adems, que en su prlogo tocara y desplegara la muy comprimida secuencia en que resumo la historia dominicana, adelantada en el ltimo ensayo de la obra, que trata sobre nuestra identidad. En ese tema ambos coincidimos, y con sus explicaciones, estimo, el texto gana inteligibilidad para los lectores.
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Dedico mis primeras palabras para agradecer a quienes
Permanezco deudor de Jorge Orozco Pinales, a quien se debe la fotografa del autor; de Franklin Peralta, por su opinin sobre algunos temas grficos; y de Raquel Girldez, quien me asisti en el momento de transcribir los originales a un formato uniforme. Expreso mi gratitud plena a quienes han creado el formato y confeccionado el libro concreto como producto tangible y funcional, por hacer aparecer su contenido de modo agradable al lector. Ante todo quedo obligado con Doa Ninn Len de Saleme, apreciada y admirada amiga, maestra sin par en el pas en el arte de disear y preparar amorosamente publicaciones con la mayor belleza, sencillez y correccin; la humanidad y la manejabilidad del libro se la debemos a ella y a su equipo: Aurora Pea Mercedes, Johanny Vlez Regalado e Irma Isabel Nez, quien diagram el libro y colabor conmigo en la limpieza de las pruebas. De ellas quedo deudor y les manifiesto mi cabal satisfaccin por lo alcanzado. Quedo comprometido con el amigo poeta Juan Freddy Armando, quien con la generosidad, el entusiasmo y la dedicacin que lo caracteriza, ley las pruebas y me ayud a cazar erratas y deslices que un autor generalmente no logra percibir en obra suya. A l debemos, tambin, el til instrumento que constituye el ndice onomstico. Estoy seguro de que el producto final de este esfuerzo mancomunado ha ganado mucho con la excelente contribucin de las personas mencionadas. Mas son las fallas y limitaciones del texto que an quedan.
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La crtica como ensayo
PRLOGO
una obra de crtica. Con los conceptos a su alcance, Brea Franco ha articulado 83 ensayos cuyo sistema crtico no radica en los temas, tan variados, sino en la coherencia. La coherencia crtica en cada ensayo ha tenido tambin la virtud de actualizar, en un gnero de por s breve, la agenda poltica, filosfica, histrica y literaria de la sociedad dominicana. La actualizacin consiste en que Brea Franco, al leer las diferentes obras que conforman el objeto de su mirar crtico, rinde un estimable servicio a los lectores del pas al incitarles a seguir esa misma ruta de lectura de los grandes escritores e intelectuales extranjeros que tienen afinidad con su proyecto. De las variantes que definen el ensayo, el autor ha escogido la clsica, la fundada por Montaigne, la que no necesita citas al calce ni bibliografa avasalladora, sino la que ofrece al lector, en forma sinttica, la hondura de pensamiento del ensayista. Reflexin honda es lo que se encuentra en los ensayos de este libro y el autor, al ofrecrsela a los lectores y lectoras, les brinda el servicio de su magisterio y el del amor por el engrandecimiento de su pas.
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El libro La modernidad como problema es, ante todo,
Cada ensayo es un joyel en miniatura, labrado con paciencia y horas de relectura para eliminar lo parasitario. Al engarce paciente le ha conminado la poca que exige artculos de 500 palabras porque la globalizacin parte del supuesto de que los lectores no tienen tiempo para leer trabajos largos. Brea Franco se duele de esta camisa de fuerza, pero no se ha quedado en el lamento. Lo ha transformado en hondura, en un pensar detenido y crtico que ha ido a la mdula del problema en cada ensayo. Su libro es un reconocimiento de las obras y los autores que fundaron un valor y una novedad en el conocimiento, la accin, el arte, la literatura y la ciencia durante los siglos XIX y XX. Pero la exhibicin de esta criticidad en Brea Franco no es para que quienes lean su obra se deleiten en saberlo, sino para que examinen qu nos ha faltado como sociedad y qu debemos hacer para empinarnos, hacerla realidad grande y acceder a la modernidad. La modernidad, al ser siempre crtica, es creadora de valores permanentes y no se confunde con la modernizacin, la cual es creadora de objetos cuyo valor de uso ayuda a la comodidad del vivir. Los objetos creados por la modernizacin caducan con el desgaste de su uso continuo y son reemplazados por otras mercancas. Desaparecen o van a un museo. Las obras en las cuales se detiene el fino escalpelo del criterio de Brea Franco estn labradas con el valor que no perece nunca y nos ayudan a ser mejores seres humanos, es decir, ms inteligentes y ms prudentes. La mayora de los autores examinados por el autor han contribuido a fundar la modernidad: Gracin, Rousseau, Comte, Durkheim, Tocqueville, Bourget, Stirner, Schopenhauer,
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Nietzsche, Musil, Dostoivski, Tarde, Duarte, Henrquez Urea, Marx, los anarquistas, Baudelaire, Benjamn, Wittgenstein, Hugo, Oscar Wilde y Ortega, entre otros, examinados o referidos por el autor de La modernidad como problema. En el ensayo central que cierra la obra, Brea Franco trata el problema de la constitucin de nuestro pas como nacin. Ese trabajo ha sido la culminacin de una reflexin paciente luego de la lectura de los discursos de los historiadores en cuyos textos se analizan las devastaciones de Osorio en 1.605-06 que causaron el despoblamiento y abandono de la banda Norte de la isla y, a la postre, la divisin de la colonia en dos sociedades distintas. Luego el autor examina el estado de miseria en que cay la isla, especialmente la parte del Este, hasta finales del siglo XVIII. En su auxilio viene Antonio Snchez Valverde y su libro Idea del valor de la isla Espaolaa documentar tan desastroso episodio. Para adelantar su examen, se nutre tambin Brea Franco de pensadores como Tocqueville, Paul Bourget, Comte y Dostoievski. Ellos estudiaron las caractersticas de la burguesa y su ideal y llegaron a la conclusin de que esta, luego de haber fundado la sociedad industrial y financiera, haba llegado a su cenit y se encontraba en un callejn sin salida, pues no saba cmo revertir la situacin ni adnde ir. Qu dice Tocqueville del burgus?: lo domina un espritu activo, industrioso, muchas veces deshonesto, mediocre, moderado en todo, temerario a veces por vanidad y egosmo; un espritu sin valores y sin grandeza; despus de hacerse con el poder su egosmo dio a todo un aire de industria privada, nadie piensa en los asuntos pblicos olvidando por su pequeo bienestar a las gentes del pueblo. (p. 92)
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Pero es el Ensayo sobre el burgus, de Dostoievski, el que completa el retrato iniciado por Tocqueville acerca del perfil psicolgico del burgus y el destino de su ideal y el que ms cuadra a la situacin dominicana. No es por casualidad que el anlisis de este texto por parte de Brea Franco, publicado en abril de 2.006, venga a jugar el papel de introito a sus reflexiones sobre el problema de nuestra identidad, ensayo indito fechado en diciembre de 2.001. Segn el perfil psicolgico trazado por Dostoievski, Brea Franco se formula la siguiente pregunta y l mismo la responde: A qu le teme el burgus? Ni a los intelectuales, ni a los obreros; a los comunistas un poco, aunque les desprecia; tampoco a la razn. A lo que le teme el burgus, segn Dostoievski, es a la posibilidad del regreso de la Revolucin, pero el burgus ha aprendido en los siglos XIX y XX a descodificar adecuadamente todo sntoma de su posible renacer y a destruirlo. (p. 222) Entonces, a qu le teme el burgus si ha aprendido a destruir conatos revolucionarios? La respuesta de Dostoievski es respuesta de poeta, no de poltico o de estudioso de las ciencias sociales: lo que lo atormenta, desespera y lo llena de angustia es, precisamente su propia victoria. (p. 223.) Entre el novelista ruso y el ensayista dominicano se teje una respuesta muy desconcertante a este miedo burgus: El burgus est condenado a pagar su triunfo terriblemente: precisamente, por haberlo alcanzado todo, ahora est consciente de que slo le resta transitar hacia el ocaso. Adems, despus de haberlo alcanzado todo, se le hace muy duro correr el riesgo de perderlo todo. (Ibd.) Con estas palabras que comparte, cierra Brea Franco la reflexin de Dostoievski para dar paso a la suya propia acerca
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de la especificidad poltica y cultural dominicana: La burguesa occidental, como la interpreta el escritor, est consciente de vivir al borde del abismo y por eso, por esperar de un momento a otro el hundimiento o la prdida de lo alcanzado, l [el burgus, DC] vive como si no hubiese maana. (Ibd.) De 1.844 a 1.879 dur el dominio de la pequea burguesa terrateniente, la cual le arrebat, con el golpe poltico de Santana, el poder a la pequea burguesa urbana que cre la repblica al fundar la sociedad secreta La Trinitaria. Los arreos tericos con que surgi la repblica fueron los de un Estado nacional europeo salido de la Revolucin francesa, combinados con elementos ideolgicos de la burguesa norteamericana. Pero en la prctica poltica, eso que Duarte concibi, eso que Snchez molde en la realidad, no fue otra realidad que lo definido por Mart en 1.891 en Nuestra Amrica acerca del surgimiento de las repblicas latinoamericanas: una mscara: ramos una visin, con el pecho de atleta, las manos de petimetre y la frente de nio. ramos una mscara, con los calzones de Inglaterra, el chaleco parisiense, el chaquetn de Norteamrica y la montera de Espaa. El indio, mudo, nos daba vueltas alrededor, y se iba al monte, a la cumbre del monte, a bautizar sus hijos. El negro, oteado, cantaba en la noche la msica de su corazn, solo y desconocido, entre las olas y las fieras. El campesino, el creador, se revolva, ciego de indignacin, contra la ciudad desdeosa, contra su criatura. ramos charreteras y togas, en pases que venan al mundo con la alpargata en los pies y la vincha en la cabeza.1
1
Poltica de nuestra Amrica. Mxico: Siglo XXI, 2 ed. 1.979, p. 41. 21
No hubiese querido yo que la Repblica Dominicana naciera con este diagnstico de tan eminente profeta poltico y facultativo de la poesa. Pero, ante la realidad, qu puedo hacer? Constatar, como lo han hecho mltiples historiadores, socilogos y politlogos especialistas en el estudio de las caractersticas del surgimiento del Estado nacional burgus, que nuestro pas comenz a dar los pasos en este sentido a finales de 1.889 cuando el rgimen de Ulises Heureaux y un grupo de empresarios del azcar iniciaron ese proceso. Semejante proceso fue empujado por la intervencin norteamericana de 1.916-24 y culmin con la dictadura de Trujillo como el nico y primer burgus que control la vida pblica y privada y la riqueza de los dems burgueses dominicanos, lo cual signific un bolsn o conato de Estado nacional burgus que se disolvi con su ajusticiamiento en mayo de 1.961. Al estudio de los factores polticos y culturales que impidieron la creacin del sueo de los trinitarios de fundar un Estado nacional sin excluir al pueblo, con sus instituciones funcionales, su Estado de Derecho, su soberana y control absoluto del territorio y un inequvoco monopolio de la violencia; con la creacin de una fuerza laboral libre y un mercado interno vigoroso; con una burocracia eficiente y eficaz y el surgimiento de una ciudadana culta y responsable, guardiana celosa de sus prerrogativas constitucionales y sus derechos humanos, civiles y polticos. Al estudio de todo eso, y mucho ms, se consagra Brea Franco en su ensayo final sobre el problema de nuestra identidad. Es cierto que lo de Lils, Vicini, De Marchena y el grupo de cubanos y sefardes que invirtieron en el proyecto para hacer de la Repblica Dominicana un Estado burgus y con
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esto acabar con la fragmentacin poltica, el clientelismo y el patrimonialismo de los caciques de la montonera fue un fracaso rotundo. La razn radica en que luego del asesinato del dictador en Moca en 1.899, al pas le siguieron 22 largos aos de desorden, guerras civiles y una intervencin militar norteamericana hasta que un nuevo dictador intent, por la va autoritaria anterior, contina lo que Lils y su fraccin, los norteamericanos y Horacio Vsquez dejaron inconcluso. Son las causas y los efectos de aquel proyecto fracasado lo que Brea Franco y su mtodo metafsico tratan de hurgar para, luego, dar un diagnstico de cmo superar el trauma y encaminar al pas por una senda de modernizacin y modernidad que le conduzcan al logro de una alta cultura y la conquista del bienestar para sus habitantes. El acucioso ensayista examina el pasado, ese pasado de fracaso. Y sobre los escombros, estudia lo sucedido despus de la muerte de Trujillo, del derrumbe del orden constitucional en 1963 por parte de la temerosa fraccin burguesa cuya acumulacin se inicia en la dictadura de Lils, del efecto de la guerra patria de abril que provoc el derrocamiento del gobierno democrtico de Juan Bosch y de la instauracin en 1.966 de un orden autoritario patrocinado por las tropas interventoras norteamericanas, similar al surgido con Bez a escasos meses del fin de la guerra restauradora. Ante esa realidad de nuestra historia, Brea Franco se interroga acerca de cmo edificar nuestro legado sobre tales ruinas (p. 225). Ha examinado el autor los problemas generales y culturales de nuestra sociedad y reconoce las dificultades y las posiciones de dos bandos: uno que postula la inexistencia de la nacin dominicana a causa de la falta de cultura poltica y de conciencia
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nacional del pueblo dominicano (Lugo y sus continuadores) o su existencia problemtica, pero finalmente vigorosa (Pea Batlle asegur que el verdadero Estado nacional surge con Trujillo y sus seguidores se acogen a este postulado). Sin embargo, Brea Franco, luego de haber examinado los elementos que constituyen un Estado nacional, concluye a partir de su mtodo filosfico en lo siguiente: La nica va posible para arraigar a un pueblo, para que una nacin o una cultura pueda lograr su propia identidad es mediante el cultivo de la creatividad, (p.233) Para el pensador de lo dominicano son las obras de creacin cultural y educativa las que crean identidad, las que atan, las que se hacen con presencia del amor y para Brea Franco la cultura nace en un espacio abierto y democrtico y el pueblo interpelado se apropia de esa cultura: Desde all se edifica su propiedad, su patrimonio. (Ibd.) El autor seala que una vez afianzados cultura, propiedad y patrimonio, a partir de estos nace la jerarqua de las obras de la cultura, su carisma, frente a otras producciones humanas. (Ibd.) Estudia Brea Franco las producciones utilitarias, las cuales apuntan a funciones, mientras que las creaciones culturales apuntan a fundar valores perennes. Y distingue entre las dos producciones: por ejemplo, la funcin del escribir, que en un lpiz se conforma con respecto a su utilidad; aquellas apuntan a plenitudes de significados, hace aquellas constelaciones de sentidos que constituyen una cultura. Por eso, cuando se las asla de su tejido vital, de su propio mundo y se las trata como cosas universales o como simples mercancas, se enroscan en s mismas y se tornan mudas. (Ibd.) De Voltaire, toma una cita: los dominicanos y dominicanas debemos aprender a cultivar nuestro propio jardn, lo cual
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se logra, a juicio de Brea Franco, con la fuente de la identidad que es la creatividad. Si se es creativo, se es crtico, autntico, autnomo, se eliminan la dejadez y el efectismo (la apariencia), se estrechan los lazos que unen a la colectividad, se precisan los fines, la organizacin de lo que somos, pues de lo contrario, dice el autor, nos vencer la disolucin y la muerte. (Ibd.) Concluye el ensayista en la necesidad de fomentar una educacin con miras a despertar la creatividad de nuestro gente, en especial la de nuestros jvenes (Ibd.) y propone para lograr esta meta que abandonemos todo el lastre de tantas teoras sobre la educacin y volver a lo bsico. (Ibd.) Para refundar el pas a partir de la educacin como creatividad, propone volver los ojos a Pedro Henrquez Urea: un aprendizaje de la virtud de la responsabilidad y el ansia de perfeccin. En el colofn de su ensayo, Brea Franco nos propone, para el logro de las altas metas enunciadas, lo siguiente: sera necesario que aprendiramos a reverenciar y a reconocer, colectivamente al ser humano creador, a quien innova y abre caminos: aquel o aquella que siembra y cultiva en el surco de las manos, en la mente de los jvenes o en el imaginario colectivo, ideas, mtodos, smbolos, imgenes, metforas, melodas que inciten a la creacin, a la autoconciencia, a despertar capacidades dormidas, a descubrir nuevas dimensiones del ser, a ser mejores. (p. 237) Digenes Cspedes
Premio Nacional de Literatura 2.007
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Introduccin
I os ochenta y tres ensayos que contiene este libro, si se excepta el ltimo, Reflexiones sobre el problema de nuestra identidad, que fue escrito en diciembre de 2001, datan de agosto de 2004 a abril de 2006. La totalidad fue pensada y escrita al tener en mente una problemtica que los domina y otorga unidad orgnica. En estos breves escritos intentaba determinar cules haban sido las notas caracterstica del siglo XIX europeo occidental, en un momento en que Europa representaba, en su conjunto, la potencia que dominaba sobre el Planeta. Al concluir mi libro sobre Nietzsche, me senta agobiado por haber tratado un solo tema intelectual durante cerca de tres aos, con lo que esto significaba en reconcentracin sobre asuntos, que si bien tienen alto inters para m, al mismo tiempo me impedan, como una camisa de fuerza, abrirme a otros temas, explorar otros intereses o poder disponer de tiempo para leer y reflexionar sobre lo que deseara de manera relajada. Durante el proceso de redaccin de la sealada investigacin pude conscienciarme de que necesitaba profundizar mi conocimiento sobre el siglo de Nietzsche, a fin de disponer
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de una visin histrica amplia, que me permitiera determinar: cules ideas haba extrado del tejido ideolgico de su tiempo, cules haban sido las influencias recibidas, cules fueron sus reales aportaciones y las soluciones propias que haba encontrado respecto a los problemas de su tiempo. Terminada la obra, que fue publicada en diciembre de 2003, decid tomar un perodo de varios meses de vacaciones acadmicas. En ese tiempo haba decidido no emprender ninguna investigacin en especfico y mantener mi libertad de comportarme como un lector apasionado y libre que puede enfocarse sin rigor ni continuidad en cualquier tema que le pareciese interesante o estimulante. Algunos meses despus, colocado ante la posibilidad de continuar mi investigacin sobre el filsofo alemn, adquir consciencia de que esto era imposible en lo inmediato, primero, por la referida sensacin de saturacin temtica que experimentaba y, segundo, debido a que me encontraba imposibilitado de realizar una investigacin que exiga rigurosidad y dedicacin completa, y no contaba con el respaldo de una institucin acadmica o de una beca que me permitiera disponer de los recursos necesarios para dedicar mis horas exclusivamente al estudio del tema y contar con una bibliografa especializada y actualizada que no se tiene a disposicin en el pas y que requiere de ingentes recursos para la adquisicin de libros y documentos, clasificarlos tcnicamente y establecer contactos internacionales para poder mantenerse al da sobre lo que acontece en un campo de estudio tan especializado. Haba prometido al lector de Claves para una lectura de Nietzsche que continuara la investigacin mediante el anlisis pormenorizado de la evolucin del pensamiento de Nietzsche,
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realizando para esto una lectura de las obras que considero fundamentales para la comprensin de su pensamiento; pero, por el momento, comprenda que esa era una va cerrada para m, debido a las complicaciones que tena que encarar con mi concreta situacin laboral, y por ende respecto a la disponibilidad de mi tiempo. En ese perodo me dediqu a leer apasionada y libremente sobre los siglos XVIII y XIX, y decid no emprender ningn estudio sistemtico sobre un tema especfico que no fuera este. II acia mediado de 2004, tom la decisin de dedicarme a explorar algunos temas que me interesaban sobre ideas y teoras que haban tenido su desarrollo en el siglo XIX europeo, y de analizar cmo haba vivido ese tiempo los acontecimientos y las ideas que lo haban dominado: la idea del progreso, la afirmacin del conocimiento cientfico, la aparicin de las masas, el desarrollo de la tecnologa, y discernir la directa incidencia de tales asuntos en la vida de la poca. En este perodo se consolida la revolucin industrial, se produce el florecimiento del capitalismo, nace el mercado global y el poder del Estado pasa a manos de la burguesa. Se adoptan nuevas tcnicas que transformarn los ritmos y las modalidades de la produccin de bienes fundamentales para construir la utopa del hombre moderno, tales como la industria del acero, los ferrocarriles, y en las ciudades ms importantes se producen transformaciones que cambian el paisaje humano y condicionan la formacin de las nuevas mentalidades. Surgen nuevas realidades sociales, ante todo, el proletariado, que comienza poco a poco a adquirir consciencia de sus
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posibilidades como fuerza social y a exigir los que considera son sus derechos a recibir parte de los beneficios que ayudaba a obtener, cuando no exige la transformacin total de la arquitectura social vigente. Estos reclamos nuevos crean, en la poca, un clima de voltil subversin del orden establecido por la burguesa, que aspira a consolidar su dominio en todos los campos de la sociedad, y derivado de todo esto aparecen las primeras manifestaciones de las masas, que exigen tener voz y voto en la poltica y reclaman participar en la configuracin social del nuevo derecho humano del momento, el derecho a la felicidad. Es, adems, el tiempo en que se consolida la opinin pblica, que exige mayor informacin y participacin en todos los asuntos sociales, sean estos de carcter cultural, religioso, filosfico, cientfico o de inters comunitario, y an ms, pretende conocer y participar de la vida privada de las luminarias del tiempo. La prensa peridica se afianza entonces, gracias a la difusin de las noticias locales, regionales e internacionales, debido al cambio de velocidad en la transmisin de la informacin, mediante la difusin de la navegacin de vapor, la extensin de las redes ferroviarias e inventos como el telgrafo y la rotativa, que facilitan y abaratan las publicaciones impresas e ilustradas. El siglo XIX es el siglo de la modernidad(*) triunfante, cuando las ciencias positivas alcanzan su autonoma de la
(*) Trato de la edad moderna desde una hiptesis que postulo como trasfondo significativo, donde confronto lo especfico del perodo: el ser-en-el-mundo se expone, descubre, interpreta y acta desde una precomprensin de lo que significa ser, esto es: acontecemos segn ciertas posibilidades de definir aperturas en el evento de ser. La actitud que produce y delimita la amplitud de la apertura, condiciona la concepcin de la verdad y la interpretacin del ente tal como lo descubre una poca. Entiendo por modernidad el conjunto de condiciones que derivan de la actitud que determina y especifica el modo de descubrir el ser en la poca moderna en Occidente. Mientras que con el trmino modernizacin, apunto a las diversas fases histricas de la construccin de la interpretacin del mundo, del sujeto y de la verdad especfica del perodo.
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filosofa y surgen ideologas parciales que coexisten entre s: el romanticismo, el positivismo, el marxismo, el socialismo y el liberalismo, que condicionarn la marcha de la historia en los dos siglos posteriores. Europa, a travs del desarrollo poltico alcanzado despus de la Revolucin francesa y de la gran transformacin industrial que aporta el capitalismo, haba dado nuevas fuerzas a las ideas de que el ser humano est capacitado y tiene el derecho de transformar las estructuras polticas, sociales, religiosas y ticas establecidas mediante leyes ancestrales y la tradicin, y en ese momento, como quizs nunca antes en la historia occidental, se producen las ms variadas concepciones sobre cmo acta la historia y sobre cules mecanismos sean vlidos utilizar para transformar la vida humana en el curso de los siglos. Es el tiempo, adems, en que se registra una disminucin de la influencia fctica del cristianismo sobre la consciencia de las grandes masas proletarias, que han sido erradicadas violentamente de su mbito natural campesino, y son trasplantadas sin transicin alguna en inhspitas ciudades; es, igualmente, la poca en que se aplacan poco a poco los temores de la burguesa de que pueda ocurrir realmente un juicio final de orden divino. Empero, es tambin el momento cuando aparecen incontables profetas sociales y neo-religiosos que barruntan y previenen a las masas sobre inminentes catstrofes histricosociales, lo que produce temor o esperanzas en muchos, y es diligentemente atacado o contraatacado por la burguesa, que dispone de todos los medios que pone a su disposicin el aparato represivo del Estado. Esta rica constelacin de problemas, situaciones histricas nicas, de personalidades geniales y extravagantes en el
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mundo de la cultura y la aparicin de importantes pensadores originales me atraa poderosamente para que les dedicase tiempo e intensidad en el orden de mis preocupaciones intelectuales. Fue, en ese momento, alrededor del mes de julio de 2004, cuando decid reconcentrarme en la realizacin de una exploracin libre y abierta en tan abundante e interesante material para extrapolar de todo esto algunas imgenes paradigmticas sobre la importancia que tendra, para comprender nuestra poca, el estudio del siglo XIX. Para realizar ese propsito decid utilizar mi columna de opinin en el prestigioso diario El Caribe, en el entendido de que lo que me pareca manjar tan suculento sera compartido con gusto e inters por algunos lectores jvenes y menos jvenes que tuviesen sentido crtico y deseo de conocer. Fue as como elabor los ensayos que han servido de base a la extensin del presente volumen, ensayos dispares en la forma y el contenido especfico, pero que evidencian en conjunto un claro hilo conductor, y que ahora presento como totalidad al lector dominicano bajo un ttulo que me parece refleja mejor que ningn otro el tema que gui su redaccin: La modernidad como problema. III l libro constituye, estimo, un todo homogneo, a pesar de tratar el tema con libertad, apertura y sin seguir un lineamiento sistemtico. Si se excluyen tres o cuatro artculos que tienen alguna referencia a asuntos puntuales que me impona tratar algn compromiso de orden personal o alguna circunstancia eventual, como fue la muerte de Eugenio Garin, quien fue mi
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profesor de filosofa en la Universidad de Florencia, todos los ensayos tratan de asuntos vinculados con la visin de la historia y la captacin de la vida o del sentido de la misma segn los parmetros propios de los siglos XIX y XX. La serie la consider concluida cuando, por razones estrictamente personales, en el mes de abril de 2006, deje de escribir en el diario para poder dedicarme a preparar la publicacin de mi libro anterior, El espejo de Babel. El lector atento podr percatarse de que esta obra muestra abiertamente cicatrices en relacin con el modo en que fueron publicados estos ensayos originariamente, como artculos de opinin en un medio que acababa de ser rediseado para que fuera pionero de un nuevo formato de diario conocido como modelo berlins. Cuando comenc a escribir la serie tena disponible un espacio que me limitaba no slo en el uso de determinada cantidad de palabras, sino que se haba pasado a medir el contenido de los escritos por un nmero limitado de caracteres sin espacios. Adems, el ttulo de los trabajos no poda exceder los 15 caracteres sin espacios. Esto se puede comprobar examinando el ndice del contenido de esta compilacin, donde los ttulos de los ensayos del 1 al 20 se limitan a enunciar una idea o un breve nombre. A partir del ensayo 21, pas a otro marco espacial que me permita el uso de varias palabras en la titulacin de los trabajos. Como una referencia obligada, por respeto al lector, incluyo al final de cada ensayo, en tipo diminuto para que no importune a nadie, la fecha en que fue publicado el escrito en El Caribe.
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Sin embargo, debo confesar que los ensayos contenidos en el libro no corresponden textualmente con los publicados en el diario. En ocasin de su primera publicacin me adapt a la camisa de fuerza que se me impona, pero ahora, cuando poda disponer de un espacio relativamente mayor para completarlos explcitamente, habra sido signo de dejadez y de cierto masoquismo intelectual dejar algunas ideas inconclusas o determinadas perspectivas tan resumidas que podan no ser comprendidas. En los casos en que lo he considerado oportuno he ampliado el punto de vista expresado, con lo que, estimo, los ensayos ganan en claridad terica y en diafanidad expositiva. No obstante la posibilidad de ampliar los textos, evit con mucho cuidado trascender los lmites de la interpretacin que ofreca en el texto original. No quise excederme ampliando segn perspectivas posteriores lo expresado en escritos que reflejan una etapa determinada en mi camino intelectual. IV i el lector conoce los libros que he publicado previamente encontrar natural y consecuente el tema de este libro. Si no los conoce, le informo que el tema que trata sobre el sentido de la modernidad, constituye el centro de mis preocupaciones filosficas. Estudio la filosofa con la intencin de orientarme en el mundo. No me interesa su prctica como ejercicio retrico divorciado de la posibilidad de comprender la vida concreta que vivimos. Para entender lo que acontece en nuestro tiempo, tenemos que vrnosla con la modernidad, que es la forma cmo se manifiesta lo histrico en nuestro tiempo.
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Sin embargo, por todos lados se dice que hemos pasado a una nueva poca que sin especificar por qu se hace nombrar como posmoderna, y a lo que la caracteriza se lo designa como posmodernidad. No voy a entrar aqu a intentar definir con rigurosidad lo que correspondera a la modernidad y a la posmodernidad. Para m la posmodernidad no es otra cosa que una hipertrofia de la modernidad, o si se quisiera enfocar el tema con mayor comedimiento, podra decir con Anthony Giddens, que en esta operan las consecuencias de una modernidad todava no superada completamente. En mi libro anterior, El espejo de Babel, hay un ensayo en que intento mostrar las caractersticas que adscribo a la modernidad partiendo de un tema que late muy cercano a mi corazn, se trata del escrito titulado: La identidad como comportamiento creativo. Pido al lector que me disculpe por citar aqu algunos prrafos de aquel ensayo, pero no encuentro otra forma de decir lo mismo con la necesaria concisin que, estimo, debera mostrar en la presente ocasin. En el escrito a que me refiero sealaba que, segn mi modo de ver, hay dos maneras de entender la identidad, que previamente haba definido como fundamentada en una forma de relacin que denomino como co-pertenencia. Pues bien, all indicaba que para comprender la visin histrica que tiene la modernidad con respecto a la relacin fundamental de la identidad, que es la relacin que constituye el mundo concreto y apropiado de un pueblo en la historia, hay que descodificar esa relacin subrayando el elemento conectivo en detrimento del elemento que pone nfasis en la
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pertenencia, entrega y correspondencia a una tierra, a la que el sujeto se da en un modo de habitar creativo, configurador de smbolos, con lo que manifiesta su relacin de pertenencia histrica a esa realidad dinmica, viva, que es el concreto habitar en el seno de una cultura determinada. En aquella ocasin, respecto a lo indicado, escriba: El pensamiento moderno ha elegido la primera lectura [esto es, la lectura e interpretacin de la identidad basada en la captacin de su esencia como correlacin]. Descartes, padre de la modernidad, sostena que el conocimiento debe estar precedido por la divisin, por el anlisis de los datos del problema; esto es, para poder plantearnos un problema tendramos que inventariar y definir, primero, exhaustivamente, los tipos de elementos que constituyen su universo. La prctica de la divisin y enumeracin ha sido, desde el siglo XVII, el principio que ha guiado el pensamiento occidental. Empero, tal artificio no es, como se afirma, una simple medida aconsejada al intelecto; si no que ha sido, sobre todo, el procedimiento brutal que ha dirigido el conocimiento moderno. Por qu digo procedimiento brutal? Primero, porque al exigir que los elementos sean examinados y subdivididos, como primer paso para su conocimiento, esto nos conduce a la exigencia de que el conocimiento, para ser considerado vlido, deba asumir la arquitectura de un sistema formal. Y, segundo, porque con tal exigencia se instaura un criterio de exclusin para determinar la realidad. Al asumir lo postulado por Descartes, la modernidad renuncia a aceptar la totalidad tal como ella misma se revela y ofrece. Ahora, la realidad slo es aceptada si es
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sistemtica o es pasible de sistematizacin. La ciencia asume como criterio de propiedad lo matemtico. El criterio de exclusin, como principio regulador del conocimiento, instala en la modernidad el ideal de un conocimiento sistemtico. El conocimiento viene juzgado por los niveles de conexin que permite establecer. Rige como criterio de realidad lo abstracto de la conexin. Esta visin se asienta, al mismo tiempo que excluye, en una estrategia de simulacin. La realidad es el sistema y el sistema es la realidad; este es el paradigma de lo real y slo lo que es reductible a la imagen sistemtica puede ser considerado real. Lo que no puede ser enredado en las conexiones del sistema es desechado como irreal; viene dejado de lado, es despreciado, aniquilado, excluido. As se anula y excluye lo diferente, lo fragmentario, lo que no es til al Sistema. Se simula que la realidad sistemtica es la totalidad de la realidad, y, al mismo tiempo, se disimula, se oculta la falsificacin sobre la cual se monta el proceso. Desde Descartes, este es el modelo directivo del pensamiento occidental. Para complementar esta visin y mostrar en ese contexto cul es mi visin de nuestra concreta circunstancia dominicana y de sus posibilidades histricas he agregado a esta coleccin de ensayos el trabajo que cierra el libro. Es un escrito redactado en diciembre de 2001, que fue ledo en la presentacin de mi libro Preludios a la posmodernidad y es una forma de mostrar cmo aquellos ensayos filosficos se relacionaban ntimamente con mi preocupacin constante sobre nuestro destino de ser dominicanos.
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El texto fue publicado de manera informal en Internet, y en los ltimos seis aos he recibido mltiples incitaciones de amigos para que lo publicara formalmente. Ahora, en el contexto de lo tratado en este libro, satisfago tales estmulos. Creo, que colocado al final de la presente coleccin en cierto sentido sirve de sntesis y de conclusin especfica en lo relativo a mi percepcin de lo dominicano y de sus posibilidades en la modernidad que desplegamos. V inalmente, creo oportuno resaltar un elemento que el lector podra pasar por alto sin una adecuada llamada de atencin del autor. Todo lector parte de una visin necesariamente fragmentaria de la obra de cualquier autor que caiga en sus manos. Por esto, son los autores los indicados a sealar determinadas particularidades presentes de sus escritos. Fundamentalmente, esta tarea es necesaria cuando quien escribe pretende mantener en toda su obra hilos conductores explcitos que pasan de un libro a otro en continuo desarrollo; y sobre todo, se hace imprescindible en una cultura tan limitada como la nuestra, en cuanto a elaborar visiones crticas que resalten hallazgos y particularidades en las producciones creativas de los diversos mbitos de la cultura escrita, y especficamente, respecto a la que tiene que ver con el despliegue de pensamientos e ideas filosficas. Quien siga en su lectura el despliegue temtico sugerido por el autor, notar que al haber avanzado en el despliegue del tema ms de la mitad del libro, comienza a aparecer, de manera difusa, primero, y explcitamente, despus, un problema como dominante, que toma cohesin en una serie de
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perspectivas que buscan describir algunos puntos de contacto del pensamiento de Friedrich Nietzsche con algunos escritos de Fedor Dostoievski, que el pensador comienza a conocer, meditar y apreciar como la obra de un pensador capital de su tiempo. En el nacimiento de estos ensayos encontrar el lector el origen del inters que me domina en la actualidad, que busca conocer y profundizar en la obra de Dostoievski en particular, y sobre la cultura rusa de su tiempo, en general. Rusia fue, quizs, el campo de batalla ms aguerrido, a partir de los aos sesenta del siglo XIX, donde deba librarse la batalla decisiva sobre la va que poda adoptar una cultura an no completamente occidentalizada, con profundas races culturales propias, para acceder por un camino creador, coherente con sus esencias y modos de ser propios, a la modernidad y a los indudables beneficios que sta traa a la humanidad, evitando, al mismo tiempo, de modo consciente sucumbir a los elementos negativos y corruptores que impona la nueva era. Quede constancia en esta concisa nota explicativa, que en el desarrollo de mi inters por el tema de Rusia y la poca de Dostoievski, continuo el tratamiento del tema de la modernidad para desentraar y comprender su centro, el cual constituye la caracterstica de nuestra poca. En esta coleccin de ensayos sobre la modernidad propongo al lector realizar junto a m un viaje a otro tiempo, a otra realidad. Lo invito a que intente considerar no slo el contenido histrico de estos ensayos, sino que reflexione sobre lo que es sustancial en nuestro tiempo, que estimo como la nica va que tenemos para descubrir nuevas posibilidades de libertad y creatividad para nuestra existencia histrica.
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1. Max Stirner
solo libro: El nico y su propiedad. El libro constituye como la ms rabiosa y corrosiva expresin de radicalismo alcanzado entre los discpulos jvenes los de la izquierda de Hegel. Su doctrina es la forma ms rigurosa y extrema de anarquismo, y constituye como la afirmacin ms coherente de un egosmo imposible de trascender en alguna forma de expresin colectiva. Stirner rompe con todo intento de sostener la vida del individuo concreto sobre algo trascendente; rechaza, incluso, que se pueda llegar a describir el sentido de la individualidad. El nico es total y plenamente indecible; transcurre como experiencia situada ms all de la posibilidad significativa de todo lenguaje; es ms rico en matices y realidades de lo que pudiera representarse mediante algn concepto. Stirner public su obra en 1844. Las reacciones al libro abren una vorgine histrica y una leyenda que parecera salida de la pluma de Borges. Alguien lo ha descrito como el metafsico de los vagabundos.
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Su nombre histrico es un pseudnimo. Su obra fue un
Prncipe de los iconoclastas modernos, Stirner desmonta toda posibilidad de referirse a un sistema filosfico, a cualquier idea o abstraccin. El lema del libro en que reafirma su derecho supremo a la autodeterminacin es: He sustentado mi causa sobre nada. Obsrvese bien: no sobre la nada, que es en fin de cuenta un concepto, sino sobre esa nada concreta que es el frgil y perecedero individuo que habla en primera persona. Con esto, Stirner establece una forma extrema de nihilismo: no hay algn fundamento fuera de la existencia individual, transitoria y concreta. Yo no soy nada en el sentido de lo vaco, sino una nada creadora, la nada de la cual yo mismo, en cuanto creador, creo todo. Hoy, al ser de esa nada pasajera el pensamiento contemporneo la designa evento, y Heidegger como: Ereignis. El nico concluye con un categrico rechazo a asumir cualquier meta, misin o ideal que permita identificar o actuar al nico desde algo diferente a su propio ser, a su despliegue en el evento del propio acontecer: Lo que vale para m: ningn concepto me expresa, nada que pueda ser indicado me abarca, son slo nombres () Propietario de mi poder soy yo mismo, y lo soy desde el momento en que s de ser nico. La historia ha cumplido el anhelo de Stirner de ser nico e indecible. Despus de publicar la obra y haber respondido a algunas objeciones- su huella humana desaparece; sabemos slo que muri en 1856 de una infeccin. Todos sus escritos posteriores, cartas, retratos y documentos, se han perdido. Como iconografa suya nos queda un boceto de perfil, dibujado cuarenta aos despus de su muerte por
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uno de sus adversarios, quizs el ms recalcitrante, Friedrich Engels, uno de los padres del socialismo marxista. La influencia del pensamiento de Stirner en los dos ltimos siglos ha sido profunda, mas subterrnea; como tal parece apropiada a la nebulosidad del personaje. Grandes pensadores delatan su influencia, pero no la admiten, entre estos sobresalen: Karl Marx y Friedrich Engels, Mijal Bakunin, Alexander Herzen, Fedor Dostoievski y Friedrich Nietzsche, que lo leyeron pero no lo citan. Andr Gide, Knut Hamsun, Jean-Paul Sartre, Emile Cioran y Martn Heidegger hablan de l, pero lo rechazan. Algunos lo sealan, junto con Kierkegaard y Nietzsche, como padre del existencialismo. Oskar Panizza sigue a Stirner cuando seala: Si no destruimos el pensamiento, el pensamiento nos destruye. Del nico, de Stirner, slo nos resta El nico. El Caribe, viernes, 03 de septiembre del 2004.
2. Lo ms silente
ietzsche en el Zaratustra hace una afirmacin contundente respecto a la vigencia de las ideas: Las palabras ms silenciosas son las que traen la tempestad. Tal fue el destino del libro de Stirner: El nico y su propiedad. La obra en apariencia no tuvo eficacia histrica. Su recepcin estuvo, al inicio, marcada por el escndalo. La primera edicin se vendi rpidamente porque fue prohibida; empero, cuando sali la segunda se vendi poco, pues a diferencia de la primera la censura permiti que circulase. Lcidos censores caso histrico inslito! determinaron que era una obra difcil de leer, pues estaba escrita en un lenguaje abstruso que pocos entenderan. Adems, estimaron que el libro
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tal como estaba redactado poda leerse en clave irnica como autorrefutacin de su contenido. Ludwig Feuerbach, quien a la sazn era el ms conocido de los jvenes hegelianos de izquierda, atacado en la obra, exalt en cartas la inteligencia y genialidad del libro, pero no hizo pblica su valoracin. Aos despus, en 1861, recordara en otra carta al adversario, mas consideraba que para entonces haba quedado liquidada para siempre toda posible polmica. El caso de Marx y Engels es diferente. Al salir la obra, Engels en carta a Marx, elogia el texto. Marx le responde con una reprimenda. Posteriormente articularon sus crticas y se transformaron, pblicamente, en sus principales detractores signo de que atribuan gran importancia al fundamento terico sobre el cual se basa la obra. Escribieron, despus, una refutacin lnea por lnea del libro. Esa crtica constituye el tema de un libro firmado por ambos: La ideologa alemana. Esta obra permaneci indita hasta la segunda mitad del siglo XX. En esa indagacin, Marx y Engels elaboran, en polmica con Stirner, los elementos bsicos de lo que consolidara despues como la teora marxista de la historia, esto es, la concepcin de la historia como lucha de clases. Oscura es la posicin de Nietzsche frente al anarquista. Este conoce la obra de Stirner por lo que dice Friedrich Lange en su libro Historia del materialismo, la obra de un kantiano menor que ejerci gran influencia sobre Nietzsche en la etapa de sus estudios universitarios. Sin embargo, Nietzsche siempre calla sobre Stirner y nunca lo cita. Nos queda el testimonio del ntimo amigo de Nietzsche, el telogo Franz Overbeck, quien recuerda que en 1874, un
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alumno del filsofo lea a Stirner por recomendacin de aquel. Ida, la esposa de Overbeck, en una nota sobre una conversacin sostenida con Nietzsche, llega a decir que ste le confes que no lo citaba pues podran acusarlo de plagio. En Stirner encontramos pensamientos que preludian los de Nietzsche: El hombre ha matado a Dios para convertirse en el nico Dios que reina en los cielos. Nada prevalece sobre m, dice Stirner, quien fue el ms radical nominalista antes de la aparicin del filsofo. Stirner entra a la historia literaria de la mano de los escritores rusos. Dostoievski es asiduo lector suyo; basta abrir Memorias del subsuelo o Crimen y castigo para escuchar, en los monlogos, la voz de El nico. De Stirner tambin procede el pensamiento de los padres del socialismo premarxita y del anarquismo: Alexander Herzen y Mijal Bakunin. Benito Mussolini, igualmente, lo cita y estima su teora: una construccin maravillosa, pero absurda. Sin duda, la oculta, efectiva y persistente influencia que ha ejercido su obra, nos ratifica en la opinin de Nietzsche, de que los pensamientos que caminan con pies de palomas dirigen el mundo. El Caribe, viernes, 10 de septiembre del 2004.
3. Paul Bourget
El pueblo dominicano: 1850-1900, en el captulo sobre la cultura, con una referencia a Paul Bourget (1852-1935), que viene presentado como el escritor en prosa favorito de un periodista del Listn Diario, en 1896.
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Me encontr, al releer la excelente obra de H. Hoetink:
Paul Bourget milit en su juventud en las filas del materialismo y el naturalismo, pero ms adelante se convirti al catolicismo y comenz a oponer contra el naturalismo una especie de espiritualismo literario. A travs de sus obras muchos llegaron a conocer las ideas de filsofos como Renan y Nietzsche. Fue discpulo del historiador Hippolyte Taine, y en sus escritos trata sobre el problema y el sentido que tiene la accin humana. Sus novelas fueron escritas sobre temas que rozaban la actualidad de su tiempo y se consideraban como modelos de incipiente modernidad literaria. Entre stas destacan: Enigma cruel, Andr Cornelis, El emigrado y La recada. Las ltimas revelan ecos de su polmica y oposicin a la escuela naturalista. En la novela titulada: El discpulo, que es protagonizada por el profesor Adrien Sixte, filsofo ateo y materialista de costumbres tan rutinarias que funciona como una especie de reloj, muchos vieron el retrato de su maestro, H. Taine. En su obra destacan sus Ensayos de psicologa contempornea, escritos, la primera parte, en 1883, donde analiza la obra de algunos de los ms destacados escritores franceses decimonnicos; especficamente, contiene ensayos sobre Baudelaire, Renan, Flaubert, Taine y Stendhal. La obra recoge en libro artculos que fueron publicados en revistas literarias. Bourget utiliza en los Ensayos un mtodo psicolgico, con el cual descubre, en la literatura decadente de su tiempo representada por las obras de los autores sealados el reflejo de las transformaciones sociales en curso. Entonces, Francia era el centro del mundo cultural, y era tambin la antorcha
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que iluminaba los caminos literarios y polticos de las convulsas repblicas latinoamericanas. Para formarnos una idea del podero de esta influencia, cito de un manifiesto que propona a Lupern para la presidencia la siguiente razn justificativa para ser exaltado a la primera magistratura de la Nacin: Porque () Lupern ha visitado, ms de una vez, las civilizadas comarcas del Viejo Mundo; ha palpado el asombroso progreso que se opera en aquellas regiones; y es natural suponer que quien ama la Patria [como l] ama la suya, trate, ya en el poder, siquiera copiar en ella algo de lo que ha visto y palpado [en Francia]. El manifiesto a que me refiero est recogido en Notas autobiogrficas y apuntes histricos de Gregorio Luperon. Los Essais de Bourget constituyen una lcida presentacin de las ideas que sobre alambicadas teoras relativas al arte y la esttica, regan en la transicin del ltimo romanticismo hacia la modernidad; es decir, describe la ideologa que dominaba en la sociedad burguesa francesa, donde actan como ideas directivas, tanto los mtodos de la ciencia positivista como los ideales de la revolucin industrial capitalista. Bourget pretende esbozar algunas consecuencias fatales de la vida cosmopolita e interpreta los procesos de decadencia del tejido social como se reflejaban en la literatura innovadora de la poca. Bourget lleg a imponer con su influencia la vigencia de categoras tales como: decadencia, pesimismo, cosmopolitismo, nihilismo. Esta obra es importante, adems, por algo menos conocido. El libro ejerci una influencia determinante en el ltimo Nietzsche, cuando ste intentaba pensar y escribir la obra
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que consideraba sera la ms importante para articular su pensamiento: La voluntad de podero. El filsofo alemn fue un lector atento y voraz de Bourget, y asumi en su pensamiento tanto su mtodo psicolgico, como su teora de la decadencia, tal como manifiesta en sus ltimas obras. El Caribe, viernes, 17 de septiembre del 2004.
4. Dcadence
a significacin de la palabra decadencia, en sentido moderno, se pens inicialmente en lengua francesa. Al meditar sobre la obra de Baudelaire, Paul Bourget elabor una teora de la decadencia. A Bourget le interesaba sobre todo el fenmeno literario constituido por Baudelaire, porque ste reconoce que la civilizacin envejece, y en lugar de lamentarse se alegra con esto. Baudelaire representa, para Bourget, la imagen plena del decadente. Mas, si esto es as, qu significa decadencia? Bourget responde mediante una analoga: una sociedad es semejante a un organismo. ste es una confederacin de organismos menores que se resuelven en uniones de clulas. Los individuos son las clulas sociales. Para que un organismo pueda funcionar en armona, los subsistemas deben subordinar sus energas a la funcionalidad del todo. Empero, cuando la energa de las clulas se hace independiente, entonces, el organismo pierde su podero, y en su interior se impone la anarqua y comienza el proceso de su disolucin. Ante la decadencia seala, Bourget se puede asumir dos posiciones diferentes. Una, en cierto sentido dictada por la visin positivista predominante, es la que adoptan polticos y moralistas, quienes juzgan y determinan la decadencia
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por el quantum, por la cantidad de fuerzas necesarias que concurren para que una sociedad puede mantenerse en funcionamiento como organismo social en su conjunto; la otra, es la visin psicolgica, donde predomina el horizonte de la creatividad individual frente al conjunto social. Como puede comprenderse al instante, ambas visiones de lo que constituye la decadencia se contraponen entre s. Mientras una privilegia la integracin, la otra, la visin psicologica juzga en funcin de los casos individuales. Debe un creador, un artista, limitarse a cumplir en la elaboracin de su obra con las expectativas de sus contemporneos? Debe sujetarse en la creacin al modo de valorar democrtico, donde la mayora o la tradicin es la que dicta el criterio y la norma? Esta dicotoma viene simbolizada por Bourget en dos figuras legendarias: Goethe, por un lado, para quin servir a la sociedad es servir al individuo; y Baudelaire, por el otro lado, quien asume la defensa cerrada del individuo frente, y en oposicin, a la sociedad. La decadencia se despliega, segn Bourget, en el centro mismo de la cultura moderna, en cuanto, respecto a la visin tradicional, parece como una enajenacin del correcto sentido social; se presenta como ruptura o quiebra del sentido habitual, del orden tradicional, de las reglas estilsticas aceptadas como apropiadas y normativas para manifestar o tratar determinados contenidos o significados. Segn Bourget en la naciente poca moderna el estilo se revela en la decadencia del estilo. Acontece, sin embargo, que esta posicin llevada hasta el extremo sacrifica el sentido de totalidad de la obra por el despliegue de las posibilidades de la clula individual. El
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ideal de totalidad se abandona, entonces, para resaltar lo puramente fragmentario y ocasional. As, la unidad del libro se descuidara para dejar la pgina en libertad, y en sta se deja, a su vez, libre la frase, mientras al mismo tiempo, se sacrifica la proposicin para hacer resaltar y valer la palabra en s misma. Al final, el todo pierde sentido. El lenguaje deja de tener una funcin denotativa y se transforma en puro ejercicio de la forma sin atender a algn sentido. Arrastrados por el paroxismo que produce en el creador el jugar y revolotear, sin sentido directivo y sin responsabilidad humana, en bsqueda de nuevas posibilidades formales, la creacin se transforma en nada. La obra de arte constituida as, se manifiesta pura y simplemente como la autorrevelacin de la propia insignificancia; esto es, se revela como un vaco de significacin que despliega como su contenido la propia nulidad constitutiva. Bourget, con su apertura a una perspectiva psicolgica frente a la decadencia, abre y posibilita en su poca, una valoracin positiva de los criterios estticos de algunos creadores de su tiempo, quienes con sus obras aspiraban a superar la mediocridad de los valores artsticos de la alta burguesa en la Europa de finales del siglo XIX. Nietzsche, en sus ltimas obras, tendr muy presente esta posicin. El Caribe, viernes, 24 de septiembre del 2004.
5. La modernizacin
con extrema lucidez, en cuatro volmenes, la historia de la modernizacin.
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El historiador ingls Eric Hobsbawm ha condensado
Este perodo abarca, segn consideramos hoy, desde los aos en que se gestan las dos grandes revoluciones del siglo XVIII, la francesa y la industrial, hasta las postrimeras del siglo XX. En los aos del triunfo de la burguesa, 1848-1875, se produce el gran salto hacia un capitalismo mundial, se impone el mercado planetario, se consolida el predominio de la ciencia tecnificada y se proyectan como ideales intemporales, vlidos para toda poca y situacin, el progreso material y el liberalismo. Comienza a valer la idea de que se ha iniciado un proceso indetenible, natural, de crecimiento hacia mejores condiciones y calidad de vida para los seres humanos, alcanzable universalmente en un perodo de tiempo relativamente breve, gracias a los beneficios que derivaran para la humanidad del desarrollo del conocimiento cientfico y de las aplicaciones de las diversas formas de ingenieras y tecnologas. Las personas instruidas de las clases dirigentes de los pases ms desarrollados comienzan a considerar que el sentido de la historia marca un camino hacia mejores condiciones de vida universales, por lo que llegan a pensar que, en fin de cuentas, imponiendo los valores y los puntos de vista de Occidente a las naciones atrasadas del mundo, contribuyen con su bienestar, pues estiman que la civilizacin ayuda a crear, para ellos y sus hijos, un mundo mejor, ms digno y seguro. Empero, Hobsbawm habla tambin, en sus libros, del drama del progreso. Esta situacin fue vivida por dos tipos de humanidad: unos, en el interior del capitalismo, lo palparon como el drama del desarraigo experimentado por millones de seres trasplantados
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de un momento a otro a una existencia inhspita: emigrados del campo fueron sumergidos de golpe en un paisaje urbano catico, insano, dominado por el hacinamiento, la falta de higiene, sin reglas conocidas, sin educacin, sin un orden comprensible. Por otro lado, el progreso fue un drama para los pueblos fuera del sistema capitalista planetario que estaba en proceso de construccin. Occidente, entonces, empu las potentes armas que pona en sus manos el desarrollo tecnolgico para apropiarse de todos los territorios vrgenes del Planeta. El final del siglo XIX se despliega como la era del imperialismo, donde dominan unos pocos imperios que compiten entre s por conquistar las tierras inexploradas y subyugar a los pueblos nativos. Domina la poca, entonces, una pasin por la conquista territorial que se prolong hasta la primera mitad del siglo XX, cuando acontece un cambio profundo: se establece como sistema internacional la vigencia de un juego de muerte basado en la recproca vigilancia e intimidacin de dos nicas megapotencias mundiales. El Planeta, hoy, ha sido totalmente colonizado; el mundo constituye como un solo espacio ideolgico; existimos en un marco nico de sentido que reverbera multiplicado por infinitas redes que encubren, interfieren y apagan otros posibles sentidos del mundo. El espacio ha implosionado; ha dejado de ser extensin; se muestra ahora como intensidad, como una virtualidad que no abre dimensin alguna; aparece como potencia comprimida donde millardos de bytes de energa e informacin no ocupan sitio alguno.
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El espacio ha perdido apertura y amplitud; ya no es la apertura que rene; ya no acta como una posibilidad para la libertad. La Tierra se ha transformado en un punto aglomerado en la era de la globalizacin y el mercado omnipresente. En esta modernidad ha perdido sentido el pensar sobre el propio suelo, sobre la propia tierra y las propias races; existimos atenaceados en una angustia annima y difusa que estalla en aburrimiento y en brotes de violencia ciega, en terrorismo. Ser por existir en esta inusitada forma de hacinamiento global totalitario que en nuestra poca domina el extraamiento y la destruccin de todo vnculo? El Caribe, viernes, 01 de octubre del 2004.
6. El sentido
ay sentido? Tiene sentido el mundo? Tiene la existencia sentido? Tales preguntas son cuestiones mayores. Sobre tales asuntos reflexiona la filosofa, o mejor dicho, la metafsica, que ha sido la forma histrica que ha asumido la filosofa en Occidente. Mas, qu significa metafsica? sta se configura segn un modo especfico de indagar por el sentido, por lo significativo del mundo; asume que ste no reside en el mundo, sino ms all del universo de los objetos; presume que la significacin del mundo slo se encuentra ms all de los entes. Por esto busca el principio, el fundamento del mundo, postulando que su esencia o fundamento slo puede aparecer fuera, en una dimensin trascendente, que desde Platn y Aristteles se postula como divina. Se puede decir que la metafsica en sentido estricto comienza con Platn. ste indica que la esencia, la verdad de las
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cosas son las ideas. stas constituyen como el significado de los fenmenos; se revelan en las cosas, en los entes, mas no forman parte de stos, pues siempre estn ms all de toda objetividad concreta. Las ideas se constituyen como imgenes de lo permanente presentes en los fenmenos; en cuanto fenmenos las cosas son y no-son al mismo tiempo; se manifiestan en continua mutacin; mientras, diversamente, las ideas revelan lo que persiste a pesar de todo cambio. Lo bueno, lo justo, lo bello, no seran propiedades de las cosas, seran esencias, cualidades de la realidad. Las ideas comparadas entre s conformaran una jerarqua. La gradacin de las ideas revela la estructura significativa del mundo, que para Platn est coronada por la idea del bien. Por esto, todo hacer y producir debe corresponder con la idea suprema. Toda prctica humana debe orientarse hacia el bien; ha de buscar cumplir a cabalidad lo emprendido, realizarlo en plenitud. As, el bien sera no slo aquello de donde todo procede, sino tambin, aquello que constituye la finalidad, la meta, el anhelo del mundo. Esta visin idlica de la realidad del mundo entra en crisis en el siglo XIX. El conocimiento cientfico de Occidente reposaba cada da ms en los desarrollos de una ciencia matemtica que permita interpretar los fenmenos, no como formas o cualidades, sino como relaciones y funciones operativas de orden cuantitativo. Se llega a afirmar, entonces, como prctica de dominio de la realidad la tcnica maquinista, que comienza a construir artefactos que ofrecan a los humanos la oportunidad y la capacidad de liberar y disponer de fuerzas inmensas, antes entendidas como
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propias de la naturaleza o de la divinidad, y en consecuencia negadas esencialmente al acceso y manejo de los humanos. En ese momento histrico de grandes transformaciones materiales e ideolgicas cuando triunfa el primer capitalismo Occidente comienza a caer en la cuenta de que ha perdido su inocencia metafsica milenaria. El sentido del mundo adelantado por la metafsica comienza, entonces, a desvanecerse. El ser humano percibe que ahora dispone del poder brutal de la naturaleza, pero ya no vislumbra el sentido del universo entendido como totalidad, ni es capaz de comprender en cul direccin se mueve, ni adnde se encuentra. En pocas palabras, comprende que ha perdido el sentido de orientacin en el mundo, mientras los lmites del universo se expanden sin lmites en todas las posibles direcciones y la pequeez del Planeta se expone cada da con mayor evidencia. La Tierra, de centro del universo pasa a ser un punto perifrico en una galaxia marginal de mediano tamao que coexiste con cientos de miles de millones de otras constelaciones en el fro espacio sideral. De un momento a otro, en el giro de apenas cien aos, los dioses de la humanidad se esfuman, mueren o son desacralizados y transformados en mitos etnolgicos discontinuos, presentes de diversas maneras en miles de culturas humanas que se interpretan como productos del medio ambiente, de la psique o de la imaginacin. La nueva humanidad desvinculada de la tradicin y de los antiguos modelos de pensamiento se descubre plena de fuerzas como un adolescente, recargada de mquinas y procesos tcnicos que le otorgan un podero increble, mas se siente
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perdida en un mundo de cosas que no nos dicen nada sobre el sentido de lo que realmente nos interesa: Qu somos? Qu significado tiene la vida? Qu nos cabe esperar? De dnde venimos y hacia dnde vamos? A partir del siglo XIX, la consolidacin de la modernizacin produce, en Occidente, el oscurecimiento del sentido del mundo: nada parece tener valor, se pierde el sentido, la medida para saber qu es ms, qu es menos, qu es arriba y qu es abajo. Las creencias y los ideales milenarios caen en el suelo polvoriento y yacen hechos aicos. En el reloj de la humanidad comienza a sonar la hora del nihilismo. El Caribe, viernes 15 de octubre del 2004.
7. La ruina
ciclos de la naturaleza; ste, para ellos, transcurra en forma circular; se mova desde un inicial estadio de germinacin y fortalecimiento hacia otro de total desarrollo y plenitud, que a su vez iba, poco a poco, trasmutndose en estadios de confusin, de anarqua, hasta que llega a producirse la disolucin del todo, el rompimiento de todo lazo y articulacin de los elementos organizados en la totalidad de un orden. Para los helenos, signo de declinacin sera el predominar del caos. Desde tal estadio final, donde el mundo alcanza su distensin extrema, su consuncin; de nuevo se reanima el ciclo, que vuelve a producir un proceso de reconcentracin y reordenamiento que apuntara hacia un renacer desde las propias cenizas, dirigido a hacer brotar la reaparicin de un orden perfecto, de un cosmos.
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El sentido del tiempo se revelaba a los griegos en los
Desde tal perspectiva, la decadencia slo podra superarse por una conflagracin csmica, por una catstrofe de origen externo, que liberara y redistribuyera las fuerzas csmicas para dar paso al retorno de un nuevo ciclo. Diferente es nuestra comprensin del sentido del tiempo histrico. Sabemos que tales procesos, por ejemplo, la decadencia de una civilizacin, constituye una transformacin de gran complejidad; empero, a pesar de nuestro desarrollo tecnolgico, debemos admitir que an desconocemos cmo, cundo y por qu se produce el declinar de una cultura. Una va explorada ha sido estudiar los fenmenos postfactum: estudiar con suma atencin las culturas en ruinas reconstruyendo el proceso de su declinar; estudiar e interpretar lo acontecido de modo que podamos encontrar orientaciones que nos permitan disipar el sentimiento de frustracin que trasluce en estos procesos e intentar cerrar as el hiato de irracionalidad que parece dominarlos Hay relacin entre decadencia y prdida de lucidez? Creo que s. Observamos que en tales fenmenos se producen situaciones de creciente desarticulacin de los saberes antes de producirse la ruina; de un momento a otro comienzan a evaporarse los ejes articuladores de sentido que constituyen la perspectiva de una civilizacin en determinado momento. La dislocacin parece acelerarse cuando una cultura no logra decantarse por valores y proyectos que pudieran guiarla en su desarrollo. Cuando esto acontece, los ejes directivos de sentido parecen perder fuerza, concrecin, y el sentido de totalidad comienza a disgregarse en una pluralidad de focos que compiten entre s y se pierde el sentido de integridad.
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Tal fragmentacin produce disipacin de energas y un apagarse de la creatividad, que ahora se limita a desafiar y elaborar visiones parciales que pretenden presentarse de manera fraudulenta, falaz, como el todo mientras actan como partes, precisamente como fragmentos. En nuestro tiempo, el crecimiento exponencial del saber nos impone definir una nueva relacin de la consciencia con los inmanejables flujos de informacin que recibimos. La informacin en cuanto tal es puro ruido. El chino o el japons para quienes ignoramos sus cdigos es slo un rumor ininteligible. Para hacer comprensible el dato, la informacin debe ser modulada; hay que introducirla en adecuados marcos de sentido para que pueda ser descifrada y asimilada. Adems, el exceso de informacin lleva al receptor a sucumbir en el colapso fatal que causa todo libertinaje. La sobreabundancia de informacin produce la ruina del sistema por proliferacin de elementos que no podrn ser contextualizados y que, a su vez, impiden que lo relevante pueda llegar a serlo. En pocas palabras, se transforma en estorbo para discernir la informacin apropiada a la interpretacin del todo. Para evitar la cada, la ruina, una cultura habra de disponer de instancias que puedan articular saberes en abiertos espacios de reflexin; promover un pensamiento que reinterprete y manipule, con apertura y audacia, la informacin de que disponemos; que fomente y vislumbre posibilidades nuevas de vincular lo que acontece, y abra nuevas direcciones de sentido; que explore nuevos mtodos, y sea capaz de establecer nuevas unidades de medida, nuevas figuras y modelos de relacin.
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Habra que adquirir consciencia de que una sociedad sin pensamiento creativo que es una especie diferente del mero clculo de consecuencias es ciega; no puede alcanzar a atisbar horizontes donde contextualizar su destino y se cierra al porvenir. Si no se fomenta entre los jvenes el espritu creativo, el espritu de transformacin y cambio; si no se educa para intentar lo osado, la trasgresin, lo inaudito, lo difcil, y an lo imposible, una cultura renuncia a la vida, y se dedica a danzar inconscientemente al borde del abismo. El Caribe, viernes, 08 de octubre del 2004.
8. Ge-stell
esqueleto. La palabra dividida por un guin la utiliza Martn Heidegger para describir la esencia de la tcnica moderna. El guin subraya los elementos significativos. El prefijo Ge, expresa la idea de reunir. El sufijo: stell pertenece al gnero de palabras que en mltiples lenguas conserva la raz: st, por ejemplo: instalacin o establo; stell significa: poner. Traduzco el concepto con una palabra de origen griego que me parece expresa la idea: sistematizacin. La tcnica moderna es, fundamentalmente, sistematizacin. En la poca de la tecnificacin del mundo, la naturaleza, nosotros y las cosas somos pura materia disponible, materia prima para su uso en los procesos de produccin. Los humanos, ahora, no somos ni personas, ni individuos, ni hijos de Dios, sino puro recurso humano que es empleado para la produccin de todas las materias. Todos somos empleados en un sistema que no depende de nadie y que se alimenta por s mismo.
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Gestell significa en alemn: estantera, armazn,
El mundo se ha transformado en un vrtice siniestro donde todo pasa a ser parte del sistema y lo alimenta. El mundo sera, como en el filme, una gran Matrix. Marx y Heidegger, coinciden en ste punto. El mundo es ahora un vasto hipermercado, el lugar de la disponibilidad de todos los intercambios. En el universo de la tecnificacin total, nada, considerado individual o colectivamente, tiene valor o dignidad intrnseca. Los recursos, incluyendo a los humanos, somos pura disponibilidad para el fin supremo de la produccin y el intercambio global de mercancas. Todo se asume en funcin de su valor de cambio. Todo lo que vale tiene que tener un precio. Todo es materia, energa o informacin para el mercado. La esencia de la tcnica es la sistematizacin. La realidad se ha transformado en un sistema total que todo lo interconecta y que busca realizar por todos lados, a todos los niveles y frente a todo el principio directivo del proceso tecnificador: ganar terreno para el sistema; integrar y agregar nuevas dimensiones y posibilidades al proceso de sistematizacin tecnolgica del mundo. En este marco de realidad, todo lo que queda fuera del sistema no es, no existe, ni tiene valor alguno. Heidegger afirma que vivimos en la poca del dominio total de la metafsica, cuando la metafsica se ha transformado en el mundo real. La tcnica sera metafsica en acto; sera la realizacin fctica de la metafsica. El sistema mediante el cual la metafsica interpretaba el mundo, se ha transformado en la realidad del mundo, de nuestro mundo. Esto acontece cuando Occidente que
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domina y predomina en el mundo se rige por un solo devastador principio: la afirmacin de la voluntad de voluntad. La voluntad ya no tiene otro objetivo que potenciarse a s misma. Ahora la voluntad se quiere a s misma, aspira al poder para continuar el acrecentamiento de su propio poder, para ampliar los horizontes de dominio de su propio poder. La tcnica moderna ha construido una inmensa jaula el sistema que todo lo abarca y dentro como sus esclavos-empleados estamos todos nosotros. El Caribe, viernes, 22 de octubre del 2004.
9. Ser y pensar
a modernidad se inicia con un gesto delirante que delata la extrema arrogancia del hombre occidental: Pienso, luego existo. El pensamiento, la actualizacin de la razn en la consciencia humana, se postula a s mismo como el juez supremo de todo cuanto es. Lo que es, para poder ser verificado, tiene que contar con la aprobacin de la razn, cuya revelacin se da en el ser humano como la vivencia de un estado de consciencia en que se certifica la presencia de lo presente: la certidumbre clara y distinta. En la mxima cartesiana se expresa y se toma como segura y comprobada una ontologa histrica. Descartes postula que se dan como presente en la consciencia de quien piensa, dos mbitos de realidades: la res cogitans y la res extensa. Posteriormente, deber admitir la presencia de un tercer elemento, que habr de servir de marco general y vnculo para comunicar los primarios rdenes de realidades.
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En el Discurso del mtodo, Cartesio constata, inicialmente, que hay dos tipos de entes o realidades: el ser y el pensamiento; y segn una primera impresin, entre ellos habra una ruptura insalvable, un abismo; la incomunicacin entre ambas sustancias tendra carcter absoluto, segn puede vislumbrar el filsofo por el momento. El pensador necesita, entonces, postular un tercer elemento, para que funcione como vnculo y contexto, que dara sentido a una posible relacin y encuentro entre las sustancias discordantes que descubre inmediatamente separadas en la realidad. Al tercer elemento, Descartes lo denomina: Dios. Cartesio, para asegurar la funcionalidad y la unidad de su sistema deber demostrar la existencia de Dios y para ello slo puede usar el pensamiento, que es la sustancia que parece ms prxima y esencial a su consciencia pensante. Dios se demuestra necesario para que Descartes pueda restablecer la comunicacin entre el ser y el pensar. Dios es el gozne que permite que la materia o extensin, y el pensamiento o razn, puedan interactuar productivamente. Slo Dios puede permitir piensa Descartes que lo que pienso y reconozco del ser, de la extensin, se refiera efectiva y objetivamente a ese mbito, y que no sean puras imgenes de mi fantasa, creadas por m o por otros en mi mente o consciencia. Para el filsofo francs, el ser y el pensar son realidades constitutivamente independientes y contrapuestas. Slo se podr justificar racionalmente que hay comunicacin entre stas y que la visin de la realidad que me formo en mi mente corresponde a una objetividad, si Dios existe. Los griegos, sin embargo, nos hablan e indican hacia otra realidad. Parmnides dice: pues lo mismo es ser y pensar.
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Parmnides afirma algo diferente a lo que establece Descartes; fija otro modo de relacin entre el ser y el pensar. Para l, lo que sobre todo es, es el ser. Tal es el evento primordial, el acontecimiento apropiador. El ser es la circunstancia que permite y facilita, que abre la oportunidad y crea la capacidad para que pueda fluir todo evento, para que pueda aparecer todo como presente. El ser es el acontecimiento que abre y despliega toda posibilidad. El ser vendra a revelarse como apertura, como libertad. El pensar es un modo de ser en el acontecimiento originario; es una posibilidad y una capacidad de ser. El ser es el elemento donde se mueve el pensar y es lo que lo posibilita y libera. Como elemento, el ser posibilita el pensar. El pensar es pensar del ser, en un doble sentido: pertenece al ser, que es su origen y es del ser, porque est a la escucha del ser. El sentido del pensar se alcanza cuando ste escucha y actualiza las posibilidades de ser. Parmnides habla desde otra experiencia: el ser y el pensar no son contrarios sino complementarios, constituyen una relacin complementaria, una copertenencia. Uno postula necesariamente al otro. Cada uno es diferente, pero uno es complementario al otro. No hay entre ellos una cesura, un abismo. Parmnides postula que el ser y el pensar son lo mismo. Pertenecen a una misma relacin, son modos de revelarse de lo mismo, constituyen una identidad. El ser y el pensar constituyen una mutua copertenencia: el ser es el origen del pensar, y el pensar es siempre, pensar el ser, escuchar al ser para intentar pro-ducir lo que el ser es.
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En el siglo XX, Heidegger intenta retomar y decir lo mismo que Parmnides: El pensar se deja reclamar por el ser para decir la verdad del ser. La identidad del ser y el pensar, sin embargo, se dice de mltiples maneras. Cada poca del mundo es la concrecin de una posibilidad de postular la identidad de ser y pensar. El Caribe, viernes, 29 de octubre del 2004.
10. Estrs social

n estos das hubo barullo por unas palabras externadas por el vocero del Gobierno en las que se le atribuy haber dicho que haba que administrar la informacin oficial. La reaccin se debi a que se interpret mal la expresin administrar, que fue leda como dosificar y no como gestionar. El funcionario resalt el inters de preservar el clima de confianza que impera en el pas y evitar polmicas estriles, para mantener as la mejora de la situacin econmica y social. Tal aspiracin debera cristalizar pienso en un proceso de educacin colectiva, pues el periodismo escandaloso es el ms difundido, y es el ms fcil de adelantar en una sociedad muy politizada y con poca escolaridad como es la nuestra. Sin embargo, hay que sealar, tambin, que el escndalo forma parte esencial del modo de vida de las sociedades modernas, concentradas en el uso intensivo de los mass-media para mantener la movilizacin masiva a fin de generar nuevas formas de opinin pblica. George Simmel resaltaba, en 1908, que el hombre moderno participa de mltiples identidades. A diferencia del
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ser humano antiguo o medieval, disfrutamos ahora de una gran libertad ante las identidades tradicionales, que eran identidades fuertes, que dominaban irremediablemente la vida de los humanos, como, por ejemplo, la etnia, la sangre, la religin o la patria. Las identidades modernas presentan rasgos fluidos, constituyen relaciones ms flexibles y abiertas, que ofrecen mayores posibilidades de autonoma, mas que, al mismo tiempo, generan en el ser humano un sentimiento de soledad, de indefensin y de desintegracin respecto a los lazos que representaban la pertenencia a identidades fuertes sustentadas en creencias o vnculos trascendentes. Por otro lado, el filsofo alemn Peter Sloterdijk subraya que las diluidas identidades modernas se sustentan, cada vez ms, en modelos de pertenencia negativos que tienen un tipo de vigencia momentnea a veces, instantnea, pues se constituyen desde los reclamos y la propaganda que se originan en los mass-media. Estos, en muchos casos, ofrecen informacin, valoran y opinan sobre cualquier acontecimiento, lugar o poca, en tiempo real, y muchos de los que emiten opiniones no estn debidamente capacitados terica, cientfica, psicolgica o polticamente, ni asumen ningn grado de responsabilidad respecto a lo que afirman, deniegan, cuestionan o sugieren. Por esto, tales formas de identidad se agregan y disgregan al instante. Segn sea el inters y la capacidad de movilizar opiniones de los medios de comunicacin, se constituyen identidades de vigencia efmera, identidades fugaces y desechables. Sloterdijk postula que la consistencia social constituye en nuestro tiempo, desde la capacidad y posibilidad de
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producir estrs social por va de los medios de comunicacin masivos. En las sociedades modernas, sobreexcitadas por la intensidad con que los medios producen sobresalto y estrs social, se fija, en la praxis social, como elemento cohesivo, la intensidad con que, en ellas, pueda producirse alucinacin general: flujos imitativos que condensen en formas siempre nuevas de excitacin colectiva. Borges, armado de la serena sabidura ancestral de los poetas, proclamaba, conciso, en los aos sesenta, lo mismo que sostiene el filsofo en 1997: No nos une el amor sino el espanto. El Caribe, viernes, 12 de noviembre del 2004.
11. Tres siglos

res siglos dura ya el proceso de modernizacin. Si interpretamos su andadura como lo hace el historiador ingls Eric Hobsbawm, el primer siglo, que fue el ms extendido y el ms rico en acontecimientos contradictorios, arranca con la Revolucin francesa de 1789, y concluye en 1914 cuando inicia el segundo siglo ms comprimido, ms innovador y ms sanguinario con la Primera Guerra Mundial y el triunfo de la Revolucin sovitica en Rusia. El tercero habra comenzado en la dcada de los aos noventa con el hundimiento del socialismo real en 1989, o en 1991, con la desaparicin de la URSS. En el tercer siglo, apenas comenzado, destacan ya las dos guerras del Golfo y la ocupacin de Irak, la bonanza econmica clintoniana, el retroceso representado por la guerra al terrorismo de Bush, y la consolidacin de la Unin Europea.
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Se han producido en pocos aos cambios tecnolgicos fundamentales: la difusin de la informtica, el nacimiento y la consolidacin de la Internet y de la telefona mvil han hecho desaparecer el espacio y el tiempo, que aparecen ahora como instantaneidad. Se ha cumplido la profeca marxiana de la transformacin de la Tierra en un solo mercado planetario abierto a toda hora todo el ao. En nuestros das, adems, se ha descifrado el genoma humano y las posibilidades del desarrollo humano crecen como nunca habra podido imaginar la ms desbocada utopa barruntada por el ms enfebrecido predicador de la fe en el progreso. Sin embargo, en los pases del tercer mundo, contina creciendo la miseria, mientras que en los llamados pases del primer mundo la riqueza crece sin direccin ni meta. El signo de nuestro tiempo es el desequilibrio. Al igual que en los siglos anteriores, el tercero comenz con esperanzas de una inminente plenitud humana. Cremos que la era de la globalizacin tecnolgica y financiera que se abra, traera la instauracin de un gobierno planetario asentado en el derecho internacional y el multilateralismo, donde cada nacin dispondra de un voto y los conflictos internacionales seran imposibles. En todo el mundo crece, de da en da, la voz de alerta sobre el deterioro del Planeta, que ha alcanzado niveles preocupantes, aterradores. Si queremos evitar el desastre a escala global, hay que adoptar medidas muy eficientes para evitar un deterioro mayor del clima debido al efecto invernadero. El 11 de septiembre del 2001 despertamos a la nueva realidad del siglo XXI, que igual a los dos siglos anteriores,
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se inici con un huracn de odio y crueldad que hasta hoy no cesa de crecer. La violencia extremista domina el Planeta; para unos es el terrorismo; para otros la explotacin, la ignorancia, el desamparo, la ausencia de justicia. La Tierra es un volcn. Vivimos en un clima de saa y violencia inaudita, en un estado de guerra civil global, donde nadie est seguro y todo est permitido. El enemigo ahora es el representante de un dios extranjero que hay que destruir, que hay que arrasar en nombre de Dios. El nuevo siglo nos ha retrotrado al tiempo del ms oscuro fanatismo. En tres centurias hemos progresado del sueo ilustrado de la tolerancia universal al dominio del resentimiento ms obtuso y feroz. Que viva la modernizacin! El Caribe, viernes, 19 de noviembre del 2004.
12. El uso del poder

concibe el burgus como un ser humano dividido; por un lado es un privado, un particular; y por el otro, es un ciudadano. Por tal escisin resalta su problemtica posicin frente al Estado. Para que el Estado sea posible, el burgus debe integrarse en una comunidad; esto se alcanzara mediante la subscripcin de un contrato social. Empero, para que la voluntad general que origina el contrato pueda ser tal esto es, algo diferente a una simple mayora o sumatoria de voluntades sta debe ser sacralizada; debe ser reconocida como la emergencia de una instancia trascendente de orden divino en la consciencia del individuo.
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Rousseau fue el primer idelogo de la burguesa;
Por esto, los Derechos del Hombre y del Ciudadano deben encontrar su sustentacin en una religin civil. Se debera crear un lazo sagrado que rena y abra una nueva dimensin de sentido en que se asentara el Estado. Para Rousseau la suerte del Estado est ligada a que se instaure y se mantenga una creencia necesaria en los dioses los valores generados por la burguesa al instituir la voluntad general. Con esto el filsofo ginebrino cumpla un supremo acto de magia: primero establece que el patriotismo y la humanidad son virtudes incompatibles. Mas, luego al final define una identidad de la voluntad general con la fuerza pblica. As, los dioses burgueses adquieren una santidad palpable, una vigencia que les otorga legitimidad para disponer del monopolio del poder del Estado. La parte se transforma en el todo. La burguesa se metamorfosea en la Humanidad. Eugen Rosenstock-Huessy, filsofo y jurista alemn (1888-1973) parte de esta supuesta identificacin de burguesa y humanidad para elaborar una teora de la rebelin. Las revoluciones se originan en una dialctica que se repite constantemente: una recurrente tensin entre la retrica de la inclusin y la poltica de la exclusividad. Qu significa esto? Algo simple y muy concreto, seala que todos los grupos y facciones que interactan en una sociedad aspiran a conquistar el centro; buscan ocupar el lugar usurpado por la burguesa; aspiran como parte llegar a mostrarse y a dominar el Estado como el todo. Tambin se puede glosar lo anterior si se dice que slo all donde hay un centro se producen tensiones revolucionarias. Desde la constatacin de la existencia de un eje de la
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vida social, las diversas facciones intentan apoderarse de la capacidad de actuar como punto determinante de la vida en comn. El centro constituye el elemento trascendente donde nada ocurrira. Por ello todos aspiran a alcanzar su serenidad. En la historia poltica de la diversas sociedades opera una ley de desgaste del centro. Regularmente, cuando una parte asume el papel del todo, en ella comienzan a producirse contradicciones entre la necesidad de incluir para mantenerse en el poder, y la entrada en juego de potencias dscolas que aspiran a usar el poder con total exclusividad. El Caribe, viernes, 26 de noviembre del 2004.
13. Revolucin
l trmino proviene del latn revolutio que significa: retorno, girar sobre s mismo; que a su vez deriva de revolvo: regreso, renovacin. En tal sentido lo utiliza Coprnico en su obra: De revolutionibus orbium coelestium, en que refutaba la doctrina de que la Tierra es el eje del universo y sostiene el sistema heliocntrico propuesto por Aristarco de Samos. La palabra, en espaol, aparece por primera vez en el Diccionario de Autoridades de 1737: metafricamente, vale mudanza. La idea adquiere carga emotiva dramtica con la Revolucin francesa. Desde entonces, revolucin quiere decir: levantamiento, insurreccin, subversin; en fin, liberacin o anarqua, segn sean los intereses que represente quien la pronuncie o subscriba.
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El filsofo francs de origen griego, Cornelius Castoriadis, afirma que la Revolucin francesa agrega a la significacin original de la idea una indicacin sobre el origen de la sociedad ya adelantada por los griegos: que nace de las costumbres y no de la naturaleza del thos, no de la phsis. Este cataclismo social fue la primera revolucin que logra imponerse como instancia adecuada para una auto-institucin explcita de la sociedad. Antes haban ocurrido motines, revueltas, golpes de Estado, reformas o transformaciones realizadas desde el poder. Empero, slo con la Revolucin francesa acontece que la sociedad misma en realidad una parte de ella: la burguesa se propone llegar a erigir como empresa social fundamental la refundacin de la sociedad conforme a principios definidos por ella misma. Hoy se hace presente una teora poshistrica de la revolucin. El trmino valdra slo para las grandes transformaciones del ser, cuando se otorga un nuevo sentido a la existencia. Las verdaderas revoluciones seran, entonces, las mutaciones del sentido de ser; los cambios en los modos de interpretar el sentido que tiene el habitar la Tierra. Se tratara, ahora, de superar la estrechez de la visin tecnolgica del mundo que pretende dominar y manipular el ser, transformando la existencia en algo abstracto, en pura funcionalidad, mientras renuncia a saber de s y empobrece el acontecer postulndose como la nica, correcta y segura realidad. Quizs tendremos que volver a ensayar la comprensin de la existencia como acontecimiento radical, nico, perecedero, irrepetible, abierto y enigmtico; aprender a situar nuestro ser
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sobre un trasfondo que nos permitiera comprendernos, conservar y proteger lo numinoso que en la existencia destella. Necesitaramos volver a constituirnos; intentar despejar nuestros caminos y renovar el sentido de nuestra pertenencia a la Tierra desde la ineludible fragilidad humana; volver a arraigar nuestras posibilidades en la ambigedad y en el riesgo que es propio, consustancial al existir; volver a vivir la vida con asombro, deslumbrados por el fenmeno de ser, de existir; volver a intentar edificar desde la consciencia del desvalimiento humano una vida en comn. El Caribe, viernes, 03 de diciembre del 2004.
14. Siglo aciago

isla Espaola, tiene pginas que cuando las releo se me aprieta el corazn. Me refiero al relato de la decadencia de la vida en la Isla durante el siglo ms sombro de nuestra historia: el XVII. Narra all la ruina espantosa que se vivi en la colonia. El pensador dice que aspira a ponerlos juntos a la vista los acontecimientos y la situacin vivida para rechazar la idea de que se debi a la tierra o a sus habitantes. En cambio, seala una causa de todo aquel deterioro: el abandono y la cesacin de todo comercio, pues en aquellos tiempos llegaba a la Isla desde Espaa un navo cada tres aos! Este proceso encuentra su origen cercano en lo que la historia dominicana denomina las Devastaciones de 1605, el acontecimiento ms traumtico que hemos vivido, a tal punto que cambi nuestro destino. Tal acontecimiento marc, sobre todo, la psiquis del isleo.
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Snchez Valverde, en su libro: Idea del valor de la
En ese momento se origina la divisin de la isla: el territorio habitado se redujo a una tercera parte, con el abandono forzoso de la costa Norte y el Oeste de la Isla. Esto favoreci la instalacin de colonias de piratas y bucaneros que encontraron en esas tierras abandonadas un refugio para guarecerse de las inclemencias de la naturaleza y un territorio sin dueo aparente y sin ley para imponer sus modos de vida. Con la destruccin material se quebr el hilo sutil que alentaba la vida de la gente que con sus esfuerzos cotidianos intentaban edificar sueos colectivos y personales; por una decisin lejana se abata sobre ellos, como un rayo, un desastre que les arrebataba el suelo y cercenaba sus races emocionales. Con tal decisin destructora, la gente comn, mestizos, mulatos y negros fueron abrasados por un huracn de fuego que los dej fuera de todo amparo, en lo terrible de la naturaleza, abandonados en lo inhspito. Despus comenzaron a dejarse sentir los efectos ms duraderos y desestabilizadores: quebr la ganadera y la agricultura que se sostenan con el intercambio comercial que operaba a travs de la costa Norte y Noroeste. Todo esto produjo una vertiginosa alza de precios, que termin arrastrando a toda la colonia en una brutal crisis econmica y humana. La corona espaola intent paliarla posteriormente, con el situado una ddiva, que serva para pagar los sueldos de los funcionarios de la isla y que se transform en el nico ingreso de recursos externos que tena la colonia para abastecerse, para paliar sus necesidades vitales pues no haba ni moneda ni mercanca. Se lleg a prohibir la emigracin, mas todo aquel que pudo se march. El destino impuso un modo terrible de elegir a
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los dominicanos: permanecieron quienes no pudieron escapar o quienes se sentan ineludiblemente atados a la tierra. En la segunda mitad del siglo, cuando renacan las esperanzas con la introduccin del cultivo del cacao como producto para la exportacin, entonces atac con saa la naturaleza. El ao 1666 el ao de los seises fue el peor; inici con plagas de viruela, sarampin, disentera y una enfermedad del cacao; siguieron terremotos y huracanes desoladores que repitieron en aos posteriores. Todo se arruin, pues faltaban brazos para labrar. La vida se hizo silvestre. Un dato revela cul era la pavorosa realidad: el arzobispo de Santo Domingo huy disfrazado, en una balandra en 1698, pues no soportaba la miseria. A Hostos lo deslumbr nuestro instinto de asociacin y solidaridad, sin duda derivado de la necesidad de sobrevivir a tanto horror. Bosch descubri en aquellos aos oscuros el origen de nuestra democracia racial. Como puede verse, a pesar de todo, no slo perdimos. El Caribe, viernes 10 de diciembre del 2004.
15. Espaa boba

mingo para describir la posicin de Espaa frente a la colonia durante los primeros decenios del siglo XIX. Bobo, en el Diccionario de la Real Academia Espaola de 1817 significaba: El que es de poco entendimiento o capacidad; la expresin pretenda indicar que Espaa, por aquellos aos era incompetente, incapaz de intervenir y reaccionar en la colonia. Qu aconteca en Espaa que le impeda actuar y atender a las necesidades de esta tierra?
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La expresin se utiliz en la parte espaola de Santo Do-
Entre los aos 1790 a 1840, Espaa se vio compelida histricamente a ocuparse de s; entonces no tena ni medios ni oportunidad de actuar de otra manera porque las circunstancias: el vendaval de pasiones, querellas y contradicciones en que se vio envuelta la obligaban a velar por s y esta preocupacin la dejaba exhausta. En 1793, Espaa declaraba la guerra a Francia, actuando junto a la coalicin de naciones antirrevolucionarias; empero, en 1794, las autoridades espaolas comprenden que son incapaces de forzar la resistencia de Francia y firman con esa nacin la Paz de Basilea, con la que recuperan todos los territorios perdidos durante la contienda excepto La Espaola, que oficialmente fue cedida a la nacin francesa. En 1796 como una veleta se une a Francia, y esto le atrae, en 1805, el desastre de Trafalgar. Los fracasos militares, la crisis econmica y la invasin francesa fuerzan la abdicacin de Carlos IV en su hijo, Fernando VII, en 1808. En ese ao, Napolen impone en el trono de Espaa a su hermano Jos y dicta la Constitucin de Bayona; comienza la Guerra de Independencia espaola para librarse de los franceses, la cual perdur hasta 1813. El ao siguiente, 1814, regresa el rey legtimo Fernando VII, que se niega a jurar la Constitucin de Cdiz de 1812, imbuida de los principios liberales que buscan imponerse en toda Europa, y reestablece el absolutismo. Ms adelante, desde el 1820 al 1823 se impone el trienio liberal que obliga al Rey a restablecer la Constitucin de 1812, y revierte el absolutismo suprimiendo la Inquisicin y los seoros.
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En 1823, una asonada militar reestablece la monarqua absolutista y los privilegios que haban sido derogados mas no la Inquisicin; se produce una cruenta represin contra los liberales; y comienzan en Amrica las guerras de independencia. Fernando VII, publica en 1830, la Pragmtica Sancin que deroga la Ley Slica con lo que garantiza el trono a su hija Isabel. Fernando muere en 1833 y su hermano, Carlos Mara Isidro crea una foccin e inicia la primera guerra civil carlista, pues considera ser el legtimo regente frente a Isabel. Ortega afirma que por aquellos aos: La vida espaola era puro partidarismo; mientras que Julin Maras observa: Durante un cuarto de siglo por el camino ms corto en Espaa no se puede hacer nada; y de hecho no se hace: ni cultura, ni educacin, ni industria, ni riqueza, ni burguesa ni un Estado moderno. Tendramos que comenzar a contextualizar nuestra historia del siglo XIX relacionndola con lo que aconteca en las naciones de Europa, que entonces actuaban como el eje del mundo, as podremos comprender cmo y por qu, acontecimientos en apariencia lejanos y ajenos, marcaron con fuego nuestro destino histrico. El Caribe, viernes, 17 de diciembre del 2004.
16. La masa
para prescindir de la presencia social de stas debemos hacer suma violencia a nuestra sensibilidad e imaginacin. Empero, la masa como protagonista social y el intento por comprenderla nace en el siglo XIX, con el afirmarse del capitalismo industrial.
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Vivimos tan identificados con la cultura de masas que
Hacia mediados del siglo XIX se produce un cambio radical en la forma de la vida social que fue observado con gran preocupacin y desconcierto por algunos pensadores, por ejemplo, en: Marx, Tocqueville, Kierkegaard, Burckhardt y Nietzsche. Ellos previeron que la democracia y los procesos de racionalizacin y secularizacin que apenas iniciaban, transformaran el mundo; intuyeron que la gran concentracin de proletarios en las nuevas fbricas congestionara y cambiara la vida en las ciudades, y la creacin de un mercado mundial destruira los valores sobre los que se sustentaba la sociedad tradicional; adems, percibieron, con desazn, la rapidez de los cambios y la aceleracin de la vivencia del tiempo. Marx y Engels describen en El manifiesto comunista, en 1848, cmo se ha desenvuelto el proceso de masificacin por medio de la industrializacin: La organizacin de la industria, hasta ese momento feudal y corporativa, no bast para satisfacer las necesidades crecientes Entonces apareci la manufactura. Los maestros de corporaciones venan sustituidos por la clase media industrial. A su vez, la gran industria moderna ha venido sustituyendo a los pequeos industriales, que ahora son capitanes de enteros ejrcitos industriales. Nietzsche, ya en su obra primeriza: El nacimiento de la tragedia, intenta fijar parmetros con los cuales confrontar la realidad de su poca. All contrapone a su tiempo que nombra la poca del trabajo y de la prisa, la poca trgica de los griegos, el tiempo de los hroes, la era de las hazaas de una aristocracia guerrera para quien el sentido de la vida era alcanzar lo excelente an al costo de la muerte.
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Los griegos trgicos procuraban segn Nietzsche realizar valores insustituibles cuya prdida, o inconsecuencia, haca la vida insoportable pues, slo con ellos alcanzaran a cumplir su destino, su propia misin. La existencia an no se haba transformado en pura imagen, en la representacin de un papel; o en un delirio sombro; se era o no se era, una de dos; el ser consista en la autenticidad de una vida coherente con todos sus actos, ms que con palabras o apariencias. La imagen del hombre moderno la representa Nietzsche mediante una metfora. Crea la imagen de un Scrates racionalista, de un terico puro que ha perdido la garra del instinto y la capacidad de ser a travs de la creacin cueste lo que cueste. Nietzsche construye la imagen de un Scrates que acta a semejanza de un burgus optimista que, mediante el conocimiento abstracto del concepto, pretende llegar a tocar la felicidad. El burgus es, en realidad, un ingenuo, pues apenas presiente los lmites del conocimiento; es el ser humano que, en el baile de San Vito que es su existencia, no quiere ver que la sociedad que crea y organiza exige que haya un estamento de esclavos el proletariado; y que con extrema ligereza al mismo tiempo, niega la necesidad de tal estamento. Por eso, sostiene Nietzsche con pesimismo, este mundo contradictorio se encamina haca una aniquilacin horripilante. La industrializacin basada en la competencia que impone la burguesa en todo el globo terrestre escriben Marx y Engels constrie a todos los individuos a la tensin extrema de
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sus energas. Esta destruye toda ideologa, religin y moral, y cuando no las destruye las transforma en grandes mentiras. La burguesa en su camino histrico hacia el poder, durante el siglo XIX, ha creado ciudades enormes y ha rasgado el velo de las limitaciones ideolgicas y de los modos posibles de vida, que pone ante los ojos de los hombres la cultura campesina. La modernizacin obliga a todo el mundo a adoptar la cultura que de ella deriva. Introduce por la fuerza, sin dejar fuera de s ningn hogar o resquicio del mundo, la llamada civilizacin; obliga a adoptar las formas de la cultura moderna como si fuera la forma natural de la cultura, el mejor y el nico tipo de cultura posible. Sin embargo, la aparicin de la masa constituye el evento histrico que provoca la destruccin de la cultura de donde se origina. El Caribe, viernes, 24 de diciembre del 2004.
17. Velocidad
Lluvia, vapor y velocidad, retrata la perplejidad con que el siglo XIX vive la primera revolucin industrial. El lienzo de 1844 es famoso por su rompiente modernidad y ejerci una decisiva influencia en el nacimiento del impresionismo. En los diarios de la poca se incitaba al pblico londinense a visitar la obra antes de que el tren, con su incontenible velocidad, se saliera del marco. La obra anticipa el desarrollo de la modernizacin, de la que el tren y su desbordante velocidad ser el smbolo. Las categoras modernas de expansin y desarrollo encuentran su origen en ese momento.
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Un cuadro del pintor ingls William Turner titulado:
En la Europa de la Ilustracin, gobernaba una reducidsima lite cultural compuesta por unos cuantos seres educados que dominaban el latn y otros pocos que cultivaban el idioma vulgar, frente a una mayora que ni lea ni escriba. Para estos ltimos, la cultura era simplemente lo que vean acontecer ante sus propios ojos, o lo que escuchaban relatar por los juglares que visitaban las aldeas llevando fbulas y representaciones teatrales cargadas de tradiciones locales. Eran educados en los preceptos elementales del cristianismo y se guiaban por una sabidura popular que se expresaba en mximas de vida que se repetan y legaban oralmente por generaciones. La historia slo exista para los sabios; las masas no posean criterios para vislumbrarla; estos eran asuntos que correspondan tratar a los prncipes y a sus cortesanos. Sin embargo, las lites de Europa, hacia finales del siglo XVIII, vivan en un continuo intercambio cultural, pues slo los miembros de estas castas viajaban y dialogaban entre s, personalmente o por va de correspondencia. Las distancias en Europa eran inmensas, y recorrerla desde el extremo Este de Polonia hasta los Pirineos llevaba de tres a cuatro semanas. Viajar a Espaa o a Italia, al sur de Roma, era moverse en lo extico. Rusia tambin estaba fuera de mano debido a la dificultad de sus caminos y a la crudeza de los inviernos que aislaban, an a aldeas vecinas, produciendo gran mortandad entre pobres e imprudentes. Slo en el centro de Europa haba un continuo e intenso intercambio entre las lites ilustradas, gracias a la fcil circulacin de libros y sabios en su interior.
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En los siguientes cincuenta aos, la revolucin industrial reducira las distancias, facilitara la comodidad y la rapidez de los viajes, y disminuira los costos y riesgos de los transportes: ya en 1848, los servicios postales financieros de la banca Rothschild unan Viena y Pars en slo cinco das. El ferrocarril nace de la necesidad de explotar una nueva fuente de energa: el carbn. Empero, como gran empresa devoradora de carbn y acero, de maquinaria pesada, de trabajo y capital intensivo, el ferrocarril consolida y amplia la aceleracin de los cambios. Ms que ningn otro invento, este medio de transporte revela al hombre moderno la fuerza y la velocidad de los nuevos tiempos. Si el fin de la vida humana es el dominio de lo material, alcanzar la plenitud de los medios, entonces pensaba el burgus a la raza europea pertenece el futuro del mundo: el progreso ser incontenible y el capitalismo es la va maestra a la felicidad. Tal es el meollo, el centro de la ms influyente utopa decimonnica: el positivismo. El Caribe, 31 de diciembre del 2004.
18. Eugenio Garin

del fallecimiento de uno de los ms brillantes intelectuales de Italia: el profesor Eugenio Garin, quien por ms de medio siglo ejerci un magisterio ejemplar en el campo de los estudios histricos-filosficos, en la Universidad de Florencia; all lo conoc y tuve el honroso privilegio de ser su alumno durante dos aos, en Historia de la Filosofa. En su mensaje de condolencia, el presidente de Italia, Carlo Azelio Ciampi, con suma brevedad haca justicia a su
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El 29 de diciembre pasado recib la infausta noticia
legado: Filsofo e historiador de la filosofa, con su apasionado magisterio universitario ha contribuido a que generaciones de estudiantes conocieran el pensamiento del Humanismo y del Renacimiento, que presentaba como la historia de seres concretos que intentaban forjarse una consciencia crtica y unitaria sobre su tiempo. Fue hombre sereno, siempre dispuesto a estimular a sus estudiantes. Su ctedra iniciaba a las 7:00 de la maana, y quien deseaba asistir tena que madrugar y confrontarse con la glida humedad invernal del clima florentino antes de llegar al aula. Sus lecciones eran sumamente amenas y su cultura nos deslumbraba como algo casi imposible de alcanzar para un ser humano. El secreto de Garin como maestro fue que nunca envejeci. A pesar de la edad falleci a los 95 aos permaneci fiel a sus labores. Se ocupaba personalmente de revisar las obras que editaba; continu con sus investigaciones; y siempre estaba a disposicin de sus estudiantes para ponderar un planteamiento nuevo o aconsejar sobre una tesis doctoral. Esencialmente, Garin fue un maestro del mtodo historiogrfico; enseaba como un artesano, mostrando cmo trabajar con los textos originales y cmo manejarlos con propiedad para seleccionar lo que consideraba tpico del autor analizado. Modlica fue su interpretacin de la obra y vida de Descartes asist deslumbrado a este curso de dos aos y confieso que su rigor metodolgico me marc para toda la vida. Fue antifascista y se sinti de izquierdas, pero no acept la camisa de fuerza de la teora marxista de la historia; coincidi ms bien con Gramsci, y ense a leerlo.
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Combata todos los pesimismos con su dedicacin al estudio. Con sus estudiantes mantena relaciones abiertas; saba facilitar el dilogo con suma cortesa, con una sonrisa o un gesto amable. Su obra comprende ms de sesenta libros entre los que resaltan: El humanismo italiano; Medioevo y renacimiento, Historia de la filosofa italiana, Maquiavelo: entre la poltica y la historia. Pidi ser sepultado sin honores. Gracias, profesor Garin, por su ejemplo y su obra! Gloria a su espritu! El Caribe, viernes, 07 de enero del 2005.
19. La pereza
menos as pensaba Nietzsche. Para indicar lo vislumbrado por l, intento a continuacin desplegar la idea. Nietzsche inicialmente se objeta a s mismo que quizs ms que la pereza, la mayor levedad humana sea la cobarda. Empero, enseguida reacciona: Qu obliga al nico a temer el vecino y a pensar y actuar como lo hace el rebao..?, y veloz se responde: El pudor acaso, en los menos; pero en la mayora se trata de comodidad, de indolencia, en una palabra de aquella pereza de que hablaba. Somos seres consuetudinarios, nos encubrimos y protegemos en lo cotidiano. Vivimos abrigados en una atmsfera difusa de usos y frmulas, de opiniones que se han modelado sin base alguna, en modos de decir y hacer. Por eso, regularmente, en lo usual y cotidiano no tenemos que pensar ni elegir. Existimos en una neblina indefinida de costumbres y usos que aplicamos sin reflexionar. En este sentido, con
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La pereza es la ms comn debilidad humana por lo
el poeta Cayo Claudio Espinal podramos decir que en la cotidianidad acontecen neblinas. No percibimos claramente ni siquiera lo ms inmediato a nosotros, nuestra situacin; para que otorguemos realidad y atencin a las cosas, regularmente debe venirnos sealada y subrayada por un amplificador masivo. Vivimos en lo irreal por cotidianidad, y a esto se podra agregar ahora, otra dimensin que nombramos virtual. Lo local ya no incide poderosamente en nuestra vida; ms cercano de lo fenomnico y particular de nuestra circunstancia, acta sobre nuestra sensibilidad la imagen de lo otro, que nos sirve, cuadrada y en dosis adecuadas, alguna lejana red de informacin. Esta realidad domada elimina el ruido lo perturbador de lo concreto, por ejemplo, el olor o la fetidez, el contacto fsico, lo viscoso, el agobio y lo amenazante que transpiran las cosas y los seres reales. Concebimos, en nuestro tiempo, el mundo como escaparate. Limitamos nuestra perspectiva del mundo a valorar esencialmente lo til: todo debe servir para algo, sino est de ms; la riqueza es posesin de instrumentos, de medios, de aparatos. Si algn despistado preguntara: cul es el fin, cul es el destino de la vida, se le respondera parpadeando asombrados por tanta audacia: todo debe estar al alcance de la mano, ser flexible, fcil de morder y digerir. No hay nada qu meditar. Negamos lo profundo, lo extrao, lo difcil. Slo cuando la realidad nos golpea inesperadamente, descubrimos que la existencia es lmite, oscuridad, impotencia, misterio.
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Consideramos que debemos deslizarnos plcidamente por la vida. Adems, en el mundo de la tarda modernidad es de mal gusto hablar del dolor y la muerte. Nuestra poca posee la receta de la felicidad: encarrilarse para caer en un sueo sin sueos y evitar despertar. Empero, aunque no querramos verlo, nos movemos siempre al borde del abismo, a un paso de la barbarie. El progreso tecnolgico no garantiza ni el progreso moral, ni el social, ni un final feliz para la historia, y la pereza de pensamiento sita a la poderosa cultura moderna ante la posibilidad de sucumbir si se sumerge en lo confuso e irrelevante. El Caribe, viernes, 21 de enero del 2005.
20. La Tour Eiffel

y valores que reverencia: las pirmides de Egipto testimonian la espiritualidad de los faraones; el Partenn expresa las ideas que regan en la Grecia de Pericles; la catedral gtica manifiesta la fe trascendente del cristiano, y la Torre Eiffel constituye el hito de la creencia moderna en el progreso y la certeza de la poca de su dominio sobre la historia. El europeo de finales del siglo XIX senta que dominaba el mundo, y la Exposicin Universal de Pars, de 1889, estaba llamada a hacer palpable esa sensacin que toma cuerpo en la grcil estructura metlica de Eiffel. El podero de la poca quedaba simbolizado en aquella inslita y gratuita obra de ingeniera que alcanzaba la imponente altura de 312.27 metros, y se revel como la edificacin de mayor elevacin construida hasta ese momento.
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Cada poca erige smbolos que testimonian las creencias
Por aquellos aos el progreso tecnolgico pareca incontenible; haba aparecido una nueva fuente de energa que prometa ser inagotable y revolucionaria en s misma: la electricidad. Lenin identifica, todava en 1920, la electrificacin de Rusia con la realizacin del comunismo. El vapor, primero, luego el carbn, la electricidad, y posteriormente el petrleo, contribuyeron a que el entorno humano se transformara radicalmente. Todo cambi de repente, desde el ms sencillo hbito cotidiano a la forma del trabajo, desde los transportes a la industria, pasando por el entorno de las ciudades y los modos de iluminacin pblica y domstica. Ya en los inicios del siglo XX, los cambios se aceleraron; aparecieron, entonces, las primeras aplicaciones de la electricidad a la vida cotidiana: el telfono, el fongrafo, las mquinas de coser, los ventiladores, la radio... Para reforzar el espectculo y la autoestima, otra deslumbrante Exposicin Universal en Pars, la de 1900, sirvi para transmitir la seguridad que los pases desarrollados sobre todo, europeos tenan sobre el futuro y el dominio absoluto de sus valores. La Torre, llamada a desaparecer en 1900, salv su existencia porque mostr que poda servir, adems de smbolo, para algo til, que poda ser una estacin meteorolgica y radiofnica. Entonces comenzaba a primar la conviccin de que slo tiene valor lo que sirve para algo. La utilidad pasa a ser la representacin del valor supremo. Todo, para existir, debe mostrar su utilidad, su uso. Por eso, Oscar Wilde retrata, con irona, la poca cuando dice que es el tiempo en que cualquiera sabe el precio de todo
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y el valor de nada. Lo que no es provechoso es insignificante y va abandonado. Para aquel mbito cultural en que vale, sobre todo, lo til, comienza a mostrarse que lo verdaderamente esencial es el tiempo; todo, en consecuencia, debe ser medido en tiempo. La nueva poca necesita estandarizar el tiempo: crea el tiempo universal e impone el horario. El valor del trabajo es el costo del tiempo que emplea. Para representar el mito y el valor moderno del tiempo medido haba sido erigido aos antes de la Torre Eiffel en Londres, alrededor del 1858 el nuevo edificio del Parlamento britnico coronado por la gran torre donde impera, sobre todos los poderes mundanos, el Big Ben como la representacin objetiva del triunfo de la civilizacin moderna globalizada. Empero, para nosotros como seres humanos lo esencial respecto al tiempo sera darnos cuenta de que somos tiempo vivido, tiempo irrepetible; que somos en el puro y sorprendente acontecimiento de existir, de ser. La modernidad pretende dilatar el tiempo. Realmente transforma lo vivido en tiempo medido. La vida cambia y se torna mercanca; tiene su precio por unidad de medida. Una vida pasa a ser igual a otra cualquiera; transmuta en producto seriado Qu desolacin! El Caribe, viernes, 28 de enero del 2005.
21. La sociologa y la burguesa

asta el siglo XIX el estudio de la sociedad haba sido materia de la filosofa; empero, en esa poca, Auguste Comte proyecta una ciencia que nombra sociologa, que habra de
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ser entendida como: una disciplina que estudia las causas y los efectos del hecho social. Tambin Marx intenta construir una ciencia social que explique las contradicciones de la sociedad burguesa y permita vislumbrar un camino a la liberacin humana. Europa despus de la Revolucin francesa comenz a ser gobernada por las nuevas lites burguesas; empero, no estaba claro qu camino seguir; as durante todo el siglo XIX se debati y ensay a reorganizar eficientemente el Estado y la sociedad acorde con las necesidades de la emergente burguesa; se buscaba crear un rgimen de derecho que proporcionara la estabilidad social necesaria para el florecimiento de la industria, el comercio y las finanzas. Podra resolver la naciente ciencia social la urgencia de la poca? El tema era polmico: cmo, y hasta dnde, instaurar un rgimen democrtico, teniendo en cuenta el nuevo panorama social creado por el capitalismo: la presencia de una gran masa de obreros embrutecidos que luchaban por sobrevivir en las principales ciudades industriales, y que comenzaban a exigir sus derechos. Entonces, dos socilogos comienzan a dibujar los cambios en curso en la sociedad. Uno de ellos, el alemn Ferdinand Tnnies, en una obra titulada: Comunidad y sociedad, de 1887, describe las transformaciones en acto: se ha producido un radical cambio en la organizacin social; sta se rega antes por relaciones primarias: el parentesco, la vecindad, el ritmo de vida de la aldea y la comunidad espiritual del grupo; ahora asienta en abstractas relaciones contractuales; dominan los intereses sectoriales y un asociacionismo racional, voluntario; las nuevas normas sociales no son como las anteriores
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la costumbre y la religin sino convenciones sociales: leyes escritas aprobadas con cierto consenso y una tica laica dictada por la opinin pblica. El otro socilogo influyente en los primeros aos de la disciplina es el francs Emile Durkheim, quien busca explicar el funcionamiento y las disfunciones de la nueva sociedad; para esto distingue dos tipos de organizacin: la premoderna, definida por una fuerte solidaridad mecnica: la igualdad en el trabajo y en las funciones de sus miembros, poca poblacin, estructuras sociales elementales, aislamiento geogrfico, leyes morales represivas y una intensa consciencia colectiva. Mientras que descubre en las sociedades modernas, que se caracterizan por una solidaridad orgnica, la divisin del trabajo, complejas estructuras sociales, el desarrollo como forma de vida, y la integracin de mercados y ciudades, altos niveles de poblacin, sistemas de creencias laicas y una autoridad secularizada. De pronto, ante tales anlisis, la burguesa descubre desconcertada que las elucubraciones de la sociologa no bastan para decidir el fatdico qu hacer; descubre que para sobrevivir como clase dominante necesita imponer la propia valoracin: asumir una perspectiva de clase; armar y forzar su propio proyecto poltico y social. Es la poca en que en Europa occidental comienzan a aparecer los regmenes duros, represivos, que imponen su dominio de clase como proyecto de Estado. Es la hora del rgimen bonapartista del Segundo Imperio de Luis Bonaparte y del gobierno fuerte de Bismarck en Alemania, reunificada por la bota prusiana. Atrs queda la ilusin de la objetividad. El Caribe, viernes, 04 de febrero del 2005.
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22. Origen del Romanticismo

que en el giro de pocos aos generan cambios profundos de mentalidades donde no slo cambian las ideas, las sensibilidades, los anhelos y los proyectos, sino que cambia al mismo tiempo la realidad. Tal fue el tiempo en que comenz a florecer el Romanticismo en los oscuros aos de la Europa de la Restauracin. Europa, desde 1815, despus de vencer a Napolen en Waterloo, y luego del Congreso de Viena que estableci los nuevos parmetros del sistema europeo tras veinticinco aos de inestabilidad revolucionaria y de guerras napolenicas vuelve a restablecer los regmenes absolutos. Todo pareca indicar que se haba hundido aquel espritu del mundo que Hegel crey ver encarnado en el emperador francs, a travs de una ventana en la aldea de Jena, en 1807. Ahora lo real es lo racional, y racional es el Estado absoluto con su refinado instrumento dialctico: la polica y su feroz aparato represivo contra las fuerzas dscolas de la sociedad. Las cosas tenan que volver a ser las de antes. Se restauraba lancien rgime; las antiguas leyes y costumbres volvan a regir, lo que se revelaba en una renovada exaltacin de la Iglesia y de los carismas dinsticos. Fue el momento de la quiebra definitiva de las actitudes heroicas. La poca slo reconoce la pequeez de lo cotidiano. Comienza a reinar una mezquina concepcin de la vida, enclaustrada en una visin contradictoria, que por un lado postulaba el culto al pasado y el sueo de un regreso a la vida ejemplar del medioevo; mientras, por otro lado, la
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Hay pocas que actan como ejes del mundo; pocas
vida real se muestra plena de penurias, magnificadas por la inicial, y despiadada, explotacin capitalista sin respeto a regla alguna. Detrs de la aparente inmovilidad poltica rugan furiosas y amenazantes las corrientes desbordadas de una revolucin econmica implacable, arrolladora. Para quienes no compartan la idea de progreso que comenzaba a dominar la poca, el espectculo era desolador: las ilusiones, las esperanzas, las tragedias, los males pasados y presentes parecan no tener sentido, se presentaban como puro juego, como puro dolor gratuito. Las luchas haban sido vanas. Haba triunfado lo negativo, la reaccin; lo inhumano del poder sin lmites era la verdad triunfante. Por esto nace entre aquellos seres humanos la consciencia dolorosa de una infinita impotencia; la vida humana es pura vanidad y miseria sin sentido. Es la poca de los naufragios histricos ilustrada dramticamente por el pintor francs, Thodore Gricault en La balsa del Medusa. Aparece como nica y extrema posibilidad de salvacin que cada quien busque su propia liberacin. Es el tiempo de la irresponsabilidad social y del fracaso burgus en construir un proyecto de lo colectivo. La historia aparece bloqueada, sin salidas; y se impone a la existencia el problema del propio destino, del sentido de la propia vida y del mundo, de la infelicidad y el dolor, de la abnegacin y la muerte. El mundo no tiene solucin; la nica salida es individual: huir del dolor y de la amargura del vivir; o refugiarse en el
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universo ilusorio de lo esttico o dedicarse a producir dinero; o alzarse con el poder, o suicidarse o enloquecer. La poca impone escapar a mundos de ensueos. La tarea es soar, slo soar. El Caribe, viernes, 11 de febrero de 2005.
23. La biblioteca de la razn

dnde podemos recobrarnos de la dispersin en que habitualmente vivimos fuera de nosotros mismos, en lo cotidiano? Este asunto ha interesado a muchos de los que han meditado o creado en este continuo devenir que nunca llega a ser, que es el tiempo. En espaol se ha tratado el asunto desde los pulcros versos de Fray Luis de Len, donde loa a quien huye del mundanal ruido, hasta Mara Zambrano, que encuentra su refugio en el escribir porque: escribir es defender la soledad en que se est. Es una accin que slo brota desde un aislamiento efectivo, pero desde un aislamiento comunicable en el que, precisamente por la lejana de toda cosa concreta, se hace posible un descubrimiento de relaciones entre ellas. Borges, por su parte, encuentra el jbilo de la existencia en una biblioteca; y antes que l, Cicern, pide con la biblioteca un jardn: y entonces nada falta. Me conmueve la opinin de Maquiavelo cuando describe, en una carta dirigida a su amigo Francesco Vettori embajador florentino ante la corte papal su vida en el exilio de San Casciano; all dice despus de pasar el da en completa dispersin ocupndose de los asuntos ms triviales y compartiendo con los aldeanos, al llegar la noche y regresar a casa se aloja en su biblioteca, pero en la puerta me despojo de
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los hbitos cotidianos, sucios de fango y lodo, y visto hbitos seoriales, y as ataviado, visito las cortes de los antiguos donde soy recibido amablemente y me nutro de aquel alimento que realmente necesito y que solo es mo. Una biblioteca es, en efecto, un santuario. Un lugar de recogimiento y meditacin; un lugar donde se conservan intactas, prestas a dialogar con quien las interpele, las voces de los espritus ms excelsos de la humanidad. Esto asume significado eminente cuando la coleccin atesora como legado privilegiado las obras de los ms prominentes pensadores de la historia. En el pas contamos con la gracia de disponer de una magnfica biblioteca dedicada a conservar y poner a disposicin de investigadores y estudiosos el legado de la razn, me refiero a la Biblioteca Antillense Salesiana (BAS), fruto del denodado esfuerzo de ms de 20 aos, de un hombre ejemplar el padre Jess Hernndez que con la mayor amabilidad y alegra, casi sin querer hacerse sentir, por su natural modestia, viene poco a poco seleccionando libros para esta obra luminosa que abre ventanas al conocimiento y posibilidades creativas a nuestra cultura. El padre Jess pide ayuda hoy para ampliar este legado. Aspira a fortalecer la coleccin de pensamiento dominicano: constituir un fondo donde a cada filsofo dominicano le reservemos un espacio para conservar su obra. Ha elaborado una lista de 1,634 ttulos esenciales del pensamiento dominicano. Pide que se le faciliten los textos o que se le permita obtener copia de los mismos para intentar conservar indemne lo dominicano en el campo de la filosofa. Exhorto a personas y empresas a colaborar con esta obra de conservacin y difusin de nuestro patrimonio bibliogrfico. El Caribe, viernes, 18 de febrero del 2005.
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24. Duarte como nuestra utopa

l pensamiento moderno redefine la trascendencia, cancela todo ms all del mundo y desde la fe en el progreso pretende edificar el paraso en la Tierra. Histricamente, la modernidad ha pretendido, primero recortar, y luego negar las posibilidades de la utopa. Nuestro tiempo es la era de la distopa. Hemos transitado de los grandes ideales a la poca de su negacin total. Utopa significa no-lugar; indica hacia un espacio ideal imposible de alcanzar. Empero, en el siglo XX descubrimos que somos constitutivamente trascendencia, apertura a lo otro, libertad; que somos los vstagos de la libertad. Basados en el sutil y frgil principio que es el existir, estamos condenados a ocuparnos de desentraar nuestro destino. Lo admitamos o no, desplegamos como promesa que aspira a cumplirse como destino. La utopa no es algo externo, agregado, postizo al existir; nace de la raz ms entraable en nosotros; constituye como lo ms nuestro, como nuestro autntico modo de ser: somos seres abiertos, proyectados hacia posibles horizontes de sentido. Nunca nos encontramos concentrados en un aqu, puesto que siempre estamos preocupados por un ms all o por un no an alcanzado de dnde nos encontramos, y como humanos habitamos en territorios imaginarios donde se encuentran los sueos y el aqu-ahora de lo cotidiano. El futuro es para nosotros el tiempo fundamental; existimos como flecha lanzada, siempre proyectada haca adelante. El futuro como pro-yecto determina nuestro ser.
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El presente tiene sentido slo si viene iluminado por un posible futuro, por un sueo, una meta, un anhelo. Acontece cuando perdemos la visin de futuro que enfermamos, que nos invade la melancola, que es el mal que destruye a quienes extravan la posibilidad de proyectarse hacia un futuro promisorio. El ser humano es, plenamente, slo en cuanto espera. Lo depresivo como estado psicolgico se produce cuando perdemos la prospectiva de un posible futuro. Entonces el presente se torna inmenso, pesado y fro como una loza sepulcral. La autntica razn no es la instrumental, la razn esclava de la exactitud, del clculo y la utilidad, sino aquella que el pensador alemn Ernst Bloch, denomin como la razn esperanzada, la razn abierta a la utopa, abierta a aquello que an no es, pero que puede llegar a ser. La razn dice Bloch no puede florecer sin esperanza, ni la esperanza puede hablar sin el sentido de la razn, ambas se necesitan y constituyen una sola realidad. La razn utpica debe vencer constantemente la mediocridad satisfecha que ve el sentido de nuestro ser en alcanzar aquella aglomeracin de artefactos que, con suprema irona, Aristteles define la riqueza material. La razn constructiva, creativa, debe aprender a vencer el derrotismo de los cobardes y de los perezosos, que por doquier amenaza; debe aplicarse en dejar de lado los optimismos palabreros, delirantes y retricos; debe saber concentrarse, persistir y confiar en el propio objetivo y tarea; sobre todo, debe mostrarse determinada a actuar, a combatir y a vencer la adocenada tentacin de conformarse con un resultado
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efectista, con las cosas cumplidas a media, a lo que salgan, segn predica un pragmatismo miope que todo lo deforma y empequeece; debe, finalmente, saber configurar y mostrar un futuro posible, creble, sostenido y elevado como paradigma desde un comportamiento ejemplar, que muestre en su obrar el sentido trascendente que arroja sobre esa vida la utopa. Tal fue el mtodo y el comportamiento de nuestro padre, Juan Pablo Duarte. El pas de Duarte an no existe. Lo que conocemos como tal es una ficcin, una apariencia diablica, un engao, una burla, una caricatura. Nuestra nica posibilidad de ser plenamente dominicanos vive en la patria que l so. Vive en el sueo inagotable de un luchador que todos, en su tiempo, quisieron dejar atrs, acallar, aislar, denigrar, difamar, empequeecer. Sin embargo, el padre de la Patria no desalent, no renunci a su sueo. Duarte es grande porque supo trascender la mezquina realidad de su poca que es una constante en todos los tiempos. Comprendi que los dominicanos somos dados a utilizar y a obedecer a la retrica y a la fuerza bruta. Por eso, decidi contradecir poderosamente nuestra historia; construir un monumento imperecedero sin palabras, sin constricciones, sin dictar deberes ni rdenes: decidi sealar el camino con su propia vida, erigir su legado sobre el propio ejemplo. Seguir el ejemplo de Duarte debera ser para nosotros el ms alto anhelo. Construir el pas que soamos, adelantndolo con un comportamiento ejemplar, de eso se trata. El Caribe, viernes, 25 de febrero del 2005.
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25. Tocqueville y la revolucin

Alexis de Tocqueville, por su obra ms estudiada: La democracia en Amrica. Sin embargo, pienso que su gran obra es el ltimo libro que escribi: El antiguo rgimen y la revolucin. Menos conocido es un libro de recuerdos titulado: Souvenirs, que compuso para s; lo escribe dice para hacer llevadero el ocio, conservar lo vivido, crear una galera de contemporneos y clarificarse en torno a lo que aconteci poltica e histricamente en Francia entre 1848 a 1851, esto es, desde la revolucin social que acaba con la monarqua de Julio a la entronizacin, mediante engao y usurpacin, de Luis Bonaparte. Este libro testimonia cmo toma cuerpo y avanza, ante la ceguera de la clase poltica burguesa, la primera revolucin social de la modernidad. Tocqueville es un fino analista de la historia que intenta desentraar sus hilos conductores; reflexiona constantemente sobre la tragedia humana que es, y busca definir el papel y la proporcin que en ella juegan los propsitos explcitos, la necesidad y el azar. Adems de pensador, Tocqueville es un escritor plenamente consciente de su oficio y de la responsabilidad que tiene como intelectual con la propia poca, que retrata con una prosa exquisita, elegante y fluida. El sereno estilo reflexivo encubre el secreto afn de perfeccin que lo domina. Tocqueville, como todo autntico escritor, es un perfeccionista; no descansa hasta lograr expresar el matiz y el color buscado, tras haberlo intentado incontables veces, esculpiendo as, una tras otra, cada frase.
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Muchos conocen al terico de la democracia liberal,
Medita sobre la revolucin y lo asombra su continuidad; piensa que sta ha devenido la enfermedad crnica del siglo XIX. La revolucin de 1848 se revela en l como el drama de una revolucin que nunca acaba: vuelve a empezar porque siempre es la misma; observa que para perpetuarse este movimiento lo subvierte todo, devora a sus hijos, va cambiando objetivos y no conoce ni lmites ni metas ciertas. All, en una frase, el pensador francs capta con un coup doeil genial el sentido de la modernidad; y entonces a l lo invade el terror, que se asemeja al que domina a la burguesa en el siglo XIX, pero que va ms all: se trata del terror ante la lenta y multisecular revolucin democrtica la disolucin de todo orden social. Dos das antes del inicio del levantamiento de 1848, anunciaba en la Asamblea Nacional era diputado lo que vendra y se impondra, con gran aceleracin, en los aos siguientes: Muy pronto la lucha poltica se entablar entre los que poseen y los que no poseen. El gran campo de batalla ser la propiedad A quienes se diriga Tocqueville con tanta clarividencia? Hablaba a la mayora poltica burguesa que estaba representada en la Cmara. Se diriga a ellos a pesar de que saba que era intil, pues conoca su cortedad de miras. Tocqueville conoce absolutamente al burgus: lo domina un espritu activo, industrioso, muchas veces deshonesto, mediocre, moderado en todo, temerario a veces por vanidad y egosmo; un espritu sin valores y sin grandeza; despus de hacerse con el poder su egosmo dio a todo un aire de industria privada, nadie piensa en los asuntos pblicos olvidando por su pequeo bienestar a las gentes del pueblo.
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El pensador poltico francs concluye, sealando que la revolucin se haca inevitable en una sociedad donde el deseo de vivir de las funciones pblicas y de los impuestos ha corrodo todos los poderes. Apunta que ahora, superada toda trascendencia ideal y moral, el ardor de los goces materiales es lo que se busca y es lo nico que excita a todas las multitudes. El Caribe, 04 de marzo del 2005.
26. El desafo de la felicidad

nos tenemos derecho a la felicidad en esta vida, es reciente. Apenas aparece en el siglo XVIII. Todava en 1963, el director de cine Federico Fellini con irona corrosiva, en su obra maestra: Ocho y medio, pone a Guido el protagonista del filme, interpretado por Marcello Mastroianni a preguntar a un anciano y casi decrpito cardenal por qu no es feliz, a lo que el purpurado responde con indulgencia repitindole la que era la enseanza plurisecular de la Iglesia, que en ste valle de lgrimas nadie puede aspirar a ser feliz. Histricamente, la Revolucin norteamericana fue la primera en proclamar en 1776 que la felicidad es un derecho inalienable del ser humano, y que el sentido de la vida humana se fundamenta en la bsqueda de su realizacin. Ms adelante, en 1793, la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, consagraba en su artculo primero, que el fin de la sociedad es la felicidad comn. Empero, el profeta de la felicidad en el siglo XVIII, fue Saint Just, quien en 1794, pocos das antes de Termidor, anunciaba:
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Aunque parezca increble hoy, la idea de que los huma-
La felicidad es una idea nueva en Europa no tolerad ni un solo pobre ni un infeliz; que Europa aprenda que no queris en suelo francs ni un infeliz ni un opresor. Los infelices son ahora los poderosos de la tierra; y tienen derecho a hablar como seores a los gobiernos que los abandonen. La lucha por instaurar el reino de la felicidad en la tierra domina durante todo el siglo XIX hasta el triunfo de la Revolucin rusa de 1917. Alcanzar a edificar la felicidad ha constituido el objetivo de todos los revolucionarios de la poca moderna. Desde Saint-Simn, que buscaba la realizacin de la felicidad social del pobre, al ingls Owen, que seala que lograr la felicidad de todos es el objetivo de la reorganizacin radical de la sociedad. Marx, por su lado, subraya que la revolucin social pasa por la conquista de la felicidad real, que debe de estar precedida por una crtica del valle de lgrimas y de la felicidad ilusoria esperada en un ms all. En otra vertiente, el pensador e investigador histrico francs Ernest Renan, luego de repasar la historia de su patria, concluye en que la maldicin y la ruina de Francia est en la idea de buscar una felicidad vulgar, y en la pretensin de crear una sociedad donde los individuos que la componen puedan gozar del mayor bienestar posible. En Alemania, Treitschke, historiador del Estado nacional alemn, asimila el socialismo al epicuresmo y a la bsqueda del mayor goce posible. Mientras que en Italia se levanta la voz del Pontfice Len XIII, para consagrar en 1878 en la encclica: Quod apostolici muneris, que a empujar a la humanidad a la extrema ruina contribuye, en primer lugar, el ardiente deseo de felicidad terrenal.
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La grosera permisividad social que se supone abrira la perspectiva de una felicidad terrenal, conduce a la sociedad victoriana a identificar negativamente comunismo y hedonismo. Se pretenda combatir con todas las armas morales que ofreca el estatus quo, lo que se analizaba como la forma moderna de la desfachatez, la molicie y el abandono a los placeres de la carne, que aspiraba a proclamar como visin determinante para interpretar el sentido de la existencia la mxima: Gaudeamus igitur, edite, bibite, post mortem nulla voluptas Alegraos, comed y bebed, que despus de la muerte no hay placer! Desde entonces, el hombre comn reivindica su derecho a disfrutar su parte personal de felicidad terrenal y se emplea en posponer, o dejar atrs, el problema de la posibilidad de la existencia de un paraso, en una hipottica dimensin ms all de la muerte. La modernidad produce un cambio radical en el modo de medir la plenitud de la vida humana. Se afirma, entonces, el derecho a la felicidad que tienen los seres humanos en esta vida y, al mismo tiempo, en la cultura europea comienzan a aparecer numerosas voces que se rebelan contra el dogma infame de la imperfeccin de lo terreno y rechazan asumir como origen de todo mal la existencia de un pecado original. Con este paso, el sentido de una culpabilidad ontolgica que marcara el origen de la sociedad y el sentido de un perpetuo y necesario sacrificio que debera ofrecer la humanidad para poder prevalecer en este valle de lgrimas, comienza a atenuarse hasta llegar a desaparecer en nuestros das, lo que muestra cmo Europa, en los siglos XIX y XX, comienza a perder sus lazos, a abandonar su herencia y sus anteriores valores cristianos. El Caribe, viernes, 11 de marzo del 2005.
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27. Grecia como campo de batalla

ideolgico. Se intentaba erigir las bases de diversas visiones sobre el destino humano segn especficas interpretaciones del legado de la cultura helnica antigua. Punto de partida de esta polmica, que buscaba definir los valores que haba aportado la cultura helnica a Occidente, fue la interpretacin avanzada por el historiador del arte y arquelogo alemn, Johann Joachim Winckelmann, quien durante el siglo XVIII, resalt la noble sencillez y la grandiosa serenidad de los griegos; de esta visin nacera el neoclasicismo en las artes y se impondra la idea de que la vida de los helenos antiguos resplandeca de belleza y mesura, y participaba de una plenitud y vitalidad desconocida en las pocas posteriores. Esta visin de Grecia suscit una difusa nostalgia por sus formas de vida; adems, desde la afirmacin de este paradigma se justificaba que se opusiese una resistencia tenaz en contra de la cultura vigente en la poca regida por una religiosidad cristiana limitada y gazmoa; y se dejaba abierta la posibilidad de criticar las decisiones arbitrarias del Estado y, en general, a condenar todo tipo de imposicin o forma de vasallaje humano. Heine poeta romntico alemn incita a la modernidad a rescatar los antiguos valores paganos y a valorar positivamente lo terreno. En sentido polmico opone Atenas a Jerusaln, y al elegir a la primera, reafirma la necesidad de defender el mundo concreto de la carne frente al ascetismo y a la limitacin nazarena.
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Durante el siglo XIX, Grecia fue un campo de batalla
Richard Wagner, por su lado, enfrenta a Apolo y a Jess. El espritu griego dice condensa en Apolo; gracias a l se abre al horizonte de la cultura un espacio luminoso para el despliegue de la fuerza y la belleza. Empero nota que esta luz se alza sobre la negacin de un derecho: subraya que la cultura griega florece desde la esclavitud. El cristianismo que vendr despus contribuye, segn el compositor, a suavizar esta dura contradiccin avanzando la idea de una radical hermandad humana. Wagner espera que la mquina la tcnica moderna permitir a su poca superar la inicial esclavitud antigua y reconciliar a los dos grandes maestros de Occidente: Apolo y Jesucristo. Nietzsche influido por Wagner y Schopenhauer plantea otro tipo de enfrentamiento, el de lo apolneo y lo dionisiaco. Toda civilizacin afirma se sostiene sobre esta oposicin radical e insuperable. Empero, intenta alcanzar un equilibrio entre los combatientes que, no obstante, ser siempre precario. Dionisos representa para Nietzsche el Oriente y Apolo es la caracterizacin de lo griego originario. Grecia es la lucha sin reposo de estas dos fuerzas. Nietzsche afirmar despus, que en toda cultura coexisten ambos elementos originarios siempre enfrentados: uno representa lo solar y luminoso, la racionalidad, la forma y el orden, la gracia y la belleza; y el otro muestra la necesidad de la embriaguez, de la negacin, de la muerte; representa, adems, el ltimo elemento, lo dionisiaco, las oscuras fuerzas de lo inconsciente y sumergido, que apuestan a desbordar lo reprimido, lo establecido; constituyen como una furia vital irresistible que busca disolver toda forma, vnculo y lmite.
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Desde el reconocimiento de esta insuperable dialctica, Nietzsche concluye en que es imposible alcanzar, en la vida individual y en la historia, la felicidad, tal como pretende el modernismo positivista, pues vida e historia constituyen como un terrible combate, como una liza permanente y feroz, como movedizo enfrentamiento de luz y sombras desde el conflicto fundacional del ser contra lo sin-fondo, contra el abismo, contra la nada. El Caribe, viernes 18 de marzo del 2005.
28. La disolucin del sujeto

ivimos en el tiempo de la crisis del sujeto. La subjetividad opera como el eje sobre el cual se monta la modernidad; por esto, la crisis del sujeto equivale a la crisis de la modernidad. Este acontecimiento no es algo dejado detrs, algo que haya pasado y que por tanto podemos considerar como un asunto cerrado en el pasado. No, este vaco troquela en todas sus instancias a nuestro tiempo. El desgarramiento histrico que produce la disolucin del sujeto la desaparicin de una subjetividad constitutiva marca todo lo que vivimos. Hoy, sin embargo, los sntomas de la crisis se han hecho tan evidentes y normales que ya no los percibimos. Empero, todos sabemos que la ausencia de fundamentos es lo palmario de nuestro tiempo. Lo inconsistente e indeterminado es lo que ahora rige y dicta las normas y los valores. A este proceso de disgregacin de lo fundamental lo denominamos, de modo nebuloso e inapropiado: posmodernidad. Esta expresin pretende convencernos de que hemos
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transitado fuera de la modernidad; que hemos trascendido sus lmites, que hemos pasado a otra rivera. Mas, en realidad, no sabemos en qu elemento nos encontramos, o haca dnde nos movemos. Slo podemos afirmar que transitamos, pero desconocemos el sentido y la direccin de esta mutacin. Por esta razn, porque no sabemos ni dnde estamos ni haca adnde vamos, para definir o delimitar la poca de la crisis de los principios y los fundamentos utilizamos una palabra hueca que no nos dice nada. El hecho de esgrimir el vocablo posmodernidad para significar el sentido de nuestro tiempo, nos indica claramente que no sabemos lo que se dice con la idea de la modernidad. Pero me pregunto sabemos qu es la modernidad? En sentido general lo dudo. Empero, para comprender qu es la posmodernidad tendramos que conocer en qu consiste o en que consisti en el caso de que haya concluido la modernidad como movimiento histrico. Para establecer una va de clarificacin, con suma brevedad, voy a intentar indicar algunos pasos que seran necesarios dar para desentraar en qu consiste la modernidad entendida como categora histrica. Para esto me cuestiono sobre la quiebra y el hundimiento del sujeto. Qu significa la disolucin del sujeto? Con suma concisin, significa que en la actualidad no podemos identificar como colectividad humana ninguna consistencia o realidad firme, ms all de la vida contingente, inmediata, de individuos aislados, de su microhistoria y de las estrategias que empleamos para prevalecer.
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Existimos en un tiempo donde ha quedado atrs toda posible manera de entender la trascendencia. Para que la comprensin de sta sea posible habra que concebir alguna consistencia o realidad, algn sujeto, que pudiera pasar de un modo o estado de ser a otra modalidad o dimensin de sentido. Empero, lo que constatamos, ante todo en nuestro tiempo, es que no hay ningn sujeto vlido o consistente. Si quisisemos mostrar con ejemplos la nueva forma de la sensibilidad en la poca de la desaparicin del sujeto, podramos encontrar en la literatura contempornea mltiples figuras en que se describe este estado con gran agudeza, entre ellas se encuentran la novela El extranjero del escritor francs, Albert Camus, o en la obra de escritores como el norteamericano, Paul Auster. En pocas anteriores se conceba un sujeto histrico como protagonista de la historia; se asuma que haba un sentido determinado para el mundo, del que emanaba vibraciones de significacin, y otorgaba finalidad a lo existente. En aquellos tiempos para nosotros remotos, se poda mostrar y nombrar algo que, concebido como ente espiritual, material o como sujeto trascendental o lgico, posea como esencialidad predominante una sustancialidad, una presencia, que era preeminente sobre todo lo inmediato y, a la par, apareca como lo ms concreto y transparente en el universo, tanto que todos podan sealarla y nombrarla. En Grecia, el fundamento, lo ejecutivamente actuante, era la naturaleza. Despus, para el cristianismo, el sujeto pasa a ser Dios, que se manifiesta y acta en un ciclo sagrado: como Creador, como Redentor, y finalmente, como Seor de Justicia.
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En la poca de la instauracin de la modernidad, lo sustancial se asume como lo racional, que radica y se revela en la subjetividad humana. Hegel enuncia el horizonte que predominaba entonces. El ser del sujeto consistira en un proceso, en una historia, en el camino que recorre la consciencia hasta constituirse en razn, en ciencia. El sujeto en Hegel constituye como el proceso por el cual la consciencia sale de la caverna y asciende a la Ciencia. Empero, la sustancialidad que se libera como consciencia racional, permanece en Hegel, en el plano de la pura idealidad. La toma de consciencia sobre el mundo y sobre s misma permanece enclaustrada en el plano de la teora, en la cabeza. La liberacin de la cabeza debera transformarse en un proceso de liberacin real, concreto, fctico, histrico; por eso Marx asume como sujeto y liberador de la historia a un especfico ente histrico: el proletariado. El sentido de la historia, su finalidad se cumple en una lucha a muerte entre el sujeto emergente: el proletariado, y el sujeto que necesita ser superado: la burguesa. Para Marx, el sentido de la historia se revela en el proceso de la lucha de clases. Nosotros, situados despus del siglo del horror y del descrdito de las revoluciones; situados despus del siglo de los genocidios aproximadamente 187 millones de personas perdieron la vida de forma violenta durante el siglo XX; colocados despus del desmoronamiento del socialismo real y del triunfo del capitalismo despiadado, ya no vislumbramos sujetos histricos.
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Y como consecuencia de la ausencia de sujeto, tampoco en nuestra poca habra narraciones, historias. Nos quedaran slo ilusiones y fantasas subjetivas, sueos individuales, contingentes y minsculos. Nuestro vivir, hoy, perdidos en un mundo disgregado y fragmentario, contingente, limitado y peligroso, nos revela el proceso de dispersin y desagregacin a que lleva el proceso de la modernidad. No hemos salido de este proceso, estamos an dentro del mismo. An nos movemos en la modernidad. Acontece, que en este momento vivimos sus consecuencias ms extremas, el momento en que se revela su total ausencia de fundamento y su carcter destructivo. Este descubrimiento, nos perturba y nos deja totalmente desorientados y aterrados. La ausencia de sujeto que abisma a la modernidad nos proyecta a pensar que no habr otros en ningn otro tiempo. Sin embargo, creo que esta es una manera de pensar tpica del mundo moderno. Deberamos intentar dar un primer paso para salir conscientemente de ella. Ante todo, tendramos que recobrar el sentido de la situacin: levantar los ojos y la atencin de tantas microtareas y microasuntos que nos abruman, que no nos dejan ver, ni sentir que la plenitud de ser va ms all del mero elaborar utensilios y atender a los problemas que se originan en el sistema donde estamos enredados. Tendramos que proponernos, para comprender dnde vivimos, que para nosotros lo fundamental es ser. Slo si volvemos nuestra atencin al ser, al existir, al habitar, notaremos que la Tierra es quiere ser ahora, el sujeto. El Caribe, viernes, 01 de abril del 2005.
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29. El arte de conocerse a s mismo

thur Schopenhauer por su temprana vocacin y por la firmeza con que asumi su tarea de pensador. Apenas adolescente, pudo afirmar con decisin: La vida es algo precario y yo me he propuesto consagrar la ma a reflexionar sobre ella; cumpli, creando una obra con la que intent descifrar los secretos del universo. Desde joven anotaba en un cuaderno especial sus reflexiones ms entraables. Por lo delicado del tema, lo escriba en griego, y orden destruirlo despus de su muerte, pero su voluntad no fue atendida. Su ttulo era: El arte de conocerse a s mismo. A continuacin, paso a comentar algunas de las notas que escriba para edificarse a s mismo. Querer lo menos posible y conocer lo mximo, tal ha constituido la aspiracin suprema de mi vida. Schopenhauer creo extrae esta regla de Platn, que llega a afirmar lo mismo, por lo menos, despus que asume su fracaso como reformador del mundo con la poltica y se refugia en la Academia. De esta mxima, entiendo, se apropia posteriormente, el gran escritor espaol Po Baroja, que la transforma con una concisin propia de quien, con suma lucidez, habla desde la propia experiencia, en su magnfica novela: El rbol de la ciencia, donde escribe: A ms comprender, corresponde menos desear. En efecto, pienso, que quien con mayor agudeza penetra en las intimidades del mundo y de la vida, cada da busca menos poseer y desear, pues sabe cuanto cuesta en trminos
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Entre los grandes pensadores del siglo XIX, destaca Ar-
de dolor, intranquilidad y de sed insaciable el poseer y el aspirar respecto al sereno y clarificador poder ldico que otorga el pensar. A Francisco de Ass se atribuye un pensamiento que se mueve en el mismo mbito: Para vivir necesito poco, y de lo poco que necesito, necesito muy poco. Ms adelante, Schopenhauer declara que su camino y su destino quiere que sea la vida intelectual, cuyo imperturbado proceder y serena operatividad debe dar frutos para enriquecer a siglos de humanidad. El pensador es consciente de que su vida a la gente comn aparecer como una locura, incoherente y desordenada respecto a los intereses prcticos, e incluso descabellada ante los inmediatos, empero, sabe que la perspectiva vulgar no descubre lo que es esencial para l: El pleno goce de mi espritu y de mi aspiracin a ser segn mi orientacin innata, durante toda mi vida. La independencia, el dominio pleno sobre su vida y sobre el propio tiempo son los valores ms altos para el filsofo. Schopenhauer confiesa que en algunos momentos se ha sentido infeliz, mas, reconoce que esta sensacin se ha producido en l por haber perdido de vista su autntico horizonte vital, su vocacin; y reconoce que esto ha acontecido en algunos momentos porque me he credo otro respecto a quien en verdad soy. En la vida cotidiana los otros nos invitan a menudo, a vestir ropajes que nos quedan mal, pues no toman en la cuenta nuestro autntico ser; lo correcto sera, cuando caemos en la cuenta de esto desvestirnos inmediatamente y dejar abandonados en el camino los hbitos inapropiados.
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Para Schopenhauer, el filsofo vive en un exilio: Para l, un texto sabio es ms valioso que horas de pltica con los extraos con que convive; y finalmente, como regla de oro para sobrevivir en un mundo difcil, sugiere guiarnos por una sentencia de Gracin: Excusar llanezas en el trato: distanciarnos de lo burdo, grosero, mezquino; mantener la propia dignidad humana por sobre todas las cosas. El Caribe, viernes, 08 de abril del 2005.
30. La magia de Schopenhauer

de mi vida, cmo lo cautiv y marc la lectura de El mundo como voluntad y representacin de Schopenhauer; describe como esta lectura produjo en l una vivencia indeleble: un sentimiento de plenitud y arrebato unido a la satisfaccin que encontraba en un sistema de pensamiento cuya musicalidad sinfnica me seduca de la manera ms honda. La admiracin de Mann por el filsofo de Dnzig la encontramos repetida en mltiples testimonios de grandes pensadores y creadores de los siglos XIX y XX. Goethe, por ejemplo, admiraba en Schopenhauer la claridad y la propiedad de la expresin; Nietzsche, que descubri su obra por acaso, en una librera de Leipzig, deca que l era de aquellos lectores de Schopenhauer, que luego de haber ledo una pgina suya, saben que leern toda la obra; y Tolstoi lo calific: como el ms brillante de los hombres. En el siglo XX, admitieron su influencia desde Freud a Einstein, desde Wittgenstein a Borges. Incluso Gerg Lukcs, el filsofo marxista hngaro, que califica su obra como variante burguesa del irracionalismo
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Thomas Mann confiesa en un escrito titulado: Retrato
y lo designa como el Hegel de los irracionalistas, no deja de reconocer que este pensador se adelanta con mucho a su tiempo; reconoce que posee dotes filosficas excepcionales; que exhiba una gran capacidad para tender puentes especulativos entre la experiencia directa de la vida y el pensamiento ms abstracto; y sabe resaltar filosficamente fenmenos que en su tiempo aparecan como grmenes. Cul es la magia de Schopenhauer? Me parece que el mpetu vital que encontramos en l proviene de la misma actitud de que origina el romanticismo. Su pensamiento busca definir el lugar de la subjetividad respecto al todo del mundo; aspira a dar razn del cosmos tal como aparece a la subjetividad humana, y su filosofar se origina en la perplejidad ante el dolor y la muerte que toca concretamente a todo ser humano en su existencia. Adems, interpreta como clave de la realidad un nico pensamiento que se revela en una doble perspectiva: el mundo es, consiste en, la representacin conceptual de un sujeto racional; y, al mismo tiempo, es Voluntad; es percibido como fuerza vital inconsciente que se manifiesta en la vivencia nica e intransferible del propio cuerpo. Schopenhauer intenta pensar un mundo que, desde el primer contacto, se descubre complejo y conjetura que disponemos para develarlo de dos tipos de intuiciones inmediatas, diferentes, contradictorias entre s. La complejidad del mundo no radica en ste, sino en nosotros, que tenemos que abordarlo: o desde nuestra subjetividad racional, o desde la inmediata vivencia interna del propio cuerpo, en que causa y efecto acontecen al mismo tiempo y sin diferencias.
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El xito histrico de Schopenhauer radica en el dominio del tema que trata, en su gran libertad imaginativa, en su vasto conocimiento histrico, en sus grandes dotes como escritor creador de metforas vivas, adecuadas para expresar los ms recnditos misterios y tonalidades del ser. Su lectura produce gran estmulo y deleite a quienes se complacen en el ejercicio del pensamiento. El Caribe, viernes, 15 de abril de 2005.
31. La abierta plenitud de la rosa

la gran enfermedad de Occidente. La cristalina evidencia cartesiana basada en la autotransparencia del yo pienso, tal como se revela a quien ejecutivamente lo piensa hoy lo sabemos oculta muchas cosas. El foco de luz de la evidencia deja en la penumbra todo lo situado fuera del ego. Mientras Occidente en la poca moderna se ha concentrado en la autoafirmacin del yo como eje de lo concreto y consistente; Oriente ha explorado la va de destruir el ego como posibilidad liberadora de las potencias del ser, con miras a lograr ser ms all de la subjetividad. Schopenhauer fue el primer gran pensador occidental que intent dialogar con Oriente, y llegar a edificar una visin de la realidad que trascendiese toda interpretacin antropocntrica; para esto, parte de una experiencia inmediata que asume como constitutiva de todo cuanto es tambin de lo humano; afirma que el ser del universo consiste en el despliegue de una fuerza ciega e irresistible que designa como Voluntad.
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Lacan, el psicoanalista francs, sostena que el yo es
Esta potencia que domina en todo, se revela en todos los fenmenos como el ncleo de la realidad. En unos aparece como resistencia y contraposicin; en otros, como la energa que impulsa el crecimiento y la reproduccin, y en nosotros se manifiesta como insaciable apetito de ser, crecer, permanecer y predominar. Esta voracidad, esta lujuria por sobrevivir y sobresalir, en los humanos se revela en el intento de someter, de avasallar, a todos los entes mediante la comprensin, la seduccin o la violencia. Nuestra existencia la vivimos desde la experiencia inmediata del egosmo: ponemos la satisfaccin de las inagotables pulsiones del propio ego como el centro del mundo. Por esto Schopenhauer dice que la realidad es diablica y se declara pesimista. Indica que los tres resortes fundamentales de las acciones humanas son: el egosmo, que quiere el propio bien en todos los sentidos y no tiene lmites; la perversidad, que quiere el mal ajeno y llega hasta la suma crueldad; y en los santos, descubre la conmiseracin, que quiere el bien del otro y llega a la grandeza de alma. En el esquema de la realidad tal como lo postula Schopenhauer, el conocimiento es el ltimo y el supremo vstago de la Voluntad. En esta dimensin la Voluntad ganara una nueva perspectiva: llegara a ser consciente de s misma y buscara cerrar sobre s el propio crculo de su exteriorizacin o manifestacin como realidad. Esto conducira a que la Voluntad llegue a desearse a s misma, lo que la conducira a devorarse a ella misma desde la fijacin de un horizonte del querer sustentado en el predominio de la voluntad humana sobre el mundo.
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La naturaleza dejara de ser, entonces, un modo de la objetivizacin del mundo, y se transforma en naturaleza humanizada, en voluntad humana que se desea y devora a s misma como reflejo de la Voluntad. Entonces llegara el momento donde la Voluntad dominara plenamente, porque fuera de ella no quedara ni sera nada. Schopenhauer, como el Oriente, piensa que la nica salida posible de este crculo infernal sera dejar de querer, renunciar a la voluntad. Desde el momento en que se revela a la consciencia humana la posibilidad de detener el crculo autodevorador de la Voluntad, entonces quedara definido cul sera el papel de los filsofos, de los sabios. stos tendran que abdicar la propia vida en lo ajeno. Deberan devenir y transformarse esencialmente en un ojo purificado de todo egosmo y deseo, que es en la lmpida contemplacin del ser del mundo y se confunde con lo percibido y es slo en ello. El filsofo debera transformarse en ojo, en mirada serena libre de apreciacin, que en su contemplar deja ser el ser y permite el libre despliegue, el juego del todo con todas sus posibles relaciones. Debera transformarse en la revelacin de la abierta plenitud de la rosa, que Rilke, el poeta, describe como: alegra de ser sueo de nadie bajo tantos prpados. El Caribe, viernes, 22 de abril del 2005.
32. Educadores como liberadores

y glorifica a su maestro Schopenhauer.
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Como Platn hizo con Scrates, tambin Nietzsche elogia
sto lo consuma en una obra que, para m, es una de las ms hermosas y dignas de ser ledas por los jvenes que aspiren a conocer las races de su pensamiento y de su actitud ante el mundo. Constituye como la tercera Consideracin intempestiva, y se titula: Schopenhauer como educador. La obra es, como la de Platn, una apologa del quehacer filosfico en tanto es una actividad libre, profesada por espritus lcidos, fuertes y severos, transidos por un instinto de verdad que aparecen ms arraigado incluso que el de la propia vida. Nietzsche subraya que en su tiempo, al nico pensador que percibe como la encarnacin precisa de este ideal es a Schopenhauer. Puntualizo, inicialmente, que Nietzsche considera que cada ser humano en particular es un ser nico e insustituible, que descubre y revela su propio ser, no en un supuesto mundo interior, sino, concretamente, en los valores que venera y en los fines que identifica con la felicidad. Para Nietzsche, nos revelamos y somos a plenitud en el universo en que espacian nuestros ideales y nuestros sueos. Pero tocamos la tierra en la que habremos de edificar las bases firmes de nuestra consciencia y nuestros valores, en los parmetros que nos ayudan a descubrir nuestros maestros. Nietzsche relata cmo desde su primera juventud buscaba un maestro que le indicara la correcta va para lograr el pleno desarrollo de su ser, y describe la alegra que le caus encontrar las obras de un filsofo verdadero, tal como es Schopenhauer. Resalta Nietzsche, polmicamente, el rasgo que estima distintivo de la cultura moderna: en sta cobra vigencia una nueva necesidad, que impone la poca, de que cada quien
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se dote de una cultura ligera, superficial, consuetudinaria, que le ayude con rapidez a ganarse el sustento y a avanzar ms en la carrera de la vida. En el mbito de la cultura burguesa observa se ha llegado a obstaculizar el aprendizaje de todo aspecto de la cultura que aspire a ir ms all de lo cotidiano y de los limitados horizontes de la vida prctica. Empero, la juventud necesita y busca maestros, esto es, busca liberadores que le muestren cmo poder salir al aire libre del espritu desde una cultura que cada da se muestra ms encerrada en si misma y alejada de la experiencia; que es, cada da con mayor fuerza, ms palabrera, hipcrita y superficial, utilitaria y autoritaria, deshumanizada, inhumana. La juventud necesita descubrir salidas propias que la conduzcan hacia una existencia autntica, que se fundamente sobre una nueva naturalidad y que escape de los vacuos formalismos; requiere de maestros que la enseen, de nuevo, a ser sencillos y honrados tanto en la vida como en el pensamiento; y es all donde valora Nietzsche la enseanza de Schopenhauer, que le mostr cmo expresar lo profundo con sencillez, lo conmovedor sin retrica y lo cientfico sin pedantera; adems, con l aprendi que un filsofo debe ser honesto, sobre todo, al escribir. El sentido de lo que Nietzsche considera esencial para la educacin, permaneci invariable durante toda su vida: estimaba, en efecto, que un joven con altas capacidades intelectuales y morales debe esencialmente aprender a ver, a pensar, a hablar y a escribir; debe aprender a seguir el hilo del pensamiento con nimo sereno, constante, profundo, armado con el asombro; debe aprender a pensar y a moverse
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en el pensamiento con la desenvoltura y naturalidad de quien se siente seor de la propia casa, de una casa muy rica, pues slo as se alcanza la serenidad de quien ha obtenido una victoria, y es desde esta seguridad, que alguien puede atreverse a ser s mismo, a pensar ms all, y an, a llegar a pensar en contra de su propio tiempo. Nietzsche, concluye sealando que la tarea esencial de un autntico maestro es sosegar y alentar con el ejemplo, con la osada visibilidad de una vida, y no slo con los libros. El Caribe, viernes, 29 de abril del 2005.
33. Ser como coexistir

vivencias hay siempre un yo que sirve de soporte o hilo conductor a todo lo que experimentamos. Creemos que somos el orden y la continuidad de nuestras vivencias; tambin estimamos que stas pertenecen a algo slido, consistente, que tiene cierta continuidad en el tiempo y es quien las vive. As concebimos un ser que estara colocado detrs de toda experiencia, que garantizara la continuidad en el tiempo y fungira como centro que otorga identidad a mltiples actos separados y diferentes; postulamos, en fin, la presencia de un ego como eje de nuestro ser. Sin embargo, percibimos la corriente inmediata de la consciencia, cuando nos abandonamos a ella, como un cauce lento y cenagoso en que fluyen mltiples contenidos inconexos: palabras, trozos de discursos, emociones y olores, recuerdos y asociaciones, sonidos y colores, imgenes y pulsiones.
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Existimos con la sensacin de que detrs de todas las
Habitualmente, nos movemos seguros en este caos abierto en todas las direcciones y fluimos relajadamente; tambin, en la meditacin, como la entiende el Oriente, notamos que el ego desaparece. Mas, qu ocurre cuando nos dirigimos a las cosas, cundo nos dirigidos a algo, al mundo? Descubrimos, entonces, que la consciencia es actividad intencional. Qu significa esto? Significa que la consciencia nunca est por un lado y el objeto por otro, sino que son, bsicamente, una relacin. Ser consciente significa ser en un mundo; significa un estar o ser, previo a todo anlisis, inmersos en una objetividad, en una constelacin de significados, en un universo. Nos descubrimos siempre en el interior de un orden, de una jerarqua de significados. El ser de la consciencia se revela como ser-en-relacin, no es separable la consciencia, del mundo, pues la consciencia es apertura concreta a un mundo, a una objetividad; y est siempre dirigida hacia algo. Adems, porque la consciencia est situada en un mundo, en un ordenamiento, el mundo y ella constituyen un nico acontecimiento, es decir, constituyen una unidad de ser, en trminos temporales. As, el ser consistira en la apertura y despliegue de una consciencia en un mundo, definido por una relacin espaciotemporal. Por eso, ser es acontecer, evento, presencia de una totalidad estructurada y plena de sentido en la apertura de una dimensin espacio-temporal. Cmo vivo, por ejemplo, el estar sentado en el sof leyendo? La vivencia me da el acontecimiento como una totalidad plena de sentido. No capto separados el sof, mi estar sentado y
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la actividad que realizo; todo esto se constituye como una constelacin de sentido que se da como unidad; all aparece la habitacin como modalidad del habitar, aparece la hora de distensin frente a la del trabajo, la pertenencia a una cultura, a un mundo concreto de instrumentos y fines, etc...; todo esto se revela en una vivencia nica, aunque no se trate de descodificar la vivencia directamente. La realidad es campo de encuentro, constelacin de relaciones, co-presencia de ego y mundo: acontecer. Existir es abrazar, co-responder, con-servar. Sin embargo, vivimos en nuestro tiempo como si fusemos enemigos del mundo, como si ste fuese botn, y no la revelacin de nuestro acontecer. Existimos ineludiblemente volcados en una tierra, una cultura y un destino; mas, si no los dejo ser, y soy con ellos, no soy nada. El Caribe, viernes, 06 de mayo del 2005.
34. Gabriel Tarde

da mitad del siglo XIX europeo, provoc gran alarma entre burgueses y pequeos burgueses que vean cercana, por el aumento de huelgas y de la violencia social, una revolucin de las masas incultas que barrera con la civilizacin. En este clima social comienza, tambin, a plantearse en ciertas lites intelectuales, una correlacin estrecha entre socialismo y criminalidad. Paralelamente, en esos tiempos aparecen nuevos medios de comunicacin y se diversifican los canales y el alcance de la difusin de las ideas, de las modas y, en general, de la informacin a colectivos cada vez ms amplios y difusos.
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La agudizacin del enfrentamiento social en la segun-
Entre los nuevos medios se contaban: el telgrafo, que elimina con rapidez las distancias; las ediciones baratas y masivas de libros populares; los diarios y, sobre todo, la revista ilustrada, dirigida a un vido pblico pequeo burgus. Tales cambios llevaron a algunos estudiosos a considerarlos como una de las innovaciones ms importantes del siglo, y como instrumentos vlidos para lograr integracin y control social. Gabriel Tarde (1843-1904) fue uno de los preocupados investigadores de los nuevos medios de difusin social. Era estudioso de derecho y de la nueva disciplina de la sociologa; fue profesor del Colegio de Francia, criminalista y juez de instruccin. Tarde combati las teoras de Lombroso relativas al delito y el criminal que interpreta como resultado de tendencias innatas, de orden gentico, observables en ciertos rasgos fsicos o fisonmicos de los delincuentes habituales, tales como asimetras craneales, determinadas formas de mandbula, orejas, arcos superciliares sosteniendo que la criminalidad nace de causas sociales. Por esto, el estudioso francs respecto al delito propona atender a la prevencin y estimaba que el trabajo serva como el medio adecuado para la reinsercin social del trasgresor. En Francia, al da de hoy, hay un prestigioso premio de criminologa que lleva su nombre. Como socilogo fue menos conocido, pues durante cierto tiempo sus anlisis se consideraron muy abstractos. Su visin de la sociedad articula desde la psicologa social, y valora el conocimiento histrico y social como un proceso continuo en que intervienen mltiples factores.
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Tarde consider la imitacin como el elemento dominante del hecho social; estim que sta aparece ligada a los procesos de identificacin y adelanta por diversos caminos: desde la dominacin a la influencia, desde la resistencia al rechazo explcito. La imitacin es fuente de innovacin y de adaptacin social para todo individuo, y se propaga y fortalece en un proceso circular en que se despliegan tres momentos: repeticin, oposicin y adaptacin; adems consideraba que al intentar superar con una oposicin un gesto social, se contribuye a la creacin de nuevas expresiones. La importancia de Tarde para nuestra poca, ms all del mbito jurdico, fue resaltada por el filosofo francs, Gilles Deleuze, quien intenta desde la aplicacin de las ideas de Tarde transformar el psicoanlisis. Constitua un aspecto de gran inters para Tarde, llegar a determinar cules eran las vas de excitacin social, cules epidemias temticas eran tpicas de ciertos colectivos, cmo se extienden los diversos tipos de excitaciones y epidemias, y cmo comunicaban realmente individuos y grupos. Tarde fue pionero al tratar la opinin pblica como un mbito de estudio dependiente de la psicologa social, y en el intento de construir una teora general en esta materia. Desarrolla, asimismo, una teora de la formacin de la opinin a partir de la conversacin y de la prensa como elementos fundamentales, y busca aplicar sus teoras a un aspecto muy concreto de la realidad social: la delincuencia organizada y el terrorismo. Por todo lo que implica el anlisis de tales intereses, puede colegirse, por qu sus investigaciones presentan hoy gran inters. El Caribe, viernes 13 de mayo del 2005.
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35. El despertar de las masas

abriel Tarde fue el primer socilogo que se ocup, explcitamente, de la opinin pblica. En su obra: La opinin y la multitud intenta conceptuar las diferencias fundamentales que encuentra entre la idea de un pblico y de una multitud, y presenta estas formas de asociacin como nuevas modalidades de reunin propias de la poca moderna. Histricamente, Rousseau ya se haba apropiado indirectamente del tema, al elaborar la teora de la Voluntad general, que est estrechamente vinculada con la idea de la formacin de la opinin pblica. Por esto, en el momento en que se teoriza sobre una nueva forma de gobierno la democracia liberal surge en Europa y, sobre todo, en las lites burguesas, una profunda preocupacin en torno a cmo se tomarn las decisiones y cul ser el grado de racionalidad que primar en estas esferas. No olvidemos que para un burgus europeo de mediados del siglo XIX, por ejemplo, para un francs dotado de cierta formacin cultural y capacidad de decisin esto es, alguien de sexo masculino, propietario, con cierto capital y capaz de participar en el debate social el ideal era organizar una sociedad con reglas claras y objetivas, para que los mejores y ms fuertes, los ms astutos y arrojados, pudieran llegar a ser parte de la lite gobernante. Sin embargo, el panorama social e histrico era desolador para la burguesa. En menos de treinta aos, una misma generacin llega a ser testigo del estallido de dos revoluciones sociales, la de 1848 y la de 1871.
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La revolucin inicial fue conocida como la Primavera de los pueblos y constituy como la primera rebelin social de la historia moderna, mientras que la segunda, fue la sangrienta y terrible Comuna de Pars, donde el gobierno francs, de derecha, presidido Adolphe Thiers, masacr a cerca de 30,000 de sus defensores al tomar la ciudad en el mes de mayo de 1871. Ambas conmociones sociales tienen lugar es oportuno sealarlo cuando an dominaba en el inconsciente colectivo de la poca el pnico suscitado por el episodio del Terror. En la Gran Revolucin, en los aos 1793-4, fueron ejecutados alrededor de 20,000 ciudadanos. Muchos burgueses an se preguntaban si aquel momento funesto de la Revolucin haba sido fruto de la borrachera de sangre de un fantico, de un exttico, o si era el resultado de que como se expresa Robespierre refirindose a lancien rgime Versalles era la imagen de lo demonaco en una corte de idlatras. Esta sera la visin que, posteriormente, retomaran la contrarrevolucin y la burguesa, sealando que la Revolucin de 1789 haba sido la encarnacin de Satans. Entonces, la palabra jacobino se transforma en un insulto, en una injuria peligrosa y corrosiva, equivalente durante todo el siglo XIX al calificativo de comunista en los regmenes dictatoriales de Occidente, durante los aos de la Guerra fra, en el siglo XX. Habra que resaltar, adems, que durante todo el siglo XIX, en los mbitos conservadores y burgueses se tena la conviccin que todos los modernos errores religiosos, polticos y sociales encontraban su origen y sustentacin en la filosofa de la Ilustracin y en la Revolucin de 1789.
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As ocurri que uno de los pensadores ultramontanos ms radicales, como lo fue Joseph de Maistre, llega a considerar que: Desde la Reforma, domina en Europa el espritu de insurreccin. Para este escritor y para muchos catlicos conservadores europeos, el hecho de ser protestante equivala, durante los aos de la Restauracin entre 1814 al 1830 a ser jacobino. Por estas razones, la burguesa financiera, industrial y comercial desarrolla, al mismo tiempo que sus nuevos ideales, un terror profundo a la nueva clase emergente: el proletariado. Por otro lado, los proletarios engaados en 1789, en 1848, y nuevamente en 1871, cuando fueron utilizados como amortiguadores en el choque de la burguesa contra las fuerzas ms reaccionarias; desilusionados y radicalizados; sin nada valioso qu perder, an en el caso extremo de prdida de la propia vida, recurren a nuevas formas radicales de lucha: pasan en pocos aos, de la rebelin reivindicadora al terrorismo nihilista de inspiracin anarquista. En el mbito burgus el trnsito histrico produce, al mismo tiempo, la satanizacin de las masas, la reafirmacin de un individualismo radical y el desarrollo de un capitalismo salvaje, violento, de corte darwinista. Es, en ese contexto, que nace el inters de Tarde por comprender el fenmeno de las masas que claman por su liberacin a cualquier precio. El siglo XIX vive esta lucha como un signo de la catstrofe inminente de la civilizacin por la rebelin de los esclavos. Tarde interpreta el surgir de las masas y los nuevos mtodos del terrorismo como una derivacin de la fragmentacin de la soberana, antes concentrada en una sola cabeza, y ahora repartida en millones de pequeos burgueses: ya
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no basta matar a un solo hombre, ahora son millones a los que hay que eliminar, para suprimir el obstculo principal a la felicidad futura. Por ello, el regicida se transforma en plebicida. El Caribe, viernes, 20 de mayo del 2005.
36. Psiclogos de las masas

pnico a la violencia revolucionaria; en ese clima aparecieron los primeros psiclogos de masas, quienes elaboraron visiones apocalpticas para describir a las nuevas turbas como elementos proclives al mal y resaltar que su presencia constitua una regresin a un estadio primitivo de la vida social. Las ideas sobre las masas estuvieron signadas desde el inicio por el organicismo triunfante desde el romanticismo, reforzado, posteriormente, por el darwinismo y el evolucionismo spenceriano. Las masas eran concebidas como un cuerpo sin cabeza, pues, en una sociedad en que la lite aspiraba a resaltar e instaurar un individualismo agresivo, todo agolpamiento humano pareca informe, ciego, dominado por una pulsin casi animal, puramente instintiva. Las aglomeraciones humanas por descender de ste origen carecen de lderes estables y se agregan y disgregan continuamente. Su lmite lo establece el alcance de la voz y de la mirada, crece con el contacto fsico de sus miembros y est compuesta por gentes en pie o en marcha. Adems de Gabriel Tarde, hacia finales del siglo XIX, Gustave Le Bon (1841-1931) trat el tema de las masas con gran xito entre sus contemporneos.
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La burguesa en el siglo XIX vivi obsesionada con el
Le Bon, una personalidad singular que escribi sobre mltiples asuntos: sobre el arte de la India, sobre arqueologa, caballos y procesos energticos; reacciona alarmado ante una serie de fenmenos sociales que toma por sntomas de una gran conmocin social que se avecina, tales eran: la Comuna parisiense de 1871, el creciente nmero de huelgas, de protestas y reivindicaciones sociales y el auge del feminismo. Ante tal panorama siniestro, escribe en 1895, el libro Psicologa de las masas, que fue el gran best-seller de su tiempo algo inslito para la poca, tuvo veinticinco ediciones en treinta aos. En la obra caracteriza peyorativamente a las masas, descritas con rasgos negativos, como dogmticas, intolerantes, irresponsables, emocionales, inestables y de ingenua credulidad. Para Le Bon, las muchedumbres presentan reacciones sbitas, simples, dispersas, fugaces; son proclives al arrebato y a lo pasional, y sienten fascinacin por lderes circunstanciales, emotivos, con dotes histrinicas. Frente a la visin apocalptica de Le Bon, preocupado por lo que pareca el ascenso indetenible de las masas, Tarde sugiere que las multitudes as prefiere nombrarlas actan como si constituyeran un nuevo sujeto colectivo, representan un retorno al pasado y tienen algo de animal. Sin embargo, para Tarde a diferencia de Le Bon, las multitudes estn condenadas a desaparecer para ser sustituidas por los pblicos. Tarde en su teora subraya las relaciones determinantes de la multitud con la opinin pblica: seala que las multitudes son inferiores en inteligencia y en moralidad a la media de sus integrantes, y se caracterizan por la intolerancia, un orgullo grotesco, una enfermiza susceptibilidad y un fuerte sentimiento
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de irresponsabilidad, de omnipotencia y de una prdida total del sentido de la medida. El investigador francs estima necesario llegar a superar la multitud mediante la potenciacin de estrategias que favorezcan la cohesin social, por medio del uso adecuado de los nuevos medios de comunicacin de masas, cuya tarea principal habr de ser el transformar a las masas desbocadas en pblico culto. El Caribe, viernes, 27 de mayo del 2005.
37. De las multitudes a los pblicos

del psiclogo social Gabriel Tarde, y constituyen para l el modelo de asociacin destinado a suceder a las masas, si nos colocamos en una perspectiva de progreso social. Los pblicos estn constituidos por una multitud dispersa, donde la influencia de las consciencias, una sobre otra, se ejerce mediante una accin a distancia. En el mundo moderno este tipo de influencia recproca entre personas se ejerce cada da a mayor distancia. Por eso, Tarde define el pblico como: una colectividad puramente espiritual, una dispersin de individuos fsicamente separados entre los cuales existe algn grado de vinculacin o afinidad mental o espiritual. Esta nueva forma de cohesin, en las sociedades modernas, es facilitada por los nuevos medios de comunicacin de masas. El pblico, para el jurista francs, se manifiesta como la anttesis de la multitud. Los pblicos, virtualmente, pueden extenderse indefinidamente, al no precisar contacto fsico alguno entre sus
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Los pblicos son objetos de un atento y lcido anlisis
miembros, as como tampoco necesitan la presencia fsica de un lder o instigador. De hecho, un mensaje de alguien lejano en el tiempo o en el espacio, an de alguien desaparecido, conservado en libros, en papiros o en cualquier otro medio, puede seguir constituyendo pblicos, por ejemplo, podra generar algn sistema de creencias o alguna forma de culto. El pblico se constituye mediante la articulacin de una comunin de ideas, emociones o pasiones, que, empero, deja libre a cada uno de los participantes para ejercer sus diferencias individuales. Tarde postula, incluso, que el individuo que conforma los pblicos es libre en todo momento; si modifica su opinin puede cambiar de pblico, lo que cumple, simplemente, con cambiar de diario, de club o de medio aglutinador. Hoy, en nuestro tiempo, los pblicos se constituyen como redes que se aglutinan y disgregan por instantes por algn acontecimiento determinado, por una moda, por un estado de nimo o por la identificacin con algn personaje famoso o con un hecho o acaecimiento circunstancial. Tarde adelanta, tambin, una genealoga de los pblicos y una ley general de su evolucin, segn la cual su crecimiento guarda relacin inversa con el desarrollo de las masas. Para que pueda haber pblicos sera condicin histrica necesaria que una cultura tenga en su haber una espesa capa de experiencia de siglos de vida social elemental; y adems, es preciso que durante mucho tiempo se haya evolucionado hacia una vida social ms intensa, organizada y densa. Tendra que darse la condicin de que la vida colectiva haya pasado a una forma de organizacin social urbana y
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que se hubiese aceptado como hbito inmediato la sugestin de la proximidad. La Antigedad no conoce pblicos sino auditorios. No es posible hablar de pblicos segn Tarde con anterioridad al surgimiento e imposicin de la imprenta. En medio de multitudes torrenciales, el pblico aparece cuando una minora se rene in espritu para promover entre sus miembros la lectura de una gaceta peridica o de libros, de pocos libros para unos escasos lectores. Slo en el siglo XVIII el pblico consolida y crece, y se fragmenta, primero como pblico filosfico frente a un gran pblico literario, y luego se agrega segn intereses cientficos hasta derivar en un pblico poltico, que en su desbordamiento absorbe a todos los otros pblicos, lo que se alcanza en los aos anteriores a la Revolucin de 1789. El Caribe, viernes, 03 de junio del 2005.
38. Crtica a la manipulacin de los pblicos

esde el siglo XVIII aparece el tipo de periodismo que privilegia servir informacin menuda, cotidiana, a un colectivo determinado. Empero, la prensa con una frecuencia de publicacin diaria slo ser introducida a comienzos del siglo XIX, cuando emergen las condiciones materiales y sociales que permitiran al peridico llegar hasta las masas. A partir del siglo XIX es que se logra, tcnicamente, transmitir el pensamiento a amplias distancias. Se buscaba, entonces, difundir lo que la poca defina como informacin de amplitud indefinida. Por eso, hacia finales del siglo, que es cuando Tarde escribe, puede llegar a constatar que por la coincidencia
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de tres invenciones recprocamente auxiliares: la imprenta, el ferrocarril y el telgrafo, se construye el podero de la prensa en el siglo XIX. Tarde estima que los pblicos representan en las sociedades democrticas un adelanto frente a las masas. Pero considera, asimismo, que stos responden, en todas las ocasiones y circunstancias, guiados, orientados, segn diversos esquemas de coaccin social, y es apoyado en esta tesis que elabora su crtica a la manipulacin de los pblicos. El psiclogo francs subraya que el lector de un diario no tiene, en general, consciencia de la influencia que recibe, de la fuerza y la vehemencia irresistible con que se le incita a hacer, a pensar, o a omitir comportamientos, porque esta influencia viene encubierta. Este influjo, que es subterrneo, sublimizado, y parece, a primera vista, mucho ms dbil y disperso en un instante dado, del que produce una concentracin masiva, es por su continuidad temporal muchsimo ms poderoso que el ascendente breve, pasajero, circunstancial, que ejerce sobre una multitud su instigador o lder. Tarde, reconoce, sin embargo, que en el proceso de formacin y estabilizacin de los pblicos se establece una comunicacin de doble va y, en consecuencia, se instaura una influencia recproca entre el emisor el publicista y su pblico, pues siempre se crea un proceso de retroalimentacin por el cual el emisor se esfuerza en complacer a su pblico para retenerle. No obstante, Tarde, descubre que detrs de todo este proceso nace una relacin puramente comercial, pues, el pblico no es ms que una especie de clientela comercial, ya
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que comprar los mismos productos en tiendas del mismo tipo, hacerse vestir con el mismo sastre, frecuentar el mismo restaurante, etc., establece vnculos entre las personas y refuerza las afinidades existentes entre ellas. Adems, Tarde descubre un aspecto jurdico sustancial para la crtica de los pblicos. Frente al lazo de derecho que caracterizaba los contratos directos entre emisores y receptores de promesas antes de la aparicin de la imprenta; ahora, tales promesas se lanzan en la prensa como la manifestacin de indeterminadas voluntades unilaterales, no respaldadas por la formacin y aceptacin explcita, ni por la expresin de voluntades recprocas. Lo que surge, entonces, entre los implicados en el proceso de difusin de informacin y de constitucin de los pblicos relativos, son simples promesas, no aceptadas ni susceptibles de aceptacin y, como tales, desprovistas de una concreta responsabilidad y de una sancin jurdica. Por ello, Tarde comenta que detrs de multitudes criminales hay pblicos ms criminales an, y seala que a la cabeza de estos pblicos estn los publicistas que los originan, que son todava mucho ms criminales. Sostiene, por eso, que fomentar una opinin pblica irresponsable conduce a fomentar un tipo de imprudente bandolerismo que impulsa a la disolucin social. Los pblicos son colectividades, y Tarde no cree en ellas. Para l, la autntica iniciativa creadora slo puede emanar de un pensamiento individual, independiente y vigoroso. Teme, por tanto, que la moderna democracia anule la chispa creadora de los pensadores, a los que recomienda permanecer despiertos, vigilantes del acontecer social y de las maneras cmo se produce la comunicacin social. El Caribe, viernes, 10 de junio del 2005.
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39. Sobre masa y poder

o caracterstico del siglo XX ha sido el predominio de las masas. Por ello, Elas Canetti Nbel de literatura, 1981 expres que en su obra fundamental: Masa y poder, haba querido asir por el cuello al Siglo. Ahora me refiero, no al libro de Canetti, sino a lo que me parece como una extraa conjuncin de trminos: masa y poder, que Canetti asume como reflejo de las ideas directivas del siglo XX. Hegel en el prlogo de la Fenomenologa del espritu seala que lo determinante es que lo verdadero no se aprehenda y se exprese slo como sustancia, sino tambin como sujeto. Es decir, pretende expresar el filsofo romntico alemn que lo esencial de la historia no son slo los acontecimientos, lo acaecido y sus consecuencias, sino, sobre todo, el nivel de consciencia que mediante su despliegue alcanzamos como humanidad. Con tal visin, Hegel defina el espritu que domina en la etapa de la modernizacin triunfante. Entonces, se comienza a afirmar que la historia en s misma tiene un sentido y una propia trascendencia inmanente. Y sta conducira a que en el horizonte del saber y en el quehacer humano en general, se imponga, de manera creciente y sostenida, la conviccin de que la historia produce y conduce a una expansin de la consciencia racional sobre los acontecimientos del mundo. En la modernidad slo lo racional es considerado real. En sta slo tiene cabida lo que es acorde con lo racional. El sentido de la historia sera, por tanto, negar y vencer lo irracional, lo primitivo y lo inhumano.
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El progreso se manifestara en el decurso histrico concreto segn Hegel como el creciente predominio de lo racional sobre las fuerzas irracionales del universo. Esto muestra, adems, el modo como la humanidad realiza su propia esencia, revela el modo fundamental en que debe ejercer su atributo ms propio y distintivo: la racionalidad; y manifiesta que, necesariamente, su ser se constituye desde su apertura originaria a la libertad, que es la capacidad que abre a la humanidad el acceso a la razn, a discernir, a ponderar. Para Hegel es palpable an que en lo racional se revela el podero de la forma, de la idea sobre la oscura y deforme materia; hecho ste que desde Platn fue sostenido por casi toda la filosofa posterior. La sustancia de la historia, la materia inerte que la constituye, es la masa humana que habr de ser triturada por los acontecimientos para que llegue a dominar, al final, una determinada Idea, que en su ser representar el grado de libertad racional que ha alcanzado la humanidad en su conjunto para comprender e interpretar el mundo. Desde el punto de vista hegeliano parece algo natural, esto es, un asunto claro y racional que el espritu encarnado de la poca: el emperador Napolen I, pudiese considerar, hablando desde la cima del mundo, que: A un hombre como yo le preocupa poco la vida de un milln de hombres. Sin embargo, en poco tiempo, los hechos que se producen a lo largo del siglo XIX comienzan a desmentir tales elucubraciones; y, entonces, el burgus del siglo XIX cae en la cuenta, aterrorizado, de que las nuevas masas, que las amorfas turbas proletarias que pueblan las ciudades inhspitas y arrabalizadas, ya no permiten que se les imponga la racionalidad que
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caracteriza a la burguesa, sino que en contra de esta posibilidad estn dispuestas a oponer la violencia ms extrema para instaurar otra modalidad diferente de racionalidad. Se produce, entonces, un cortocircuito, una negacin de la negacin que haba sido la burguesa para la mentalidad aristocrtica; se produce lo que Ortega en los aos veinte del siglo XX, califica como la rebelin de las masas. El cosmopolita burgus liberal viene a descubrir, por aquellos das, que contrario a lo que parece racional en la metafsica o en la filosofa positivista decimonnica, las masas proletarias y campesinas son, ahora, ingobernables y pretenden todo el poder para s. Empero, la poca descubre tambin, que el sentido del poder que tienen las masas es diferente al establecido por la concepcin que tiene la burguesa. En las turbas enardecidas, ms que de poder, habra que hablar de fuerza; cuando las masas actan es como si operara una fuerza natural que arrasa con todo lo que encuentra a su paso. Su podero se manifiesta como una fuerza de arrastre, como una explosin que destruye todo lo que se mueve en su cercana. El poder, tal como ha sido codificado histricamente en la cultura occidental a travs de las religiones monotestas, se diferencia totalmente de una mera fuerza bruta. El poder es fuerza, capacidad de disponer y componer, pero tambin es algo ms. Lo que caracteriza el poder, tericamente, en las sociedades europeas del siglo XIX, es el saber que ste tiene de s mismo, el grado de consciencia que ha alcanzado. A diferencia de la fuerza bruta, ste se despliega como una intervencin poderosa que es responsable de los efectos que produce; es consciente de que procede de una decisin;
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y tiene, y es capaz de mostrar, sus razones; lo que domina en esta concepcin del poder es su edificarse sobre la capacidad que otorga la libertad. La interpretacin burguesa del poder, constituida en el derecho racional elaborado en el siglo XIX, lo concibe como enraizado en una decisin, que pretende mover o modificar una realidad desde un valor o un sentido, que debe poder ser explicado racionalmente, y como tal, se constituye desde un plano preciso de responsabilidad. Quien toma una decisin desde un poder pblico debe ser capaz de responder por las consecuencias que esta decisin provoque. Cuando las masas pretenden asumir el protagonismo de la historia se hunde la primaca del reino de las formas, desaparece toda posibilidad de un orden racional interpretado desde el derecho burgus, y se niegan las bases de la concepcin clsica del poder. La accin histrica de las turbas caticas anula de raz toda posibilidad de fundamentar, en un despliegue racional de acento decimonnico burgus, los acontecimientos. El Caribe, viernes, 17 de junio del 2005.
40. Educar desde la libertad

la idea que se tiene sobre el sentido del ser humano en el Universo. Toda prctica educativa, por ende, debe desplegar y depender de la visin que de lo humano tenga quien debe actuar como educador. Cuando se sostiene una idea positiva de las posibilidades y capacidades humanas; cuando reina una idea
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En la educacin es necesario comenzar por determinar
armoniosa sobre el nio como un ser humano in nuce, y sobre cmo y por qu debe ser respetado en sus tendencias y modos de ser; entonces se buscar emplear un mtodo adecuado para que pueda desarrollar sus cualidades intrnsecas de manera espontnea; se procurar respetar la rica y diversa disponibilidad y capacidad de aprendizaje cultural de cada ser humano individual; y se organizar la escuela basada fundamentalmente en el respeto de la libertad, y en una serena colaboracin entre alumnos y profesores. Mara Montessori (1870-1952) cre una pedagoga donde los nios aprenden sobre s mismos y el mundo, sin la incidencia de los adultos. El eje de su programa educativo consiste en otorgar espacio para que en cada nio prime su impulso natural y espontneo a ser y a conocer. Esta prctica educativa postula que todo infante colocado en un ambiente adecuadamente preparado seguir su propio impulso interior, con miras a alcanzar su propio desarrollo humano segn sus posibilidades y modos de ser; y desde tal situacin, postula, se despertar en l su inters por aprender, crear y elaborar proyectos propios, para experimentar con sus propias fuerzas, medirlas y dominarlas. Para alcanzar este objetivo, los adultos que participen en el proceso de enseanza-aprendizaje deberan asumir dos principios fundamentales: uno, construir un ambiente educativo que suscite el inters y la creatividad del nio; y, segundo, orientar al nio sin intervenir con acciones inoportunas que perturben su accionar y el ritmo de su trabajo. El papel del maestro en esta pedagoga consistir en concentrarse para crear en el educando las condiciones que
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susciten entusiasmo, alegra e inters por el aprendizaje, segn las propias necesidades y capacidades. Algunos lectores podrn decir que esto es muy hermoso, que suena muy bien, pero que la educacin no es asunto de teoras, sino de realidades. Quien quiera proponer un camino en la educacin debe ser capaz de mostrar sus frutos; debe poder mostrar personas que han logrado organizar y armonizar su vida de acuerdo con los ideales en que se les ha pretendido formar. Pues bien, en Santo Domingo contamos con una escuela modelo en la que se puede palpar en toda su riqueza el despliegue de posibilidades educativas del mtodo Montessori; me refiero a la Primaria Montessori de Santo Domingo, dirigida sabiamente, con dedicacin autntica, por la maestra Guadalupe Romero. Visit recientemente esta escuela y he quedado deslumbrado por el trabajo que all se realiza. En ella, los nios son considerados personas, plenas de dignidad, libres y con propio destino; como ejemplo en su gnero, fue reconocida recientemente, con el Premio Maria Montessori, otorgado por la homloga sociedad de Alemania. Ojala que semejantes a sta, puedan fructificar mil escuelas en nuestro agobiado pas. El Caribe, viernes, 24 de junio del 2005.
41. Volver a aprender a pensar

caracterstica es la capacidad de razonar, edificar ciudades y regirnos por leyes. Sin embargo, si observamos la historia es difcil aceptar que la racionalidad sea el elemento dominante. Por doquier que
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Se dice que somos animales racionales, que nuestra nota
observemos encontramos seres oprimidos y mayoras sumidas en una pobreza humillante, mientras unos pocos se ahogan en bienes y dilapidan fortunas en caprichos; falta la solidaridad, mientras reina el egosmo, la ambicin desmedida, la maldad, la hipocresa; en fin, una pura aberracin. En la nica dimensin donde encontramos cierta racionalidad muy relativa es en el mbito de la tcnica. Empero, aqu tambin impera lo incongruente, pues la compulsin a consumir que lleva aparejado el desarrollo tecnolgico en nuestros das, nos conduce ciegamente, por medio de la dilapidacin de los recursos del Planeta, hacia una catstrofe ecolgica cuyos sntomas palpamos en los bruscos cambios climticos de hoy. Adems, parece que para cumplir nuestro trajn cotidiano no necesitamos pensar; ms bien acontece que quien piensa pierde la resolucin para actuar pues se extrava por sendas oscuras cuando lo que ocurre es que cada uno realice y cumpla con la parte que le ha sido asignada y no que se ponga a perder tiempo, ponderando si nos dirigimos hacia esto o aquello. Pensar, en la poca de la modernidad avanzada, se ha tornado sospechoso, se estima como un obstculo o una mueca. El hroe del da es el burcrata que atiende slo los asuntos que solicitan su atencin y del sello con que los enva al siguiente despacho; el ideal de vida es con-formarse, adecuarse. Para que una sociedad compleja como la nuestra siga adelante, parece que debera pensarse lo menos posible. Domina en nuestro tiempo el pensamiento calculador; un pensamiento que ordena o manipula recursos. Nos desplegamos en el orbe de la tcnica moderna. Cul es el eje de la tcnica? Esta no consiste, como algunos ilusos creen, en aparatos o mquinas, ni en computa139
doras o circuitos; lo esencial de la tcnica radica en que es un modo especfico de descubrir e interpretar el mundo; a travs de ella el mundo aparece como un sistema donde cada parte es en funcin de las otras y ninguna tiene valor por s misma. El mundo, visto as, forma una totalidad que excluye lo que no entra en su esquema de relaciones dependientes. Lo que no sirve para ponerse en algn tipo de relacin productiva no tiene ni valor ni existencia; el sistema lo excluye, lo suprime. Empero, hay otra experiencia del pensar que nos fue revelada por grandes maestros creadores de mundos, tales como Einstein y Borges, Coprnico o Platn; nace del asombro de que las cosas sean frente a la posibilidad de no-ser; se maravilla ante la apertura significativa que permite decir: mundo; espacia ms all de lo inmediato e intenta descifrar el laberinto dejndolo, al mismo tiempo, ser como es. Me parece que para realizarnos como humanos necesitamos pensar en otras posibilidades de ser; volver a aprender a volar con un pensamiento libre y creativo, que derribe los muros de las estrechas prisiones que hoy nos sujetan. El Caribe, sbado, 02 de julio del 2005.
42. El acceso a lo fundamental

na intuicin o experiencia que nos permita llegar descubrir los misterios del ser? La respuesta a esta cuestin ha sido diferente en la historia, y ha variado segn el punto de partida que se ha asumido como terreno de fundamento. Para un creyente la respuesta ser positiva, inequvoca: la fe en que se sostiene lo confirma; empero, lo mismo ocurre,
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Tenemos acceso alguno, racional, comunicable, a algu-
en sentido inverso, con el no-creyente, que vive convencido en su escepticismo y rechaza toda forma e interpretacin de una posible trascendencia. Sobre este particular las ciencias tienen poco qu aportar, a pesar de que algunos ingenuos piensan que stas pueden llegar a descubrir los secretos del mundo. Las ciencias son modelos tericos, esquemas que elaboramos para intentar explicar, de acuerdo con ciertos parmetros que postulamos como pertinentes, una realidad. Estas parecen condicionadas y valen segn puedan explicar, desde sus conceptos constitutivos, una especfica realidad; parten de definiciones bsicas, ineludibles y convencionales, que delimitan un campo de realidad de otro; por ejemplo, lo que distingue a un ente fsico de otro qumico, histrico o psicolgico. Tales postulados que las ciencias toman siempre por algo evidente y elemental- son los axiomas que sirven para constituir y delimitar las diferentes regiones de objetos de que trata cada ciencia en particular: fsicos, mentales, valores, etc.. Las ciencias dan por sentado que los objetos as definidos son, pues tales categoras definen cmo es o est constituido o interacta algo, no si ese algo de que tratan, es o no-es; cuestionan por la estructura y funcionalidad de una realidad, no por su ser o acontecer. Otro dato dado por sentado por las ciencias, para que pueda haber investigacin, es que deben asumir que hay la posibilidad de construir lenguajes, esto es, de constituir sistemas de signos que permitan traducir la estructura de una realidad a un tipo de modelo sintctico-semntico que sirva para expresar de alguna manera la realidad de que trata.
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Las ciencias modernas logran una alta eficiencia en la prediccin de acontecimientos, situaciones o cambios estructurales, cuando pasan a traducir la realidad en sentido de magnitudes, en lugar de cualidades. Por eso, slo cuando se desarrolla un adecuado complejo lenguaje matemtico es posible tener una ciencia exacta, comprobable, experimental y abstracta. Otro elemento que presupone la ciencia, es que debe situarse en una perspectiva objetiva, lo que significa simplemente, que la realidad se asume de modo abstracto, como colocada ante un sujeto en general, prescindiendo de toda referencia inmediata al mundo concreto y a las circunstancias personales o sociales del sujeto que conoce. Un fsico debe olvidar su situacin humana y sus creencias cuando busca explicar el mundo tal como lo experimenta un sujeto racional en general. Las ciencias ponen entre parntesis el mundo privado del investigador, sus valores y creencias. Lo dicho podra resumirse diciendo que las ciencias son metdicas; corresponden a un mtodo, se despliegan segn reglas y procedimientos estandarizados que ponemos en acto, en una investigacin de cierto tipo, para asegurarnos que los resultados sern acorde con los axiomas propuestos por la forma de la investigacin. Sin embargo, ni las ciencias, ni los valores, ni las creencias otorgan un fundamento racional suficiente e inconmovible. Permanecemos siempre, a pesar de todos nuestros esfuerzos, en la epidermis del ser, a la intemperie. No obstante, a pesar de saber todo esto, como seres humanos marcados ineludiblemente por la modernidad histrica, jams cejamos en buscar atajos que nos pudiesen conducir,
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desde la dimensin del conocimiento, hacia el interior del laberinto del universo. En eso estriba nuestra condicin de hijos de la modernidad. El Caribe, viernes, 08 de julio del 2005.
43. Pedro Henrquez Urea

rio del nacimiento de Pedro Henrquez Urea, y no obstante ser el ms grande de los intelectuales dominicanos, su cumpleaos pas por debajo de la puerta sin pena ni gloria. Esta circunstancia es sntoma de que hemos entrado en una etapa acelerada de prdida de la memoria colectiva. Un pueblo sin memoria es como un enfermo mental que no sabe quin es, qu hace y hacia dnde se dirige. Sin memoria el actuar se torna errtico, extrava los referentes a la situacin que se vive y a cul puede ser la destinacin; se transforma, entonces, uno en pura cosa, en fuerza irracional dominada por las potencias externas con que colidimos. Un pueblo que acta de tal modo abjura de su origen, desdea su propio modo de ser y trasmuta en algo corrompido, sin propiedad, sin identidad. Sin embargo, si buscramos, en Don Pedro encontramos una permanente y generosa incitacin a pensar creativamente nuestro ser y poder-ser; encontramos un impulso poderoso y cristalino para intentar comprender y afrontar los problemas fundamentales de nuestro ser dominicano. Henrquez Urea nos recordara, si le hicisemos caso prestndole atencin a lo que dice, que no somos un pueblo aislado que existimos en un ocano de sentido que desborda los estrechos lmites isleos en que nos encierra la geografa;
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El pasado da 29 de junio se cumpli un nuevo aniversa-
que estamos situados de pleno derecho en el centro de una tradicin, de una cultura, que a travs de Espaa de la que hemos heredado la lengua enlaza con la milenaria cultura europea y con sus orgenes greco-romanos. Don Pedro, en todo momento, contina exhortndonos a asombrarnos ante la realidad; nos incita a permanecer despiertos ante el llamado que recibimos de todo cuanto es en nosotros mismos y en lo que nos acompaa y constituye nuestra circunstancia histrica inapelable; nos invita a atender y descubrir las particularidades de nuestro tiempo; nos estimula a alcanzar una interpretacin abarcadora y coherente de lo que somos, que nos permitiera alcanzar criterios y perspectivas que abran nuevas posibilidades a nuestro habitar y crear en nuestra tierra desde nuestro ser de pueblo mestizo que llevamos en nuestras venas, como la luz que ilumina nuestra geografa revela todos los colores del arcoiris, las energas vitales de toda la humanidad. La obra de Don Pedro est an pendiente de descubrir, estudiar, repensar y asumir en nuestro comportamiento colectivo. Henrquez Urea debera ser para nosotros ejemplo vivo de lo que significa ver con los propios ojos, pensar y arriesgarse a definir reglas propias y nuevas posibilidades para nuestro existir. Su prosa entre las ms lmpidas de nuestra lengua es directa y transparente, en absoluto afectada por remilgos vacuos o por el oblicuo barroquismo retrico que predomina en nuestro medio; en ella se expresa un pensamiento seguro, rectilneo, crtico y sereno, armonioso en todas sus partes y tocado por la belleza, por el esplendor que acompaa a todo lo que es pleno y bien logrado, tal como se puede comprobar al abrir
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alguno de sus ensayos como: El descontento y la promesa, Patria de la justicia o La utopa de Amrica. El eje de su magisterio podra resumirse con una brevsima expresin que los dominicanos deberamos transformar en sustancia de nuestra vida: Ansia de perfeccin. Tenemos pendiente como una de las ms altas posibilidades de nuestro destino re-petir, cada uno desde su lugar y posibilidades humanas, el ferviente anhelo de perfeccin de nuestro gran maestro. El Caribe, viernes, 15 de julio del 2005.
44. El problema de la totalidad

os movemos en un orbe marcado por lo utilitario. Paso a paso sabemos lo que debemos hacer para tirar adelante. En esta esfera no hay dudas ni vacilaciones. stas, quizs, afloran cuando falla el utensilio de que nos servimos. En efecto, no pensamos en el funcionamiento de la televisin, del auto o de la computadora, simplemente, sabemos que funcionan y nos servimos de ellos. Slo cuando los utensilios o maquinas se tornan intiles, levantamos la cabeza de nuestras tareas y atolondrados por la perplejidad que nos invade, descubrimos las cosas del mundo no como tiles, sino una al lado de la otra como puras cosas. Vivimos de atender las urgencias cotidianas que la existencia nos impone; a esto los griegos lo llamaban prgmata, y los romanos, negotium: ocupacin, trabajo, actividad. Paradjicamente, respecto a lo que sucede con nosotros al andar sirvindonos de las cosas para atender a los fines inmediatos, se consideraba antiguamente como tiempo perdido para la propia vida; esto an se deja sentir en la palabra
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latina negotium, en cuya etimologa destella su significado primordial: ser negacin del otium, negacin del tiempo libre de que disponemos para ser autnticamente humanos. La obsesin que domina nuestra vida moderna es que todo debe servir-para algo. La creencia y la actitud ante el mundo de que todo lo que consideramos, utilizamos o deseamos debe tener alguna utilidad para ser valioso, es moderna. En la antigedad y durante el medioevo lo importante era producir, trabajar para sostener la vida para poder acceder y disponer del tiempo que nos permitiera ser plenamente seres humanos. Entre nosotros ha perdido vigencia, adems de la idea del ocio, tambin la de totalidad. Desde los griegos hasta avanzada la modernizacin, el mundo fue considerado uno y nico. Por esto se lo designaba como: universo o cosmos. En la primera acepcin se recalca su unidad, en la segunda, se hace referencia al orden que lo rige. Fue Nietzsche quien primero cay en la cuenta de que en la poca moderna abandonbamos el mbito de la totalidad; que nos alejbamos de un territorio comn que nos permita ser y hablar desde la afirmacin de un origen y una legalidad comn; se percat de que en los tiempos modernos la humanidad occidental, que impera sobre el Planeta, renuncia a una comn pertenencia fundamental. Rige ahora, lo que l mismo design como una anarqua de tomos. En tal situacin se disuelve toda posibilidad de jerarqua o de sentido; los dioses dejan de tener validez y sus altares quedan vacos: Dios ha muerto recalca Nietzsche, al utilizar una poderosa metfora, que asimila nuestra situacin con la vivida en la poca helenstica, cuando se disuelven
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las instituciones y el Estado romano pierde el control de las condiciones fcticas, cuando las antiguas religiones decaen y se escuch, segn Plutarco, el grito estremecedor de: El gran Pan ha muerto. Ya no hay una base comn de valores ni un orbe en el cual habitar con seguridad. Las realidades pierden sus lmites y desaparece todo terreno comn para relacionarse entre ellas; cada una extrae su valor fundamental de s misma; cada una es insignificante para lo est fuera de s. La vida habita en la anomia y en el caos. La nica totalidad posible en la modernidad es la del negotium. Por esto, para una vida que ha perdido el horizonte de la totalidad, que ha perdido el sentido de finalidad, lo nico que re-une, que re-liga, es lo utilitario. El consumismo, que constituye el arroyamiento de lo utilitario, es la absolutizacin de la autodevoracin planetaria. Sobre la vacuidad del sistema domina la abismal irrelevancia de los dolos. Nada tiene sentido, todo es posible. El terror el del Estado, el de los fanticos, el del sistema es la pura manifestacin del caos de tomos que domina la poca. El Caribe, viernes, 22 de julio del 2005.
45. La verdad del fantico

una historia; cuando nacen indican a algo segn un sentido especfico, luego con el tiempo comienzan a sumar nuevos matices ms all del significado primigenio. En estos das usamos con frecuencia el trmino fantico, para referirnos, con repulsin y frustracin, a los terroristas
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Las palabras son creacin humana y como tal tienen
que irracionalmente matan inocentes. El trmino proviene del latn y aqu intento explorar su prstino sentido en la lengua que lo cre. Fantico deriva de la raz fas, que significa: expresin, enunciado, definicin. Fas se refiere primordialmente a la palabra ms alta y preeminente, a la palabra por excelencia, a la palabra divina, proveniente de los dioses. Por esto, fas significara: revelacin, mandamiento o elocucin divina. De esta expresin o ley emanara todo cuanto es lcito y deseable, pues seala a lo que est permitido, a lo que es conveniente o posible respecto al culto y al sacerdocio, as como respecto al orden del mundo. Por referirse a la ley suprema, deriva tambin de este sentido la idea de destino, suerte, hado o fatalidad, esto es, la parte ineludible del ser que toca a cada uno al nacer. Como su contrario acta: nefas, que indica a lo injusto, a lo ilcito, al delito, a lo que quiebra o produce el hundimiento del sagrado orden del mundo. Por eso, quien acta acorde con lo verdadero, con lo divino, es fanus: pertenece al dios, le est consagrado, es de su propiedad; en consecuencia, no se pertenece, no puede disponer de s como desee, tiene que servir a su Seor. Aquel que estima que puede hacer de s lo que le venga en ganas frente a quien est en relacin directa con el dios y acepta pertenecerle se coloca fuera del orbe divino y se transforma en pro-fanus, en infiel que no reconoce o niega el sentido del mundo y su ley. El profano se afirma contra el mandato divino y lo desafa. Frente a la quiebra del orden del mundo que representa el actuar del profano, al fanus a quien cree y acta en armona
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con el orden divino no le queda otra eleccin que ejecutar la justicia divina: restablecer el estado primordial, la validez absoluta de la ley del dios al que est consagrado. Para el fantico en el sentido descrito quien est fuera del orden divino es nefando, vil, sacrlego, diablico, obsceno; su modo de ser delata su servidumbre a lo demonaco. Por eso, asume que el deber del creyente del fantico es restituir a lo divino el mayor bien que ste le ha donado la propia vida para restablecer la justicia y el orden divino del mundo. En ese sentido, todos hemos actuado como fanticos y la historia de Occidente ha sido la historia de nuestros sucesivos fanatismos. Todo aquel que afirma una verdad absoluta es fantico y puede llegar a ser incendiario inquisidor, cruzado o empalador de infieles. Lo que cambia con el tiempo y la geografa es el valor que se indica como supremo y verdadero. As, algunos reverencian a Cristo, otros a Al, y otros aun, al proletariado o a la ciencia, a la razn, a la libertad o a la democracia. Creer que alguien tiene y se sostiene en la verdad produce fanticos; de lo que se tratara pienso es de transformar las perspectivas unilaterales, poniendo en su lugar otras que cultiven el cuidado del ser, respetando su concrecin individual, nica e irrepetible. El Caribe, viernes, 29 de julio del 2005.
46. Entre la nada y el dogma

1887, que es tan terrible, que cuando lo recuerdo, se me hiela el corazn.
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Hay un fragmento pstumo de Nietzsche, escrito en
Describe Nietzsche all, la historia de los dos prximos siglos subsiguientes a su tiempo, es decir, describe una posibilidad de ser que podra cristalizar durante los siglos XX y XXI. Inicia el filsofo su descripcin al manifestar los signos presentes en su tiempo, que estima- poco a poco condensarn en un creciente predominio de lo negativo sobre la humanidad; describe la poca en que dominar como su ms alto sentido, como su valor supremo, la nada. Nietzsche descubre que nuestra civilizacin ha perdido la direccin, el sentido, la meta; observa que ya no hay fines autnticos, que los valores ms altos se desvalorizan y caen destrozados en el polvo; observa como constantemente experimentamos la instauracin de nuevos credos y valores para, al poco tiempo, volver a arrojarlos como cosas rotas, inservibles; observa que al actuar as enlodamos cuanto ha sido admirable, digno, bello o santo en otros tiempos. Tomar consciencia de esta situacin nos ayudara a vislumbrar la peligrosidad de la crisis que vivimos, pues el trance acontece en la cultura que se ha adueado del Planeta a travs del dominio de la tcnica moderna. Ahora, de buenas a primeras, cuando comenzbamos a situarnos en la nueva cultura de consumo de masas, adquirimos consciencia de algo, que por todos los medios intenta ocultar su retrica, que destruimos la Tierra, que la mayora de la humanidad vive en extrema pobreza e indignidad, y que nos sostenemos en el espanto. Aparte de la rutina y del furioso consumir asumido como orga, no tenemos idea de cul podra ser nuestro destino, y en absoluto ignoramos qu podramos hacer para detener el sistema que nos conduce con vertiginosa velocidad
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hacia ninguna otra parte que no sea la destruccin de la humanidad. Nuestra poderosa civilizacin que ha viajado a la Luna y a las profundidades ms tenebrosas de los ocanos y de la mente humana; que ha descubierto la energa nuclear y formulado hermosas teoras, como la de la relatividad, la de los cuantos o la de las cuerdas; que ha desentraado el cdigo gentico, y ensaya a descubrir las reglas de la epigentica para producir a voluntad seres vivos en laboratorios gira y se sostiene sobre la nada. Algn ingenuo, quizs, podr decir que en esto no hay problema; que en nuestro tiempo impera la democracia, la libertad; que la situacin impone dilogo y concertacin; que la va est abierta al encuentro y al consenso. Parecera ser as, y precisamente en tal ilusin vivamos en la dcada pasada. Empero, hoy acontece que entre las mltiples visiones del mundo que compiten por alcanzar la validez y el podero pleno sobre el Planeta, hay algunas que afirman ser las nicas, autnticas, verdades reveladas por la divinidad o la ciencia, e irguindose arrogantes sobre tales areas impresiones, descalifican a toda otra posible verdad, rechazan todo dilogo como sacrlego y demonaco e imponen como nica opcin la guerra. La volatilidad que este choque de visiones genera, se agrava, cuando se tiene en cuenta el feroz resentimiento que algunas naciones desarrolladas han cultivado en tantos pueblos saqueados en sus recursos, con el ltigo, el engao o la metralla. El trenzado de tales circunstancias creo es lo que produce tantas vctimas inocentes, y tanto desconcierto en nuestra poca. El Caribe, viernes, 05 de agosto del 2005.
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47. La historia como literatura

a naturaleza, en apariencia, se mueve en crculos perfectos. Esto lo observamos en mltiples fenmenos que se mueven en una eterna cadena de nacimiento, desarrollo, plenitud, decadencia y muerte. Este hecho, que tiene plena vigencia en nuestro mundo, parece una constante universal. Empero, situados como estamos sobre las arenas movedizas de nuestras creencias, y limitados por nuestra finita capacidad de conocer, no podemos afirmar, apodctica e irrevocablemente, que lo que observamos sea vlido, tambin, en otras dimensiones ms all de lo humano; en verdad, proyectamos, sin base alguna, respecto a lo desconocido lo que observamos que tiene validez en nuestro mbito cercano. Este proceso mental de proyeccin, que es bsico para nosotros, est en la raiz del pensamiento analgico; pensamos y descubrimos semejanzas y diferencias entre las cosas, y una de las formas ms conocida y utilizada de hacerlo es la metfora. La metfora trmino que significa literalmente: ir ms all de lo que aparece, relacionar algo con otra cosa que ya conocemos acta como una conjuncin; establece una relacin de proporcin entre elementos de diversos rdenes, asimilando uno a otro, segn ciertas reglas o propiedades. El valor del proceso analgico es enorme, pues es una manera de explicar lo no familiar en trminos de lo familiar, lo abstracto en trminos de lo concreto. Los anlisis histricos que pretenden llegar a dominar mltiples procesos y acontecimientos para facilitar el concebir
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un cuadro general, armonioso o no, de lo que acontece; que buscan determinar haca donde se dirige la humanidad, se articulan en un plano analgico. Mostrar el sentido, la meta, haca donde se dirige lo que acaece histricamente, es una tarea imposible de justificar racionalmente. Hoy sabemos bastante sobre la gran prepotencia terica de filosofas que pretendan descubrir la razn absoluta de la historia; en efecto, pretendan situarse ms all de toda posible epistemologa, que es, siempre, intrahistrica. No es posible ceir el sentido de algo que an permanece abierto, inconcluso. Para nosotros es imposible situarnos fuera de la historia, fuera de una poca especfica. Si esto no es posible, cuando hablamos sobre su sentido lo hacemos colocndonos en un escenario de ficcin; hablamos de lo histrico y lo proyectamos a un mbito imaginario. Adems, todo discurrir sobre el sentido de algo se constituye como discurso particular, concreto, histrico; es uno, entre muchos otros presentes o posibles, y no hay base racional alguna para que podamos asumir uno u otro como el Discurso verdadero, nico. As, la historia rerum gestarum, la interpretacin histrica, sera literatura fantstica. Esto lo haba intuido ya el romano Quintilliano en su poca, que la conceba como carmen solutum, como canto libre, sin constricciones mtricas o formales. Quizs, se podra decir que lo plenamente histrico es el discurso, pues el reino del ser slo se revela en y a travs de l. El relato es lo que produce la sensacin de que podemos salir fuera del ciclo, al permanecer, sin embargo, en l. Esto crea el sentido
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del discurso histrico como conocimiento, como interpretacin. Sin embargo, en nuestro tiempo, el relato histrico no deja de ser un genero exquisito de la literatura. El Caribe, viernes, 12 de agosto del 2005.
48. Como una anarqua de tomos

y forma las ideas del XX, se basa en el enfrentamiento de las ideas de Kant y Hegel. Kant con su Crtica de la razn pura provoc una revolucin en la epistemologa, al sealar que el problema del conocimiento no estriba tanto en el objeto, cuanto en las condiciones y las posibilidades de conocer propias del sujeto humano. El sujeto posee, por as decir, unos filtros que son a priori. Estos actan y conforman su sensibilidad y racionalidad, de suerte que no puede percibir ni concebir un objeto fuera de tales parmetros. Ejemplo de tales formas son para la percepcin, el espacio y el tiempo, y para la conceptuacin, las categoras, que son las formas ms generales de los juicios posibles sobre los objetos. Por medio de la interpretacin kantiana descubrimos que no captamos los objetos como son en s mismos, sino que los aprehendemos slo como fenmenos, es decir, como stos se revelan a nosotros en el marco de nuestros esquemas a priori. Segn Kant, no podemos ir ms all de los fenmenos. Por ende, todo conocimiento es parcial, limitado, ligado indisolublemente a la forma y modo de ser del humano. Lo que va ms all de la forma humana de percibir es nomeno, incognoscible tal cual es.
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La gran lucha ideolgica que se produce en el siglo XIX
Kant contribuy a destruir creencias y principios metafsicos infundados, y sus ideas disiparon brumas irracionales en el saber, al someter todo a una crtica minuciosa para determinar lo que realmente era racional. Hegel, por su lado, rechaza la perspectiva kantiana y postula que el hecho de ser racionales nos abre la posibilidad de alcanzar el conocimiento absoluto. Sin embargo, para Hegel, el verdadero conocimiento no es el de las cosas, una al lado de la otra, de forma mecnica. Para Hegel la verdad la produce el espritu. El significado del mundo se nos revela de una manera escalonada; una primera intuicin de la realidad nos la ofrece la religin, que elabora leyendas sobre el fundamento del mundo. La verdad encarna, luego, en la lucha de los humanos en la historia, donde se contraponen diversas concepciones del mundo. Pero slo en la filosofa en la ciencia de la razn, en la lgica es donde se revela el sentido pleno de la realidad. Hegel concluye en que lo racional es lo real, y al mismo tiempo explica que slo lo real puede ser concebido racionalmente. Hegel termina proclamando que el modelo prctico a seguir en su tiempo, es el del Estado prusiano, que se sustentaba en una casta de burcratas que aseguraba el servicio a los ciudadanos, sin tocar la aristocracia feudal que sostena al poder real. Marx y los jvenes hegelianos de izquierdas invertiran, posteriormente, la lgica hegeliana ponindola al servicio de un nuevo absoluto: la lucha de clases y el surgimiento de una sociedad sin clases. Nietzsche, ya a finales del siglo XIX, constataba que la vida humana se desplegaba fuera de toda posible totalidad.
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Desde esta lucha ideolgica, el siglo XX descubre, como dice Musil, que la vida se mueve en una ilimitada apertura, y constituye como una anarqua de tomos; el conocimiento viene a ser, ahora, relativo, y constituye como un fragmento que intenta reflejar una realidad discontinua, que es en s misma fragmentaria. El Caribe, viernes, 19 de agosto del 2005.
49. Aproximacin a Musil

po del ocaso del Imperio Austro-Hngaro; fue uno de los ms brillantes escritores en lengua alemana del siglo XX, aunque confesaba que escriba para huir del aburrimiento. Musil estudi ingeniera y matemtica, y luego filosofa y psicologa; fue autor de mltiples obras narrativas, de teatro, ensayos y cuentos; adems, fue crtico literario y musical, y llevaba un diario en que anotaba sus ideas. Sin embargo, se le conoce, sobre todo, por su obra principal: El hombre sin atributos, cuyo primer tomo public en 1930, y el segundo en 1933, en los comienzos de la dictadura nazi, que lo hizo huir de Alemania y refugiarse en Suiza, donde falleci. Cuando lo alcanz la muerte trabajaba an en ulteriores desarrollos de su obra capital, que en este sentido qued inconclusa. Empero, tambin habra que decir que su concepcin de la novela haca imposible una conclusin. La novela tiene una trama banal relatada, colocado el narrador, desde una dimensin irnica. El argumento versa sobre La accin paralela, que busca celebrar el septuagsimo aniversario del reinado del emperador Francisco Jos I.
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Robert Musil (1880-1942) naci en Austria, en el tiem-
Mas, este acontecimiento no llega a ocurrir, pues el Imperio desaparece antes de que llegue la fecha establecida. Situada sobre estos carriles, la trama se construye sobre un vaco, sobre la ausencia de un eje, de un centro. Musil pretenda lograr un estilo que se situara entre lo conceptual y lo emotivo, para poder penetrar subrepticiamente en lo que conoce el sentimiento y estremece al pensamiento. En verdad, intentaba representar su poca en una descripcin de largo alcance, que ofreciera espacio a una meditacin sobre el fundamento de la vida y la realidad. Musil es sumamente crtico. Desconfa de las palabras y de la posibilidad del lenguaje de iluminar la vida y describir las honduras de los sentimientos. Por eso, abandona el modo descriptivo de la novela del siglo XIX, que representaba la realidad como una sucesin ordenada de hechos, como una trayectoria. En el siglo XX, el narrador ha perdido el sentido pico que otorgaba unidad a una totalidad. Ahora dice la realidad es un inmenso y mutable campo de relaciones regidas por un principio de indeterminacin, que el observador modifica al participar; ni el sujeto que relata ni el argumento pueden reflejar la vida como una realidad compacta. El narrador debe concentrarse, ms que en la descripcin de una realidad, en expresar el sentido de lo posible. La posibilidad dice Musil es la facultad de pensar en todo lo que podra ser, pues no se debe conceder a lo que no es, menor importancia que a lo que es. La visin de la posibilidad debe superar el esquema de un mundo dominado por una identidad definida, cerrada; se impone aprender a vivir en un contexto ms sutil, subjuntivo, abierto, polivalente.
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Musil no puede concluir la novela, pues sta describe un fragmento de una realidad que se entrega en esquirlas, y esto impide que el ciclo se pueda cerrar con un punto final; la novela tiene que permanecer abierta y fragmentaria, como es la realidad que pretende narrar. El Caribe, viernes, 26 de agosto del 2005.
50. La utopa de lo humano en Musil

superior el humano debe estar dotado de un doble cerebro: uno para la ciencia, y otro para lo que no es ciencia. Musil aspira a encontrar una va para cumplir lo indicado por Nietzsche; explora en su novela- refundar lo humano, esto es, ejecutar una transvaloracin de todos los valores; intenta abrir caminos a una utopa en que lo racionoide pueda fundirse con lo no-racionoide. Para Musil, lo utpico, lo religioso, lo potico, lo emotivo, lo fsico, lo situacional, lo cientfico, deberan trenzarse en concretas posibilidades de vida que se mostraran en una fusin de filosofa y literatura. As, el horizonte de la existencia se concibe como una utopa que se despliega en juegos de posibilidades siempre abiertos. Musil aspira a traducir al lenguaje de la novela el elemento funcional de una continuada movilidad de puntos de vista. Lo humano afirma carece de forma, es un elemento coloidal que se adapta a las formas, mas no las plasma. Por tanto, no debemos concebirnos como sustancia, como algo consistente, como seres dotados de una definida identidad; precisamente lo que nos caracteriza es actuar como una
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Nietzsche sostiene que para que pueda existir una cultura
funcin variable: asumimos valores y formas segn la situacin, las circunstancias, el juego de roles en que nos determinamos, actuamos y reaccionamos. Lo humano, visto desde la modernidad, es ms bien un campo virtualmente ilimitado de posibilidades proyectuales; toca a cada uno de nosotros ir dndonos circunstancialmente formas, que constantemente pasan a desdibujarse, pues cambia el inters que las aglutina. Musil fue estudioso atento de la psicologa de las formas o Gestalt, que postula que las particularidades de la percepcin tienden a agruparse en formas, que integran los datos individuales en una totalidad orgnica y asumen una consistencia puramente funcional. Por esta tendencia a producir formas e intentar interpretar la realidad desde ellas, creamos estereotipos lingsticos, normas de conductas, ideologas, hbitos y tradiciones culturales. Sin embargo, estas formas tienen una valencia puramente funcional, que no estamos autorizados a convertir en absolutas. Cuando tales formas pierden su flexibilidad; cuando pierden la plasticidad que les otorga la funcionalidad abierta y relativa que deberan mantener las partes con el todo, el sujeto y el objeto se bloquean; se producen entonces fijaciones histrico-metafsicas. Ejemplo de esto es la modernidad vista desde el siglo XIX, con la absolutizacin del objeto y el sujeto que sigue el esquema de la razn ilustrada, que viene a transformarse en el nico instrumento de relacin apropiada con el mundo. Otra postura histrica reactiva ha sido la que intenta realizar la absolutizacin del sujeto, que procura segregarlo del todo del cual es parte.
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Musil propone que deberamos sostenernos en la visin que mantiene consciente el postulado de la funcin variable, y desde sta superar toda posible absolutizacin, resaltando la fluidez de la realidad como apertura a crear totalidades nuevas, vivientes, relativas y efmeras. El Caribe, viernes, 02 de septiembre del 2005.
51. Un retrato de la modernidad

sin atributos de Musil de banal; hoy explico por qu utilice este adjetivo. Musil crea un ambiente simblico que le permite, desde una reconstruccin de lo esencial de la modernidad, ejercer una crtica de su poca desde una perspectiva irnica, e intenta dar con posibles salidas a esa situacin. La trama de Musil se asemeja a la de la novela, La montaa mgica, de Thomas Mann. De hecho, al igual que la de Mann, lo que se relata acontece en un ao especfico, entre 1913 y 1914. La definicin y el debate sobre el cometido de La accin paralela, es el hilo conductor del relato. El protagonista de la novela es Ulrich, quien es matemtico y tiene cerca de treinta aos. En 1913, decide volver a Austria su patria tomarse un ao de vacaciones de la vida para meditar sobre lo realizado hasta el momento, y sin obligaciones vitales que atender, tratar de desentraar el significado de un vago sentimiento de malestar que lo domina y encontrar nuevas posibilidades para su vida y talento. Empero, Austria no es nada, ni siquiera tiene un nombre. El pas de Ulrich, en verdad, es el Imperio austro-hngaro, que como el guila bicfala de su escudo, era, al mismo
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En un ensayo anterior califiqu la trama de El hombre
tiempo, imperial y real; y como todo habla de este doble estatuto kaiserlicht-kenislich, en alemn Musil designa al Imperio como Kakania, por las dos k que expresan su doble condicin. Kakania es un modelo de decadencia moderna: un estado dormido que vela por sus pueblos con los dos ojos cerrados, que no tiene cerebro alguno que la dirija, sino que lo sustituye un aparato burocrtico annimo; donde todo lo consistente parece abolido y slo vale lo provisional; donde el formalismo domina sobre el fondo y el contenido; donde los valores colectivos actan slo como mscaras y el individuo abandonado a s mismo siente una abismal soledad y experimenta una vertiginosa angustia por la disolucin de todo vnculo humano slido. En que consiste La accin paralela? Se trata de realizar en 1918, el septuagsimo aniversario del reinado de Francisco Jos I, mediante una accin patritica que deslumbre al mundo por su espiritualidad; que lleve a mostrar a todo el universo cul es la verdadera Austria. A partir de esta cuestin que no puede ser calificada de otra manera que banal e irrelevante, Musil teje su meditacin sobre las condiciones que predominan sobre el ser humano en la modernidad, y sobre el sentido de desamparo que marca a sta poca decadente. Empero, por mucho que hurgue por todos lados, Ulrich no encuentra sino cualidades sueltas, cualidades sin hombres; descubre que en la modernidad las cosas se disuelven, pierden toda autntica identidad y slo queda un vaco una imagen sin cualidades sobre la cual se aplican cualidades, atributos que tienen validez slo por un instante.
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El individuo ejerce mltiples roles sociales sin que pueda dar coherencia a tantas y diversas imgenes de s. En esta situacin se tiene la impresin de que nada es saldo, que nada tiene peso y firmeza. Todo fluye, todo se transforma, nada se entrega como algo entero, slido y congruente. Musil constata que la modernidad crea un nuevo tipo de humanidad, los hominis lacuna: el ser humano que no tiene centro. El hombre de la modernidad hipertrofiada, que existe en el siglo XX, es un puro vaco viscoso al que se adhieren y desprenden por momentos cualidades provisionales. Es la imagen de la nueva humanidad que con una sonrisa se dirige a la dbcle, a la ruina, al desastre. El Caribe, viernes, 09 de septiembre del 2005.
52. La ausencia de un orden

tecnologa, del crecimiento del comercio y la riqueza, la intelectualidad europea de inicio del siglo XX pensaba que Occidente haba fracasado y entraba en un indetenible proceso de decadencia. En qu consista este proceso? Era definido de mltiples maneras. Para unos era falta de creatividad o relajamiento de costumbres; para otros era la disolucin de la dimensin utpica de la existencia; otros, ms all, opinaban que el elemento disociador era la desmesura, el gigantismo y el derroche de los tiempos modernos. Musil estaba entre aquellos que sometieron su poca a un anlisis despiadado en busca de los posibles factores que la conducan al fracaso. Pensaba que el intelectual no deba ligarse a nada; que deba actuar como abogado
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A pesar del desarrollo continuado de la ciencia y la
del diablo que disuelve en nuevas dudas las respuestas alcanzadas. Intelectual es, para Musil, aquel que cuestiona inmediatamente la idea que su reflexin apenas ha alcanzado; es quien mantiene viva la tensin que busca nuevos modos de ser como humanos; por ello, no concibe la decadencia como un resultado, sino que intenta mostrar, sutilmente, como acta. Ejemplo de esto lo encontramos ya en el primer captulo del El hombre sin atributos. Un camin atropella a un peatn y una pareja se acerca a la multitud que rodea al herido; la seora siente en seguida algo desagradable en la regin cardio-epigstrica, es el efecto de su conmiseracin: una sensacin vaga y paralizante. Empero, enseguida su acompaante, con una expresin cura el golpe acusado por ella: Estos camiones tan pesados disponen de un sistema de frenos con una distancia demasiado diferida; al escuchar la dama esta abstracta explicacin, en seguida, se siente aliviada, y Musil comenta que con aquella explicacin, que no le deca nada a ella, el accidente devena en un simple problema tcnico. Los humanos no podemos vivir sin un orden, empero, cuando el orden del mundo se ha perdido y las cosas han extraviado su sentido, en cuanto percibimos el vaco lo sustituimos con frmulas abstractas, que intuitivamente no sabemos qu pueden significar, pero que sirven para ocultar la desazn y la falta de orientacin en que vivimos. Existimos en la ausencia de un orden; la democracia se ha transformado en parada, en circo, donde el individuo ya no pinta nada, ni puede tomar decisin alguna. El poder descansa en las manos de los especialistas, de los tcnicos,
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y stos son irresponsables. En el siglo de los mercaderes se pierde el sentido de responsabilidad. Somos pasajeros en un tren que se mueve a una velocidad vertiginosa, y no podemos hacer nada para detenerlo o evitar una catstrofe. Para Musil, la existencia humana en la modernidad se mueve en el caos: en una sequedad interior; en una mezcla monstruosa de precisin en el detalle y de indiferencia para el conjunto. Vivimos subvertidos por una creciente e indomable marea de hechos. Nuestra poca, que cruza ligera continentes y ocanos, y juega a comunicar civilizaciones, no encuentra modo de reunir a los seres humanos que viven en la misma calle. El Caribe, viernes, 16 de septiembre del 2005.
53. Asaz inteligente para poeta

demos tener buena dosis de ella, tal como lo expresa Descartes al inicio del Discurso del mtodo. Sin embargo, si prestamos atencin a lo ocurrido a Musil y a Walter Benjamn, parecera que no siempre la inteligencia es vista como algo deseable, sino todo lo contrario. En efecto, al primero se le neg el ingreso a la Academia de Poetas Alemanes la de los escritores en razn de que era: demasiado inteligente para ser poeta. Respecto a Benjamn, luego de publicar su libro: El drama barroco moderno, algunos colegas consideraron que era ms inteligente de lo necesario. Esta situacin, que con seguridad no se limita a la Alemania de entonces, nos revela que el reino de la estupidez y
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La inteligencia es un bien muy apreciado y todos preten-
la maldad se extiende de da en da. En el caso de Musil el bloqueo provino nada menos que de Thomas Mann, quien aquiet su consciencia al lograr que la Academia le otorgara un premio como compensacin. Las diferencias entre ambos escritores eran mltiples: de origen, de clase, de educacin y vocacin, de cuestionamiento ante la vida, de estilo, y por encima de todo discrepaban sobre cul deba ser el papel social del escritor. Mann perteneca a la alta burguesa del Norte de Alemania, y Musil era el tpico exponente de la pequea burguesa de Austria, con su cultura influenciada por el catolicismo y matizada por el mosaico de culturas que era el imperio austrohngaro. Musil reprochaba a Mann haber pactado con la moralidad vigente. Ambos admiraban a Nietzsche, pero Musil estimaba que la obra de Mann era una edulcoracin de las ideas del pensador; sostena que haba domado la crtica nietzscheana a la sociedad burguesa, de suerte que tales ideas aparecan como al alcance de todos. Mientras Mann opt por el xito masivo, Musil, por el contrario, pretenda que el escritor deba experimentar con la vida desde posiciones crticas siempre renovadas. La visin de Musil aparece ya en su primera obra: Las tribulaciones del joven Trless, que es una novela de aprendizaje un gnero caracterstico de la cultura alemana en que se relata el proceso de formacin humana e intelectual de un joven que, por diversas razones, condensa su poca. La novela fue considerada, posteriormente, como proftica, pues narraba un mundo corrompido, dominado por una sdica violencia, agazapada detrs de una inocente fachada de correccin, orden y honradez burguesa. Musil
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describe all, las oscuras pulsiones que desembocaran en el infierno nazi. Empero, la novela puede leerse, tambin, desde otro ngulo; narra como el joven se transforma en el escritor que, luego, ser Musil. En esta obra el tema dominante es la lucha por tomar posesin de la palabra, a fin de manifestar los ms recnditos sentimientos y describir el despertar de la sensualidad en Trless. Musil descubre que relatar es ir ms all de la palabra; es exponer a travs de ella lo que la trasciende. Las palabras son intentos fallidos de apresar la vivencia, que siempre se cuela como agua recogida con las manos. El Caribe, viernes, 23 de septiembre del 2005.
54. Sobre la esencia del poder

che, el gran secreto que esconde en sus entraas la poca moderna. Sera oportuno, entonces, cuestionarnos en torno a qu puede ser el poder. Qu es el poder? A qu nos referimos cuando utilizamos esa palabra? Responder a ello es tarea ardua y desborda las posibilidades de estas breves reflexiones. Sin embargo, podemos acercarnos a lo cuestionado indicando que sta palabra deriva de un antiqusimo verbo latino: posse que es, a su vez, contraccin de otros dos: potis y esse que traduzco como: ser capaz. En latn: possum, significara: ser capaz de aduearse de algo; ser eficaz, tener potencia, fuerza, energa, y por consiguiente, ejercer dominio e influencia; igualmente indica que quien tiene poder resalta, brilla, se destaca.
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La bsqueda del poder por el poder es, segn Nietzs-
La experiencia bsica a que se refiere el trmino, es que el poder acta tomando posesin de algo, de modo tal que quien domina debe mostrarse capaz de poseerlo. As possidere, possideo, significa entrar en posesin literalmente: ser capaz de asentarse sobre algo, de entrar en posesin de algo aduendose de eso, enseorendose, esto es, llegar a presidir lo que se posee. Si nos atenemos a este resultado, nos damos cuenta de que el trmino poder no puede aplicarse a fenmenos naturales. No puede hablarse de un poderoso huracn, sino en sentido lato, figurado. En ese caso no hay poder, slo energas, fuerzas naturales desencadenadas. Cuando sealamos como poderoso un fenmeno natural hablamos al modo antiguo, signados por el mito, cuando las fuerzas naturales eran consideradas dioses. Para que haya poder tiene que haber algo ms que fuerza bruta. El poder cristaliza como realizacin de un sentido, de un propsito; a travs de la aplicacin de una fuerza, de una imposicin o de un no-hacer se produce, induce, conduce o detiene algo, segn una especfica direccin. El sentido clsico y cristiano del poder que acabo de describir relaciona poder y racionalidad. Todo poder para ser tal, dentro de este esquema de pensamiento, debe actuar en el interior de un espacio de racionalidad, de modo que todo acto de podero tendra que ser capaz de mostrar la razn o el sentido de dnde derivara la accin o reaccin. Por eso, el poder implica dos momentos fundamentales: la ponderacin y la decisin. Mediante el primer movimiento se pasa a prefigurar las posibilidades de las fuerzas disponibles para alcanzar los fines deseados. Con el segundo paso se
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toma una determinacin en un sentido claramente definido. Finalmente, los dos momentos previos deben concretar y hacerse visibles en el momento de la aplicacin de la fuerza para trasformar, mover o detener segn lo decidido. Esta visin recalca que el poder, al sostenerse sobre una decisin, le compete la responsabilidad. As todo poder, por analoga con la creacin divina del mundo, es por definicin responsable. La responsabilidad transforma la decisin del poder en tica; esto es, la accin del poder es evaluable en trminos de buenos o malos resultados. Quien toma decisiones y da rdenes, quien conquista y ejerce alguna forma de potencia, debe siempre estar preparado para dar razn explicar los motivos por los que tom tales decisiones en lugar de otras. Por ende, todo agente de poder sea poltico, social, econmico, profesional, religioso o creativo, debe estar siempre preparado a responder por sus decisiones; debe tener presente que es responsable de las consecuencias que de estas se puedan derivar. Empero, cada da ms en nuestro tiempo, el poder se oculta y se hace indeterminado, annimo, burocrtico; se transforma en decisin genrica, automtica, inapelable, impersonal. El poder en la poca de la modernizacin avanzada se transforma en algo transpersonal. Por esto, es muy difcil es saber, hoy, quien ejerce el poder. ste se ha tornado difuso, abstracto e irresponsable. El Caribe, viernes, 07 de octubre del 2005.
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55. Los nuevos dioses

n 1888 escriba Nietzsche con asombro: Casi dos milenios y ni un solo nuevo Dios!. Qu quera decir el filsofo con frase tan lapidaria? Anuncia algo que pocos notaron hasta bien entrado el siglo XX: el nihilismo, que marca a nuestro tiempo y revela el autntico sentido de la modernidad. El filsofo apuntaba, por un lado, a la muerte de Dios, al proceso histrico en curso, de desvalorizacin de los valores supremos; y por otro lado, se refera al gran vaco: a la incapacidad de la burguesa para crear nuevos valores para sustituir a los que rodaban por los suelos; una ineptitud que luego mostrara la pequea burguesa, y posteriormente el proletariado. A pesar de la inventiva y la riqueza que dominan en el siglo burgus, la poca se mova sin derrotero; el liberalismo y la democracia se revelaron impotentes de sealar una direccin a la historia. El cristianismo, que haba sido el valor supremo, la base moral y el elemento conjuntivo de la sociedad europea por casi dos milenios, exhiba una total incapacidad para renovarse y ponerse a tono con los nuevos tiempos. Este anquilosamiento ideolgico se manifestaba, sobre todo, en la tendencia de la Iglesia de atalayarse en defensa de modos de fe y de convivencia superados por las transformaciones ideolgicas y materiales introducidas por la implantacin del capitalismo maquinista; se propugnaba, en efecto, por un retorno puro y simple a un medioevo ideal en el que todo volvera a colocarse en el mbito para el cual fue creado.
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El cristianismo se devela ante la prspera burguesa como una moneda desgastada y devaluada; se revela como un estamento envejecido, ajeno a la dinmica transformadora de la experiencia moderna. Nietzsche pone al descubierto en su breve aforismo, el desierto de valores al que se enfrenta la emergente clase media; algo que estremeca, amargaba y oscureca sus perspectivas de mundo en el momento de su ascensin al poder. La tragedia del pequeo burgus estriba en que no puede prescindir de los dioses, mas no es capaz de crear dioses nuevos. El hundimiento materializar algunos decenios despus en el intento de crear una nueva religin poltica que reunificase por la fuerza en un credo nico, sistemtico, totalitario, las innumerables esquirlas en que se haba fragmentado la consciencia y la existencia burguesa, por parte de los fascismos y de la Revolucin bolchevique. Ambas visiones intentarn reedificar, refundar de raz, los valores y poderes sociales, unos mediante el endiosamiento del Estado nacional, y otros mediante la instauracin de la dictadura del proletariado. En ambos casos, constituye como una feroz dictadura de una nueva lite que acta como pontfice inapelable de la verdad y del sentido de la historia, encargada de velar por la ortodoxia y el nuevo orden. Unos y otros imponen un nuevo modo de vida: la movilizacin total. Nada ni nadie puede quedar fuera del alcance de los nuevos valores y formas de vidas. La existencia individual a partir de ese momento no cuenta. La vida humana ya no pertenece a quien la vive, es un recurso que se administra segn objetivos sociales. Lo que cuenta
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es la comunidad nacional o la salud del proletariado, y no, el respeto al peregrino prejuicio burgus de que cada quien tiene una vida propia y un destino nico. El Caribe, viernes, 14 de octubre del 2005.
56. Extraviados en honda noche

moderna. Durante su decurso han cado como castillos de naipes los ideales y los anhelos de justicia destilados en dos milenios de cristianismo y se han ejecutado matanzas inimaginables con la precisin sistemtica que otorga la pujante tcnica moderna. Si se quisiera concentrar en unas imgenes el horror, la desintegracin y la banalidad que ha reinado en este perodo, slo tendramos que colocar juntas: una lata de Zyklon el gas utilizado contra los judos y los indeseables por los Nazis una imagen del Enola Gay, una botella de Coca-cola, un helicptero vomitando Napalm y una radiante pirmide de calaveras en Camboya. Eric Hobsbawm y otros destacados historiadores estiman que el siglo XX ha sido el ms breve de la poca de la modernizacin; iniciara con la gran fractura que constituye la Primera Guerra Mundial y concluye en 1992, con el hundimiento de la Unin Sovitica y el final de la Guerra Fra. Si as fuese, el siglo XXI habra iniciado en los aos noventa. De hecho, entonces se produce una revolucin en las telecomunicaciones con los celulares y la Internet que abren enormes posibilidades al poder financiero: aparece el dinero virtual, los traslados instantneos de capitales y un mercado planetario abierto a toda hora.
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El siglo XX ha sido el ms violento y oscuro de la edad
Fue entonces cuando se comenz a hablar de la globalizacin: del empequeecimiento y conquista total del Planeta y de la operatividad de un tiempo real diferente al local, en que todos vivamos. En los aos noventa las culturas locales comenzaron a sentir los efectos de la imposicin en toda la Tierra de una cultura light: montona, persistente, vacua; cuadriculada en laboratorios alejados de la vida; una cultura abstracta, niveladora, mercantilizada, deshumanizante y desarraigada, que arrasa con todo lo que toca. Ahora segn el lema militante de Stalin: La produccin de almas es ms importante que la produccin de tanques.... Por lo que se ve, uno y otro siglo traen la misma furia demonaca. La combinacin de destruccin y extincin es la caracterstica de la crisis que vivimos: una transvaloracin en que se revela como invitado principal el husped ms inquietante: el nihilismo. Para comprender que significa el ttrico desenlace de la modernidad, hay que puntualizar que una vida humana para desplegar sana y creativa debe tener metas,valores, finalidades; debe poder apuntar hacia un destino. Empero, de lo que carecemos hoy es precisamente de eso: los valores se devalan, no hay meta, todo pierde relevancia, todo es posible, todo da igual. El nihilismo es esto: falta de un sentido directivo, de una meta y de un suelo para vivir y convivir; la cesacin de toda inquietud por el devenir histrico; el desentenderse de la posibilidad de trascender ms all de lo inmediato; el dejar pasar el cuestionamiento sobre si todo esto tantas energas desbordadas! no sera en vano.
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Hoy se erradican necesidades estimadas antes, vitales; la educacin omite lo que apenas ayer eran valores fundamentales, y la historia se reinterpreta segn el nuevo principio que todo lo domina: el imperio de la voluntad de poder. El Caribe, viernes, 21 de octubre del 2005.
57. La comedia de los principios

ntre los fragmentos pstumos de Nietzsche sobre el tema del nihilismo, hay uno donde resume en ocho acpites brevsimos los sntomas que revelan la presencia de este proceso histrico. Comento, a continuacin, el tema indicado en el numeral 6: Las consecuencias nihilistas en la manera de pensar poltica y econmica. Nietzsche indica como signo temprano del aparecer del nihilismo en estas dos esferas, que los principios acaban transformndose en comedia, en puro espectculo. Qu significa hablar de principios? A qu realidad se apunta en ellos? En filosofa, desde Aristteles, cuando hablamos de principios nos referimos a algo muy bien definido: se habla de lo que es primero en el tiempo se seala al origen; se indica a aquello de dnde proviene el despliegue de una realidad en este sentido el principio marca el comienzo y la procedencia de algo. Adems, el principio viene considerado como lo ms firme, resistente y poderoso, pues sostiene a todo lo que se edifica sobre su base. El principio es, tambin, precisamente por su originalidad tanto en el tiempo como en el espacio lgico, lo que tiene mayor jerarqua, en tanto rige y dirige el modo de
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ser de una realidad; finalmente, el principio, por ser origen y norma, es lo que marca la direccin, la finalidad; muestra el sentido del movimiento, haca donde se dirige. El principio no slo es lo primero, lo persistente y principal, sino que acta como la medida de cohesin y de coherencia de una realidad. El principio es lo ms grave y de mayor peso; es lo ms cuerdo y prudente; es lo ms sabio, y es lo sensato por excelencia; es, adems, la medida que aplicamos para sopesar todas las cosas. Sin embargo, Nietzsche constata que los principios se han transformado en algo ligero, en farsa, en payasada, en puro teatro. Evidentemente, si eso ocurre, se ha producido una transvaloracin de lo que hasta hoy era entendido como principio; ahora stos valdran como su contrario, como lo ms ligero y tramposo. Esto acontece, segn Nietzsche, en lo relativo a actividades vitales para la existencia humana: la poltica y la economa. En estas esferas los principios han perdido su peso, su principala, su calidad de ser origen y base adecuada para la edificacin de un rgimen de gobierno y servir de soporte a las complejas relaciones de intercambio social. Sin embargo, hay que decir que Nietzsche no inventa nada, como verdadero filsofo tiene una visin ms aguda y una mayor capacidad de interpretar, de observar y describir lo que se mueve en su poca. Antes que l, Napolen encarnacin de la primera modernidad saba ya qu significaran los principios en la nueva Era. El emperador entenda como Trujillo entre nosotros que los principios sirven para colorear con pinceladas racionales
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la desnuda imposicin de poder; entenda, en efecto, que los principios hablan bien y no comprometen. Ahora slo resta tirar la suma. Los principios han pasado a ser en nuestro nebuloso y agitado tiempo: nfasis para los discursos, rico arsenal de medios disponibles para engaar incautos, refulgencias retricas adecuadas para inaugurar mausoleos, palabras vaciadas de sentido repetidas una y mil veces en consignas de abigarrado colmadn, en suma, un pedazo de papel; precisamente, nada. El Caribe, viernes, 28 de octubre del 2005.
58. Antecedentes de un asesinato

ciencia Nietzsche habla de un loco que busca a Dios, con una linterna, en pleno medioda, lo que provoca la burla de todos; entonces ste revela la aciaga nueva: Dios ha muerto!, nosotros lo hemos asesinado!. El sentido que Nietzsche da a la expresin es que esta muerte simboliza el derrumbamiento de todos los valores que han regido a la humanidad occidental hasta la modernidad; con este hecho y su consciencia aparecera una nueva poca: el tiempo del nihilismo. Lo que pocos saben es que Nietzsche no fue ni el creador de la expresin, ni el primero en describir semejante acontecimiento. Antes que l, Hegel en sus escritos juveniles habla del tema; y an anterior a ste, en la Antigedad, Plutarco de Queronea, pregona la muerte de un dios. Plutarco vivi en el primer siglo de nuestra Era; estudi en Atenas en la Academia platnica; viaj por todo el Imperio
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En el aforismo titulado: El hombre loco en La Gaya
romano y fue sacerdote, durante veinticinco aos, en el santuario de Delfos; en su tiempo se le consider como hombre de gran ingenio. Narra Plutarco que un da se escucharon en el mar unos gritos misteriosos que proclamaban la muerte del gran dios Pan; esto acaeci en tiempos de Tiberio, en coincidencia con el nacimiento de Cristo. Jean Chevalier, en su Diccionario de Smbolos, seala que el dios Pan: despojado de su sensualidad primaria irreprimible pas a personificar el gran todo; su nombre, en efecto, designa la totalidad de la naturaleza. Los primeros cristianos consideraron que la muerte simblica del dios Pan sepult con espanto a los dioses paganos ante el advenimiento triunfal de una nueva era basada en el culto solar de Cristo resucitado. La expresin: la muerte del gran dios Pan pas a significar en sentido general, el hundimiento de una cultura y de sus valores. Esta leyenda era conocida por Nietzsche como fillogo que era, y profundo conocedor de la cultura griega. Adems, la leyenda vuelve a cobrar vida en la poca de Nietzsche, preparando as el terreno para su interpretacin, que elabora como signo de la desaparicin del mundo de los valores cristianos. Proudhon, por ejemplo, utiliza la sealada expresin para invocar el hundimiento de la sociedad burguesa: sta sociedad est en disolucin: los ricos se encierran en su egosmo, los servidores conspiran contra sus amos, el hombre de ley duda de la justicia, los sacerdotes no convencen, los prncipes cambian su cetro por el oro, mientras el pueblo, el alma desesperada y la inteligencia oscurecida meditan y callan.
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Nietzsche retoma y transforma el sentido de la expresin antigua para que pase a significar el derrumbamiento de la tica y la religiosidad cristiana debido al avance de la sociedad burguesa en la que slo tiene valor lo que se puede calcular, medir o pesar. Todo esto nos muestra que en la cultura las rupturas que parecen ms radicales se mueven en el cauce de una tradicin mucho ms amplia que las engloba. Con esto, adems, descubrimos que el nihilismo no debe concebirse como un nuevo absoluto; que se tratara de una quiebra histrica, no de una perdicin eterna. El Caribe, viernes, 04 de noviembre del 2005.
59. La muerte de Dios segn Hegel

a Ilustracin intent colocar la religin en el mbito de lo puramente racional. Despus de descubrir los axiomas y mecanismos de la razn, Kant concluye en que hay un abismo inalcanzable entre fe y razn. La religin, y con ella la idea de Dios, no puede considerarse, segn Kant, origen de la moralidad, sino que ms bien la religin deriva de la ley moral, la cual constituye como la presencia de un ideal en nosotros. El joven Hegel comienza por reconocer la ruptura producida por la visin moderna entre lo finito y lo infinito: hay una divisin entre el mundo humano y el divino; empero, estima que el papel de la filosofa sera el de restaurar la unidad perdida. sta deber intentar recuperar el sentido de totalidad que reune todo lo que es. Para cumplir con este propsito la filosofa debe iniciar con una crtica de la religin cristiana.
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Lo que se conoce como cristianismo es una impostura, para el filsofo alemn; consiste en una serie de dogmas, ritos y preceptos que oscurecen el autntico sentido de la vida de Jess. La verdad del cristianismo es el amor, que consiste en una relacin viva, palpitante, que reunifica todos los contrarios. Es amor que abraza a todo lo que es. Sin embargo, el cristianismo en la modernidad es una coleccin de credos, liturgias y prohibiciones que anulan y ahogan la llama de amor vivo que debera vincular la totalidad. El cristianismo nace contra el fro e hipcrita cumplimiento de la ley en el judasmo. A diferencia de ste pretende constituirse como una comunidad fraternal unida por el lazo radiante del amor; intenta revelar la fuerza csmica que vincula todo. Para Hegel, en efecto, ser es igual a ser-en-relacin, a consonancia. Hegel constata que Dios ha muerto en la modernidad; esto lo muestra con un pensamiento de Pascal en donde aquel afirma que en la naturaleza y en lo humano todo indica a un Dios perdido. El humano ha perdido a Dios en brega con lo finito; ha extraviado su propio sentido y el de lo divino, al tratar de dominar un mundo de objetos muertos. En su extravo el humano descubre lo infinito como abismo, como nada, como lo no-objeto, existe as en un viernes santo especulativo. Frente a lo finito y su imperio, lo infinito se revela como negacin, dolor y muerte. Sin embargo, esta pura negatividad, este gran vaco en que se ha transformado lo divino, si enfocado adecuadamente, conduce al domingo de la vida.
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ste aparece cuando el humano confrontado con la angustia y el vaco en que vive, decide asumirlo y levantar la mirada desde el mundo finito e instrumental, al orbe verdadero, al infinito entendido como fuerza vinculante, como aquello que hace posible la totalidad. La muerte de Dios es la desaparicin del viejo Dios de los dogmas. Dios debe morir para poder encarnar como autoconsciencia humana: el espritu y la historia revelan lo divino que obra en lo humano. La filosofa sustituye a la teologa y a la religin; va ms all de ellas, elimina la separacin de finito e infinito y restablece la unidad del Todo tal como lo muestra Hegel, en su propia filosofa. La filosofa es un crculo, o como l mismo dice: es y revela el crculo de crculos. El Caribe, viernes, 11 de noviembre del 2005.
60. O Dios o nada

con Hegel que se inicia la historia del nihilismo, pues an si Nietzsche recrea el concepto y obliga a asumirlo en el pensamiento posterior, lo cumple desde una crtica profunda al cristianismo al seguir el camino abierto por Hegel. Empero, el trmino nihilismo fue usado, segn los datos con que contamos, por vez primera por Friedrich Jacobi, que fue hombre de gran religiosidad, que cultiv la filosofa y dedic sus mejores energas a combatir la Ilustracin. Jacobi combate principalmente el binomio de ciencia y razn, porque ambos conducen al atesmo. Jacobi advierte que lo que acontece en el pensamiento de su poca lleva a la disolucin de Dios, y afirma en su conocida
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Hegel y Nietzsche piensan la muerte de Dios, pero es
Carta a Fichte, que el ser humano debe elegir entre Dios o la nada. El pensador alemn admite que la ciencia avanza y que no puede prescindirse de ella; observa que la razn desmonta las creencias sobre la divinidad; reconoce que para la nueva razn divinizada no hay necesidad de un Dios, pero insiste en que precisamente el gran vaco de Dios que muestra la poca, descubre su condicin nihilista. El Dios desaparecido proyecta su oscura sombra sobre nosotros como una terrible ausencia, como una nada contrapuesta al mundo objetivado. Kant y Fichte seala prescinden del Dios de la revelacin y por eso son nihilistas. Empero, para que la razn propuesta como reina del mundo por el pensamiento de la Ilustracin pueda triunfar realmente, ser preciso eliminar todo vestigio de Dios en la vida del hombre y de la sociedad que se regir por la Razn. Por eso Dios, debe ser eliminado del mundo. Ahora del poderoso Dios que se manifestaba en el Antiguo Testamento y declara, Ego sum quid sum, que llen todo el espacio ideolgico en el medioevo y fue identificado sin ms con el ser, Kant descubre que en s mismo no es un autntico sujeto y que tampoco puede ser concebido como un predicado verificable. Empero, se revela enseguida histricamente, que el Dios muerto, origen del nihilismo, sobrevive en una transmutacin en un salto que ocurre despus de su muerte, cuando la razn moderna se afirma como instancia soberana y como su heredera. Debajo de los esplndidos ropajes que recubren el cadver del viejo Dios se mueve an intacto un discreto entramado de instituciones, fuerzas e intereses; existencias
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efectivas investidas de un poder fctico logrado en siglos de incontestado dominio. Frente a ellas, la frgil razn joven e inexperta an, cree ingenua, al inicio de su andadura histrica, que tales parsitos impdicamente actuantes bajo el nombre de Dios van a dejarse vencer fcilmente por las fuerzas de la nueva realidad. En el comienzo de la era de la Razn, acontece que los mecanismos histricos de poder deciden que es hora de abandonar la vieja piel y el viejo nombre que haba permitido a la razn identificarlos, acosarlos y denunciarlos. Lo que la razn descubre bajo el viejo nombre de Dios es una instancia que acta como principio ocultador, que se descubre como vaco, como ausencia, como principio oculto, invisible, que rige todo lo que es. Para la razn el asunto aparece, entonces, en una dicotoma: o razn o nada, esto es, o razn o Dios. El salto que realiza Dios para socavar la razn es simple: slo debe situarla en el vaco que l es ahora, debe intentar cegar en su vaco la luz de la razn, debe transformar la razn en nada, en locura, en abismo: si se renuncia a l tambin habr que renunciar a la razn. El Caribe, viernes, 18 de noviembre del 2005.
61. La lgica del nihilista

relata el descubrimiento de una obra de Dostoievski: Memorias del subsuelo; a seguidas leera del escritor ruso: Humillados y ofendidos, Memorias de una casa muerta, Los demonios y El idiota. Sin embargo, parecera que no lleg a conocer Los hermanos Karamsov.
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En una carta del 23 de febrero del 1887, Nietzsche
En su lectura, Nietzsche copi y coment trozos de textos en sus cuadernos de apuntes. Despus confesara que Dostoievski fue el nico psiclogo que pudo ensearle algo. En sus notas de lectura a Los demonios, Nietzsche seala que el modo de ser de Stavrogin, el protagonista, revela a plenitud la psicologa del nihilista. La obra que fue concebida como el inicio de un ciclo que comprendera cinco novelas en que presentara el problema del atesmo moderno y sus consecuencias es sumamente compleja por la riqueza y profundidad psicolgica de sus personajes y sus ideas, as como tambin, por las referencias continuas que hace Dostoievski a la cultura y a la historia contempornea de Rusia. Puede decirse, sin exageracin, que cada personaje representa una idea; empero, habra que recalcar que algunas de estas satnicas figuras slo aparecern en el siglo XX. All Dostoievski oficia de profeta. El argumento versa sobre unos conspiradores que mediante la calumnia, la profanacin y el asesinato buscan subvertir social, poltica y moralmente la apacible vida de una ciudad de provincia. La novela explora la sensacin de desamparo y descreimiento del hombre moderno en una sociedad regida por el afn de lucro y la secularizacin de la vida, que ocultan toda manifestacin, aun la mnima, de la presencia divina. Stavrogin es ambiguo: atractivo y de magntica personalidad; es tambin un ser fro, lejano e indiferente; es disoluto y autodestructivo; tiene inclinacin por la crueldad, y es fundamentalmente despiadado. Dostoievski dice de l, que: cuando cree, no cree que cree, y cuando no cree, no cree que no cree.
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Stavrogin niega vitalmente todos los valores; est convencido de que las ideas son puras ilusiones, mero encubrimiento cosmtico del abismo del ser. Empero, hay en l un insaciable apetito de verdad. Por eso busca vivir intensamente todas las experiencias sin importar las consecuencias. sta necesidad es la que le impone el desenfreno, pues si las ideas no tienen validez, entonces lo nico autntico son las propias sensaciones. Para el nihilista no hay amor, amistad o humanidad, pues todo esto no son sino formas de ocultar el vaco existencial; para l slo hay degradacin y dolor. La realidad oscila entre placer y dolor. Sin embargo, pronto descubre que el dolor tiene mayor intensidad que el placer, pues no tiene la fuerza afirmativa del placer. El dolor es sobrio e invita a la cautela, a detenerse; impone sentir en profundidad. El dolor ahueca y revela la nada del existir. El nihilista estima que el dolor es superior al placer, y por esa va llega a descubrir que el dolor provocado es ms real e intenso que el padecido. La lgica del nihilista indica que el nico camino abierto en un mundo sin sentido es el del dolor y el desenfreno. El instinto perverso que mueve al nihilista se transforma en irresponsable impulso a destruir, a socavar, a producir dolor. En un mundo sin sentido, la fuerza que domina debe fluir como ciego impulso aniquilador. El Caribe, viernes, 25 de noviembre del 2005.
62. Santo, ateo, suicida y mrtir

que los grandes innovadores son, sin excepcin, enfermos y
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Nietzsche y Dostoievski comparten una conviccin fatal,
epilpticos; ambos convienen, adems, en que el herosmo es superior a cualquier felicidad. Esto explica por qu Nietzsche recurre, en sus obras, a figuras mticas e histricas tan polmicas, y que Dostoievski d vida a personajes tan inslitos y trastornados, alejados totalmente de una vida sana, normal. Entre los seres ms excntricos creados por la literatura europea del siglo XIX est la figura del ingeniero Aleksei Kirlov, un hombre-idea que condensa todo su ser y voluntad en vivir y morir por ella. Dostoievski lo describe como un joven bien vestido, con ojos negros sin brillo y cara plida con matiz turbio; habla con dificultad, incurre en faltas gramaticales y vive atormentado por el problema de Dios. Otros personajes de Los demonios lo califican como santo o filsofo. Kirlov es el gemetra del atesmo. Su lgica es impecable pero absurda; explica sus razones para justificar el suicidio como puede demostrarse un teorema. Se maravilla y ofusca porque podamos existir y encontrar causas para no suicidarnos. Su argumento busca demostrar la locura de Jess, quien al dejarse crucificar estableci el engao del cristianismo. La humanidad necesita ahora refutar esa locura; necesita que un santo ateo se suicide por los dems para liberarlos del miedo a la muerte que fundamenta el cristianismo. El miedo es la maldicin y la condena del ser humano; slo superndolo podremos alcanzar la plena libertad que nos transformar en dioses. Kirlov piensa: Si Dios existe todo depende de su voluntad y yo no soy nada fuera de ella. Empero, si no existe, todo depende de m y debo demostrar mi independencia: Quien
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venza el dolor y el miedo, ese ser Dios. Entonces empezar una nueva vida, entonces existir el hombre nuevo Y entonces no habr ms Dios. El suicidio gratuito es, pues, el nico argumento para demostrar la propia libertad. Kirlov subraya que hay millones de suicidas guiados por el temor, mas slo l se suicida porque en este acto radica la plenitud de mi libertad..., soy el nico que decide matarse para demostrar la propia libertad. Con su suicidio, Kirlov fija su voluntad, su fe, su determinacin; abre el camino a una nueva y terrible libertad: se martiriza sin causa, slo para afirmar su rebelin radical; inaugura, con este acto, una libertad extrema, divina; con ello revela como el mismo dice el atributo de su divinidad: su independencia, su referirse slo a s mismo. El sombro entusiasmo de Kirlov es una forma de delirio, pero no es ni un tonto ni un loco; razona framente y confirma su idea con un acto radical. Andr Gide seala que a la pregunta qu es el hombre?, Kirlov agrega otra cuestin fundamental: Qu puede el ser humano? Los pares histricos de Kirlov no soportan que haya Dios, su orgullo demonaco aspira a la gratuidad de la conducta; estiman que el humano slo ser divino el da en que se libere del fantasma de Dios; slo entonces, todo ser terriblemente posible. El Caribe, viernes, 02 de diciembre del 2005.
63. El origen de Los demonios

1870 y 1872. Como casi todas sus obras, fue publicada por entregas en una revista; completa slo se public en 1873.
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Dostoievski escribi Los demonios en dos aos, entre
Qu acaeca en Europa y en Rusia por esos aos? En Europa, en 1870, estall la guerra franco-prusiana que sera vencida en pocas semanas por Prusia y sus aliados, lo que da origen al Imperio alemn, proclamado en Versalles, edificado bajo la hegemona del rey de Prusia y bajo la tutela del Canciller de hierro, Otto von Bismarck. La victoria alemana provoc la cada del Segundo Imperio y el surgimiento de la III Repblica en Francia, mientras Alemania lograba su reunificacin en una pequea Alemania que exclua a Austria. De este acontecimiento derivaran, aos despus, dos guerras mundiales en el siglo XX. En 1871, Pars se levanta en armas en una revolucin que la historia conoce como la Comuna de Pars. La insurreccin fue aplastada brutalmente por el ejrcito francs, liberado por los alemanes para que pudiera acabar con la revuelta. La matanza fue atroz. Se fusil todo aquel que fue encontrado armado; murieron ms de 30.000 parisienses. Los amotinados quemaron el Palacio de Las Tulleras, mas en toda Europa se crey, horrorizados por varios das, que haban incendiado el Louvre, destruyendo con un slo golpe las ms excelsas obras de la cultura universal. Surge a partir de entonces el mito de la Comuna, que dominara las esperanzas del proletariado y llenara de terror a la burguesa. En Rusia nacin rezagada en ms de medio siglo respecto a Europa por esos aos se descubre una conspiracin de un discpulo de Bakunin llamado Nechaiev. La clula directiva de la misma, asesina a un estudiante que quera abandonar el grupo y traicionarlo. El develamiento del complot hizo pensar a la clase dominante rusa que la revolucin era inminente.
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Es desde la sensacin de descalabro que provocan tales acontecimientos que Dostoievski escribe su novela; dibuja una caricatura de unos nihilistas que intentan destruir los cimientos de la cultura rusa al intentar injertar ideas extraas a ella, ideas occidentales. Sin embargo, el panfleto poltico-literario result ser tan vigoroso que llega a retratar la desmesura que dominara en los conspiradores del siglo XX. Dostoievski liga los incendios que arden por todas partes con el tema ruso del Apocalipsis y con la posibilidad de la destruccin de las races del pueblo ruso. Ante los incendios que causan los conspiradores, un personaje exclama: Si algo arde, es el nihilismo!...el fuego est en la cabeza de los hombres!. El mensaje aleccionador de Dostoievski se resume en una frase tremenda que refleja la transvaloracin de los valores que vea en curso en la sociedad rusa: Hemos colocado coronas de laurel sobre cabezas piojosas. El personaje con el cual se identifica el autor es Shatov, el estudiante asesinado. Shatov es un creyente que renuncia a tener razn: Si alguien demostrara que Cristo est fuera de la verdad, o que la verdad est fuera de Cristo, preferira quedarme con Cristo antes que con la verdad. La utopa de Dostoievski se sita en una vuelta al pasado: el pueblo ruso slo se salvar si permanece fiel a su propio Dios; el nihilismo es romper con las propias races, perder la fe en el Dios vivo para el pueblo; perder a Dios significara perder la tierra, el suelo y el corazn. El Caribe, viernes, 09 de diciembre del 2005.
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64. Ms que afinidad, influencia

a afinidad que confiesa Nietzsche respecto a Dostoievski hay que tomarla con suma atencin; entre ellos hay grandes puntos discordantes, pero tambin exhiben grandes coincidencias. El judo escandinavo, George Brandes que fue el primer crtico en valorar la obra filosfica de Nietzsche le comentaba en carta fechada el 16 de noviembre de 1888: Dostoievski es gran poeta, pero es hombre detestable; es cristiano y tambin sdico. Su moral es ejemplo de lo que usted denomina: moral del esclavo. Nietzsche responde confirmando su admiracin por la obra de Dostoievski, que estima como preciado material psicolgico que le agradezco mucho, aunque lo sienta en extremo distante de mis instintos fundamentales. La relacin de Nietzsche con Dostoievski se conoci pblicamente en 1971, cuando se public el tomo VIII, volumen 2, de las obras completas del filsofo, que corresponde a los apuntes pstumos de los aos 1887-1888, editado por Giorgio Colli y Mazzino Montinari. Antes, su hermana y albacea haba censurado tales documentos, pues entenda podan crear dudas sobre la originalidad del filsofo. Dostoievski era, ciertamente, cristiano; crea que la religiosidad del pueblo ruso constituira su legado histrico y el elemento liberador que aportara al desarrollo de la humanidad; adems, vea en el papado y en el catolicismo la encarnacin del mal, la presencia histrica del Anticristo. Nietzsche intuye, en sus apuntes, la posicin del ruso: Roma predica un Cristo que sucumbe a la tercera tentacin, a la ten188
tacin del poder terrenal, por eso concluye en que la iglesia romana se proclam como el Anticristo. Esa posicin la expresara directamente Dostoievski, en boca de Ivn Karamsov, en su ltima novela, mas, parece que Nietzsche no la conoci. Dostoievski en una carta de 1854 reconoce que sigue a Cristo ms all de la verdad algo que retomara luego y pondra en boca de Shatov, en Los demonios. Empero, el novelista agregaba: Soy hijo de mi tiempo, hijo de la desconfianza y la duda, y as soy, no slo hoy, sino que tengo la certeza de que as morir. Aunque parezca poco nietzscheano, me parece que donde puede constatarse la influencia profunda que ejerci Dostoievski sobre Nietzsche, es en la imagen que ste se form, en las postrimeras de su vida, sobre la figura de Cristo. Tanto Dostoievski como Nietzsche rechazan la imposicin de una fe sostenida en la afirmacin de un dogma. Para Nietzsche: la palabra detiene el flujo de lo real, y as lo destruye; todo lo que es inmutable causa la muerte. Dostoievski, por su lado, pone en boca de Aliosha, en Los hermanos Karamsov, su conviccin de que para poder vivir: Hay que amar la vida ms all de su sentido. Nietzsche conoci, sin duda, el credo de Dostoievski: Tengo un credo muy simple escribe el ruso creo que no hay nada ms hermoso, ms profundo, ms amable, ms racional, ms viril y perfecto, que Cristo. En el Cristo de Dostoievski, Nietzsche descubre que no es la fe lo que hace al cristiano, lo que lo distingue es que acta diversamente. Es una vida marcada por el amor, el respeto y el cuidado a lo otro, lo que revela al discpulo de Cristo. El Caribe, viernes, 16 de diciembre del 2005.
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65. El Cristo de Nietzsche

ietzsche es un pensador exuberante. Su pensamiento se despliega en mltiples perspectivas; nunca condensa en frmulas o en sistema. Con Stendhal autor que am profundamente podra afirmar: Mi filosofa es la del da en que escribo. En su libro ms acervo en contra del cristianismo como religin instituida, El anticristo, esboza una figura de Cristo que deriva hoy lo sabemos de una profunda influencia que ejercieron sobre l, Dostoievski y Tolstoi. Nietzsche admira a Jess: Cristo es el hombre ms noble; lo que dej en herencia a los hombres fue el ejemplo de su vida: su comportamiento ante los jueces, los esbirros, los acusadores, y ante toda clase de calumnias y escarnios, su comportamiento en la cruz. En los Evangelios precisa Nietzsche falta la idea de culpa y de castigo. El pecado desaparece con la buena nueva; sta anula toda distancia entre Dios y lo humano. La bienaventuranza no es una promesa, es la revelacin de una nueva, plena, realidad. Cristo crea una nueva experiencia de la vida: el cristiano no opone resistencia, ni con palabras, ni en el corazn, a quien es malvado con l La vida del Redentor no fue otra cosa que esa prctica. Nietzsche, precisa: Ni la penitencia ni la oracin en demanda de perdn son caminos que conducen a Dios segn Cristo: slo la prctica evanglica conduce a l, ella es Dios. El reino de los cielos es un estado del corazn. Cristo fue un espritu libre un espritu liberado. La idea de la muerte no existe para l. El reino de Dios no tiene que
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ver con la muerte, ni con algo que vendr despus de la muerte o de la historia, es una forma de vida que reside en el corazn, en un estado de paz interior, y como tal ese reino est en todas partes y en ninguna. El Evangelio tal como lo entienden Nietzsche, Dostoievski y Tolstoi se resume en el Sermn de la montaa. Por eso Nietzsche puede afirmar: Todo esto es, en el fondo, un nico principio, todo, consecuencias de un nico instinto. El Evangelio en cuanto dogma, en cuanto artculo de fe, fue suspendido de la cruz y muri con ella. Esa sustancia muerta, alejada de la vida, fue la que se transform en Iglesia, en odio y resentimiento contra todo lo noble y vital. Nietzsche polemiza no contra Cristo, sino contra la iglesia romana, contra sus principios, dogmas y jerarquas. Por Jess profesa la ms profunda consideracin; estima que su actualidad es permanente; Cristo es el modelo de una humanidad renacida en el espritu. Slo los espritus libres libres de prejuicios y que reconocen la santidad de la vida comprenden y valoran ese acontecimiento: aquella honestidad convertida en instinto y en pasin que hace la guerra a toda mentira santa. Cristo es hijo de Dios como los somos todos; Dios es el sentimiento de transfiguracin global de todas las cosas, ser hijo de Dios es la experiencia que trae ingresar en ese sentimiento. Slo desde el conocimiento de esta visin puede comprenderse por qu Nietzsche, despus de su hundimiento en la locura, pudo presentarse a s mismo como El crucificado. El Caribe, viernes, 23 de diciembre del 2005.
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66. El idiota en Dostoievski

cribi como un intento de rescate personal por el aplastante sentido de culpa que le embargaba por el desatarse, constantemente en l, de tremendas pasiones autodestructivas entre las que primaba el juego. Esta es, tambin, por eso, la ms autobiogrfica de sus obras. Su propsito era retratar a un hroe positivo, siguiendo el camino abierto por Cervantes, Vctor Hugo y Tolstoi. Empero, Dostoievski llega al convencimiento de que la nica figura digna de modlico tratamiento es Cristo, pues slo l supo anteponerse a su ego y superarlo. El personaje central de la novela, el prncipe Mishkin, representa a un Cristo que interacta en un medio urbano moderno, en Petersburgo, en la segunda mitad del siglo XIX. Dostoievski, como cristiano ortodoxo consideraba a Cristo desde el Evangelio de San Juan. Lo paradjico y milagroso para un hombre moderno es que pueda existir una persona infinitamente buena y amorosa tal como aparece Cristo en ese evangelio. Cristo trae el mensaje del amor a un mundo corrompido y perverso. La buena nueva es el llamado a despertar una nueva actitud de simpata y compasin ante todas las criaturas. Dostoievski en un borrador preparatorio de la novela resume, en un aforismo, el sentido que tiene para l el cristianismo: La compasin es la totalidad del cristianismo; luego, en la novela, retoma y ampla la idea: La compasin es la ley ms importante y quizs la nica de la vida humana. El idiota se revela en un simbolismo que lo asemeja a Cristo. Baja de las alturas de Suiza; es defensor del
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El idiota es una novela expiatoria. Dostoievski la es-
asno smbolo de humildad, y adopta una actitud humilde, pacfica, infantil su ser consiste en tal actitud ante que en actos, y desde esta constituye una nueva disposicin ante el mundo; es un cordero, un nio, un puro de corazn; es ajeno a las pasiones: a la codicia, a la envidia, a la violencia, a la vanidad, al poder; su amor no es selectivo, obsesivo o cruel; en l toda pasin se transforma en humildad, en paz, en comprensin: en una sonrisa. Dostoievski frente al cristianismo que resalta la accin buena y desiste de la mala, recalca que lo esencial es asumir una actitud amorosa, compasiva hacia el prjimo, y no las buenas o malas acciones. Desde tal visin, el pecado es la falta de indulgencia hacia el otro. Para Dostoievski los actos derivan de las actitudes y por tanto no constituyen lo primordial, tienen un valor derivado, secundario. Para l el pecado es la omisin. Faltar es no cumplir con el mandamiento del amor mutuo que nos ense Cristo. El pecado en contra de la caridad es el nico pecado mortal. El novelista concluye en que si la compasin es la virtud del cristiano, no hay que dar importancia a la vida de los pendencieros, borrachos o ladrones que son pecadores de la accin; el verdadero pecado es el de pensamiento, el de la actitud: el negarse a la compasin, a la indulgencia, al perdn. El escritor resalta la actitud de Cristo ante la pecadora: En verdad sus pecados son muchos, pero estn perdonados, pues ella am mucho. Tal sera, segn Dostoievski, el ejemplo a seguir. El Caribe, viernes, 30 de diciembre del 2005.
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67. El idiota segn Nietzsche

de Cristo, sostenida por l, contrapone la historia del progresivo y siempre ms grosero malentender un simbolismo sublime. El filsofo subraya en polmica con Renan, autor de una documentada interpretacin, titulada La Vida de Jess que Cristo no es ni un hroe ni un genio; es lo contrario: un idiota. Jess no tiene espritu guerrero, es antiherico; tampoco en l hay tortura en su fe. La suya es una fe que no se encoleriza, que no censura, que no castiga, que no se defiende. A Nietzsche interesa dar con el tipo psicolgico de Jess, y en El anticristo se concentra en describirlo. Para Cristo la buena nueva no tiene anttesis. El reino de los cielos pertenece a los nios. Aqu dice Nietzsche opera una infantilidad transformada en espiritualidad. sta no da pruebas de s ni con milagros, premios o promesas; su ser, su acontecer, constituye su propio premio; existir de este modo, es existir en el reino de Dios. Esta fe no se formula a s misma intelectualmente; su ser es existir, as se defiende de las frmulas. Nietzsche cree que a Jess, como un espritu libre, nada fijo importa; para l lo importante es el espritu, no la letra, pues: la letra mata, pero el espritu da vida. El idiota que es Jess, se opone a la palabra, a la frmula, a la ley, al dogma. Cristo habla de la vida, de la verdad, de la luz, que son los signos para designar lo ms ntimo. El saber de Cristo es pura tontera; en l no hay ciencia ni sabidura mundana: La cultura no le es conocida ni de odas, no necesita luchar contra ella.
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Nietzsche, frente a la interpretacin espiritual y simblica
Lo mismo acontece con las concepciones sobre el Estado o la sociedad, sobre lo econmico y el trabajo, sobre el poder o la guerra. Todo esto le es ajeno. Jess slo reconoce lo cercano, lo entraable, lo ntimo. La vida es su nica realidad. Carece de argumentos y de dialctica, desconoce la lgica. Sus pruebas, sus comprobaciones son puramente interiores: sus luces, sus afirmaciones, sus sentimientos son interiores, son pruebas de fuerza. Cuando Nietzsche habla de pruebas de fuerza se refiere a que un pensamiento o un sentimiento debe ser comprobado por sus efectos por sus frutos, como dice Jess. Para comprender el mensaje de Jess como divino idiota, hay que eliminar de l todo vestigio de metafsica, religin, ciencia, historia, psicologa o tica. Jess habla de lo ms interior. Por ello, todo lo que dice hay que entenderlo como parbola o metfora de esa primaria realidad que revela y afirma con su ser. El significado de la idiotez de Jess para Nietzsche, podra ser entendida me parece si relacionamos este tema con otra idea del filsofo. En un pasaje del Zaratustra, donde describe Las tres transformaciones del espritu afirma: Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se nutre de s misma, un primer movimiento, un santo decir s. Para trascender, es necesario al espritu transformarse en nio, en inocente, en idiota; trascender el mundo cosificado constituye su ms alto destino y posibilidad. El Caribe, viernes, 06 de enero del 2006.
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68. La teora de Shigliev

sobre la forma en que encarnara la revolucin liberadora que populistas y nihilistas anhelaban realizar en Rusia, gobernada por el desptico gobierno del zar y explotada por grandes terratenientes; esta imagen cobra vida en la teora de Shigliev. De este personaje el autor dice poco: no se sabe de dnde viene; tiene facha repelente, adusta y sombra y publica artculos en un diario progresista de San Petersburgo. Shigliev confiesa que ha ahondado y reflexionado sobre la organizacin social que sustituir la vigente en su tiempo, y trata a los pensadores que se han dedicado al tema como soadores, fabulistas y necios, aunque estos sean figuras del peso de Platn, Rousseau, Fourier, etc. Empero, el nihilista declara que sus conclusiones lo han dejado perplejo, pues partiendo de la libertad ilimitada he llegado al despotismo sin lmites; mas, reconoce que no hay otra posibilidad, que nadie puede mostrar otra salida. Cul es su propuesta? Ante todo se presenta como filntropo; su amor por la humanidad busca garantizarle una vida feliz, segura, serena; para eso la revolucin deber crear y sostenerse en nuevos valores, y para instaurarlos hay que imponer una dictadura totalitaria. Habr dos clases desiguales: un reducido nmero recibir en encomienda la libertad y deber guiar a los dems, mientras que la gran masa avasallada perder todo signo de identidad y se transformar en sumiso rebao. Para llegar a tal estado se establecer un rgido proceso reeducativo donde la clase sometida alcanzar, despus de varias
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Dostoievski traza en Los demonios una poderosa parodia
generaciones, la inocencia adnica, se sentir en el paraso y ser feliz. El proceso de reeducacin ser drstico; se reducir el nivel de la educacin, la ciencia y la cultura. Con la ciencia que ya hoy tenemos dice hay para ms de mil aos. En este sistema las mentes brillantes sern basura: a Cicern el sistema le cortar la lengua, a Coprnico se le sacarn los ojos y a Shakepeare se le apedrear. En la nueva sociedad no se necesitar ciencia, sino obediencia, y para terminar con la propiedad se disolver la familia; se aniquilar el deseo, y con ste desaparecer el aburrimiento: Slo lo necesario es necesario, tener un oficio es lo nico que se necesita para ser decente. Para dar movilidad al sistema, de vez en cuando se debe producir una gran sacudida hoy a esta fase de la revolucin de Shigliev se la denomina: movilizacin revolucionaria o revolucin cultural. En la nueva sociedad todos debern ser espas y esbirros: Todos esclavos e iguales en esclavitud. Una alternativa a tan iluminado sistema la propone otro personaje Liamshin; es una solucin que pretende ser ms gil y econmica: volar a nueve dcimas de la humanidad con explosivos. Los despotismos revolucionarios del siglo XX compitieron con la febril imaginacin de Dostoievski y la superaron en todos los frentes. Hoy se ensaya a crear parasos tecnolgicos mediante la manipulacin gentica y biolgica. Ser el destino de la modernidad perfeccionar el reino de Frankenstein y Shigliev? El Caribe, viernes, 13 de enero del 2006.
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69. Maestro para una poca hostil

s muy difcil saber qu nos reserva el tiempo. Podemos intentar descubrir tendencias globales, posibilidades, pero no hay certidumbre de que nos dirigimos hacia lo mejor. En cualquier momento puede surgir una catstrofe que acabe con todo. Slo nos cabe aprender a ser prudentes. Algunos hablan de que nuestro mundo es decadente, que nuestra compleja civilizacin est al borde del abismo. Sin embargo, quizs lo nico que podamos saber es que slo podemos predecir las cosas cuando stas ya se han producido. En este sentido podra ser instructivo indagar como otras pocas vivieron procesos semejantes, para desde ste saber abordar los espinosos problemas que tenemos ante nosotros. Por ejemplo, para Espaa el siglo XVII fue un tiempo de lastimosa declinacin. Para entonces, despus del tratado de Westfalia, el Imperio espaol pierde su hegemona sobre Europa. Empero, tambin hay que decirlo ste fue el Siglo de Oro de la literatura espaola, cuando surgieron ingenios como Cervantes, Gngora, Quevedo, Lope de Vega, Caldern, Ruiz de Alarcn, Tirso de Molina, Baltasar Gracin, entre otros. Es la poca del Barroco; cuando los europeos influidos por una difusa corriente de desaliento vital, cultivan sentimientos y comportamientos que dan cuenta del desengao con que se vive. Se resalta, entonces, la fugacidad de lo material y se tiene por nica compaera cierta a la muerte. Si hoy quisiramos encontrar orientacin para nuestra vida a quin podramos pedir consejo e iluminacin entre los grandes maestros del siglo XVII?
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La respuesta ser inmediata y segura; deberamos recurrir a la sabidura de Baltasar Gracin, quien fue autntico orfebre de la palabra y sobresale como diestro preceptor de una nueva manera de vivir. Gracin que fue jesuita sabe que en el mundo se ha producido un cambio profundo que enajena al ser humano concreto de todas las trascendencias; descubre que en el nuevo universo la realidad espacia fragmentada, lacerada, huraa, violenta; toma consciencia de que para sobrevivir en l hay que contar con nuevas armas: el pragmatismo, la seduccin, el uso apropiado del ingenio, el reconcentrarse para utilizar sabiamente las propias fuerzas; sabe que hay que reconducir la tica hacia una actuacin ms democrtica y exigente. La obra donde Gracin condensa en perlas esta nueva sabidura se titula: Orculo manual y arte de la prudencia. Cul es su propsito? Crear un texto que oriente la conducta con mximas concisas extradas de la experiencia; presentar una obra que sea tesoro vivo, que pueda leerse y releerse siempre con provecho para aquilatar la sabidura que resguarda; que pueda consultarse y meditar en todas las estaciones de la existencia. El Banco de Reservas ha publicado una primorosa edicin, elegante en la presentacin y pulcra en la palabra, para estimular a nuestros lderes con la cuerda intrepidez de Gracin. A nosotros, que vivimos en un mundo competitivo, difcil y hosco, este libro podra ensearnos a armonizar la tica con el pragmatismo. El Caribe, viernes, 27 de enero del 2006.
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70. Afinidades electivas

ienso que Borges actuaba casi siempre posedo por una actitud ldica; se presentaba, conversaba y adoptaba generalmente, un aire de irnica obtusidad, que choca a la numerosas turbas que permanecen siempre ancladas en el sentido comn. As, un da se introdujo en una tertulia con lo ms granado de los escritores espaoles como traductor de la Ilada, y durante aos porfi que la literatura espaola le pareca pobre y tediosa. Borges conoca bien a Gracin, pero nunca escribi un ensayo sobre l. Nos queda, s, un poema burln sobre su modo de poetizar: Laberintos, retrucanos, emblemas Helada y laboriosa nadera, Fue para este jesuita la poesa, reducida por l a estratagemas. Empero, a pesar de tan aireado menosprecio, Borges y Gracin tienen mucho en comn. Sabemos, por confesin propia, que con su amigo el escritor Adolfo Bioy Casares, prepar una cuidada edicin de El Arte de la prudencia, que, lamentablemente para nosotros, no lleg a aparecer. Gracin y Borges asumen ambos una esttica de la brevedad. Gracin estima necesario: Pagarse ms de intensiones que de extensiones, esto es, prefiere lo vigoroso a lo mucho; Borges, por su lado, juzga: Desvaro laborioso y empobrecedor el componer vastos libros, y subraya que es mejor simular que ya fueron escritos y ofrecer de ellos un compendio, o un comentario.
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Borges, adems, pudo haber sentido una especie de oscura fascinacin por el fervor del escritor aragons por las construcciones barrocas, por su conceptismo extremado, por su gusto por las simetras y las paradojas. En ese espejo, quizs, pudo vislumbrar la necesidad de evitar en su obra los hiperblicos vuelos del estilo de Gracin. Uno de los excesos de Gracin fue que quiso hacer de cada lnea un cosmos y que en muchos casos, rindindose a esa pasin, destruy la continuidad lgica de sus escritos. Sin embargo, en El Arte de la prudencia Gracin resalta con rigor su gran capacidad de sntesis, su maestra para elaborar deslumbrantes aforismos llenos de energa y seduccin, pletricos de experiencia, ricos en sugerencias para edificar una nueva sabidura prctica, con la que intenta enfrentar un mundo que se revela extrao y que habra que domar con la adaptabilidad y el ingenio. Otro elemento que confirmara el vnculo ideal entre Gracin y Borges que manifest con claridad en el ltimo, pues fue una revelacin histrica actu de modo indirecto: El filsofo ms admirado de Borges fue Schopenhauer, sobre quien escribi en un poema: Gracias quiero dar al divino Laberinto de los efectos y las causas Por Schopenhauer, Que acaso descifr el universo,, conoci, admir y tradujo a Gracin al alemn y lo tena como su escritor predilecto. Schopenhauer, adems, en un libro inconcluso, publicado pstumamente: El arte de ser feliz, intent resumir la sabidura
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de Gracin, perfeccionando, si esto fuese posible, su concisin, en slo cincuenta reglas de vida. Los tres escritores comparten una visin pesimista sobre el sentido del mundo e intentan asentarse en una sabidura prctica, vlida para individuos, expresada en mximas breves o en intensos versos. El Caribe, viernes, 27 de enero del 2006.
71. Del desencantamiento del ser

las sociedades occidentales modernas y acu un concepto fundamental para comprenderlas: acontece en ellas el desencantamiento del mundo. Weber constataba que existimos en un mundo gobernado por el pensamiento racional y el conocimiento cientfico, donde las creencias tradicionales, la imaginacin, la poesa, lo inslito, no tienen cabida y han sido sustituidos por la voluntad de dominio que rige en la tcnica moderna, la cual busca domar la naturaleza concebida como algo inerte, como pura materia prima disponible para la explotacin econmica. El ser humano pierde sus lazos con la historia, con la tierra y con las tradiciones propias de la cultura del lugar donde nace; pierde la capacidad de elaborar nuevos mitos; agosta la imaginacin cosmognica y rompe toda vinculacin con lo numinoso. Cuando las ciencias parecen desentraar todos los misterios del universo y de la vida, hay menos posibilidades de arraigar en un cosmos basado en valores absolutos, al que algunos miran con nostalgia, y otros con alegra, por haber superado ese pasado considerado como un peso muerto.
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Max Weber estudi el proceso de racionalizacin en
Sin embargo hoy ese mundo premoderno irrumpe con mpetu violento en nuestra cuadrada realidad; con rabia se le contrapone e intenta destruir a una modernidad que lo senta y experimentada como una realidad aniquilada; en esta lucha sin solucin lo nico tangible son los miles de vctimas inocentes que caen despedazadas. El implacable combate contra la racionalizacin moderna es lo que caracteriza a los integrismos, que con ferocidad buscan acabar con el monstruo diablico engendrado por el atesmo occidental. Hay que decir, sin embargo, que la tesis weberiana no es plenamente original. Muchos creadores de los siglos pasados haban visualizado que el triunfo de la racionalidad traera serias consecuencias destructivas. En Shakepeare hay clara referencia al elemento corrosivo de los nuevos tiempos y Marx en El manifiesto comunista, lo cita: Todo lo que es slido se desvanece en aire. El proliferar monstruoso del vaco espiritual de la modernidad encuentra en Baudelaire y en Flaubert a sus primeros cronistas, mientras que en el plano poltico, Tocqueville denuncia la ruinosa experimentacin poltico-social que abre el ciclo revolucionario francs y que se extiende sin cesar durante ms de un siglo sin encontrar solucin viable al mal de la pobreza. El fillogo Edwin Rohde sostena, a finales del siglo XIX, la necesidad de superar la ilusoria idea de que la razn puede medir todos los abismos del ser con sus cadenas de razones lgicas. En 1872, Nietzsche, escriba que el encanto y la gracia del mundo haba desaparecido, en su tiempo.
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Cul podra ser la salida de este atolladero? Sin duda no est en los extremos. Ni en la vuelta al pasado, ni en la agresiva modernidad que destruye todo lo que toca. Nietzsche postul que un posible camino podra ser la asuncin de ambas realidades, delimitndolas entre s, de suerte que en ciertas esferas de la vida triunfara la razn y en otras el instinto, la intuicin, la magia liberadora del espritu y la imaginacin. El Caribe, viernes, 03 de febrero del 2006.
72. Excentricidad de lo humano

ra de un eje asumido como centro, como lo que se despliega con un ncleo diferente al esperado. Significara, entonces, si la palabra viene tomada en este sentido lato, algo semejante a extravagante, estrafalario, extrao, raro. En la Antigedad, lo humano se conceba como parte esencial del cosmos. Era, en efecto, uno de sus elementos fundamentales. El mundo para los griegos es un despejarse, un abrirse, que se espacia entre cielo y tierra y constituye como el mbito que hace posible toda relacin de mortales e inmortales, de dioses y humanos. Lo humano est determinado y marcado por esta posibilidad, y slo es en cuanto es capaz de abrirse en esta vinculacin. Sfocles, empero, descubre que nada sobrepasa a lo humano en pavor; comienza a despertar, entonces, a la consciencia histrica el saber que lo humano es un elemento extrao, extravagante, diferente del resto del mundo. Con el cristianismo lo humano gana suprema dignidad. Dios crea el mundo, pero es excntrico a l. Empero, Dios en
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El trmino excentricidad significa, tanto lo que est fue-
la creacin establece una jerarqua y en el sitial ms destacado coloca lo humano. El ser humano viene consagrado como aquel ente que en el mundo acta en nombre de Dios; es el administrador de la creacin; se sirve de las cosas del mundo para su provecho, pero debe cumplir con las instrucciones del Padre, quien al final le pedir cuenta por su actuacin. Lo humano es para el cristiano el centro de lo creado y el lugar que ste ocupa la Tierra viene considerado el centro del cosmos. Esta visin de la centralidad humana se mantiene hasta los inicios de la modernidad, cuando comienza a revelarse que el universo es infinito: infinitamente grande e infinitamente diminuto. Pascal descubre, en el siglo XVII, que el hombre, la tierra y el sol, son puntos insignificantes: Qu es lo humano en sta infinitud? Nada! Empero, si observamos a los microbios veremos que todo es divisible, y que el tomo constituye como una infinitud de universos. Qu es lo humano en sta infinitud negativa? Todo!. Lo humano concluye Pascal es una caa pensante, que un vapor o una gota de agua puede matar; empero, su grandeza estriba en que a pesar de que el universo lo puede aplastar, el hombre es ms noble que aquello que lo mata, porque sabe que muere, y conoce lo que el universo tiene de ms que l; mientras que el universo nada sabe de ello. Nietzsche agrega a la infinitud espacial de Pascal, la infinitud temporal. Lo humano es una nada temporal, un cero histrico. Esto lo muestra mediante una fbula: En algn rincn del universo centelleante, desparramado entre innumerables
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sistemas solares, hubo una vez un astro en el que animales inteligentes inventaron el conocimiento. Fue el minuto ms altanero y falaz de la Historia Universal: pero, en fin de cuentas, slo un minuto. Tras breves respiraciones de la naturaleza, el astro se hel y los animales inteligentes perecieron. El siglo XX cumpli con lo que exige la nueva posicin; ahora lo humano es, o materia prima til para producir jabones, o masa imprecisa y ciega que adecuadamente combinada engendra revoluciones o, en el mejor de los casos, masa que acta como recurso laboral, como fuerza burocrtica dependiente o semi-esclava, para alimentar la produccin de los voraces consumidores que se engendran de ella misma, que es el otro aspecto del proceso mediante el cual se devora a s misma y a todo lo producido y disponible. La visin humanista de la historia acabara y sera enterrada fcticamente, en el proceso de colonizacin de Amrica, en la trata de esclavos negros, y en los campos de concentracin nazistas o estalinistas, o en las diversas Guantnamo de nuestro tiempo. Lo que queda hoy de la esencialidad histrica de la dignidad humana es puro rumor, el rumor de palabras vacas, de una retrica humanista que nunca ha intentado hacerse histrica, real, fctica. La actitud imprescindible para comenzar a existir humanamente y dar sentido a lo que podra ser una base concreta para edificar la dignidad humana y el reino de la justicia entre los humanos sera, creo, dar nuevo sentido en los hechos, en la accin al significado de la palabra: com-pasin. Me parece que el egosmo enfermizo de nuestro tiempo que se manifiesta de infinitas maneras en todo campo de
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accin y nos impone movernos y descodificarnos apoyados en una visin excntrica de lo humano respecto a la bioesfera en general, y ajenos al destino del Planeta slo se alcanzara si volviramos a dar nuevo sentido a la idea de la compasin. Esta debe ser entendida como la posibilidad de establecer histricamente un nuevo vnculo entre los humanos que haga posible la solidaridad y un renacimiento del sentido de pertenecer a una misma comunidad. Esta posibilidad me parece una meta tica alcanzable, concreta, adecuada para reunificar en un firme centro al ser humano perdido, extraado de s mismo, que se precipita a una velocidad estrepitosa en un cosmos infinito del cual no conoce sino minucias. El Caribe, viernes, 10 de febrero del 2006.
73. Modos de enraizar en el poder

adscribir a los dioses la donacin del poder terrenal a unos pocos elegidos. Tal donacin constituira la legitimidad del poder. Toda jerarqua busca sacralizar sus orgenes; busca que la memoria colectiva olvide la herida, la violencia de que emerge el nuevo seoro y aspira a ser ungida por las aguas del Leteo, el ro que circundaba el infierno y cuyas aguas producan el olvido. Para cumplir tal negacin, toda usurpacin debe recurrir a un ardid, a un engao: debe tejer una nueva historia, religarse a una antigua tradicin o representarse como portadora de una nueva visin que se asienta en el presente o en el futuro, y que abjura totalmente del pasado.
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En el comienzo de casi todas las historias es comn
Todo nuevo podero debe edificar su propia legitimidad; debe sustituir la legitimidad arrebatada por otra diferente. Esta sustitucin puede cumplirse con el empleo de la analoga o por una convencin. As el poder defraudador podra presentarse como una onda transformada que deriva del poder originario investido por el carisma sagrado, correspondera a su evolucin natural o histrica, o a la necesaria revitalizacin del poder derrocado. Por medio de la participacin analgica del carisma del poder sustituido, el nuevo dominio logra sustancia y legitimidad, y reasume la magnificencia del dominio suplantado. Otro modo de legitimar y afianzar sin trauma un nuevo dominio consiste en adoptar como propios los modos heredados: asumir las tradiciones, ritos y frmulas de la legitimidad sustituida. As el nuevo dominio no provoca distorsiones en el comportamiento social, ni cambios en el sentir de los gobernados. La convencin asegurara el funcionamiento eficiente del aparato social sin que se perciban los cambios profundos que puede traer un nuevo eje de poder. Con todo esto se busca adormecer las consciencias, poner a la gente a soar para que un nuevo iluminado interprete sus sueos. Todo nuevo poder debe propiciar el sueo; que se suee con la restauracin de un pasado, con la edificacin de nuevos valores, o con un futuro promisorio. El poder desnudo espanta y desazona, y provoca rebelin. El historiador ingls, Michael Burleigh, en su libro: El Tercer Reich, una nueva historia, ilustra cmo un proyecto
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poltico puede ataviarse engaosamente con el carisma de los dioses. Burleigh sintetiza en una lcida metfora, cmo advienen algunos procesos de sustitucin de dominios en la historia; compara la ejecucin de tales procesos con la reconstruccin de un puente que permanece en servicio. Cada da se eliminan piezas que se sustituyen por otras, sin que nadie perciba esta sustitucin con sobresalto. As el nazismo se instal sigilosamente en la sociedad alemana modificndola da a da sin que nadie lo percibiera hasta que el puente fue totalmente sustituido. Trujillo y sus adlteres hicieron lo mismo a partir de 1930, cuando aprovechando la destruccin de sectores vulnerables de la ciudad de Santo Domingo por el cicln de San Zenn, se adscribieron la creacin de la nueva ciudad capital como smbolo vivo y palpable de lo que era la Patria Nueva construida por la obra del infame dictador. Recomendara la lectura del libro de Burleigh a aquellos que aspiren a conocer las posibilidades de nuestra poca. En tiempos en que los modos de convivencia parecer dirigirse a lo peor, es necesario ser conscientes de los peligros que nos acechan. El Caribe, viernes, 17 de febrero del 2006.
74. Poder terrenal

Poder terrenal. Religin y poltica en Europa de la Revolucin francesa a la Primera Guerra Mundial. La obra analiza, en el perodo abarcado, el largo y tortuoso proceso de separacin de Iglesia y Estado, y busca las razones
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En estos das he ledo el ltimo libro de Michael Burleigh:
por las cuales la religin ha sido suplantada por nuevos credos y liturgias terrenales de carcter poltico que pretenden suplir las necesidades religiosas del ser humano. La historia de la modernizacin corresponde al despliegue de una progresiva secularizacin de la vida civil y poltica. Se pretenda edificar una sociedad basada en un solo principio que en apariencia promova el acrecentamiento de la libertad. Se sostena que el rbitro social el Estado fuese ideolgicamente neutral, adecuado a garantizar a todos el disfrute de las ms amplias libertades cuando decidiesen en qu creer y por qu hacerlo. Empero, si observamos la historia reciente, encontraremos por doquier el dominio de una fantica barbarie homicida: en el rgimen nazi, en el comunismo estalinista, en los nuevos terrorismos integristas y en los dictados neo-religiosos de pueblo elegido que exhibe violentamente el Imperio que tenemos ante nuestras puertas. Cabra preguntarnos si no es ahora cuando la relacin entre poltica y religin ha alcanzado su momento lgido, al complicar mltiples aspectos de la vida cotidiana. Burleigh postula que la modernidad ha creado un nuevo tipo de religin laica de carcter poltico. Precursor de esta visin fue Alexis de Tocqueville, que en su ms lcida obra de reflexin poltica: El Ancien rgime y la Revolucin, haba previsto que el nuevo Estado surgido de la Revolucin francesa asumira la defensa de los principios nacidos de ella, al considerar esta lucha necesaria para la regeneracin de la humanidad. Entonces, escribe el terico poltico francs, sta transformacin y la defensa de stos nuevos fundamentos ideolgicos
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produjo una pasin que no haban sido capaces de provocar jams las revoluciones polticas ms violentas. y devino la Revolucin misma en un nuevo gnero de religin, pero sin dios, sin ritual, sin vida despus de la muerte. Tocqueville asume que desde entonces toda actividad se ha tornado en actividad pblica que viene controlada por el Estado o el mercado. Derivado de esto aparecera una reducidsima aristocracia y un proletariado casi infinito. Igualmente postulaba el terico francs la nueva sociedad tendra que rendir pleitesa a los nuevos principios que sostendran este estado de cosas. Burleigh regresa a la perspectiva de Tocqueville, mas se cuestiona, desde las condiciones actuales, si la eliminacin del espacio reservado a la religin no ha contribuido a entregar todo el espacio social y poltico a un modo de interpretar el Estado que cada da se hace ms abarcador, exigente y poderoso. El autor se cuestiona, adems al trascender el campo del historiador- si la constitucin del ser humano no necesitara, para otorgar significado a la vida y a la realidad, una dimensin religiosa propiamente dicha. He disfrutado y aprendido en la lectura de este estimulante libro, al que seguir otro volumen titulado: Causas sagradas. Sin embargo, creo que son apresuradas las conclusiones; estimo que el tema debe ser ponderado con mayor comedimiento y tomar en cuenta toda la riqueza de matices y contenidos presente en los debates histrico-ideolgicos del siglo XIX. El Caribe, viernes, 24 de febrero del 2006.
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75. Ante el espejo que es una obra maestra

na obra de arte es como un esplndido brillante labrado con innumerables y lmpidas facetas, donde un tenue haz de luz puede despertar infinitos laberintos de fulgores. En un brevsimo espacio imaginario, la obra de arte permite vislumbrar la potencia vibrante de una poca y sus valores. Crimen y castigo, de Dostoievski, muestra las abismales complejidades que encubre la condicin humana. Empero, como ante un espejo, la imagen apresada depender del sitio que ocupe el espectador y de la intensidad de la luz que logre filtrarse sobre la superficie azogada que la reflejar. Algunos crticos estiman esta obra como la ms consumada de su autor; sin duda es la de mayor coherencia temtica que Dostoievski compuso, y por s sola bastara para otorgar la inmortalidad a un escritor. En ella, Dostoievski oficia como consumado maestro de la narracin, y es capaz de sintetizar en pocas lneas el retrato pleno de un personaje; as, por ejemplo, en el retrato psicofsico de Rasklnikov, el protagonista, emplea slo tres lneas; y en el de la usurera, la vctima, no utiliza ms de ocho. La obra naci con el inters del autor de excavar a fondo todos los problemas presentes en su tiempo y, especficamente, aquellos que se imponan en ese perodo a la inteligentsia rusa; una tarea que parece ardua de alcanzar si se consideran las limitadas posibilidades que ofrece a un escritor la economa de la composicin. Sin embargo, Dostoievski lo logra. Sin que el lector se d cuenta, el autor incluye y trata, de manera magistral, e impone
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su acento personal a todos los temas que estaban en el debate pblico en el ao 1865, en la sociedad rusa. En 1855 asciende al trono el zar Alejandro II. El inicio de su reinado se caracteriz por un intenso proceso de reformas que se haban hecho imprescindibles despus del tenebroso dominio de Nicols I; la ms importante de stas fue la abolicin de la servidumbre de la gleba, la libertad para los campesinos que eran siervos, prcticamente esclavos. Fue el tiempo donde a todos, sin importar su credo, pareca que les haba llegado la primavera de la libertad. Tambin se reformaron los tribunales y fueron designados magistrados para la instruccin de los procesos y jurados libres para los fallos. Con esta reforma se abri un debate sobre el uso de la criminalstica y la psiquiatra en la justicia, lo que se refleja en la trama de la obra. Toma vigencia adems, un debate que dominara la literatura rusa durante ms de veinte aos, desde Turguniev a Herzen, de Chernyshevsky a Dostoievski. El mismo versaba sobre la figura del nihilista como imagen de una juventud que haba crecido desarraigada, arropada en fras y despiadadas ideas, en medio de los estragos que produca la implantacin del capitalismo salvaje de los primeros tiempos del siglo XIX. Ligados a estos asuntos estaba, tambin, el problema del alcoholismo, el del abuso de las jvenes domsticas y el auge de la prostitucin. A pesar de la enorme diversidad de temas y visiones, Dostoievski crea una gran sntesis narrativa donde se refleja no slo la vida y la cultura de su tiempo, sino que ofrece un posible camino de redencin an para aquel ser humano que ha cado en la ms horrenda sima de la abyeccin. El Caribe, viernes, 03 de marzo del 2006.
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76. El nihilista desventurado

o hay nada aislado, disuelto, o separado. Todo est en relacin. Nuestra condicin de ser-en-el-mundo consiste en estar, en ser, en continua, ineludible, relacin con todo cuanto hay. Nuestro horizonte vital se despliega como ser y estar relacionados, involucrados, com-plicados con nuestro medio. Especficamente, somos segn nuestro modo de relacionarnos, actuar e interpretar lo que nos circunda, y el ego corporal es el primario eje de nuestro ser, en continua relacin con lo otro del mundo. Esto rige, sobre todo, en la cultura, que acta al crear lazos. La cultura acta y reune lo diferente: personas, cosas, ideas, sueos, sentimientos, emociones, imgenes; las recupera y recoloca en un concreto proceso de resignificacin espaciotemporal, intelectual y afectivo. La cultura crea nueva territorialidad; instaura redes de sentido que condicionan nuestras posibilidades histricas y modos de interpretar el mundo. Todo creador, todo artista genuino acta, an sin proponrselo, en dilogo permanente con su mundo, con su polis. Esto se revela con gran intensidad en Dostoievski. Crimen y castigo acta como una refutacin sutil de la visin social de Nikolai Chernyshevsky, quien era considerado el idelogo que mejor expresaba las ideas y anhelos de una vanguardia intelectual que buscaba liberar Rusia de la autocracia zarista e implantar ideas basadas en una nebulosa concepcin de un socialismo pensado para solucionar los problemas especficos del pueblo ruso. Chernyshevsky fue el profeta del hombre nuevo, el cual creara una sociedad justa e igualitaria sostenida en el triunfo
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de una racionalidad utilitarista basada en la aplicacin tecnolgica del conocimiento cientfico; para burlar la censura y cumplir con su misin de gua ideolgico recurri a la literatura. Su utopa se plasma en una mediocre novela publicada en 1863 con el ttulo: Qu hacer?. Crimen y castigo es la rplica de Dostoievski a tales ideas. Rasklnikov representa una nueva figura de nihilista; es un hijo desorientado de la fracasada generacin de padres romnticos que haban pretendido combatir la autocracia con las ideas y frmulas del liberalismo europeo. De las ideas socialistas de Fourier que una vez profes Dostoievski y provoc su condena a muerte, cambiada luego, por trabajos forzados en Siberia se pasa en Chernyshevsky, a la glorificacin social de la utilidad. Todo cuanto acontece debe ser framente analizado; lo positivo de lo racional es la frialdad de la teora, la ausencia de sentimientos. La linealidad del razonamiento abstracto y el sentido de utilidad son los nicos criterios vlidos para reconstruir la vida social desde una perspectiva materialista. Dostoievski reacciona ante la nueva teora sealando que de aceptarse esta visin la vida perdera el sentido de la belleza y de lo sublime; el ser humano perdera su libertad, la posibilidad de concebir y crear mundos diferentes, y el espritu caera en lo puramente mecnico y repetitivo, por eso afirma en su crtica: han reducido todo a un cmulo de ladrillos. Sin embargo, indica Dostoievski, el ser humano es irracional y constituye como una realidad sumamente compleja: mientras la lgica prev slo tres posibilidades, la vida nos ofrece, diariamente, millones.
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Rasklnikov es un nihilista desventurado, que sufre de modo profundamente humano y acta con espontaneidad, no como un autmata. A pesar de su crimen es un ser comprometido con la vida; en l tiene lugar una lucha titnica de la vida contra la teora, y al final, vence la vida, el amor y el arrepentimiento. En l triunfa plenamente el ejercicio de la libertad, que es lo que segn Dostoievski caracteriza lo humano. El Caribe, viernes, 10 de marzo del 2006.
77. En los laberintos del furor

su personaje se desnuda con rabia y perversidad; es, quizs, las ms brutal confesin de la literatura posromntica; y es, quizs, la obra literaria del siglo XIX que ejerci mayor influencia sobre el siglo XX. En ella, el narrador se deleita en ir poco a poco mostrando las hediondas, purulentas llagas, viscosas como cucarachas aplastadas, que viven ocultas en los abismos del ser humano. En esta obra se rene en una sola voz el caos que es la consciencia. Dostoievski representa en una lograda miniatura, la especie de seres vencidos por la vida, los antihroes de la historia; descubre la terrible contradiccin que albergan: son lcidos y sensibles pero carecen de poder creativo, de energas espirituales; su existencia se despliega en la infamia, sumidos en la angustia, el vaco y la impotencia. Sin embargo, debemos tener en cuenta que tambin en esta novela su autor contina su polmica en contra Chernyshevsky y de los utilitaristas ingleses. El personaje se ha formado en las ideas progresistas de Occidente, pero en el proceso de socavar las races de la
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Memorias del subsuelo es un libro acerbo, repulsivo;
existencia, se percata de que ante el silencio del cosmos, el fracaso, la angustia, el desamparo del existir, las leyes de la lgica son intiles. Este ser maldito y cobarde se avergenza de ser un humano, mas no renuncia a su libertad y se empecina en contradecir la lgica y la razn; gusta de actuar como quiere, aun cuando vaya en contra de su propio inters y de lo razonable: la razn no es ms que la razn y slo satisface la capacidad de razonar, empero la voluntad es la vida y aunque a veces salga mal parada, es la vida, y no la extraccin de una raz cuadrada. En esta obra, Dostoievski esboza los rasgos esenciales de una humanidad desarraigada, sin metas ni sentido, absurda, vencida por el desasosiego que produce la irrupcin del capitalismo y sus leyes racionales que conmocionan las necesidades humanas. Escrita en 1864, fue recibida por la crtica con burlas y sarcasmos; signa uno de los peores momentos de la vida de su autor: el tiempo en que perdi, en seis meses, los tres seres ms queridos: su mujer, su hermano y a su mentor literario; cuando, adems, abata al Imperio ruso una gran crisis econmica, por cuya causa debi cerrar la revista que diriga, quedando con enormes deudas que no tena cmo pagar. En este terrible momento, Dostoievski crey haber fracasado en su vida. Si Dostoievski hubiese muerto antes de escribir Memorias del subsuelo, sera un escritor menor de la literatura rusa; quizs, slo un hombre en camino a la locura. Es desde la experiencia que se refleja en esta obra, que adquiere la hondura para el anlisis psicolgico que exhibe en
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lo adelante; aprende a espigar los sutiles hilos de las pasiones humanas; aprende a nombrarlas. Memorias del subsuelo marca en Dostoievski el momento de una resurreccin; indica el momento en que alcanza la plena lucidez. A travs del repaso de su tormentosa experiencia con la muerte y los abismos de la existencia, nace en l la seguridad de que la vida es lucha perpetua por la libertad, en donde destella la posibilidad de tocar lo eterno desde la eleccin de lo finito. El Caribe, viernes, 17 de marzo del 2006.
78. Impresiones de un viaje memorable

reina sobre la Tierra. Es la poca de la expansin capitalista global en que se afianza el dominio de la burguesa. La revolucin industrial crea una nueva sociedad; cambia el campo y la ciudad; transforma las mentalidades. Los ferrocarriles, la telegrafa y el motor de vapor achican el mundo. Se consolidan los grandes Estados nacionales referidos a identidades que emergen de la interaccin histrica de un pueblo y un territorio; comunidades que comparten historia, lengua, legislacin, tradiciones y creencias, intereses econmicos y voluntad imperial. Mltiples culturas son forzadas a entrar en contacto con Europa, y sta impone la visin que la domina: el progreso, que sostiene que los cambios en acto conducen hacia lo mejor, si no inmediatamente para los conquistados, seguramente para los conquistadores.
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En los inicios de los aos sesenta del siglo XIX, Europa
Europa cree que a travs del conocimiento cientfico y sus aplicaciones tecnolgicas se edificar un mundo mejor y confortable, y en el plano ideolgico, piensa que bajo su gua se avanza haca una sociedad libre, justa y equitativa, que permitir a la humanidad tocar concretamente la felicidad. En Rusia, el decenio comienza pletrico de esperanzas con la liberacin de los siervos y florece un intenso debate de ideas. Dostoievski se dedica despus del exilio en Siberia a rehacer su vida. Junto a su hermano Mijal funda una revista de informacin general, titulada El tiempo, que sale en 1860. Inspira la publicacin la defensa del suelo ruso, las races de la cultura y la vida del pueblo. Este credo se enfrenta al de los occidentalistas, que esperan todo de Europa, y al de los eslavistas que pretenden volver a revivir las costumbres vigentes antes del reinado de Pedro, el Grande. Dostoievski publica por esos aos Memorias de una casa muerta, en que relata con fuerza el drama terrible de los condenados a trabajos forzados en Rusia se le compara con Dante, y Humillados y ofendidos, una novela fallida. Agotado por el trabajo y los ataques epilpticos que cada da se hacen ms frecuentes e intensos, decide viajar a Europa; aora este viaje desde la ms tierna infancia. Parte el 7 junio del 1862 y regresa a finales de agosto. Fue un viaje de reconocimiento, de comprobacin. Se desplaza a Alemania, Francia e Inglaterra; vuelve a Francia, pasa por Suiza hacia Italia, donde llega hasta Florencia; regresa a Rusia por Austria y Alemania. Sobre este viaje escribe un libro que creo importante, pero que es poco conocido: Notas de invierno sobre impresiones
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de verano. La obra lo retrata; de Europa no le interesan museos, monumentos, ni paisajes; su nico inters es observar los tipos humanos, observar la vida y la gente que encuentra en las calles. En su experiencia constituye como una confrontacin de sus intuiciones e ideas con la forma de vida de Europa, y quizs sea la obra ms dura escrita por un ruso, en su tiempo, sobre Occidente. En esta obra valoro la elegante maestra de Dostoievski para retratar con irona suprema y gran vigor simblico el vaco interior, la decadencia espiritual que anida en una Europa rica y poderosa, mas ya sin ideales. El Caribe, viernes, 24 de marzo del 2006.
79. En las entraas de Baal

descubre en Pars y Londres las grandes ciudades de la modernidad otro planeta, otra realidad diferente a la vida an apacible de San Petersburgo. En estas afirma se consuma el reino de Baal. Qu es Baal? En las antiguas lenguas semitas significa: seor, dueo, e indica al dios que rige la fertilidad y la vida en una comarca. Baal es quien da pan, agua, lana, lino, aceite y bebidas; es un dios flico, viril, que domina la reproduccin y la sensualidad, y por extensin oficia en lo lascivo. Como Prncipe Baal: Baal Zebul, fue adorado por los filisteos. De all deriva la corrupcin del trmino en: Baal Zebub, que significa: seor de las moscas, es decir: el amo de lo degenerado, de lo putrefacto, de lo muerto, hasta llegar a derivar en: Beelzebub: el seor del mal, el demonio; lo demonaco.
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En su primer viaje a Europa, en 1862, Dostoievski
Para Dostoievski, en Londres y Pars acontece un festn demonaco que manifiesta lo inhumano, lo perverso de la modernidad. En Londres lo pasma el vertiginoso ir y venir de todo, el atareo constante, su oscilar inquieta da y noche como el mar; lo golpean los ruidos, los chirridos de las mquinas, los silbidos de los trenes que pasan sobre las casas y agrega que no tardarn en correr tambin debajo de ellas; lo sacude ese perpetuo desorden que es el orden burgus; lo aterra el Tmesis envenenado, el ambiente contaminado, saturado de polvo de carbn; lo conmueven los antros de Whitechapel con sus famlicos pobladores, semidesnudos y salvajes, en directo contraste con la City el distrito financiero con sus millones y su podero que se extiende por todo el mundo. Londres es la ciudad de los contrastes y las contradicciones permanentes, que las exhibe impdica y violentamente, sin rubor. En esta nueva Babilonia no hay otra salvacin que el total desenfreno. Y esto es lo que acontece todos los sbados por la noche, cada fin de semana. Entonces, medio milln de seres humanos embrutecidos por el trabajo esclavo que realizan, se van de juerga, es decir, comen y beben como bestias por toda la semana pasada en las fbricas; en esto gastan sus ahorros ganados con el rudo trabajo, entre maldiciones. Todo el mundo, sea hombre, mujer o nio, se emborracha, pero sin alegra, lgubres, pesadamente; terriblemente silenciosos. El pueblo es pueblo en todas partes podra objetar el lector; esto es cierto acepta Dostoievski, pero lo aterra y conmueve la cantidad, el elevado nmero de seres trastornados.
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Se conduele por esta multitud de parias condenados, que aceptan sumisamente el siniestro sacrificio de vivir en un continuado apagn de consciencia. Los pocos que se resisten a tal imperativo colectivo de revolcarse en el fango como bestias salvajes, se vengan de la sociedad adhiriendo a ciertas sectas subterrneas de mormones y predicadores errabundos. Nos maravillamos dice que puedan creer en tales estupideces; en realidad, slo desean diferenciarse de nosotros, de una forma terca buscan salvarse y huyen de nosotros con horror y asco. El Caribe, viernes, 31 de marzo del 2006.
80. The Crystal Palace

en Londres en 1851; fue organizada por el prncipe Alberto, consorte de la reina Victoria. Para alojarla se construy el Crystal Palace, en Hyde Park. Su creador, el paisajista y diseador de invernaderos Joseph Paxton, fue llamado a construir un smbolo de una nueva era de radicales trasformaciones que traera nuevas formas de vida y una gran revolucin cultural. El Crystal Palace representa en una sola realidad la modernidad que se abre decidida con una firme voluntad de transparencia. El edificio era una gigantesca bveda de hierro y vidrio, que abarcaba 563 metros de longitud y cerca de 70.000 metros cuadrados de superficie; era una especie de gran catedral secular donde aparecan majestuosos los milagros de la nueva religin del progreso.
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La primera Exposicin Universal de la Industria se celebr
En su interior penetraba ntegra la luz del da y se sumaba al paisaje del entorno, asimilndolo; haca desaparecer la divisin de interior y exterior, y en las noches deslumbraba como una gran linterna mgica. La obra plasma y muestra a la perfeccin las dos ideas que presidan la exposicin: universalidad y unificacin. Por el xito y el prestigio que otorg a la nacin organizadora, otra exposicin semejante fue inaugurada en Pars, en 1855; y en 1862, de nuevo Londres vuelve a abrir otra muestra en el Palacio de Cristal, que en el nterin haba sido mudado de sitio. A esta segunda exposicin asisti Dostoievski en su primer viaje a Europa. La Exposicin impresiona apunta el novelista; se siente una gran energa, se siente que ha triunfado una idea gigantesca, pero enseguida se siente un gran temor, se siente que ha triunfado algo terrible. Y sbitamente se pregunta: No ser ste el ideal logrado? No ser ste el gran rebao nico?. Dostoievski inmediatamente cobra consciencia de que a partir de este acontecimiento el mundo, todo el planeta, queda constituido como una sola realidad que reposa en la idea de un progreso continuo, indetenible. Ante tal espectculo de podero, de dominio solemne, triunfal, orgulloso, no quedara a la gente otra actitud que encogerse tranquila, terca y silenciosamente a adorar. Dostoievski percibe que la gente comn no tiene fuerzas para contraponerse a esta realidad; para esto se necesitara disponer de poderosas energas interiores: gran voluntad y constancia, seguridad y serenidad para poder desviarse de los comunes caminos que transitan los humanos; para sobreponerse ante tan avasallador impulso a postrarse en adoracin,
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que corresponde a la poderosa sensacin de encontrarse ante algo irresistible que se ha consumado definitivamente, algo por el estilo de Babilonia. Sin embargo, Dostoievski, vuelve en s enseguida, con un destello de irona, piensa que quizs lo ha seducido la decoracin; pero no, insiste: si pudiesen sentir qu orgulloso es este espritu potente en su victoria, se pondran a temblar a la vista de su orgullo, terquedad y ceguera. Mostrar en Rusia lo descabellado de semejante proyecto habr de marcar, en lo adelante el sentido de su obra. El Caribe, viernes, 07 de abril del 2006.
81. Una metfora para la globalizacin

ostoievski despus de visitar en Londres el Palacio de Cristal, en 1862, adopta esta figura como metfora del progreso que triunfa en la modernidad, que asume la ciencia y la razn como las ms altas conquistas de la humanidad y anuncia una edad de oro. En Memorias del subsuelo, el escritor ironiza con Chernyshevsky, quien en su libro: Qu hacer?, sostiene que los humanos abandonaremos los extravos libertarios cuando aprendamos a vivir segn nuestros intereses concretos. La ciencia dice Chernyshevsky ensear que los actos humanos calcan leyes naturales; entonces, estos sern organizados en tablas de logaritmos que contendrn clculos y pronsticos exactos de todo lo que vendr, de modo que ya no sea posible en este mundo la aventura ni la accin. Entonces dice Dostoievski, piensan los profetas de la nueva religin del progreso surgirn nuevas relaciones construidas a la medida y calculadas con precisin matemtica;
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desaparecern todos los problemas posibles, porque recibirn las soluciones debidas; entonces, se levantar el utpico Palacio de Cristal; y entonces,.. bueno, la vida ser eterna bienaventuranza. Sin embargo, observa el novelista, entonces todo resultar terriblemente aburrido, y podra suceder que el tedio imponga a los humanos mandar la razn al demonio. En otro orden, Peter Sloterdijk enfant terrible del pensamiento actual en Alemania, y autor de una enjundiosa obra, en tres volmenes, titulada: Esferas ha vuelto a considerar la metfora del Palacio de Cristal, asumindola, ahora, como efigie de la globalizacin. Sloterdijk afirma que las naciones ricas han afinado un constructivismo extendido hasta el infinito mediante la edificacin, utpica y pragmtica, de una casa de vidrio planetaria que debe asegurar un hbitat moderno en el espacio abierto. En otras palabras, la globalizacin ha venido a edificar una isla bienaventurada, una esfera protectora absoluta, ordenada, climatizada y confortable que alberga la sociedad de consumo; decorada de manera oportuna para que no se sienta desde su interior como una realidad excluyente y atalayada. El mundo civilizado ha creado un espacio fantasmagrico, semejante a los espacios urbanos de Francia en el Segundo Imperio, que Walter Benjamn describe como: Un gran saln abierto donde se recibe el mundo sin salir de casa. Fuera del Palacio de Cristal erigido por la globalizacin queda la periferia subdesarrollada, con sus seres marcados
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por la miseria, la desnutricin, el aturdimiento racional y el espacio degradado en basural. Las relaciones del invernadero de lujo con los excluidos son superficiales: la periferia es el lugar para vivir intensas aventuras tursticas, y es tierra de caridad, donde los habitantes del Palacio serenan su consciencia realizando buenas obras. La presin migratoria ejercida por los vndalos exteriores llama a despertar a los dormidos: el Palacio de Cristal ser seguro mientras est protegido, y hay que protegerlo a cualquier precio. El Caribe, viernes, 07 de abril del 2006.
82. Retrato del burgus

escribe algunas notas sobre la impresin que le caus Pars. Advierte, sin embargo, al lector, que al hablar de la ciudad no se curar de describir monumentos ni museos, y confiesa sin rubor, para ilustrar su actitud, que durante su visita pas bastante lejos de Notre Dame, y que slo pudo divisar sus torres a la distancia. Lo que le interesa de Pars es la vida, las costumbres, la idiosincrasia de la gente que la habita. Enseguida subraya, con mordiente irona, que Pars es la ciudad ms moral y virtuosa del mundo. Sus ciudadanos se comportan con suma discrecin: que relaciones sociales tan definidas, tan exactamente determinadas!; todos all se esfuerzan por creer que son dichosos, y as se quedan. Observa que Pars es, adems, una ciudad que disfruta de comodidades asombrosas: qu confort para los que tienen derecho a sus efectos!, qu orden tranquilo!.
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Con el titulo de Ensayo sobre el burgus, Dostoievski
Pars contaba con milln y medio de habitantes en 1862, y todos saben dice Dostoievski qu deben hacer, cmo deben comportarse; todo el mundo conoce minuciosamente los roles sociales, las normas, las regulaciones adecuadas para una convivencia civilizada. Dostoievski observa cmo, en los ciudadanos de Pars todas las leyes estn esculpidas en la consciencia, en el alma de cada ciudadano, con esto describe lo que Freud denominar algunos decenios ms tarde como la estructura del super-ego, donde se inscriben las normas y prcticas que establecen los sistemas de dominacin para que sean asumidas inconscientemente como propias, por cada uno, como lo ms natural del mundo. El autntico habitante de Pars es el burgus. All reina sin cuestionamiento alguno, y desde la constatacin de este hecho, puede apreciar que la ciudad en s misma constituye la realizacin, el cumplimiento del ideal burgus. Pars es la ciudad perfecta para el burgus, porque all encarna plenamente la abstracta virtud burguesa. As, descubre el escritor, para el parisiense la posesin de dinero constituye la virtud suprema; un ser humano sin dinero viene a ser nada; el dinero es lo que permite que alguien pueda desear y ver cumplido lo que desee an sea lo ms extravagante o monstruoso sin que se formulen cuestionamientos sociales de ningn tipo. Scrates dice el novelista sera considerado, en ese mbito, slo un necio y pernicioso creador de expresiones ingeniosas, y slo sera considerado respetable si aparece en la representacin de una obra teatral, porque el burgus se desvive por rendir tributo a la virtud en el teatro.
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En Pars, cobra sentido la expresin del abate de Sieys cuando afirmaba que el burgus lo es todo. En efecto, constata el escritor, en Pars nada ha quedado fuera del alcance del Tercer estado. Sin embargo, observa, a pesar de su victoria el burgus avanza por el mundo con demasiada contencin, como reprimido, como si tuviera temor a todo. A qu le teme el burgus?, se cuestiona a continuacin Dostoievski. No a los intelectuales, pues el burgus los sabe mandar al diablo; no a la razn, pues sta resulta inconsistente frente a su realidad; para el burgus slo existe la razn de Juan o Pedro, no reconoce una Razn pura o La razn, eso es pura elucubracin sin algn sentido para l. Le teme acaso a los obreros? Mas no!, en verdad los obreros aspiran con todas sus fuerzas a ser burgueses. Quizs, postula Dostoievski, el burgus le teme a los comunistas. Sin duda, a estos s les teme, pero quizs sera mejor decir, que a estos los desprecia profundamente, pero les teme Lo que ocurre, ahora observa Dostoievski es que el propio burgus ya no cree, en absoluto, en las palabras del abad de Sieys, pues despus que aquel las hubo pronunciada, otras ms terribles y tormentosas se agregaron y dejaron la atmsfera sumamente cargada. Cules son esas palabras? Libert, galit et fraternit. Para el escritor, el gran miedo del burgus se condensa en la posibilidad del regreso de la Revolucin. Empero, constata Dostoievski, el burgus en los ltimos tiempos ha aprendido poco a poco a descodificar adecuadamente todo sntoma de su posible renacer y a destruirlo.
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Entonces, a qu o a quin teme el burgus? Cul sera la apora que lo acongoja y encoge? Y Dostoievski concluye, que lo que le atormenta, desespera y le llena de angustia es, precisamente, su propia victoria. Le asusta saber que su ideal ya se ha realizado, que puede despreciar con toda flema y altivez a todo el mundo en nombre de la suprema belleza y de todas las perfecciones humanas que l postula. El burgus est condenado a pagar su triunfo terriblemente: precisamente, por haberlo alcanzado todo, ahora est consciente de que slo le resta transitar haca el ocaso. Adems, despus de haberlo alcanzado todo, se le hace muy duro correr el riesgo de perderlo todo. Dostoievski concluye con un gesto mordaz que resume su visin de la burguesa europea occidental: De donde se infiere, que quien ms teme es quien ms disfruta. La burguesa occidental, como la interpreta el escritor, esta consciente de vivir al borde del abismo y por ello, por esperar de un momento a otro de hundimiento o la prdida de lo alcanzado, vive como si no hubiese maana. Abril de 2006. Indito.
83. Reflexiones sobre el problema de nuestra identidad

cidente, hace ms de quinientos aos, ha tenido una vida sumamente azarosa, marcada por la violencia, la injusticia, el aislamiento, la apata y el abandono. A los pocos aos de alborear nuestro deslumbrante ingreso en los escenarios de la historia occidental que llev a algunos
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Nuestro pas desde su insercin en la historia de Oc-
ilusos a comparar el esplendor alcanzado por la ciudad de Santo Domingo en sus primeros aos con la de Atenas del perodo clsico fuimos postergados, preteridos. En la nueva situacin se suprimi casi todo signo de actividad espiritual y de creatividad en las artes, en los oficios, en la cultura, y un estado de menesterosidad material se impuso en todos los mbitos de la sociedad, retrotrayendo la vida cotidiana a desesperantes niveles de miseria, primitivismo y disolucin social. Despus, como corona, vinieron las Devastaciones de Osorio, el origen de la divisin de la isla en dos naciones culturalmente diferentes. A finales del siglo XVIII, cuando esta desastrosa situacin pareca que pronto sera superada, fuerzas forneas, operando en lejana, con total indiferencia a la situacin real de la colonia y a los sentimientos y costumbres de sus pobladores, materializaban la cesin de la totalidad de la isla a Francia, mediante el Tratado de Basilea. Este hecho impuso la tragedia de la emigracin a innumerables familias dominicanas y dio origen a algunos versos que recogan la terrible desazn que embargaba a los vecinos de la parte espaola: Ayer espaol nac, A la tarde fui francs, A la noche etope fui, Hoy dicen que soy ingls No s que ser de m! Luego aconteca Palo Hincado, que trajo el desengao de la Espaa Boba, la fugaz ilusin de Nez de Cceres, la pesadilla de la invasin de Hait y los 22 aos de agobiante y aniquiladora ocupacin.
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Despus de tantos diluvios, renaci con mayor fuerza la esperanza: la fe y la entrega plena de Duarte y los Trinitarios, permiti vislumbrar posibilidades viables para que la dignidad de los dominicanos pudiese abrirse paso a la cristalizacin del proyecto de edificar una patria comn para los desvalidos habitantes de tan maltratados territorios. Siguieron guerras fratricidas, ambiciones personales, dictaduras, la cesin a Espaa y la guerra de la Restauracin; pas el sueo de una nacin moderna que destella en el intento liberal de Lupern y Hostos, y de nuevo, el decaimiento, el desengao, el negro manto de la tirana. La hecatombe perfeccion, si fuere posible concebirlo, en el caos total imperante en los primeros aos del siglo XX, que conducen en lnea directa hasta la catastrfica ocupacin del 1916, a la dictadura de Trujillo, al golpe de Estado al gobierno del Prof. Juan Bosch, a la Guerra de Abril, a una nueva ocupacin, al gobierno de los doce aos y, en fin, a todo el desparpajo de que somos testigos en nuestros das. Tal es la realidad de nuestra historia. Sobre tales ruinas deberamos, como generacin, edificar nuestro legado. La situacin de confusin y perdimiento que se revela en el clamor que irrumpe en el verso del padre Vzquez, de Moca: No s que ser de m!, resume, en esencia, no slo una situacin del pasado, la triste realidad de lo que hemos sido en una concreta situacin de extraamiento histrico, sino que refleja la continuada situacin de indefinicin que nos ha dominado en torno a lo que somos y a lo que queremos ser. Sin embargo, lo penoso, lo degradante, es que, a mi juicio, la exclamacin que sale del alma del padre Vzquez, de Moca, refleja la situacin que vivimos en la actualidad
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respecto a la indefinicin, a la falta de derrotero cierto o sobre cul direccin u objetivos o proyectos deberan guiar nuestros pasos como Nacin y como cultura. El verso sealado nos remite a la situacin que siempre nos ha dominado, la manifestacin de la ausencia de un destino que hayamos asumido histricamente de manera clara y contundente. Ese lamento, ese No se que ser de m!, nos revela, con la transparencia con que se manifiesta el alma popular, el sentido de errancia histrica que nos ha dominado y an persiste en lo dominicano respecto a nuestros modos de ser. Por esto, considero que el problema de nuestra identidad es el problema esencial de lo dominicano, ya que arraiga en nuestra realidad, en nuestra accidentada y trgica historia. Empero, si miramos bien el problema, para nosotros ste se agudiza con el despliegue de los procesos de globalizacin, en curso, en todo el Planeta. La globalizacin est dominada radicalmente por la expansin de los mercados. El mercado, desde tales perspectivas, vendra a constituirse como la principal instancia para la toma de las decisiones. La racionalidad humana se identificara con la econmica. De all emana la pretensin de que todos los poderes, de todos los rdenes y derivaciones, habran de someterse al imperio, a la lgica del mercado. Sin embargo, tal visin ocasiona serio deterioro en la capacidad de accin de instancias e instituciones que no derivan su validez del mercado; por ejemplo, a la cultura, y a las instituciones polticas e histricas de los Estados nacionales. Igualmente, la globalizacin como proceso dependiente de las transformaciones que trae la constelacin de cambios
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que abre la modernidad, precipita la declinacin de certezas y convicciones enraizadas en aspectos que trascienden lo meramente utilitario. Ahora, todo lo que no es cuantificable o traducible a trminos de operatividad mercadolgica tiende a perder prestigio y valoracin social. Ocurre, entonces, que las culturas comienzan a extraviar sus cdigos y a perder sus referentes histricos. Todo esto condensa en un estado de desorientacin general que se traduce en la vigencia de un tipo de experiencia social cada da ms desestructurada, desencantada, errtica, ingobernable. La salvaje globalizacin de los mercados y el permanente descuido a los valores de nuestra identidad nacional y cultural adelantan dos aspectos constitutivos de nuestra difcil realidad de hoy. Consciente de todo esto, el problema sobre la cuestin de nuestra identidad emerge, en mis escritos, como una vertiente siempre presente de mi perspectiva filosfica. El tema de la identidad se trata extensa y explcitamente en el ensayo titulado: Esttica, nihilismo e identidad, en el libro titulado: Preludios a la posmodernidad. Empero, el tema se despliega, tambin, transversalmente, en todos mis escritos. El problema presente en mi produccin filosfica debe ser analizada por los lectores dominicanos, a quienes dirijo mis escritos, teniendo en vista el horizonte de nuestra calamitosa historia y el tema de nuestra identidad. Sin embargo, debo aclarar al posible lector, que al acercarse y penetrar en lo esbozado en tales ensayos no
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debera de olvidar durante su lectura, que lo que lee pretende presentarse como filosofa, y como tal pretende actuar en todo momento. Mis escritos adelantan como planteamientos filosficos que buscan esclarecer situaciones y establecer criterios con cierta validez conceptual, y aspiraran a presentarse como dotados de cierta universalidad. Esto significa que no se mira ni aspira a establecer casos individuales ni particulares, pues esta sera una perspectiva apropiada para las ciencias particulares. Considero oportuno aclarar, antes de continuar adelante, que cuando hablo de universalidad, siempre me refiero a una determinada, histrica universalidad; no se intenta establecer aqu absolutos, ya que no los considero posibles. Todo anlisis y criterio filosfico emerge desde un concreto horizonte histrico, y es dependiente de la perspectiva y posibilidades que le ofrece semejante origen. Depende, adems, de las posibilidades que se despliegan en la propia poca, en la propia cultura, e igualmente en la percepcin personal y social, y en las propias circunstancias de quin filosofa; tambin dependen del mbito objetivo que se abre en el planteamiento del problema y del enfoque metodolgico empleado en el anlisis. Debo confesar que siempre me ha obsesionado, desde que comenc a estudiar filosofa, el problema de la identidad. Empero, el problema configura en m como problema filosfico. No me interesa determinar si el mang, el merengue o los palos son prendas que caracterizan nuestra identidad. Mi cuestionamiento se dirige hacia otro lugar. Si tales bienes son caractersticos de nuestro ser, por qu lo son?
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En mi vida personal he luchado por obtener claridad en torno a dos preguntas fundamentales que, a su vez, pueden reducirse a ser parte de un mismo problema, el de la identidad: Quin soy como ser humano que me encuentro en un mundo al cual no ped venir y con el que tengo que bregar y al cul debo dar sentido al vivir? La otra cuestin, ligada ntimamente a la anterior, es: Qu somos como dominicanos, cmo colectividad, cmo cultura histricamente determinada? Hacia dnde vamos? Qu ser de nosotros? Atrapado por tales cuestiones he buscado determinar criterios que me permitieran sopesar, ponderar, enjuiciar y determinar qu es, y poder igualmente definir y deslindar en lo que es, aquello que es autntico de lo que no lo es. Separar lo consistente de lo aparente. Encaminndome hacia tales metas me encontr que lo idntico debe de ser, en primer lugar, algo nico, algo definido, determinado. Mas, lo nico, lo individualizado, para poder cumplirse debe de ser tambin, aut-nomo. Empero, no slo eso, lo que es nico y autnomo, debera de ser, adems, algo sumamente apropiado, slido, autntico. De esto nos habla la raz griega que fue la primera lengua, la lengua madre de la filosofa- en los trminos idntico, autn-tico y aut-nomo. En griego, en efecto, la palabra para indicar lo idntico, esto es, a la mismidad referida a s misma, es la misma raz que en espaol manejamos en los trminos autenticidad y autonoma: Tos autos. Durante el proceso de mi meditacin, la identidad ha configurado como una relacin marcada por la coherencia,
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una relacin en la cual lo interior y lo exterior, ser y aparecer, aparecer y apariencia, deben coincidir. Al avanzar en esto conclu en que algo que tiene identidad deba mostrar, por ello mismo, la consistencia de su propio ser en todas las fases de su aparecer. El ser autntico debe de ser consistente tanto en la palabra como en el actuar. Ser idntico sera entonces lo mismo que significa: ser nico, autntico y autnomo. A seguidas, comenc a indagar en cul plano del ente, en cul orden de las cosas, deba de mostrarse a plenitud la manifestacin de lo idntico; es decir, tena que encontrar un ente que fuera fundamentalmente nico, autntico y autnomo. Inmediatamente descubr que las obras de la cultura, las obras de arte, las obras de los pueblos, eran las que reunan en el grado ms eminente las caractersticas de la identidad. Por eso, el siguiente paso que di, fue preguntarme por el ser de la obra de arte. Qu hace que una obra de arte sea esa cifra de plenitud que es cuando es una obra de arte autntica? Este es un problema complejo, un problema con cuernos, pues su planteamiento trae consigo tambin, complica, todos los problemas de la filosofa, esto es, tendramos que analizar, para cumplir adecuadamente la interrogacin planteada, la problematicidad de la constitucin de los entes y de la verdad; la cuestin del sentido y del fundamento del mundo; el sentido de la historia y el del tiempo, y hay que traer, finalmente, a la mesa de anlisis el problema de Dios, el problema de la trascendencia. En una palabra, se deban afrontar toda una serie de perspectivas que han cristalizado en los problemas histricos de la filosofa. Por eso es que toda esta problemtica ha
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sido recogida y viene tratada como algo ineludible en mis trabajos. Llevado por nuestro anlisis, constato que la cultura cristaliza en obras y que stas necesitan un soporte material para manifestarse. Sin embargo, las obras de arte transcienden el medio en que se revelan: el mrmol de la escultura o el barro de la artesana; la hoja de papel y la tinta que recoge y guarda la partitura de Mozart o las aventuras de Don Quijote o el CD, el vdeo, el celuloide, el cdigo digital que contiene y tutela la msica, la actuacin, la danza. Hay siempre, empero, en las obras de la cultura una referencia fundamental a la materia, pero su caracterstica no la encontramos en el soporte material. A menudo, es el medio material el que revela su plenitud en la obra, como sucede a la caoba dominicana en las obras de Prats Vents. Hoy conocemos mucho sobre las tcnicas especficas de cada arte para producir obras valederas. Empero, se nos escapa la significacin intrnseca de las obras de arte. La Esttica ha intentado, sin xito, definir el valor agregado, el intangible no s qu que se revela en ellas. Slo ha podido constatar que a travs del andamiaje material en que se manifiestan, sealan hacia fuera de s mismas, hacia otra realidad, hacia otro mbito. Sin embargo, habra que recalcar: esta referencia a lo otro la cumplen sin salir de ellas mismas. La obra de arte misma constituye como su propio referente. En ellas se produce una indicacin a otro sentido, diferente al del mundo inmediato en que nos movemos cotidianamente; pero, repito, este referente nunca est fuera de la obra en s
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misma. Es creado por esta y permanece, reposa, en ella. Esto es lo que constituye su riqueza inagotable. Por eso, se dice, que las obras son metforas. Hay, en su ser, indicacin a otros sentidos de realidad. Nos invitan a seguirlas, y en ese trnsito nos convidan a colocarnos en otra perspectiva de realidad. El llamado que obra en stas a movernos y a participar de pticas diferentes a las inmediatas, a las cotidianas, testimonia su caracterstica simblica: ser flecha que incita a trascender hacia otra dimensin que se revela en su ser, y slo desde ste. Para acceder a lo simblico, en cuanto lo atesorado por una creacin de la cultura, habramos de detenernos ante esta, abrirnos a lo que intenta manifestar: habra que dejarla ser, dejarla hablar: dejarla reposar en las posibilidades de su propio ser y dejarnos llevar por lo que en su ser se muestra. Hacia donde seala una obra de cultura? Indica siempre hacia una tierra, hacia un conjunto de valores, hacia una historia, hacia prcticas sociales, tradiciones y ritos, hacia modos de reverenciar y adorar. Engloba y habla a una idiosincrasia y a modos concretos de vida. Se inserta en el contexto de una cultura viva. Habla a un pueblo en una poca de su historia. El mundo que se abre en la obra, se erige desde una tierra determinada. La tierra es lo que proporciona la base y el sustento, la materia, para que a travs de ella, en la obra, se pueda iluminar, revelar el mundo, la cultura que se ha levantado apoyada sobre esta base y en correspondencia con ella. La tierra, la cultura y la obra de arte constituyen un espacio misterioso en un juego de espejos que se reflejan y
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revelan mutuamente entre s. En este mbito cobran sentido y reciben savia nueva. El espacio abierto por esta relacin crea perspectiva, horizonte, direccin. Crea adhesin en correspondencia con el llamado. En este espacio mgico se instituye y arraiga lo propio de esa cultura, lo apropiado a ella. Desde all se edifica su propiedad, su patrimonio. Pero, lo que es ms importante, desde ah nace la jerarqua de las obras de la cultura, su carisma, frente a las otras producciones humanas. Mientras estas ltimas apuntan a funciones, por ejemplo, la funcin del escribir, que en un lpiz se conforma con respecto a su utilidad; aquellas apuntan a plenitudes de significados, hacia aquellas constelaciones de sentidos que constituyen una cultura. Por esto, cuando se las asla de su tejido vital, de su propio mundo y se las trata como cosas universales o como simple mercancas, se enroscan en s mismas y se tornan mudas. De esta meditacin he extrado una enseanza que para m ha sido capital. La nica va posible para arraigar a un pueblo, para que una nacin o una cultura pueda lograr su propia identidad es mediante el cultivo de la creatividad. La creacin es lo nico que nos ata a algo, nos hace admirarlo y amarlo, y nos incita a la perfeccin. Adems, comprend que no se puede crear, ni educar, ni cultivar sin cuidado solcito, sin la presencia del amor. El artista crea porque ama, ama lo que pretende, ama entraablemente la obra a la que, con sus manos o en su espritu,
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da forma y sentido. Ortega y Gasset reclamaba, en otro tiempo y lugar, semejante al nuestro de hoy, como primer deber del ser humano la reabsorcin de la circunstancia: Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo. Por otro lado, nunca debemos olvidar la historia cuando se habla de identidad, de autenticidad, de autonoma. Para hacer posible la obra de la identidad se requiere mantener siempre despierta, viva, la memoria. Empero, en el da de hoy cobra vigencia entre nosotros, un legado del siglo XX que me preocupa y angustia, pues apunta a la anulacin del don humano por excelencia: la memoria. Vivimos en un mundo donde los mecanismos sociales que vinculan a los individuos con las anteriores generaciones, se disuelven cada da, con gran energa. Se nos impone vivir en un presente permanente. Cuando se hace imprescindible recurrir al pasado, nos referimos a eso, o como simple complemento decorativo, como aditamento retrico o como antecedente funcional, utilitario, para lo presente. Por eso, los megacentros y los hipermercados son las grandes catedrales del siglo XX. Destacan cul smbolos contundentes de nuestros disminuidos modos de vida. En ellos, la presencia del tiempo se eclipsa. Todo es y est presente; desaparece toda posibilidad para lo nuevo: todo est ya contenido e inventariado en el catlogo; la vivencia se torna en rutina. Todo esto obra ya muy hondo sobre nosotros. Cada da, con mayor intensidad perdemos los referentes de nuestra vida, la herencia, el patrimonio. Por ejemplo, Gazcue o Santiago o Puerto Plata, la memoria de nuestras ciudades transformadas en baratija, en arrabal, en tierra devastada.
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Como ya sucedi con los sueos, ahora se destrozan los ltimos referentes tangibles Despus, se podr hablar de identidad, pero ser hablar de algo muerto, de una imagen desvanecida. ltimamente he estado meditando sobre el lamentable estado en que hoy nos encontramos. Rige entre nosotros una cultura de abandono. Por dondequiera que miramos encontramos signos de ignorancia, negligencia, mezquindad, resentimiento, extravo, violencia. Es difcil, muy difcil, encontrar en nuestro solar signos positivos. Nuestras campias aparecen apagadas, desiertas, desamparadas. El paisaje viene ocultado y degradado por una publicidad que pregona banalidades sobre cosas sin importancia. Las ciudades se han transmutado en vertederos de todo tipo de inmundicias reales y morales; las calles lucen destrozadas e inseguras, abandonadas a la espera de mayor ruina. La mayora de los dominicanos visten harapos, y se desviven amontonados en basurales inhspitos y llevan una vida de ratas, sin acceso a sus derechos, al cultivo de las propias potencialidades humanas y personales, a los bienes imprescindibles de la propia cultura y a los que otorga la poca moderna. Impera en la vida social la usurpacin, la calumnia, la zancadilla, la corrupcin, la impunidad. En una de sus obras, Martn Heidegger medita sobre el sentido de la accin. Inicia describiendo el parecer que de sta tiene el sentido comn. Para ste, el bregar con las cosas busca slo obtener provecho; juzga el significado de la accin slo por el beneficio que produce.
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Sin embargo, nos dice el filsofo, la excelencia del hacer consiste, no en la utilidad inmediata que genera, sino en conducir algo a la plenitud de su ser, a la culminacin de su esencia al cumplir con su propia medida. La diferencia entre la concepcin comn y la del filsofo, podra manifestarse con unos ejemplos: la excelencia del hacer se manifiesta en el esmero y la preocupacin que tienen los padres con sus hijos y los educadores con sus discpulos; en la solicitud y dedicacin de los creadores respecto a la propia obra; en la accin responsable y solcita de una colectividad en formar a sus miembros en los valores y modos de vida que la configuran y en procurar realizarlos. El efectismo, apunta, por el contrario, al puro resultado sin concierto, sin sentido de calidad, a lo que salga. Otros pensadores han reclamado la necesidad de que los humanos centrsemos nuestra atencin y voluntad transformadora en la realizacin y cumplimiento de lo ms cercano a nosotros, cuidando de que llegue a florecer y a fructificar siguiendo sus propios caminos de perfeccin. Voltaire, por ejemplo, indicaba que la tarea ms apropiada a los humanos habra de ser dedicarse a engalanar la propia casa, a cultivar el propio jardn. Por todo esto, considero que para poder sobrevivir colectivamente, los dominicanos tendramos que comenzar a despertar de tanta dejadez, recobrar consciencia, criticidad, criterio; revitalizar los lazos, organizarnos, precisar los fines y eliminar de ellos el efectismo; si no lo hacemos, me parece, nos vencer la disolucin y la muerte. Si la fuente de la identidad es la creatividad, deberamos dirigir nuestros esfuerzos a potenciar, sobre todas las cosas, la educacin y la cultura.
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Necesitaramos fomentar una educacin con miras a despertar la creatividad de nuestra gente, en especial de nuestros jvenes. Para eso tendramos que renunciar, de entrada, a tantas teoras sobre la educacin y volver a lo bsico. Esto lo lograramos asumiendo dos actitudes fundamentales. Primero, habra que educar amorosamente para que en cada ser humano, y en el conjunto de la Nacin, despertara una necesidad de ser y hacer con autenticidad y autonoma. Que aprendiramos la virtud de la responsabilidad y el ansia de perfeccin, como nos muestra el maestro dominicano por excelencia, Pedro Henrquez Urea. Segundo, sera necesario que aprendiramos a reverenciar y a reconocer, colectivamente, al ser humano creador, a quien innova y abre caminos: aquel o aquella que siembra y cultiva en el surco de las manos, en las mentes de los jvenes o en el imaginario colectivo, ideas, mtodos, smbolos, imgenes, metforas, melodas que inciten a la creacin, a la autoconsciencia, a despertar capacidades dormidas, a descubrir nuevas dimensiones del ser, a ser mejores. Indito, diciembre de 2001.
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ndice onomstico
A Al 149 Alarcn, Ruiz de 198 Alberto, Prncipe consorte de la reina Victoria 222 Alejandro II de Rusia 213 Anticristo, el 188, 189 Apolo, dios 103 Aristarco de Samos 70 Aristteles 53, 95, 173 Armando, Juan Freddy 16 Ass, Francisco de 110 Auster, Paul 106 B Baal Zebul 220 Bakunin, Mijal 43, 45, 186 Baroja, Po 109 Baudelaire, Paul 19, 25, 46, 48, 49, 203 Benjamn, Walter 19, 164, 225 Bioy Casares, Adolfo 200 Bismarck, Otto von 89, 186 Bloch, Ernst 95 Bonaparte, Jos 75 Bonaparte, Luis 89, 97 Bonaparte, Napolen 75, 90, 134, 174 Borges, Jorge Luis 41, 66, 92, 111, 140, 200, 201 Bosch, Juan 23, 74, 231 Bourget, Paul 7, 18-19, 39, 45-50 Brandes, George 188 Brea Franco, Luis 17-20, 22 Burckhardt, Jacob 77 Burleigh, Michael 208-211 Bush, George W. 66 245
C Caldern de la Barca, Pedro 198 Camus, Albert 106 Canetti, Elas 133 Carlos IV de Borbn, rey de Espaa 69 Carlos Mara Isidro de Borbn, Prncipe 75 Castoriadis, Cornelius 71 Cartesio: vedi Descartes, Ren Cervantes, Miguel de 192, 198 Cspedes, Dr. Digenes 7, 15, 25 Chernyshevsky, Nikolai 213-216, 224 Chevalier, Jean 176 Ciampi, Carlo Azelio 81 Cicern 92, 197 Cioran, Emile 43 Colli, Giorgio 188 Comte, Auguste 18, 19, 87 Coprnico, Nicols 70, 140, 197 Cristo 9, 149, 176, 188-194 D Deleuze, Gilles 122 Descartes, Ren 36-37, 61-63, 82, 164 Dionisos, dios 103 Don Quijote 237 Dostoievski, Fedor 9, 19, 20, 39, 43, 45, 181-185, 187-193, 196-197, 212-221, 223-224, 226-228 Drukheim, Emile 18, 89 Duarte, Juan Pablo 8, 19, 21, 94, 96, 231 E Eiffel, Gustave 8, 85, 87, Einstein, Albert 111, 140
Engels, Friedrich 43-44, 77-78 Espinal, Cayo Claudio 84 F Fellini, Federico 99 Fernando VII de Espaa 75-76 Feuerbach, Ludwig 44 Fichte, Johann Gottlieb 180 Flaubert, Gustave 46, 203 Fourier, Charles 196, 215 Francisco Jos I, Emperador de Austria-Hungra 156, 161 Frankenstein 197 Freud, Sigmund 111 G Garin, Eugenio 8, 32, 81-83 Gricault, Thodore 91 Gide, Andr 43, 185 Giddens, Anthony 35 Girldez, Raquel 16 Goethe, Johann Wolfgang 49, 111 Gngora y Argote, Luis de 198 Gracin, Baltasar 18, 198-202 Gramsci, Antonio 82 H Hamsun, Knut 43 Hegel, Friedrich 9, 41, 90, 107, 112, 133-134, 154-155, 175, 177-179 Heidegger, Martn 42-43, 59-60, 64, 241 Heine, Heinrich 102 Henrquez Urea, Pedro 8, 19, 25, 143-144, 243 Hernndez, padre Jess 93 Herzen, Alexandr Ivnovich 43, 45, 213 Hobsbawm, Eric 50, 51, 66, 171 Hoetink, H. 45 Hostos, Eugenio Mara de 74, 231 Hugo, Vctor 19, 192 I Isabel II de Espaa 76 J Jacobi, Friedrich 179 Jess 103, 178, 184, 190-191, 194-5 K Kant, Emmanuel 154-5, 177, 180 Karamsov, Ivn 189 246
Kierkegaard, Soren 43, 77 Kirlov, Aleksei 184-5 L Lacan, Jacques 113 Lange, Friedrich 44 Le Bon, Gustave 126, 127 Len XIII, Papa 100 Len de Saleme, Ninn 16 Len, Fray Luis de 92 Liamshin 197 Lombroso, Cesare 121 Lugo, Amrico 24 Lukcs, Gerg 111 Lupern, Gregorio 47, 231 M Maistre, Joseph de 125 Mann, Thomas 111, 160, 165 Maquiavelo, Nicols 83, 92 Maras, Julin 76 Mart, Jos 21 Marx, Karl 19, 43-4, 60, 77-8, 88, 100, 107, 155, 203 Mastroianni, Marcello 99 Mishkin, princpe Lev Nicolaivich 192 Molina, Tirso de 198 Montaigne, Michel de 17 Montessori, Mara 137-8 Montinari, Mazzino 188 Mozart, Wolfgang Amadeus 237 Musil, Robert 8, 19, 156-166 Mussolini, Benito 45 N Nechaiev, Sergei 186 Nicols I, zar de Rusia 213 Nietzche, Friedrich 9, 19 27-8, 39, 37, 43-47, 50, 77-78, 83, 97, 103-104, 111, 115-118, 149-150, 155, 158, 165-166, 169-170, 173-177, 179, 181184, 189-191, 194-195, 203-205 Nez de Cceres, Jos 230 Nez, Irma Isabel 16 O Orozco Pinales, Jorge 16 Ortega y Gasset, Jos 19, 76, 135, 240 Osorio, Antonio de 19, 230 Overbeck, Franz 44
Overbeck, Ida 45 Owen, Robert 100 P Pan, dios 146, 176 Panizza, Oskar 43 Parmnides 62-64 Pascal, Blaise 178, 205 Paxton, Joseph 222 Pedro I el Grande, zar de Rusia 219 Pea Batlle, Manuel Arturo 24 Pericles de Atenas 79 Pea Mercedes, Aurora 16 Peralta, Franklin 16 Platn 53-54, 109, 115-116, 134, 140, 196 Plutarco de Queronea 147, 175-176 Prats Vents, Antonio 237 Proudhon, Pierre-Joseph 176 Q Quevedo, Francisco de 198 Quintiliano 147 Quiroz, Manuel 15 R Rasklnikov, Rodion Romanovich 206, 209, 210 Renan, Ernest 40, 94, 188 Rilke, Rainer Mara 109 Robespierre, Maximilien de 118 Rohde, Edwin 197 Romero, Guadalupe 132 Rosentock-Huessy, Eugen 63 Rothschild 75 Rousseau, Jean-Jacques 62, 63, 117, 190 S Saint-Just, Louis Antoine 93 Snchez, Francisco del Rosario 21 Snchez Mulet, Enriquillo 11, 13 Snchez Valverde, Antonio 19, 72 Santana, Pedro 21 Sartre, Jean-Paul 43 Schopenhauer, Arthur 8, 18, 103, 109-110, 113, 115-117, 201
Shakespeare, William 197, 203 Shatov 187, 189 Shigliev 9, 196, 197 Simmel, George 64 Sloterdijk, Peter 65, 225 Scrates 78, 115, 227 Sfocles 204 Stavrogin, Nicolai 183-184 Stendhal 46, 190 Stirner, Max 7, 18, 41-43, 45 T Taine, Hippolyte 46 Tarde, Gabriel 8, 19, 120-123, 125-132 Thiers, Adolphe 124 Tiberio, emperador romano 176 Tocqueville, Alexis de 8, 18-20, 77, 97, 203, 210, 211 Tolstoi, Alexi 111, 190-192 Tnnies, Ferdinand 88 Treitschke, Heinrich Gotthard von 100 Trujillo, Rafael Lenidas 22-24, 174, 209, 231 Turguniev, Ivn 213 Turner, William 79 V Vsquez, Horacio 23 Vzquez (cura), de Moca 231 Vega, Lope de 192 Vlez Regalado, Johanny 16 Vettori, Francesco 92 Victoria, reina de Inglaterra 222 Voltaire, Franois 23, 240 W Wagner, Richard 103 Wilde, Oscar 19, 86 Winckelmann, Johann Joachim 102 Wittgenstein, Ludwig 19, 111 Z Zambrano, Mara 92 Zaratustra 43, 195 Zenn, San 209
247
Este libro La modernidad como problema de Luis O. Brea Franco termin de imprimirse en el mes de noviembre de 2007, en los talleres de la Editora Amigo del Hogar, Santo Domingo, Ciudad Primada de Amrica, Repblica Dominicana
Luis O. Brea Franco naci en Santo Domingo. Es doctor en Filosofa por la Universidad de Florencia (Italia). Tiene estudios especializados en Economa y Finanzas, y en Ciencias Polticas en la misma universidad. Es miembro e investigador de la Academia de Ciencias de la Repblica Dominicana (ACRD), de la que ha sido miembro del Consejo Directivo. Es miembro del Senado de la International Association of Philosophers (IAP). Ha publicado los siguientes libros: Antologa del Pensamiento Helnico, UNPHU,1982; Compendio de legislacin cultural de la Repblica Dominicana, Presidencia de la Repblica Dominicana-PNUD-UNESCO (co-editor con Arturo Victoriano), 1999; Preludios a la posmodernidad. Ensayos filosficos, ACRD, 2001; Claves para una lectura de Nietzsche, ACRD, 2003, Premio Nacional de Ensayo Pedro Henrquez Urea del ao 2004, y El espejo de Babel, Santo Domingo, D. N., 2006.
Brea Franco ha sido profesor, director y fundador de los Departamentos de Filosofa y de Actividades Acadmicas Co-curricurales; presidente del Consejo Editorial y miembro del Consejo Superior de Investigaciones de la Universidad Nacional Pedro Henrquez Urea (UNPHU). Fue Coordinador Nacional del Proyecto: Reforma Cultural, patrocinado por la Presidencia de la Repblica-PNUD-UNESCO, con miras a la creacin de la Secretara de Estado de Cultura (1997-1999); miembro del Consejo Presidencial de Cultura, organismo antecesor de la Secretara de Estado de Cultura, institucin en la que fue Director General (1997-1999). Ha sido Director General de la Oficina Nacional de Patrimonio Cultural Subacutico (1999-2000). En la actualidad es Gerente de Cultura del Banco de Reservas de la Repblica Dominicana y Coordinador en el rea de Ciencias Humanas y Sociales de la Comisin Nacional UNESCO.
os ensayos de este libro fueron escritos teniendo en mente un problema central, que les otorga unidad orgnica y se resume en el ttulo. Con ellos intentaba presentar unas imgenes paradigmticas que nos permitieran determinar algunas perspectivas histricas presentes en el siglo XIX europeo occidental, en el momento en que Europa era la potencia que dominaba el Planeta. Estimo que para comprender lo que acontece en nuestro tiempo tendramos que cuestionarnos sobre el sentido de la modernidad, que es la forma como se manifiesta lo histrico entre nosotros. Empero, es comn escuchar que hemos pasado a una nueva poca, que sin especificar por qu, se designa como posmoderna. Para m la posmodernidad manifiesta como una hipertrofia de la modernidad, o si se quisiera hablar con mayor comedimiento, podra decirse con Anthony Giddens, que en esta operan las consecuencias de una modernidad an no completamente superada. En este libro propongo al lector realizar un viaje a otro tiempo, a otra realidad. Sin embargo, lo invito a que considere no slo el contenido histrico, sino a que reflexione sobre lo que es sustancial en nuestro tiempo, que estimo como la nica va que tenemos para descubrir nuevas posibilidades de libertad a nuestra existencia histrica.

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LUIS O. BREA FRANCO

SANTO DOMINGO, REPBLICA DOMINICANA

COMO PROBLEMA Luis O. Brea Franco

Luis O. Brea Franco Propietario de todos los derechos www.lobrea.com lobrea@gmail.com

Impresin Amigo del Hogar Santo Domingo, D. N. Repblica Dominicana 2007

Dedicatoria ......................................................................... 11 Nota de agradecimiento.................................................... 15 Prlogo. La crtica como ensayo ........................................ 17

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ndice onomstico .............................................................. 245

Dedico mis primeras palabras para agradecer a quienes

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La crtica como ensayo

El libro La modernidad como problema es, ante todo,

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Poltica de nuestra Amrica. Mxico: Siglo XXI, 2 ed. 1.979, p. 41. 21

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Su nombre histrico es un pseudnimo. Su obra fue un

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Me encontr, al releer la excelente obra de H. Hoetink:

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El historiador ingls Eric Hobsbawm ha condensado

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El sentido del tiempo se revelaba a los griegos en los

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Gestell significa en alemn: estantera, armazn,

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10. Estrs social

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